引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國教師論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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（二）熱愛學生、尊重學生不夠

表現(xiàn)為：只重教書、不重育人，缺少根據(jù)學生的思想實際進行思想教育工作的思想，不能把傳授知識與德育教育巧妙的融為一體，達到德育效果。教學過程是信息傳遞的過程，而教師通過語言來傳遞信息。教師教導作用的發(fā)揮靠教師語言，語言表達能力的強弱直接影響，制約著學生的語言和思維能否健康的發(fā)展，這就要求每位教師提出了更高的要求，在語言修養(yǎng)、教學語言，提高語言表達藝術等方面提高。教師的外表直接反映教師的思想素質和審美情趣，教師的外表要求包括面容、服飾、言談舉止等幾方面。在實際工作中，個別教師卻不注意這些方面。如有的教師講話語言重復，講話不清楚不流暢；其中包括地方方言太重，學生們聽不懂；更有個別的教師侮辱學生，不去正面指出學生的錯誤，而是加以諷刺奚落、挖苦訓斥。外表方面，奇裝異服，濃妝艷抹。在言談舉止方面，大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾等等，他們的不良行為嚴重有損教師在學生們心目中的形象。不但不能為學生樹立榜樣，反而適得其反。

（三）教師缺少反思和反省

有些教師看不清教育發(fā)展形勢，教育信仰開始動搖，教育教學行為開始轉變，甚至出現(xiàn)教師違法違紀法規(guī)的事。其主要表現(xiàn)為以下幾個方面。一是不拘小節(jié)。有的教師片面地認為課堂上接打手機、酒后上課、課外打打麻將等，都是生活中小事，，不是大的違規(guī)，只是一些小細節(jié)，導致達不到為人師表的要求。二是教師心態(tài)失衡。由于缺乏反思和反省，，不能固守教師的節(jié)操和信仰，為了個人心態(tài)失衡，利祿熏心。三是工作不敬業(yè)。有的教師缺乏應該遵守的職業(yè)道德規(guī)范，不能以身作則。如上課接打電話，在上課侮辱學生，在上課時不精神狀態(tài)頹廢，精神萎靡，；言談舉止不拘小節(jié)，有失文雅；，有的教師過分追求時尚、新奇，不符合身正示范的要求。產生這些問題，自有除了誤區(qū)和偏頗之處還有自身缺少反思和反省。紀律、法令、政策等本來是具有強制性的行為規(guī)范，但也有突出的道德意義。法律對教師的行為也做出了明確規(guī)定，如《教師法》第37條規(guī)定：“教師有下列情形之一的，由所在學校、其他教育機構或者教育行政部門給予行政處分或者解聘：第一，故意不完成教育教學任務給教育教學工作造成損失的；第二，體罰學生，經教育不改的；第三，品行不良、侮辱學生，影響惡劣的。教師有前款第二、三項所列情形之一，情節(jié)嚴重，構成犯罪的，依法追究刑事責任。”

二、教師師德相應對策

（一）加強職業(yè)理想和信念教育，提高教師職業(yè)榮譽感

教育信念是師德的基礎。各級教育行政部門和學校要加強教師職業(yè)理想和信念教育，提高教師職業(yè)榮譽感。要通過多種多樣的培訓、學習、講座等途徑，讓教師認識到自己所從事的教育的意義。教育事業(yè)是崇高的職業(yè)，是一種對祖國、對人民不可推卸的責任，是人類不斷向前發(fā)展提高精神文明的重要橋梁，是教師性格自我完善和提高思想的重要途徑；讓教師不僅認識教育的社會價值，而且也認識到教育的個體價值，從而提高教師的思想認識，端正職業(yè)態(tài)度，堅定職業(yè)選擇，堅定不移的教好學生，增強作為教師的榮譽感。

（二）堅持以人為本，尊重和關心教師的合理需求

“堅持以人為本，全面實施素質教育”是《教育規(guī)劃綱要》的戰(zhàn)略主題。教師是學校教育的寶藏和資源，教育行政部門和學校要尊重教師，以人為本。首先，要充分尊重和關心教師的合理需要，關心教師的物質需求、精神需求和心理需求，保障教師的合法權益，為教師解決如收入、住房、婚姻、子女教育等問題，；其次，在實際的工作中，不斷優(yōu)化校園文化氛圍，努力營造民主、自由的教學氛圍，全心全意為教師所想；并要認真貫徹落實《教育規(guī)劃綱要》中提出的“規(guī)范用人行為，完善激勵機制，激發(fā)教師的工作熱情和教學激情。在管理中，學校要逐漸從以“剛性管理”為主，逐步轉換到調動教師積極性為主的“人性化”管理，并要認真制定和執(zhí)行合理有效的評價體系，促進教師專業(yè)成長，激發(fā)起教師的工作激情，讓他們以飽滿的熱情全身心的投入到工作中去，為中國的教育事業(yè)貢獻自己的光和熱。

（三）完善長效機制，以確保師德建設可持續(xù)發(fā)展

健全和完善教師制度，首先，必須要貫徹執(zhí)行在《教育規(guī)劃綱要》中提出的：嚴把教師“入口關”；逐步實行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的編制標準；采取綜合措施，建立長效機制的精神，完善教師資格制度。其次，要繼續(xù)推進師范生免費教育制度，吸引更多優(yōu)秀人才長期從教；第三、要杜絕非小學教育專業(yè)的畢業(yè)生進入教師行列，確保教師隊伍的專業(yè)性和穩(wěn)定性。師德教育制度健全。首先，要提高對師德教育高度重視，把師德教育納入各級教育行政部門和各學校的工作議程上，結合教學的實際，提出細致入微的要求，把我們的師德教育制度化、經常化，同時，要長期樹立師德示范，使師德情感得到激勵，引導教師要以“關愛學生”為榮，“侮辱學生”為恥來規(guī)范自己的行為和道德準則。嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律，要以人格魅力、學識魅力來教育和感染學生，做好學生們身心健康、積極向上的指導者和領路人”；第三，進一步將各種培訓機制結合起來如崗前培訓、崗中教育、師德輪訓，每學年、每學期、每個月都應該組織師德教育活動，使師德教育有秩序長期的進行，改革說教方式，提倡參與式教育，提高教師的師德素質。師德監(jiān)督制度健全。師德建設既靠政策和制度保障教育，也靠教育。無論是教育部門還是學校，一要加強制度建設，在為教師的師德指引方向同時為教師提醒，架起思想和行為上的“高壓線”，加強教師約束自己的能力；二要建立更完善的監(jiān)督機制，通過學生、家長、教師的監(jiān)督等，交流、反饋來自社會各方的信息，使教師能及時了解自己的實際情況，提升自己使自己得到改進和提高；三要組織廣大教師簽訂師德責任書，引導教師約束自己。健全師德考核制度。首先，要遵循《中小學教師職業(yè)道德考核辦法（試行）》，引導教師提高教學能力的同時提高師德素養(yǎng)，規(guī)范教學行為；其次，再次，建立過程與結果、定量與定性、自評與互評相結合的領導考核與群眾監(jiān)督相結合的師德考核體系，師德水平提高；再次，結合本校實際制定《考核辦法》實施細則，力求考核內容和標準可操作，規(guī)范考核程序，完善獎懲機制，讓師德考核與業(yè)務考核及績效考核完美結合；第四，每學年考核一次，考核結果分為師德優(yōu)秀、良好、合格、不合格四個等級。日常考核隨時記入師德檔案里，讓師德考察時時刻刻。

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中國文化失語癥，最初是醫(yī)學術語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導致思想表達能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀90年代文學評論家們開始批判西方文學思想的入侵，中國古代文學思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國文學失語癥“.

