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1.文化和旅游的概念
文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家、考古學家說不清、道不明的一個問題。美國學者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學學者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態和行為方式，提供道德的和理智的規范。它是學習而得的行為方式，并非源于生物學，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產品，它給予我們以歷史感、自豪感，據此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統，它是人類社會實踐的一切成果。
“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人。”從沈詩中看，旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉去旅行游覽。遠古時代，人們為了爭取最佳生存空間，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發不可收。近現代意義的旅游，始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現了嶄新的面貌，旅游業逐漸成為一項新興產業得到蓬勃發展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經成為人們日常生活的重要組成部分。
2.旅游和文化的關系
2.1民族文化關系著旅游產品的競爭力。
文化是旅游發展的靈魂，旅游是文化發展的依托。旅游產品的競爭力最終體現為文化的競爭。業內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的應用、旅游產品的品位，反映了策劃、規劃、開發者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具有生命力。這個基本規律對于民族文化資源的旅游開發，更是表現得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節、楊麗萍的原生態大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現出極大的魅力。綜觀旅游發展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現形式，但在本質上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發展過程中，必然相互聯系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結合的運動。旅游的主旨和內涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態，它是環繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經濟學、旅游管理學、旅游心理學、旅游美學、旅游文學、旅游地學、旅游教育學、旅游影視藝術等，具有為旅游業奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學科的結合、碰撞、融會過程中形成的學科和專業，它主旨鮮明、內容豐富、研究內容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業服務，提高旅游品位和格調的任務，如主要體現在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色
文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務、旅游環境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發展就必須與文化聯系在一起。
3.湖北省旅游業當前存在的主要問題
當前旅游業發展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發展旅游，繁榮經濟，已成為世界旅游發展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發上面明顯不足。
3.1旅游資源的賦存狀況與開發錯位。
湖北省自然風景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發的現狀來看，全省旅游資源的開發與賦存狀況存在著錯位現象，一是在資源開發種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發，對人文資源的開發明顯不足；二是在資源及其開發的匹配方面，全省旅游行業與資源開發的匹配現狀不理想。湖北省目前的旅游行業開發層次主要是基本層次，提高層次的開發薄弱，專業層次的旅游資源豐富，但開發程度低。
3.2旅游產品同質化、區域旅游產業同構化現象嚴重。
從總體上看，全省旅游產品的開發還主要停留在傳統旅游產品的設計與組合上，旅游新產品的開發明顯不足，特別是對旅游資源的文化內涵挖掘不夠，缺少高品位、大規模、有鮮明特色的綜合性旅游產品。由于對資源特色與開發方向把握不夠，出現了較嚴重的旅游產品同質化和區域旅游產業同構化現象，突出地表現為各地的旅游產品多以觀光型為主。