患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經找不到表達中國本土文化的語言了.這不能不說是英語教學中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結。以下從了解現(xiàn)狀入手，進而對其原因進行分析，最后對策略提出個人見解，以期有助于提高學生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國文化在對外交流過程中的主體性。

二、”中國文化失語癥”現(xiàn)狀

最早提出失語癥這一概念是在文化研究領域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時，提不出自己獨特的觀點，發(fā)不出自己獨到的話語聲音，其言說的方式、內容和用以言說的術語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語現(xiàn)象也同樣存在于英語教學所倡導的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對中國傳統(tǒng)文化、特色文化進行輸出時，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來龍去脈或風情習俗時可以侃侃而談，滔滔不絕。但當西方朋友問起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時，我們卻一臉啞然，無言以對。

也許你會說以上只是個例，或者只是英語初學者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應該足以說明失語癥的普遍性:清華大學的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對126名該校非英語專業(yè)本科生進行了使用英語表達中國特色文化話題的能力測試，內容包括中國事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結果表明:大多數(shù)受測者不能很好地用英語表達我們的民族文化，對于列出的中國特色話題百分之七十以上的受測者不能給出恰當?shù)挠⒄Z表達，而且在可以接受的表達中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國文化在大學英語教育中受到了明顯的忽視。

再舉一個更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語教師都會有這種體會:課堂上一到了老師布置自由討論時間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因為他們總覺得找不到討論的話題。即使老師指定一個話題，交談也是舉步維堅。為什么會有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因為我們是中國人，生活在中國，我們接觸的每一樣東西每一件事情都是很中國化的。而我們書本上學的只是西方文化，所以即便給出一個很簡單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡單了。比如說，叫個學生簡要概述《三國演義》、或《紅樓夢》的大意，且不說其內容，就對這兩部巨著的題目的表述就會冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國。《三國演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國文化，要恰當?shù)谋磉_這些內容，首先要對這兩部作品的內容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應手的介紹中國文化，對比中西文化，成功地進行跨文化交際。

三、原因分析

外語教學的現(xiàn)狀如同普通學校外語教學一樣，基本上以應試教育為主?由于應試教育是圍繞考試展開教學活動的，注重強化訓練式教學，因此，分數(shù)便成為衡量學生外語水平的標準，教師在教學中注重應試技巧，學生忙于應付考試，導致了教學目標滯后?觀念片面?這個理念限制了教學手段，使以提高素質為目標的外語教學受限于應試教育?學生的應試能力提高了，可表現(xiàn)出來的運用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯誤比語言錯誤更為嚴重，因為語言錯誤僅是表層結構的錯誤，最多會被人認為英語說得不好，而文化錯誤意味著交際出現(xiàn)障礙?

由此可見，學生學習外語的瓶頸不是由于語言知識掌握不足，而在于不熟悉目的語國家人民的思維模式以及社會文化背景?有些學生有很好的語音?語調?詞匯?句法，但就是沒有學會英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習慣，導致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進行?語言學家Brown先生指出，學習一門外國語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實際上你從未踏上過目的語國家的領土?

四、對策

外語教學是為了民族與民族間的雙向交流服務，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學中如果忽略了本民族文化的教學，實際上就喪失了理解目的語文化基礎，同時會造成民族自卑心理，導致不能以平和的心態(tài)與對方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。

以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應該努力尋找對策。語言是文化的載體，而語言學習絕大部分都是在教學中完成的，教學中教師、教材、學生是三個必要的因素。顯然，學生的失語癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設計、外語教育工作者方面尋找對策。

第一、教材編寫與課程設計

鑒于中華傳統(tǒng)文化對自身民族未來命運的重要性，尤其是面對洶涌的西方文化的涌入國人一味盲從。我認為必須在大學階段繼續(xù)重視中國文化教育，而在大學教育中有效的中國文化教育方式應該是，在頗受學生重視的大學英語中加入中國文化內容，這樣的話中西文化的對話與交流就有了共同的平臺，使學生在對比中更深刻的了解和運用文化知識。這就需要有相應的教材作為教學的輔助。還可開設一些中華文化課程，文化與社會、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結合，文化內容與文化表達并駕齊驅，還可試行雙文化的辦學模式，努力開拓和創(chuàng)造雙向文化互補的視野。

在我國2000年4月頒布的《高等學校英語專業(yè)教學大綱》中，對學生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細的要求:’.英語專業(yè)高年級的學生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有弘揚中國文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語課程標準》也強調:”基礎英語教育階段的任務要幫助學生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標服務，補充所用教材里中華文化內容的空白。對于純語言以及目的語文化的比例做出適當?shù)恼{整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內容所占的比例。

第二、提高外語工作者的文化素養(yǎng)

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其次，美國在藝術教育中開始強調視覺藝術的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學、社會學等新的視角來重新審視藝術學科，認為藝術是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術教育中，注重教學活動與整個社會的關聯(lián)，對教育的內容、學科的角色，以及教學的模式進行了重新定位。美國的許多藝術教育理論家認為藝術能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術教育，能夠讓人積極地轉變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認識到藝術對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術教育不應該僅僅局限于藝術作品的創(chuàng)造，單純地關注技能的學習與材料的運用，而是要讓學生通過學習更深刻地理解藝術的社會力量，要將教學的重心轉移到一些與社會和人類密切相關的主題上來，通過藝術教育引導學生從社會的角度來看待藝術實踐活動，并將具體的教學內容同當前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術創(chuàng)造與藝術表現(xiàn)的形式進行，學生以一種或多種藝術形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學活動中，一方面從藝術的角度指導學生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學生認識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學生設想未來的生活方式，并將自己的設想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國藝術教育注重發(fā)展跨學科的、以研究為基礎的課程。俄亥俄州立大學藝術教育學院提倡通過發(fā)展跨學科的、以研究為基礎的藝術課程來對俄亥俄州五所公立學校進行教學改革。學院認為以研究為基礎的教學模式能夠讓教師和學生同時參與教學活動之中，從而讓學生從課堂上真正有所收獲。學院倡議教師設計涵蓋多門學科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學模式能夠促使學生在教學活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學生的學習狀況，并在此基礎之上制定下一步的教學計劃。此外，學院強調藝術教學應該多樣化，這種多樣化應在形式、內容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學的重點放在對學生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術教學要能夠開拓學生的思維，啟發(fā)學生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學生用多種可能的方案去解決問題的能力。學院提倡在藝術教育中，通過與美學相關的研究，通過與藝術批評相關的探討，以及與藝術創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學生的思維能力。學院認為藝術教育對學生和社會的主要貢獻是在向學生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構對自我的認識，同時也將美學與文化的內容融入其中，讓學生學會分析與思考，學習從藝術作品中美學的、社會的和歷史的復雜背景中解讀作品的意味，學習關注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對中國當前藝術教育的啟示

藝術教育與個人和社會發(fā)展密切相關：從狹義的范疇來看，藝術教育能夠培養(yǎng)和促進學生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術教育。然而，藝術教育目前尚停留在一個邊緣學科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術教育自身與時俱進地做出調整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：

1.從學科的范疇來看，21世紀的藝術教育應該涵蓋技術、理論和文化的廣泛領域。藝術是一個開放的概念，藝術是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術教育領域也在不斷地擴展和變化。將技能訓練和美學原理作為基本范疇的藝術教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術教育工作者應敏銳地感知當前學生的實際需要，考慮將藝術教育與新的藝術實踐以及當前的一些重要的相關學科（如：社會學、人類學、心理學等）相結合，重新定位藝術教育的范疇。

2.從藝術教育的目的來看，藝術教育不應該將其目標繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術教育應將重點放在了解藝術家和藝術行為的職責，了解藝術反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術分析或工藝媒介進行探討的目的導入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術。

3.從具體的教學內容來看，要多樣化且與學生生活相結合。事實證明，為學生所熟悉的、與日常生活相關的主題最能夠激發(fā)學生的學習興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學的內容，啟發(fā)學生將藝術的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學生學會關注生活、感知社會，將藝術與更廣泛的社會和文化問題相結合，這是藝術教育的本質意義所在。

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中國古代的文學作品中蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化，但是在長期的工具理性的教學背景下，語文學科的教學內容逐漸僵化枯燥。隨著對工具理性的反思和新課程改革的開展和深入，古文教學的價值逐漸被發(fā)現(xiàn)，它是語文教學的重要組成部分，對學生語文素質的培養(yǎng)，乃至整體素質的提高，有著非常重要而獨特的價值。體驗式教學則消解了語文學科的工具理性，將生命、生活、文化和情感融為一體，打破了主體與客體之間的界限，既體現(xiàn)了古代文學作品的基本面貌和特征，也是語文學科的價值所在。

德國哲學家海德格爾說：“體驗是非規(guī)定性的思，從而也是非統(tǒng)治、非宰制存在的思，它傾聽著、感受著、領悟著，在主客統(tǒng)一性中經歷著生命過程和周遭世界的變化。”[1]體驗是生命個體的直接經驗，通過體驗，生命個體成為自然性、社會性和自主性的有機統(tǒng)一體，體驗將自然、社會和個人有機聯(lián)系起來，打破了主體和客體之間的界限。文學作為抒情言志的一種表達方式，不僅體現(xiàn)了生命個體獨有的個性與風格，凝聚了他的情感和體驗，而且因為“藝術家所經歷的那部分人類生活在審美體驗的瞬息獲得了新的改造與美化”[2]，具有了永恒的意義，影響了一代又一代讀者。

工具理性指導下的語文教學，以知識為本位，割裂了作品的意義世界，忽視了語言的人文意蘊，造成了教育價值的失落。文言文被很多人當成“第二外語”，與受教育者的閱讀、寫作、思維訓練無關，更與他們的生活、心靈無關，古代文學作品的教學遠離了生活，遠離了大眾，缺少對生命、情感和精神的深切關懷，拒人于千里之外，其中蘊含的文化傳統(tǒng)、民族精神也被遺忘，古文教學甚至成了一種毫無價值的知識游戲。而體驗式教學就是要跳出工具理性的束縛，從體驗古文的文化意蘊出發(fā)，通過與古人心靈的對話，提高語文素養(yǎng)，理解生命的意義，喚醒生命的自覺意識，促進文化的傳承與更新。

體驗式古文教學有利于受教育者個性的陶冶。個體的素質離不開文化，尤其是民族文化的影響，而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經濟的快速發(fā)展和物質生活水平的提高，有些傳統(tǒng)的道德和價值觀逐漸淪喪，閱讀古代文學作品，我們的心境能夠得到慰藉，性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價值意義，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，體驗式古文教學注重對學生民族文化認同感的培養(yǎng)和提高，在民族文化的長河中，追溯、探尋民族精神。通過對先民文化精神和實踐的觸摸和巡禮，理性地繼承和發(fā)揚其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，面向未來，面向世界，以敞開的心境對待每一個獨特的個體，促進多元化、創(chuàng)造性的個性的形成和發(fā)展，實現(xiàn)生命主體的自主建構。

體驗式古文教學強調對生命和文化的觀照，這種觀照不是空泛的玄想，而是要落實到古文教學的實踐中。語言是一個民族文化的天然載體，雖然時代變換，古文中的漢語形態(tài)與現(xiàn)代漢語有了很大差異，但它們之間的血脈關系是抹殺不掉的，在人文精神上也是一致的。中國古代文人的抒情言志之作，體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格，其中蘊含的生命體驗和主體精神可以跨越時空的藩籬，在人與我、古與今融通的過程中，將對古文的學習擴展到受教育者的閱讀和寫作中去，擴展到日常生活和實踐中去，讓學習對象和受教育者的心靈互相碰撞。

古文教學的意義并不能簡單地用獲得多少知識、掌握多少技能來衡量，在工具理性和應試教育理念的束縛下，古文獨特的文化魅力被簡單化，甚至忽略掉了，“人情或人性不相遠，而歷史是連續(xù)的，這才說得上接受古文學。”[3]體驗式的古文教學要求把人文精神落實到教學實踐中，注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學中，尊重并發(fā)揮受教育者的自主性，致力于他們自主精神的培養(yǎng)，通過探索世界、探索自我，體驗到情感的滿足、意志的獨立和自由。

在課堂教學中，工具理性強調客觀，注重分析，而體驗式教學關注的對象則是豐富多彩、變化多樣的，將學生的知、情、意、行等各種認知和技能融匯到特定的情境中，以誠摯、敞開的胸懷，追尋文本的審美價值和情感意蘊。因此，體驗式古文教學需要調動受教育者豐富的情感，在已有經驗的基礎上，體驗文本的多重闡釋和解讀。這種個性化、開放的體驗方式，將受教育者從繁瑣的知識教學和觀念灌輸中解放出來，發(fā)現(xiàn)了自我的力量和價值，開始積極、主動地理解他人和融入社會。在講到《愛蓮說》時，我們可以帶領學生到盛開的荷塘，去觀察蓮的姿態(tài)，感受蓮的品格。在講到《鴻門宴》時，可以通過分角色表演，模擬每個人物的神態(tài)、言行。通過創(chuàng)設特定的情境，學生的積極性被調動起來，對文本的體驗，對自我的體驗，自然會不斷深化。

體驗式教學注重感同身受，因為感同身受是體驗產生的基礎，文學作品是作者情感體驗的抒寫和生動形象的展示，古文閱讀和教學不僅要引導學生對文本的內涵和意蘊進行細致的品味，更要將文本置于相應的歷史視野中去觀照。《孟子?萬章下》說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”學生在課堂上獲得的是間接的知識，但他們能夠在歷史的同情中，在與他人的交流、溝通中，開闊視野，獲取有益的啟示，從而重塑自我。生命個體在不斷成長，他們的期待視野隨著理解的逐步深入，也在不斷提升，教師作為引導者和組織者，或給予恰當?shù)狞c撥，或營造相應的氛圍，要給學生充分的時間，帶領學生以積極、開放的心態(tài)進入到古文世界中去。

可以說，體驗式古文教學更加注重受教育者的主體性和情感性，更加注重人文關懷，更符合語文教育“立人”的宗旨。

參考文獻：

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我的教學過程是這樣的。

（一）自由讀課文3～5自然段，同時思考：

1.小壁虎去向誰借尾巴了？結果怎樣？

2.再讀想一想，為什么他們都不能把尾巴借給小壁虎，用“因為…所以…”的句式說一說。

師過渡：除了你們剛才說的原因外，我想可能是小壁虎借尾巴時不禮貌，所以他們不借，是不是呀？（學生：不是）他借尾巴時是怎么說的？找出那幾句話來讀一讀，從哪里看出他有禮貌？（指導朗讀小壁虎說的話，通過“稱呼：您、姐姐、伯伯、阿姨，商量：行嗎？”體會）

3.出示小動物們說的話，指導朗讀。要讀出動物們有禮貌、無奈的語氣，速度要慢一些。（先自由讀，然后同桌互讀、再指名讀、分組讀。）

師過度：老師發(fā)現(xiàn)小壁虎除了有禮貌，還有一個優(yōu)點很值得我們學習，你們有沒有發(fā)現(xiàn)？

4.出示：小壁虎爬啊爬，爬到小河邊……小壁虎爬啊爬，爬到大樹上……小壁虎爬呀爬，爬到房檐下……（通過“爬呀爬”引導學生感悟發(fā)現(xiàn)小壁虎遇到困難不灰心，不放棄。）

（發(fā)現(xiàn)課堂紀律不太好。師過渡：小壁虎有這么多的優(yōu)點，我發(fā)現(xiàn)我們班的小朋友，也有很多優(yōu)點，你們看（指一上課認真聽講的學生）這位同學上課多認真，坐得多端正呀！我看誰會比他坐得更端正。）