4.發展旅游文化的主要對策
4.1充分發掘文化內涵，提高旅游文化品位。
湖北省旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發利用潛力巨大。全省各地要深入調查研究，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節慶活動或者建設一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。
4.2加強了解旅游消費者的文化需求。
作為旅游經營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經濟文化發展狀況，了解中華民族的生產、生活、信仰、娛樂等方面的習俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。
4.3進一步調整和優化旅游開發格局。
當前，旅游需求消費的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態型等方面轉化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農架等8個城市組成的“鄂西生態文化旅游圈”，壯大湖北旅游產業。武漢城市圈，三峽與神農架、武當山，武當山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農架、武當山）為標榜，或以世界遺產、紅色旅游為主題，有望取得實質性進展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點開發有關生態文化、健康娛樂、度假休閑、會務和商務型旅游產品，以及獨具楚文化特色的旅游商品。
4.4全面加強旅游文化建設。
旅游業是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產業，其文化建設除抓好旅游資源文化內涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業、旅游目的地的文化建設。旅游企業的有形產品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務文化的建設，重視大堂文化、樓同文化、衛生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設計和建設。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產品的文化內涵外，營銷人員自身的文化素質、言談舉止、禮節禮儀都要體現一個民族、一個區域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。
參考文獻：
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一直以來，法國文化對于歐洲文化發展具有深遠影響。法國文化啟蒙運動促使其迅速躋身于歐洲文化重要位置。全球一體化背景下，各國家和地區之間的聯系愈發密切，法國文化也開始向世界展示自我獨特之處。通過對法國文化現代化特征的研究，能夠進一步感受法國文化的魅力。從某種意義上來說，法國文化是一個籠統概念，其中滲透著法國人民的智慧。就教育而言，法語是國家的通用語言，使用法語交流的人數超過1億人。法國受教育程度較高，政府給予了教育極大的關注，在財政方面有所A向，使得法國人均教育水平均在高中以上，國內文化氛圍十分良好。法國文化的精髓就是將藝術、教育與社會意識整合到一起。經過漫長的歷史發展，法國文化更加完善和強大。面對復雜多變的外部環境，法國文化積極適應現代化做出改變，并表現出獨有的特征。
一、民族因素顯著
隨著經濟社會的快速發展，國家之間的溝通和交流日漸增強。從文學層面來看，法國很多大文豪對世界文化都產生了深遠影響，給世界人民提供了豐富的精神食糧，如大作家雨果、巴爾扎克等等[1]。而就音樂來看，法國音樂體系非常完善，擁有眾多流派，并融合了先進的技術，形成鮮明的法蘭西特色，植根于世界人民內心當中。法國文化依舊保持著深深的民族性。法國發展到今天，經歷了波折的歷史，法國文化受到國家興亡的影響也隨之發生了巨變。如路易十四統治期間，法國文化發展達到前所未有的高度，為法國文化在世界范圍內的傳播奠定了堅實的基礎。在王權的感召下，國民對精神文化的要求得到了極大提升，促進了文學、建筑等多個領域的進步和發展，成就了一個文化的輝煌時代。當代社會下，法國政府依舊重視國家文化事業的發展，在文化交流中，以本國文化為交流點，向其他國家展示自己的魅力。如“中法文化年”“中法文化之春”時，法國政府向我國展示了民族特色與文化發展成果，給中國人民留下了深刻印象。
二、政治因素滲透
回顧歷史，法國政治變動頻繁，政權多次更迭，但這并未影響文化生命力的生長。法國為了適應世界變化加強對文化的管理，與美國自由化管理方式不同，法國采用國家干預管理方式，將文化視為國家象征予以管理。通過政府權力，法國加強對國家文化事業的管控。尤其是經過了一戰、二戰以后，專門設置了文化部，專門發展國家文化工作，文化產業如時尚產業等在戰后迅速興起。自此之后，即便是總統更替，也不會影響到政府對文化的控制，可見文化于法國而言非常重要。法國政府對于文化的管控，在很大程度上促進了文化延續，且公眾也能夠受益其中，還促使法國文化走向世界舞臺。通過國家干預避免其他國家文化入侵，民族文化發展更加具有生機。
三、重視文化傳承與創新