師過渡：同學們和小壁虎一樣棒。那你們看小壁虎從小魚姐姐、老牛伯伯、燕子阿姨那里沒有借到尾巴，因為小動物們的尾巴都有各自的用處。借不到尾巴，多傷心啊！那你們幫小壁虎想想辦法，他該怎么辦呢？假如小壁虎還不放棄繼續(xù)向其它動物借尾巴，它會來到什么地方，向誰借，怎樣借，能借到嗎？

5.模仿說話。

模仿課文說一段話，（出示投影字幕）小壁虎爬呀爬，爬到——他看見——。小壁虎說：“——，您把尾巴借給我行嗎﹖”——說：“不行啊，我要用尾巴————。”（鼓勵學生用上“——來——去”說話）

師：盡管小壁虎說話那么有禮貌，又那么不怕困難，不放棄，但由于別的動物的尾巴都有用，他還是沒有借到尾巴。借不到尾巴小壁虎心里很難過，這時候它想起了誰？（生：媽媽）。可我聽說，小壁虎見到媽媽后，發(fā)生一件讓他特別高興的事，什么事呢？

（二）學習第7自然段。（小壁虎的尾巴有再生能力。）

1.指名讀第7自然段。想一想：小壁虎高興地叫起來，應當怎樣讀？誰能試一試？

2.拓展：假如小壁虎把這個好消息告訴小魚姐姐、老牛伯伯和燕子阿姨，他會怎么說？小魚、老牛、燕子又會怎么說？）

二、提示性過渡

閱讀課文從形式到內容，在涉及的事物或現(xiàn)象之間，都會有千絲萬縷的聯(lián)系。教師有目的地提示課文的某一方面，啟發(fā)學生作“由此及彼”、“以因求果”、“舉一反三”地聯(lián)想，從而在揭示“來龍去脈”的過程中，找到解決問題的途徑，使教學從一個環(huán)節(jié)到另一個環(huán)節(jié)，自然勾連，上下貫通。在聽一位老師教學《田忌賽馬》一課時，他在課堂上突然提出：“假如第二次比賽中，田忌按孫臏的方法去做，但結果不是勝利，而是失敗了，這可能是什么原因？”這一問題的提出，要求學生聯(lián)系課文去變更思路，由結果去設想原因。經過思考，不少學生認為：很可能是田忌以下等馬與齊威王的上等馬比賽后，齊威王發(fā)現(xiàn)了秘密，隨即采取了對策，用自己的下等馬對孫臏的上等馬，先輸一場，再用自己的中等馬對孫臏的中等馬，再勝一場。這樣，齊威王最終還是以二比一獲勝。這時，我又進一步追問：“難道孫臏沒有考慮這種可能性嗎？孫臏的勝利是不是偶然取得的？”至此，學生已豁然開朗，十分肯定地說：“孫臏斷定齊威王不會這樣做，因為他看到的齊威王已被勝利沖昏了頭腦，趾高氣揚，忘乎所以，他認定戰(zhàn)勝田忌不費吹灰之力，是無論如何也不會提防的。”師再問：“你從哪里看出齊威王的驕傲自大？”引導學生深入課文學習，使學生進一步認識了孫臏、齊威王的不同心態(tài)，更深地了解了人物的內心，感悟了課文中心思想，培養(yǎng)了思維能力。

三、懸念式過渡

學生高效率的學習，需要有下個良好的思維環(huán)境和心理態(tài)勢。懸念過渡，就是以激發(fā)求知欲，發(fā)展學生思維為目標的過渡方法。它利用學生求知欲旺盛和好奇的心理，通過設置懸念，使學生產生對知識的關切和渴望心情，達到與教師心理同步，從而獲得良好的教學效果。著名特級教師王燕驊在教學《五彩池》這篇課文時，在學生深讀課文之后，給學生一個“空白”：四川省藏龍山上的五彩池十分奇異，這一點通過學家已經體會到了，可《五彩池》這篇課文的寫法也有“奇異”之處，使孩子們感到“可真新鮮”。于是，教師留下的這一懸念，激起了學生進一步深究課文的興趣。

篇7

一、關于思考和問題意識的關系

發(fā)問是思考的雛形，一系列發(fā)問的過程組成思考的陣營，在對思考的一系列發(fā)問的整理上提出對教育研究有意義的問題。問題表面上看是對為什么的思考，實際上它是組成概念的有機體，是對真理探求的必經之路。所以，發(fā)問是思考的初級階段，思考是提出教育研究的問題意識的基礎。但在思考中有兩個要素必須特別提出，首先是思考的催化劑。通常情況下人們不會無緣無故地思考，思考源于好奇，但又建立在一定的現(xiàn)象基礎上，該現(xiàn)象能讓思考主體產生興趣（有時該現(xiàn)象是偶發(fā)事件）。如果出現(xiàn)基于最近發(fā)展區(qū)的對話或者討論，思考的主體就會產生困惑，在興趣與困惑的矛盾指引下提出問題。所以，基于最近發(fā)展區(qū)的對話或討論是思考的催化劑；其次是思考的條件。思考是建立在一定的知識基礎上，同時思考又是對人類社會生活有意義的，是個體無功利性無功利心的對真理的執(zhí)著追求，盡管思考的主體并不知道該現(xiàn)象能否因為思考而產生出真理。只有在具備這兩個因素的條件下，才有可能產生問題意識。由此可見，思考并不等于問題意識，而是產生問題意識的必要條件。

二、淺析思考的主體“人”

思考的主體是人，但這種主體不是對普遍意義下人的考量，而是從教育人類學的視角對人進行理解和認識。巴蒂斯塔·莫迪恩在《哲學人類學》中指出：“對于人來說，最重要的問題就是人本身。”[2]至今為止，科學家對于人本身的知識似乎也掌握不足。海德格爾認為：“沒有任何一個時代像我們的時代這樣，有如此紛繁的復雜的關于人的概念，像我們這樣成功地以如此引人入勝和有效的方式提出關于人的知識。然而，另一個現(xiàn)實也不容忽視，這就是沒有任何一個時代像我們的時代這樣對人是什么的認識如此之少，人呈現(xiàn)的面貌從未像現(xiàn)在這樣具有爭議性。”[3]

雖然如此，教育人類學家還是從其獨特的視角給出了關于人的解釋，之所以選用教育人類學家對于人的解釋，是因為他們以理解和探索“人的生命”為己任。教育人類學家積極繪出的人類圖像有以下幾個特征：“一是以可能性為前提的具有高度可塑性的生命；二是不斷生產中的生命；三是具有選擇權和被賦予主動選擇能力的生命；四是具有開放性、未來性的生命；五是處在教育關系中的生命。”[4]在人類高度的可能性可塑性條件下，生產、發(fā)展人的生命，同時在時代背景下培育一種“生命自覺”之人。“生命自覺”之人的培養(yǎng)是教育的理想，也許以前的教育也在不知不覺中無意識地塑造這種人，但這樣的群體少之又少。當教育人類學把這種人的培養(yǎng)作為一種追求，就賦予了人以新的內容。“生命自覺”之人內涵十分豐富，“在葉瀾看來，‘生命自覺’是人精神世界可達到的一種高級水平，不僅使人在外部世界溝通和實踐中具有主動性，而且對自我發(fā)展具有主動性”，[5]這樣的人不是被動地接受教育或者環(huán)境以至于被動地接受命運的安排，他們處理問題之時能將其置于系統(tǒng)當中去考慮，能適時運用各種從教育中所獲得的素質與當時當?shù)氐木唧w環(huán)境相結合來做出最佳的判斷。這種人永遠處于螺旋式的成長當中而不知疲倦，他們會對自己的未來做出合理的規(guī)劃并根據(jù)社會需求來選擇和發(fā)展自己。他們的自覺同時又不僅僅是對自己生命的自覺，還包括對自我生命、他人生命和外在環(huán)境（外在生境）的轉化。這樣的人對社會對他人和對自己都有強烈的責任感，他們的內心是豐富堅定與頑強的，他們的判斷是敏銳客觀具有穿透力的，他們不會隨波逐流、人云亦云地活著，他們永遠追求著個體的獨立性和個性的發(fā)展并在團體中尋求合作。思考對于這樣的人而言是經常的事，不僅僅是為自己思考，更是在一種社會責任感的驅使下和對真理的執(zhí)著追求中對人類社會的思考。思考的主體應該也只能屬于這樣的發(fā)展的人，一種“生命自覺”之人。