法國悠久的歷史文化積淀和輝煌燦爛的文化成就令人矚目，在現代化發展的同時，歷史文物古跡以及地方特色文化習俗等得到了非常好的保護。在此基礎之上進行開發與創新，不斷完善產業政策，順應時代要求以創新為驅動力，提升法國文化的競爭力與世界影響力。法國強勁的旅游業和時尚奢侈品產業正是依托文化傳承加以時代創新，發展成為法國的名片。
文化傳承與創新也為法國經濟、科技及哲學等領域的發展提供了支持。如隨著中法文化年互辦成功，深化國家之間合作，一些以法國文化為背景的經濟體迅速發展，且受到了大眾的認可和支持。如從教育領域來看，法國文化吸引了大批留學生到法國深造和學習，為文化的傳播與各項創新文化產業的發展提供了人才基礎[3]。這一切都成為了當代法國的發展的驅動力。
四、向外拓展明顯
法國文化傳播能力、速度極快，如對法蘭西文化和教育理念的繼承與發揚，遠遠超過其政府自身。現如今，法國文化傳播的核心從于文學、哲學及藝術[2]擴展到了人們生活的方方面面。到了新的世紀，法國思想仍然保持著活躍的狀態，新一代思想家的出現，為法國思想轉型注入了更多活力。法國文化在世界舞臺上的影響極大體現在生活中總和人們的潛意識上。例如在中國，各種具有法國特色的新詞匯：香頌、香檳、雪紡等，法式面包店和法國服裝設和風尚潮流乃至城市建筑風格都深深融入了人們的生活，這些統統彰顯了法國文化的巨大影響力。
經過幾十年的發展，法國在文化輸出戰略方面已經取得了非常卓有成效的成果。在文化傳播中，面對不同的國家，采取的宣傳時間及力度也有所差別，具有較強的針對性。法國十分重視教育在文化宣傳中的重要作用，設立法國高等教育署、法語聯盟等專門機構進行管理并宣傳吸引來自世界各地的青年人才，大大提升法國文化的凝聚性。從總體上來看，法國主要是強國交流，與發展中國家，向不發達國家傳播。在國家政策支持下，法國舉辦了多次文化活動，且涉及范圍較廣，內容繁多，取得了較好的宣傳效果，在與我的國文化交流中，碰撞出很多火花，在很大程度上豐富了人民精神世界。
結論
根據上文所述，法國文化能夠在世界范圍內產生極深的影響，并成為世界文化大國，更多的是得益于法國政府的指導，通過政策等方面的扶持，培養和提升民族文化自豪感，使得全民都非常重視法國文化的傳播和發展。隨著世界一體化進程不斷深化，法國對民族文化予以改善，充分融合他國文化中的精華，進一步豐富法國文化體系，適應社會發展需求。因此，我國作為擁有上下五千年歷史文化的文明大國，在發展自身文化時，要加強對法國文化現代化發展經驗的學習和借鑒，如從人民需求考慮，明確民族根源發展特色文化，形成較為完善的體系，同時要將文化中的民族意識提升到一定高度，更加注重文化自信的培養，突出文化特色，給世界人民留下更為深刻的印象，從而促進本國文化實現可持續發展目標。
參考文獻：
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（一）實加強組織領導，真正把文化工作納入硬性考核
把農村文化建設納入黨委、政府的重要議事日程，充分認識到文化工作對政治、經濟和社會事業的積極作用，提高對鄉村群眾文化工作的重視，為社會主義新農村建設提供精神動力。發展農村文化事業，是文化建設的重要內容，是一項長期的戰略任務、文化工作必須與經濟建設和社會事業發展一起謀劃、一起落實、一起考核，要形成剛性的考核機制，比如有群眾性文化體育活動的各類考核指標；對文化事業的發展，有明確的獎懲措施。依靠剛性的考核，切實解決發展動力不足的問題，確保一方長治久安。
（二）政府真正采取措施，加大必要的財政投
入政府要保證對文化事業的經費投入，并根據經濟發展的速度，逐步提高文化投入的比例。同時，積極鼓勵和支持社會各界投入文化事業，出臺優惠政策，吸納文化產業投資，吸引社會各界捐資，形成有特色的文化產業融資體制。以現有的機構、場所、設備等為依托，充分利用文化資源優勢、區位優勢，發展文化產業，實現以文養文，通過多元投入，為文化事業發展提供經濟支撐。
（三）充分理順條塊關系，鄉、鎮文化員受條塊管理
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1．形式化。地方高校引領區域文化發展，毫無爭議是高校職能的應有之義，是其提升辦學實力和贏得支持、提升影響的重要途徑。基于這樣的共識，當下的地方高校積極堅持走貼近地方、服務地方的辦學之路，大力與地方政府、企事業單位開展文化合作與研究，在區域文化傳承、發展、引領等方面做文章，想方設法與地方政府、企事業單位簽訂文化合作協議。但是，文化建設是一項長期的過程，短時間內很難取得明顯的效果，需要漫長的實踐。因此，地方高校更樂于在人才培養、科學研究、社會服務方面下功夫，以取得“立竿見影”的成效，而在文化傳承和創新方面存在形式化的傾向，導致地方高校引領區域文化發展只停留在“簽協議”層面上，存在擺樣子、裝面子、搞花架子等現象，沒能取得實實在在的成效。
2．理念化。“地方高校的科學研究與區域經濟發展脫節的現象還比較突出，教師和科研人員缺乏對地方經濟社會發展的關心和關注。”一方面，文化作為一種“軟實力”，不少高校僅僅停留在理論化階段、停留在辦學理念階段，出臺了相關文化建設意見、綱要后，沒有跟進的督查、監控、評估等措施，導致推進效果不佳。另一方面，高校以及科研人員與區域互動不夠。研究成果是有理論高度，但與區域文化發展實際“不符”，導致引領區域文化建設作用不明顯，從而影響了地方高校引領區域文化發展的可持續性和有效性。
3．功利化。功利化是高校辦學道路上無法回避的問題，多年來一直困擾、影響著高校的內涵建設。一方面，高校需要加強內涵建設，需要在人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承創新方面創新舉措，在“自我”中提升辦學質量和水平。另一方面，高校要兼顧社會需求，在“他我”中策應經濟社會發展。在這個過程中，“受市場化、行政化等因素影響，大學特別是地方高校辦學行為中功利化現象十分嚴重”。比如，在“2011計劃”實施以來，不少地方高校都聯合成立了區域文化研究協同創新中心，以博取地方的支持。但是，后期推進工作跟不上，存在“風聲大雨點小”的現象。
二、地方高校引領區域文化發展的反思
地方高校為了充分發揮高等教育文化傳承和創新的作用，更好地引領區域文化發展，需要進行反思，努力在強化觀念、改進方式、突破機制、重視實效等方面下功夫。
1．觀念上需要強化。“世界大學發展的歷史表明，先進的大學理念是大學變革前進的動力。”但是，隨著時代的變遷，大學的辦學理念也不是一成不變的。因此，高校“要與時俱進地更新辦學理念，找到學校特色發展之路”。當前的形勢下，隨著文化強國戰略的深入實施和社會主義文化大發展大繁榮的不斷推進，地方高校要抓住這個戰略機遇，進一步轉變思想觀念，努力在引領區域文化上出實招、辦實事。第一，要強化頂層設計。對發展戰略進行頂層設計是高校進行有效管理、提升辦學質量的現實路徑。第二，要突出文化服務功能。地方高校應該將文化傳承與創新職能放在重要的位置上，與人才培養、科學研究、社會服務統一規劃、統一部署，努力把自身打造成區域的文化高地，以引領、輻射和服務區域文化建設。第三，要建立長效機制。文化傳承和創新是一項長期的過程，并不是一步到位、一蹴而就的。地方高校引領區域文化發展應該著力建設長效機制，從學科、團隊、組織、資金、平臺等方面提供保障，強化文化傳承與創新的穩定性、延續性。
2．方式上需要改進。當今的社會，已是一個合作、共贏的社會。地方高校在引領、服務區域文化發展的過程中，應該改變過去“單打獨斗”的方式，加強校校、校所、校地、校企等合作，堅持走協同創新之路，突破各自為戰。這是時代的要求，也是地方高校戰略發展的必然選擇。對于地方高校而言，一方面，應該整合校內人才、科研、平臺等資源，實現校內的協同創新；另一方面，應該大膽走出校門，加強與其他單位的合作，著力提升協同創新的水平，從而更好地引領區域文化發展。這是地方高校加強內涵建設、提升核心競爭力的重要手段。為此，地方高校應該做到：第一，要合力打造文化科研團隊。人才是第一資源。地方高校應該根據文化建設和研究的需要，放眼全校、所駐區域甚至更大范圍，將具有文化研究專長的學者、專家匯聚到一起，組建較高水平的科學研究團隊。第二，要合力組建獨特的文化研究平臺。區域文化具有鮮明的地域性、獨特性特征。地方高校要針對區域文化的這些特征，與政府、企事業單位合力組建具有獨特的文化研究平臺。第三，要合力加速科技成果轉化和項目研究。地方高校應該根據區域現狀，加強文化項目研究，并通過文化科研成果轉化，為區域文化發展提供智力支持。
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一、“音樂藝術”與“音樂文化”概念的提出
嚴格的講，“音樂藝術”所指代的是一種特定的藝術形式，即由有組織的音樂所構成的聽覺審美對象。對這種藝術形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優劣的統一標準，只是一個眾所周知的事實。因此，在“音樂藝術”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。
然而，“音樂文化”這一概念的內涵，已遠遠超出了“音樂藝術”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術，但卻并非指音樂藝術。“音樂文化是多種性質不同、形式不同、作用不同的音樂現象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現象，這些現象與音樂藝術有著千絲萬縷的聯系，但它們也有著自身的特征、性質和作用。總之，“音樂文化”是一個大的概念，而“音樂藝術”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現象，而不是某種藝術形式的審美屬性和藝術品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創造，是人類物質文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態，它必然也是物質、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結合著物質的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。
二、中國音樂文化發展存在的問題
中國的音樂文化發展有著五千年的歷史，到了二十世紀初期，音樂課作為一門獨立的課程應用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設置從近現代到如今近百年沒有發生大的變化，已經不能適應當今世界音樂文化發展。這也就是說，中國音樂文化與當今世界上發達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。
中國的音樂文化無論在物質的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應當今世界音樂文化發展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質層面而言，教育設施的匱乏，辦學經費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學術視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業發展的重要因素。
三、新音樂文化與傳統音樂文化之間的摩擦