三、培養(yǎng)具有問題意識的“人”

在我們不遺余力地去培養(yǎng)“生命自覺”的人之前，應該先了解一下我國青年的一些實際狀況。國際人士凱瑞（Carey）和鄭志文的研究指出：“中國青年的目標，從以前對知識的尊重變成了現(xiàn)在的功利主義。主要的表現(xiàn)包括輟學率相當程度的增加，從9.5%上升到50%，以及從事企業(yè)活動人數(shù)的急劇上漲。”[6]在此，我們不難看出價值教育的失敗。在這樣一種情形下，我們又怎么能要求人去思考問題，不管是教育的還是非教育的問題領域。還有一則實例是眾所周知的，一直以來中國在諾貝爾獎項的缺失足以證明我們培養(yǎng)人進入了一個誤區(qū)。我們是在培養(yǎng)人，使其不斷社會化，但對教育中的個體個性化問題永遠關注不夠。創(chuàng)新性人才所需要的品質幾乎很難在中國的學校里面培養(yǎng)出來。很多人才都是共性凸顯而個性不足的，要么就是其個性不能為社會，為別人創(chuàng)造價值。

我們不禁要問，這些問題產生的根源在哪里？老舍先生曾經有一段關于“根”的描述。大意是說只要一個人的母親還活著，不管多大歲數(shù)，都讓人覺得是有“根”的。可母親一旦辭世，人就飄飄然了，找不到深藏的根，汲取不到足夠的養(yǎng)分，更不能茁壯成長。簡單地說，我們在學校教育中對學生的教育不夠，帶給學生過多的不是快樂的體驗。學生發(fā)展的根基有兩個，一是基礎教育階段的學習，特別是學前教育和小學教育階段。筆者曾經觀察一些小學生，真正喜歡學習，沉醉于知識海洋中的人微乎其微。而且在當代一些農村地區(qū)，青少年的輟學率也在不斷提高。因此我們需要深思基礎教育究竟對孩子都做了些什么？二是我國乳兒階段的教育里母親地位的缺失。教育學流行一句名言，教育了女孩就等于教育了一個民族。在培養(yǎng)人的活動別是擔當母親角色方面，我們不得不承認女人擔負的重要責任。特別是對于幼小兒童的教育與引導，母親的作用不容替代。但在現(xiàn)在的家庭中在經濟發(fā)展的今天，我國的女性工作不遜男性，繁重的工作和老板的苛刻使其在教育子女上有意把責任進行轉移。雙職工家庭的教育責任轉移更是厲害。他們把自己的責任推給了年邁的父母，但在美國家庭中這種情況是不容易見到甚至是被祖父母拒絕的。可以說我們要解決中國教育研究的問題意識，就必須從培養(yǎng)人開始，從培養(yǎng)會發(fā)問的人開始，而其中一個不容忽視的條件就是讓母親參與到整個教育過程之中。我們只有對其根源問題進行思考，才能尋求解決的方案。

從發(fā)問到思考，從思考到問題意識，其根基都離不開人，都離不開對人的培養(yǎng)。培養(yǎng)什么樣的人，當然最好能培養(yǎng)像教育人類學家所說的“生命自覺”之人，可是怎樣培養(yǎng)這樣的人，我們又陷入了沉思。

我們應該歸還幼兒的童年時光，允許其淘氣、調皮和對什么事情都好奇。對兒童好奇心的呵護和合理解答是我們教育中必須改進的方向。具備創(chuàng)新能力的重要條件之一就是對事物擁有極強的好奇心，并試圖去研究和探索。隨著國外教育思想在中國的不斷傳播，保護兒童好奇心的舉措開始得到重視。但我們在該方面的保護卻略顯笨拙，難以駕馭保護的尺度。國外的小學老師可以放手讓學生搜集自己感興趣的祖國發(fā)展方面的相關資料，而這樣的“放任”卻很難在我們的課堂上得到很好的監(jiān)督與引導。

教育在母親參與、改善基礎教育中存在的問題和關注兒童的好奇心等條件的共同影響下，已經沖破了學校的范疇，已然演變成學校與家庭的完美配合。在配合的過程中，我們要不斷有意識地去引導兒童內心的善念，引導他們熱愛自然和社會，幫助他們從小就養(yǎng)成良好的習慣，磨煉意志，鍛煉思維，讓他們自然地遵循規(guī)律生長。在進入學校后再對其進行學習方法的教育、思維方式的鍛煉、理想信念教育和愛國主義教育。這樣的條件下，才能稱之為發(fā)展的“人”，發(fā)展的人才具備思考的能力，才會具有問題意識，才會走向對真理的探索與追求，最終實現(xiàn)“生命的自覺”。

參考文獻：

[1]美·斯塔夫里阿諾斯著.吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶，譯.全球通史（上）.北京大學出版社，2007，3，第二次印刷，序言、第11頁.

篇8

一、教育學氣派問題是個精神問題

學科氣派中的氣派就其詞義來說，最接近氣勢、風度，在這個意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問題是個精神問題。既然是精神問題，只能是人的精神問題，學科的氣派問題實質上是學者的精神問題，準確地說是學者通過學科展示的精神狀態(tài)問題。教育學的氣派問題也是這樣，教育學學者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學者的精神狀態(tài)涉及兩個方面，一是學者的基本精神狀態(tài)，二是學者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學者的生存狀況有關，后者與學者的學科情懷有關。生存狀況對學者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對學者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學者的基本精神狀態(tài)勢必會影響學者的研究價值取向。現(xiàn)實中，不計生存狀況影響的個別學者，不能代表整個學者隊伍，而決定學科精神面貌的是整個學者隊伍，不是個別學者。所以，教育學氣派問題的解決，倘若無視教育學學者的生存狀況，肯定是不明智的。

二、教育學氣派問題是個標準問題

氣派是與精神有關的事，并有風格、類型之意，在中、英語系中，氣派與style對應，可見氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關。式樣、表現(xiàn)形式說到底是個標準問題，有什么樣的標準就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學的氣派問題是個標準問題，教育學的中國氣派問題就是教育學的中國標準問題。實際上，無論是自然科學，還是人文社會科學，在研究方面一直存在這樣一系列問題：西方標準是唯一標準嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標準？這一系列問題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達等等事項，里面牽涉的問題宏大而嚴重，不是三言兩語能夠說清楚的。標準問題的解決分為兩個層級，一是如何建立符合現(xiàn)代知識觀的教育學標準，二是如何確立具有中國風格的教育學標準。第一個問題與知識論有關，會涉及到科學哲學、邏輯學、文化學等多個學科，是一門學科在演進過程中必然會遇到的問題，無論中、西方都會遇到。第二個問題就是我們關注的教育學氣派問題。確立教育學的中國標準是個大問題，事實上我國眾多學科都存在這樣一個問題，尤其在人文社會科學領域，無需諱言的是西方學者極少關注我國學者在這一領域的研究，而我們自己卻似乎嚴格地按照西方的標準要求自己。說似乎，是不能擔保這種嚴格的準確程度，向先進學習沒有錯，一味地學習忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會創(chuàng)造就是問題。教育學氣派問題的提出與此有關，置我國豐富的教育思想遺產于不顧，置我國龐大的教育學學者隊伍于不顧，一味地跟隨西方教育學學者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來主義的核心精神在于揚棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國教育學自身的標準，才能真正形成我國教育學的中國氣派。學科標準的確立不是一件容易的事，按照學理邏輯會牽涉以下四個部分：一是研究對象的確定和解讀，二是學科體系的認定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結果的知識準入。

三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學中國氣派的基本前提

教育學氣派問題就其實質而言，既是精神問題又是標準問題，事物的實質即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實質不同。實質不等于本質，事物的本質只有一個，實質卻可以多個。教育的實質在大的范圍而言，是一種人類社會活動，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會活動。按照這種邏輯，對教育實質的認識可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關懷性的干預。教育的本質即其結構，即人使人成人。本質與實質的區(qū)分在于，本質具有唯一性，實質并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關懷性的干預，但關懷性的干預不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學中國氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。事實上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。

四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教

育學中國氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說只有進行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國氣派的教育學。那么，形成具有中國氣派的教育學的基礎是什么？基礎是事物發(fā)展的起點，形成具有中國氣派的教育學的起點在今天的我國教育學學者隊伍這里，因為正如前文所說，氣派問題說到底是個精神問題，是我國教育學學者的精神問題。“原創(chuàng)性研究的本質是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的出路。因為任何學科都是知識的集合，任何學科中的知識都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學科中的知識就不能更新，學科的氣派就不能形成。思想原創(chuàng)是學科發(fā)展的原動力，就其對象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對于整個教育學學科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學研究方法的引入，對教育研究的影響有目共睹。因此，教育學中國氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡單地走套用其它學科研究方法的老路，應考慮創(chuàng)建基于教育學自身特點的研究方法。

五、結束語

如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學者隊伍，是有志創(chuàng)建教育學中國氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國教育學學者，無論是孤獨前行，還是創(chuàng)建學派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學中國氣派的希望化為真實。因為思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學中國氣派的唯一出路，除此之外別無它途。

參考文獻：

篇9

事實上，初中階段的歷史知識無論是難度還是知識的容量都是相對較少的，是大部分學生能夠完成的。但是，很多學生總是在思想認識里認為歷史學科是“副科”，這就導致了思想上的不重視，這種思想上的不重視就會使學生在歷史學科的學習時間、上課狀態(tài)、課下作業(yè)等多個環(huán)節(jié)存在問題，而問題積累多了就會影響學生的歷史學科學習。

（二）知識積累不夠

歷史學科是一門綜合性非常強的學科，特別是在全面落實素質教育以來，對于學科素養(yǎng)的要求越來越高，但是就目前的學生來說，他們的知識積累不夠，尤其是與歷史相關的知識，這就導致對那些需要一定知識才能理解的歷史來說學生理解不透，只是停留在死記硬背的狀態(tài)，這就導致他在歷史學習上問題較大。

（三）學生學習方法需要調整

長期以來，很多學生包括學生家長就是簡單地認為歷史學科的學習背一背、記一記就能夠學得不錯，這就導致很多學生學歷史就是依靠死記硬背，但是在真正的做題環(huán)節(jié)，它考查的是學生對于知識的理解和實際應用的能力，這就使那些只會死記硬背的學生費力而無功。

（四）教師的教學習慣有待改進

雖然新課改已經推行了很長時間，但是我們很多教師依然是堅持舊有的教學習慣沒有改變，“滿堂灌”的教學模式還是存在的，這樣的教學模式很大程度上忽略了學生的實際需求，往往會導致教師的教和學生的學相互脫節(jié)，學生無法真正參與到課堂教學過程中來，只是在被動地聽，這就會導致學生只是被動地接受了知識，而不是真正地消化了知識，所以學生慢慢地就會失去學習的興趣和主動性，這也是我們當前歷史課堂教學存在的主要問題之一。

二、對策

針對這些問題，教師必須要結合學生的實際需求和新課改的要求有針對性地調整、改進教學流程，打造高效的歷史課堂，切實使學生既能夠在歷史學習的過程中收獲知識，同時又能夠不斷提升個人的能力，為自己的發(fā)展和進步奠定堅實的基礎。那么，我們該怎樣打造高效的歷史課堂教學呢？

（一）全面落實新課改理念，重視學生的主體地位

思想是行為的先導，我們要想打造高效的歷史課堂教學，必須要全面落實新課程改革的理念和要求，充分重視學生發(fā)揮學生的主體地位。發(fā)揮學生的主體地位就需要教師在備課的環(huán)節(jié)既要備教材、備課標，更要備學生，要在上課前去充分了解學生的實際和真實需求，結合學生的實際來預設和安排教學流程；在講課的過程中要盡可能地使學生參與進來，讓學生成為課堂教學的核心和主人，這樣學生才能在屬于自己的課堂上獲得真正的收獲和成長。

（二）多利用討論來提高學生的參與度

在初中歷史教學中，討論就是有目的地讓學生把尚未弄懂的問題的疑點提出來，師生一同展開討論，激活學生的思維。方法可以由教師先提出疑點，引導學生思維，在討論中解決問題；或在學生討論的基礎上，教師加以點撥啟發(fā)，開啟學生的思路，當堂講清疑點；也可以概括幾種不同看法，然后指導學生閱讀一些相應的課外讀物，交給學生解決問題的鑰匙，讓學生在課外尋求答案。教師引導學生討論解決問題的過程中，要及時點撥，注重發(fā)展學生的求異思維。讓學生從各層面尋求答案。從心理學的角度來講，在教學過程中圍繞問題進行討論，教師應從心理方面常給學生一種具有新意的刺激，讓他們在新鮮事物的嘗試中，增強自信心。從教學的方面講，這種新鮮的刺激能高度集中學生的注意力，使他們處于一種積極向上的亢奮狀態(tài)，愿意調動自己的全部力量進行實踐。

（三）教給學生“有生命的歷史”

目前不少學生覺得歷史課比較悶，不喜歡學歷史。其實“歷史”原本是有生命、是很生動的，增強學生學習興趣進而增強他的學習動力與自信心是學好的前提；運用富有感染力的語言，象易中天、紀連海的講解一樣，生動睿智，善于設問，用教師的情緒感染學生，引起學生的共鳴，激發(fā)學生學習的興趣，還原生動、深刻、鮮活的歷史，使更多的學生愛學、樂學，培養(yǎng)學習的主動性；真正理解和把握學習規(guī)律，在教學上，運用多種教學方式，使學生感受“人”在歷史之中真切“躍動”著的生命；教學生從歷史之中“學會思想”，生成智慧，生成正確的人生觀與價值觀，使其在一種自由、和諧的氛圍中不斷得以陶冶與美化，使教學與學生的現(xiàn)實生活連接起來，從而讓學生充分感受到：歷史離我們很近，源于生活，又服務于生活。

篇10

一、提升學生的語文學習興趣

演講作為一種社會實踐活動是由于社會的需要才產生，偉大的革命導師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具。”演講在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學生與外界環(huán)境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機會卻大大減少。在這種情況下語文課不應該忽視語文母語最基本的表達和交流功能，具體落實性做法就是利用課前三分鐘進行說話訓練，根據(jù)學生的實際情況我將課前演講限制在三分鐘之內。

初一新生入學的第一節(jié)語文課上教師就向學生公布課前演講制度，每節(jié)課前請一位同學到講臺前，面對同學進行演講。規(guī)范演講內容、演講的順序、學生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準備情況、演講材料的意義內涵、表達自己對材料的理解感悟、點評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊含著豐富的演講素材，給學生主動權，絕大多數(shù)學生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進行演講，這對喚起學生學習動機，激發(fā)學生學習熱情極有幫助。

值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓練的最初階段即初一起始年級，對學生要求要放低，比如引導學生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發(fā)生在身邊的新聞等，激發(fā)學生想說的欲望。到了初二，大多數(shù)學生經過初一的訓練已經能夠自主尋找資料、語言表達能力有所提升，這時候再逐步提升對學生整合材料、感悟等方面的要求，要求學生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內容的難度，要求學生自己撰寫演講稿，可以適當引用經典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發(fā)學生的求知欲、創(chuàng)造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學，正是利用了初中生爭強好勝的心理特點。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術不在于傳授知識和本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”課前三分鐘演講激發(fā)了學生求新好奇心理，為學生營造出輕松和諧的學習氣氛，讓學生愉悅學習。