中國的音樂文化，需要在物質的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發展的成功經驗和優秀成果，從而盡快跟上當今世界文明發展的步伐。現代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術形式。中國近百年來音樂文化的發展變遷事業已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現代化的進程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發展的機會和選擇的權利，我們就只能為別人去做傳統的守護神，而不能為自己去做新文化的創造者。
當然，新文化的產生并不意味著必須將傳統文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結婚，如用傳統的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統的老規矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統文化中與現代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發展，反之，便決沒有不被割除的道理。
四、中國音樂文化發展道路探索
20世紀的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結果之一。“新學堂”的建立，“學堂樂歌”的興起以及其成熟的發展，中國的無調性作品，中國的十二音作品的陸續出現，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質的改變。這些行為令那些不習慣接受中國新音樂的外國學者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學博物館的服裝，專預備你們來參觀。”可見，那種要求我們中國人的音樂文化永遠停止在1840年以前的想法不僅是不現實的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現象確實為中國音樂文化的進一步發展開辟了一條新路。
隨著新世紀的到來，知識經濟發展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠程教育的發展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網絡一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關系到國家的興衰、統一的成敗。
一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應戰，大力開發音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特
色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯網，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。
五、中國音樂文化發展倫理思考
但是，還有一些人反對將音樂納入現代化進程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據。在這里，我們應當看到，“文化相對主義者”原本是強調不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發展。就這一點而言，我們應當贊同。但同時也應當看到，一些“文化相對主義者”否認存在著人類共同的價值觀，否認人類文化發展的共性，否認社會歷史進程的階段性、規律性、否認生產力對人類社會發展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細致地分析，弄清那些文化現象以及這些文化現象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對主義者”的學者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現實，以虛無主義的觀點來否定現代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學者手上的“文化相對主義”，其實只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結合物，它既不新鮮，也不先進，用它來解釋文化歷史現象，或指導我們的實踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。
總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀的中國音樂文化首先是為20世紀的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現代化的發展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀中國音樂文化發展的必經之路。現代化進程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現代化任務任重而道遠，而中國音樂文化的現代化則是整個社會現代化重要的，不可分割的組成部分之一。
參考文獻
[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984