二、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

1.創(chuàng)造寬松的環(huán)境鼓勵學生進行創(chuàng)新

羅杰斯曾經說過，一個人的創(chuàng)造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現(xiàn)與發(fā)展。課前演講將自交給學生，語文課進行之初要讓學生充分享受心理自由，創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境鼓勵學生進行創(chuàng)新。當然這就要求老師適時點撥并寬容對待學生或優(yōu)或劣等表現(xiàn)。同時，要做好班級同學的思想工作，讓學生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓練階段學生彼此間的點評要包容多找亮點，讓所有的學生都愿意去講自己的閱讀感受。

2.培養(yǎng)學生對文本多角度解析能力

俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西。”他說的第三種閱讀就是創(chuàng)造性閱讀。學生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進行多元解讀，鍛煉學生領悟文本的能力，開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。這一點也符合新課標的總目標“閱讀評價要綜合考察學生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評價。”課前演講促使學生進入了更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣與善于思考的品質。

3.學生快意于創(chuàng)意性表達

演講提高了學生整合資料的能力，長期堅持下來學生的知識面大大增強，每節(jié)語文課前學生充滿了欣喜與忐忑，因為每一節(jié)課他們都可以收獲到新的知識，或為傳授者或為聆聽者，他們充滿了激情。

隨著不斷訓練他們除了會自覺準備材料之外，開始重視語言的創(chuàng)新，開始想方設法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發(fā)展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進步讓同學們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達上的展示，他們希望得到認可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現(xiàn)在而努力。課前三分鐘演講培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、競爭意識。越來越多的學生們漸漸開始精心設計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點評的同學也是巧用妙語爭先恐后地舉手發(fā)表各自的見解。

三、提升學生寫作水平的先行官

1.為作文積累素材

語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現(xiàn)技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質量雖高，但卻不能滿足學生作文獲取素材的要求，因此，必須加強課外閱讀，課前演講無疑是促進學生搜集素材的好方式，通過閱讀學生可以擴大知識面，充實寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數(shù)學生會自覺閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優(yōu)美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。

另外，通過演講談感悟，很多學生開始漸漸學會觀察生活，善于觀察的好習慣本身就是為作文積累素材。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”三分鐘演講內容雖然不長，但這些零碎的片段經過學生創(chuàng)造性運用可以形成千差萬別的篇章。

篇11

1.1培養(yǎng)學生雙語思維能力

我們開展中國醫(yī)學史雙語教學的目標是使學生在學習過程中，在更豐富的語言層面上擴大英語實踐的時空，培養(yǎng)英語思維能力，同時使用漢、英兩種語言進行思維，并能夠根據(jù)工作環(huán)境和交際對象的不同進行語言轉變；因而，筆者在課堂上運用英語、漢語兩種語言作為教學媒介語，通過雙語教與學，課下雙語討論、寫文章，進行知識上的交流，使學生們在獲得醫(yī)學史知識的過程中，不斷鞏固了英語知識。

1.2激勵學生

學好中國醫(yī)學史，增強民族自信心，培養(yǎng)學生跨文化交流能力，樹立跨文化意識中國醫(yī)學史是研究中國醫(yī)藥學起源、形成和發(fā)展規(guī)律的一門學科，在歷史的平臺上科學地揭示出中國醫(yī)學的發(fā)展軌跡和內在規(guī)律；是醫(yī)學精神、醫(yī)學思想的載體；是連接醫(yī)學科學與社會人文科學的紐帶［2］。古往今來，一些杰出的中醫(yī)學家在長期實踐過程中，凝煉出博大精深的醫(yī)學思想；眾多醫(yī)技高超之人以他們高尚的道德風范彪炳青史。在教與學的過程中，培養(yǎng)學生運用英語講述前輩醫(yī)家的光輝史實，如藥王孫思邈、醫(yī)圣張仲景、華佗、扁鵲等，并運用英語撰寫評論；激發(fā)學生努力學習中醫(yī)藥知識的勇氣，促進中醫(yī)藥走向世界。

2教學的策略

2.1課堂設計重視學生的需要和興趣

2001年召開的外語教學研討會認為：EAP（EnglishforAcademicPurposes）教學能幫助學生樹立自信心，提高他們學術方面的文化差異意識［3］。因此，在課堂設置上，筆者適當加大了EAP的內容，增強了聽說能力的訓練，為學生創(chuàng)造一個用英語進行學術交流的平臺，激發(fā)他們學習的動力。

2.2幫助學生樹立雙語意識

注重雙語思維的培養(yǎng)由于文化背景的差異，中文和英文的表達方式和思維習慣有很大的不同，為了避免“中式英語”的出現(xiàn)，筆者在教學的過程中，通過從聽、說、讀、寫等方面培養(yǎng)學生運用外語思維、解決問題的綜合能力，以語言的應用能力為目標，使得學生能夠掌握并應用英語。既強調醫(yī)學史中的重點知識，又注重培養(yǎng)學生進行英語思維的能力和習慣，通過雙語教學帶來的醫(yī)學史學習的趣味和英語語言文化帶來的不同思維方式來提高學生的綜合能力。

2.3循序漸進地實施雙語教學

雙語教學的開展并不是在課堂上均衡地使用兩種語言，而是根據(jù)學生的實際能力，堅持由淺入深，循序漸進的原則，讓學生在逐漸積累中掌握使用英語學習醫(yī)學史的方法。

首先，在教學中簡單滲透醫(yī)學史的英語專業(yè)術語，以中文為主講解，必要時用英語解釋醫(yī)學史有的重要問題；比如講述晉代王叔和的《脈經》時，在同學們對知識完全掌握的前提下，用英語解釋“三部九候”。接著進入中英文并用階段，加大了英語的使用程度，運用英語提問，鼓勵學生用英語發(fā)言、做課堂筆記、完成作業(yè)等。最后，英文大量滲透到教學內容中，運用英語講授大部分內容，培養(yǎng)學生形成英文的思維習慣。

2.4強調師生英語互動

通過教師與學生的充分互動，激活學生已有的知識，增強其自信心，調動學生們的積極性。筆者在課堂上積極鼓勵每一個學生參與課堂教學，促使那些羞于開口的學生用英語回答問題；并根據(jù)各個章節(jié)的不同內容設計專題討論，小組學習；開展群體課堂活動。如講完金元四大家后安排同學們對其學術思想進行小組討論。鼓勵學生積極思考，用英語向老師提問，使得語言能力和中醫(yī)學知識在各種活動中得到強化和提高。最后實現(xiàn)中醫(yī)學術水平和英語運用能力的同步提高和有機統(tǒng)一。

2.5處理好專業(yè)英語與英語學習

雙語之間的關系在教學過程中，既要創(chuàng)建英語學習環(huán)境，又要使學生理解和接受專業(yè)課程知識，二者不可偏廢。同時，要處理好漢語與英語的關系，在提高英語水平的同時，不能夠忽視用中文對醫(yī)學史知識的把握。對于一些重點、難點知識更是如此，醫(yī)學發(fā)展各個時期重要醫(yī)家的學術思想，醫(yī)學著作的內容與意義，醫(yī)學發(fā)展的標志性成就等。同學們只有在充分掌握的前提下才能夠進行英語講述。