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二、發展優勢
一是竹山“狗鼻子”當年大軍生與死的剿匪精神歷代傳誦；現存拖車的龍氏碉堡體現著中國“龍文化”的精髓；著名治癌專家黃傳貴展示著小河人的風采。小河鎮發展歷程中積淀的歷史文化，豐富了小河思想文化發展、繁榮的內涵。
二是小河鎮是多民族聚居鄉鎮，民族特色文化種類多、內容廣，少數民族服飾、語言、原生態音樂、舞蹈等民族文化豐富多彩。民族傳統節日如彝族“火把節”、苗族“四月八”、“姊妹節”、“蘆笙節”、“趕秋節”、“鼓藏節”等。苗族能歌善舞，古歌、飛歌、情歌，蘆笙舞、古瓢舞、木鼓舞、板凳舞，盡展苗族風情。苗族人口主要聚居馬安村、竹山村、山堡村，依然保留著獨具本民族特色的衣著打扮、服飾制作工藝、語言、節日等民族風俗。苗族服飾有“穿在身上的史書”之稱。一年一度的苗族花山節，既詮釋了苗族歷史和“穿在身上的史書”，又豐富了群眾文化生活，延續和拓展了民族民間文化，形成獨具一格的地方文化。
小河鎮文化歷史悠久、文化底蘊厚重，文藝事業成績斐然。····小河鎮有著悠久的歷史文化底蘊，以廣場舞為載體的集鎮文化活動繁榮，小河鎮廣場舞曾被昭通電視臺選播，全民健身運動氣氛較好。
一是通過不懈努力，集鎮新區建設和老區改造完成投資XX萬元，老區磚混房屋立面改造已全部完成，兩座高架橋、兩座人行石拱橋已全面竣工，展現了青瓦白墻、深具“水鄉古韻”的新小河。二是全鎮14個村遠程教育設備全部安裝調試完成，鎮黨委督促村兩委干部定期組織群眾學習黨的方針政策、農業科學技術和各種文化藝術宣傳片，使群眾思想道德素質得以提升、文化生活不斷豐富、科學種養水平逐步提高。三是村級文化活動室、農家書屋、鎮文化站、文化活動廣場改擴建等文化基礎設施建設穩步推進，為小河鎮思想文化發展繁榮打下了堅實基礎。
（一）重視不夠、保障不強。隨著改革開放的不斷深入，西方一些先進思想大量涌入，人們在盲目追求“西化”的進程中，逐漸忽略了對傳統文化的重視和發展，各級政府部門、社會對群眾文化、民族文化發展繁榮的重視、支持力度較弱，投入農村文化建設資金總量偏少，嚴重制約了農村文化事業的發展。農村文化建設氛圍不濃，社會力量參與仍然缺位。部分村級干部對農村文化建設重要性缺乏必要的認識，認為文化建設是上級部門的事，是“城里人”的事，農村文化建設可有可無，而上級主管部門對農村文化建設投入較少，導致部分村級文化活動場所常年沒有或只有很少活動經費，農村文化活動處于癱瘓或半癱瘓狀態，鄉鎮文化活動經費無保障，文化設施簡陋，無法起到宣傳教化、休閑娛樂的作用。
（二）是投入不足、設施滯后。各項建設任務增多、資金投入增多，使得投入到文化發展的資金極為有限，從而制約了文化的發展繁榮。小河鎮馬鞍、竹山、山堡等3個苗族彝族村，距離集鎮較遠，而當地沒有民族文化廣場，許多活動無法正常開展，民族文化潛力無法得到全面挖掘、民族精神無法完全得以體現。投入不足，設施滯后，成為小河鎮文化事業發展的瓶頸。
（三）是人才缺乏、力量薄弱。小河鎮文化站技術人員配備嚴重不足，目前只有2個人，而且都不是專業的文化工作者，加之長期得不到培訓學習，整體素質亟待提高，而且大多數村級文化活動場所沒有文化管理員，農村文化工作缺乏專業技術人員的正確引導，文化工作沒有“腳”，難以站穩。農村青壯年勞動力紛紛外出務工，農村留下的大多是老人、婦女、兒童，使得農村文化隊伍建設后備力量明顯不足，文化工作質量不高，各項文化活動難以正常開展，無法滿足人民群眾日益增長的文化需求。
（四）是挖掘不深、推介不力。小河鎮由于地處偏遠，山高路陡，在歷史建筑的保護和民族文化研究方面都相對滯后。一方面缺乏專業的文藝工作者和民族民俗文化研究者，對小河鎮人文地理優勢、歷史事件、民間傳說、民族文化、名人軼事等進行深入細致的挖掘和推介，缺少有深度的研究論文和成果，阻礙了小河民族文化“走出去”和“引進來”戰略的實施。另一方面由于鎮村集體經濟基礎薄弱，使傳統手工藝、民族民間文化和土特產資源開發、推介力度不大，沒有形成規模，未能創造經濟效益反哺文化經濟的增長，從而制約了小河鎮思想文化的發展繁榮。
（五）是思想保守、觀念陳舊。小河鎮雖然歷史文化積淀厚重，但與發達地方和其他鄉鎮相比，思想文化建設水平還比較滯后，思想觀念保守陳舊，羈絆和束縛了小河鎮文化的發展繁榮，在有形無形之中妨礙文化體制改革和文化機制創新，阻礙文化市場體系構建和文化人才培育引進，影響文化資源開發和文化創新等等，這是需要我們引起注意并著力轉變的一個思想困境。
四、對策措施
推進小河文化大發展大繁榮，潛力在小河特有人文歷史的挖掘和拓展，核心在小河民族民間文化的傳承與創新，具體的舉措就是要做到戰略化
規劃、工程化建設、目標化管理、責任化落實、特色化挖掘、歷史化整理、市場化推介。（一）著力抓好發展規劃。城鎮是文化的載體，可以說，集鎮建設就是一項工程浩大、影響深遠的文化建設。小河鎮作為全市40個重點集鎮之一，集鎮的建設給小河歷史文化的展現帶來了一個千載難逢的歷史機遇。因此要強化文化意識，樹立發展文化就是發展經濟社會的理念，從小河鎮經濟社會發展的戰略高度，把文化發展納入經濟社會總體規劃，切實把文化理念貫穿到集鎮規劃、建設與管理全過程，體現在經濟社會發展的方方面面。
（二）著力抓好組織領導。建立和完善文化發展的組織機構，加強對文化建設的組織領導，層層落實責任、層層明確職責，形成有人抓、有人管的格局。建立和健全目標考核機制，制定文化投入保障、文化設施改善、文化隊伍建設、公共文化服務質量、階段目標實現、文化活動創建等相關考評體系，量化指標到鎮文化中心、村進行考核。同時，把文化建設與文明集鎮、文明單位、文明行業、文明村組等文明創建活動有機結合，作為一項重要內容一起檢查和考核，提高鎮文化中心、村組對文化建設的重視程度，調動他們參與文化建設的積極性。
（三）著力抓好設施改善。文化設施是開展群眾文化、傳播先進文化、豐富群眾文化生活的主平臺。積極呼吁和爭取投入，加大文化設施建設力度，改善文化基礎設施，努力為人民群眾提供接受文化產品、享受文化服務、開展文化活動的設施。抓好文化共享資源工程建設，抓緊建設鎮文化中心，切實加強村級文化室、農家書屋、村廣播室建設，實施廣播電視“村村通”工程，努力提高農村廣播電視覆蓋率。開展文明單位結對幫扶，幫助農村改善文化設施條件，深入開展凈化社會文化環境整治工作，凈化和優化文化市場。以鎮文化中心、村級文化室、農家書屋、農民自辦文化戶為基礎，不斷改善文化設施，擴展文化陣地。
篇7
同時隨著我國經濟建設的不斷發展，近年來三農問題已經成為社會關注的主題，各級鄉鎮政府開展了多種多樣的三下鄉活動，主要涉及到科技、文化以及衛生方面，這樣農村中的男青年會成為社會發展的專業型人才，而農村女青年在積極參與的過程中能夠有效的培養其自身的藝術文化素養以及水平，最終實現農村文明與精神文明之間的有效結合。
篇8
我國文化產業體制從2003年6月起開始試點，從2005年起，安徽在機務政策優勢又無資本優勢的情況下，根據中央精神主動自主試點。安徽文化體質改革取得了顯著成效，創造了“安徽文化現象”。
1.1 文化產業發展已經開始進入集約化、規模化的新階段
目前，安徽全省已有300多家文化典韋實現了資源整合，400多家精英文化單位轉制為企業，成為市場主體，已經組建起大文化集團，包括出版、發行、演藝和廣電等，安徽出版團雙雙入選，在出版發行類企業入選數量上，與中國文化產業第一省廣東省并列首位。
1.2 文化領域投資主體已經形成多元化的局面
在財政資金投入不減少的情況下，安徽已經形成了通過文化項目招商引資，資本市場融資，銀企對接以及社會資本進入文化產業等多種融資方式。2003年，安徽省“861”行動計劃出臺，文化產業作為著力發展的支柱產業之一，截止2010年，550多個項目進入“861”行動計劃文化產業項目庫，投資總額超過1800億元。2010年6月，作為一個獨立板塊，文化產業第5次亮相中國國際徽商大會，簽約項目工國際82個，總投資215.13億元，協議引進資金超過200億元，分別比2009年增長14.29%、36.9%和41.67%，時代出版傳媒股份有限公司及安徽印刷企業中96%是民營企業，民營演藝團體1600多個。由深圳華強集團游資興起的蕪湖方特歡樂世界已經成為我國第四代動漫主題公園新標志，也是安徽文化產業的標志性符號。
1.3 文化產業基地和園區建設已經進入迅猛發展時期
據不完全統計，全省已經建成文化產業園區8個，完成投資41.7億元，入區企業126個，年銷售收入25.2億元；在建文化產業園區27個，總投資2755億元，入區企業136個，年銷售收入186.2億元；擬建文化產業園區30個，總投資245.5億元，有19個企業預約入區。
總之，文化產業已經成為安徽經濟新引擎。在龍頭文化企業的帶動下，安徽文化產業的增加值已經連續五年保持30%以上的增速，高于安徽省GDP增幅，文化產業增加值截止2010年8月上旬已經超過360個億。
2 文化產業是一個新興產業
文化產業是一個新興產業，融文化與經濟為一體，在國民經濟中已經顯示出巨大的發展潛力。世界各國都把文化發展作為國家發展戰略的重要組成部分，給予高度重視，在美國、英國、日本以及韓國等發達國家，文化產業早已是支柱產業。我國文化產業雖然起步晚，但經過改革開放30多年的發展，已經取得了巨大進步。目前，全國各省市高度重視文化產業的發展，紛紛出臺政策和規劃，提出建設文化強省的目標。安徽文化資源豐富，發展文化產業的潛力巨大。但與國內文化產業發達省份相比，安徽文化產業存在總體規模小、高端文化產品稀少、創新能力低、文化產業市場不成熟及文化產業經營與管理人才缺乏等劣勢。
3 安徽省文化產業發展的戰略路徑
3.1 歷史資源型文化產業發展策略
（1）以安徽省特有的區域歷史文化資源為基礎，輔之以研究開發和挖掘整理，不斷豐富特色歷史文化資源的內容與價值，在此基礎上形成歷史文化旅游業、文物博覽業和特色民俗文化三個主要的文化行業。
（2）以旅游業為基礎，形成旅游業帶動博物業和民俗文化業的產業化。
（3）面向市場，以文化旅游業、文物博覽業和民俗文化業的聯合，發展安徽省資源型文化產業。構建安徽文化特色旅游內容和特色旅游線路，引導消費者的文化消費流向。
3.2 創意型文化發展策略
（1）安徽的創意型文化產業要以知識創造為基礎。結合安徽特色的歷史文化資源和已有的文化知識型人才為背景，形成以文藝創作、文學研究、藝術創作和創意理念互動的知識基礎。
（2）構建以文化企業為安徽創意文化產業發展的主體和中心，以企業、創作隊伍和營銷公司的市場聯系為手段，以文化產業市場導向為目標，一體化聯合發展的安徽創意型文化產業集群。
（3）大力加強安徽省文化營銷公司的建設和發展。需要塑造或扶持幾家有實力的文化傳播公司，把安徽創意型文化產業推向省內省外市場。
（4）安徽省政府要為創意文化產業創造良好的發展環境。一方面要培訓具有一定技能的員工隊伍；另一方面大力提倡創意型文化產業公司的文化價值體系；最后要努力宣傳，提高社會對創意型文化產業的認可程度。
3.3 制造型文化產業發展策略
（1）積極引進國內外先進技術，淘汰落后機器設備，提高生產效率。
（2）加強與國外、國內其他省份的文化企業的合作。一是要利用國內外文化企業的資金、技術，二是要學習一些發展好的文化企業的管理體制和經營理念。
（3）產品在高精尖的基礎上，要國內、國外市場“兩手抓，兩手都要硬”，努力塑造安徽文化企業的品牌效應。
（4）制造型文化產業的發展一定要緊密結合安徽地方特色，做到與眾不同，才能滿足顧客的需求。
【參考文獻】
[1]蔡尚偉.文化產業導論[M].上海：復旦大學出版社，2006.