3教學手段

3.1改善教學模式

由于雙語教學屬于非母語教學，學生或多或少存在語言障礙。同時，雙語教學要求學生在掌握好醫(yī)學史知識的同時，還要全面學習和應用英語知識，因此，雙語教學除了教師下功夫備課外，學生的課前預習也是很重要的，在教學過程中，逐漸培養(yǎng)學生形成“課前預習-課堂互動-課后實踐”的模式。課前預習，學生能夠對于所學的內容有一個大致的了解，為課堂學習做準備，筆者在授課的過程中鼓勵學生緊跟老師思路，沿著師生互動的教學模式，既有利于學生學習，也便于老師了解大家掌握的程度。課后通過多種實踐方式鞏固課堂學習的內容。

3.2采用循序漸進

靈活多樣的教學方法由于雙語教學還處于嘗試階段，我們采用循序漸進的教學方法。醫(yī)學史教育是審美教育的依托［4］。比如，王清任的《醫(yī)林改錯》體現(xiàn)出糾正前人錯誤的質疑美，眾多醫(yī)家在學術發(fā)展過程中展示出的貢獻美與道德風尚美等。因此，在講課的過程中，我們采用滲透式雙語授課，帶領學生深入發(fā)掘教材中美的內容。剛開始的時候，重點攻克醫(yī)學英語專業(yè)詞匯，講授重要的概念的時候，先用中文講一遍，然后慢速用英語講授，使學生多一些機會接觸英語專業(yè)詞匯，學會如何用英語表達中文內容。課程結束的時候用中英兩種語言作簡要總結。在講課的過程中選用一些必要的教學手段，多媒體，圖片、模型等均可以選用，將抽象的英漢語言描述轉變成為生動的形式，如在講述醫(yī)藥學的起源時，先給學生講授重點、難點知識，而后向學生展示圖片的同時用英語強調講過的內容。必要時可以給學生們提供一些相關的英漢文獻。

3.3作業(yè)的布置

對于每一章節(jié)的作業(yè)，要求學生采用中英文對照的方式完成，有助于學生掌握課程教學內容，同時鍛煉英文寫作能力。其次是英文文獻資料的閱讀，由老師根據(jù)課程教學內容提供一定數(shù)量的英文參考文獻，學生閱讀并針對文獻部分內容進行評論，以英文方式寫成小論文，講完每一章后鼓勵學生將自己感興趣的醫(yī)家學術思想寫成小的文章，通過專題討論、課程小論文交流等互動形式加深學生對相關知識的理解。

3.4采用靈活的考試方法

筆者認為：醫(yī)學史考試采用雙語方式較好，其中一些題目采用中文形式，另外一些題目用英文形式，既考察學生對專業(yè)知識的掌握情況，又考核學生專業(yè)英語的綜合應用能力。題目的設計可以靈活多樣，設計一些開放性的題目，給學生以自由發(fā)揮的空間，比如講藥物學家李時珍時，可以讓學生談一下《本草綱目》在醫(yī)藥學中的貢獻及其對自己的啟發(fā)（Pleaserelatethecontributionofmedicinalherbsdetailedoutlineinthemedicalfieldandit''''sinspirationtoyou.），全程授課結束后可以了解一下學生對《中國醫(yī)學史》的總體把握情況（What''''syourgainsoftraditionalChinesemedicalhistorylearning？）考試形式采用書面考試與口語考試相結合。在進行成績分析時，應該把考試成績、平時成績、課堂表現(xiàn)和筆記記錄情況全部考慮進去，使得學生在雙語學習中所付出的努力與成績才能夠得到公正的反應，學生雙語學習的積極性才能繼續(xù)得以發(fā)揮。

3.5寓學于樂，激發(fā)學生興趣

通過辯論培養(yǎng)學生們的勇氣和自信心，培養(yǎng)其批判性思維能力，鍛煉其口頭表達能力，還可組織中國醫(yī)學史相關的名詞術語英譯大賽，醫(yī)學史英文作品比賽等。還可以指導學生充分利用internet來拓展視野。另外，還可以利用高質量的英文醫(yī)學史書籍與雜志。最后，充分發(fā)揮學校中的外國留學生，就學習中的一些問題開展中外學生學習經驗交流會，增加學習興趣，變“要我學為我要學”。

4小結

總之，筆者在醫(yī)學史雙語教學的過程中，積累了一定的經驗，但是雙語教學也同時存在一定的問題，比如，同一個教學班上的學生英語水平參差不齊，沒有適合雙語教學的理想教材，有些同學對于雙語教學的認識不夠等。這就對教師提出了更高的要求。在今后的教學過程中，我們會通過不斷改善教學理念與模式，積極調動學生們的積極性，師生密切配合等多種途徑，進一步開創(chuàng)中國醫(yī)學史雙語教學的新局面。

【參考文獻】

［1］陳發(fā)俊.醫(yī)學史教學方法之管見［J］.醫(yī)學與社會,2003,12（16）:64.

篇12

開放式的課堂教學經常采取小組式、合作式探究學生，鼓勵學生開拓思路大膽辯論，鼓勵學生敢于表達自己的觀點、善于發(fā)表自己的見解，在全員參與的過程中尋求解決難題的不同方法。在激烈的討論和小組競爭的過程中，經常會出現(xiàn)偏差。比如一節(jié)數(shù)學課，本來的教學目的研究三角形全等的定理，但是在探討解決一個有關三角形全等的應用題目時，各小組熱情參與，積極發(fā)言，觸類旁通，聯(lián)系了很多的定理和知識點，提出了很多可行性方案，但有一組學生卻聯(lián)系上了代數(shù)問題，其他小組也緊隨其上，順著其思路轉向了代數(shù)問題。形勢逆轉直下，學生熱情高漲，眼看還有15分鐘下課了，討論的方向已經開始偏離目標與目的，這時就需要教師積極進行課堂控制，把問題流留到課下探討，引導學生沿著正確的目標方向繼續(xù)進行；同時要充分肯定和保護學生的創(chuàng)新與熱情。教師可以用這些類似的語言控制課堂：某某小組或者某某同學的思路非常新穎，這種勤學善思的行為值得肯定與贊揚。今天我探討的主要內容是三角形的全等問題，為某某同學提出的問題主要的代數(shù)問題，涉及到了方方面面，鑒于課堂時間有限，我們把這個問題留到課下，老師將和你們一起探討。現(xiàn)在，讓我們繼續(xù)來探討三角形全等問題•••••寥寥數(shù)語，既保護了學生了積極性，也牢牢把握住了教學目標，抓住了重點，提高了課堂效率。

三、風趣幽默的語言藝術，改善課堂氣氛

篇13

物理實驗的過程中我們要注重提升學生的觀察能力，讓學生能對觀察到的現(xiàn)象進行對比、歸納、總結等等，從而實驗教學過程中的價值，真正提升學生的能力．而這些能力中，首先要從觀察能力開始培養(yǎng)，注重讓學生在體驗中對比現(xiàn)象的差異性，并學會分析．比如在探究分子間存在吸引力的實驗中，我們拿出兩塊鉛塊，提問學生，這兩個鉛塊能否吸引在一起，此時學生一般都會回答不會，而此時教師將兩個鉛塊緊貼在一起，松開手后，現(xiàn)象在學生的意料之中，部分學生有點幸災樂禍的笑著，此時教師提醒到:“看好了，老師再來一次．”此時教師用小刀將兩個鉛塊的表面刮了一下，刮的更光滑平整，并將兩個鉛塊表面用更大的力把它們擠壓著，這時教師再次松開手，學生看到兩個鉛塊吸引在一起，教師甚至可以在下面懸掛一些鉤碼，都不能使兩個鉛塊脫離，如圖1所示．實驗過程中，需要學生參與細節(jié)體驗的內容是讓學生深入感受到失敗和成功實驗的操作過程有什么樣的差異，是什么因素決定著實驗的成功．類似的實驗還有很多，關鍵是教師能否引導學生注重體驗過程，對比觀察，再比如學習壓強的過程中，我們讓學生做如圖2所示的實驗，請學生在做的過程中，注重體驗兩個手指的感受，并說出其中的道理．

三、操作體驗，引導學生深度分析