[2]王永章.中國文化產業典型案例選編[M].北京：北京出版社，2003.
篇9
科技文化建設現在正越來越引起人們關注。為更好地建設和發展我國的科技文化，我們有必要弄清科技文化的發展機制。
一、科技文化發展的內部機制
（一）科學技術知識的積累和革命
科學技術作為一種文化包含諸多內容，從文化的視角看，科學技術是由科學技術知識、科學技術活動、科學技術方法、科學精神、科技道德、科學技術體制等因素相互制約，相互作用，相互影響所構成的一個有機的動態系統。其中，科學技術知識體系占據核心地位，其他因素或者是以科學技術知識體系為基礎產生起來的，或者是為科學技術知識體系的產生和發展而服務的[1]。因而，科學技術知識體系的進化是科技文化進化的重要源泉，而科學技術知識體系的進化無非是通過知識的不斷積累并在集聚到一定程度時發生革命來實現的，因此 我們可以認為科學技術知識的積累和革命是科技文化進化的重要內在機制。普爾曾對直線式積累的科學發展模式提出質疑，認為，科學發展的歷史就是大膽地提出假設，通過證偽，然后理論的過程，科學知識的增長就是不間斷地革命，通過從問題開始，經過試探性理論，又經過批判性檢驗、排除錯誤，進而提出新的問題等環節循環往復而不斷前進的。歷史主義學派代表人物庫恩則提出了既不同于傳統“漸進積累”模式，也不同于波普爾的“不斷革命”模式的新的科學發展模式：前科學常規科學反常危機科學革命新常規科學……。其中，前科學時期，各種理論、觀點、假說相互競爭，但沒有一種在科學共同體中得到確認。常規科學時期，是科學共同體在范式指導下不斷積累知識的時期，通過常規研究，不斷驗證和發展范式，為新觀念、新理論的突破奠定基礎。科學革命時期，出現了與范式所預期的不相符合的反常現象，當調整范式不能解決反常的問題時便出現危機，這時原有的范式便受到質疑，科學革命從此開始。這些多種多樣的科學發展模式，雖然各自本身都有一定的缺陷，但它們或肯定科學發展中存在積累，或肯定科學發展中存在革命，或既肯定有積累也肯定有革命，反映了科學發展的實際，也在一定程度上表征著科學知識的積累和革命是科學發展必不可少的重要機制。
（二）科學技術各門學科的相互融合和滲透
科學技術知識體系按照認識自然和改造自然領域的不同可劃分為許許多多不同的學科。由于自然本身是一個有機的整體，因此，科學技術的各門學科也應該是相互聯系的，彼此之間會發生相互融合和滲透。這種融合和滲透不僅加強各學科之間的聯系，使各門學科密不可分地構成一個嚴密的知識網絡系統，而且會導致新的學科產生以及出現新的科學技術生長點，從而促進科學技術的進化。從科技史來看，近代科學從古代自然哲學中獨立出來而獲得獨立發展時，剛開始只有少數幾個學科，且各門學科彼此是互相隔絕的，彼此有十分明確的界限，各自劃定了嚴格的隸屬自己的研究范圍。但隨著人們認識的深入，各門學科的界限開始被打破，各門學科不再有嚴格的研究范圍，各門學科間的融合和滲透逐漸成為科學技術的主旋律，科學技術發展的繁榮期也隨之來臨。及至現代科學技術，學科間融合和滲透的趨勢更是進一步加強，科學技術也就在更高的水平進化。學科融合滲透機制具體有多種表現形式――可以是一個學科借用另一個學科的某個概念，也可以是一個學科借用另一個學科的某種方法，還可以是綜合運用各門學科知識研究綜合性的問題等。學科融合滲透機制發生作用導致的結果也有多種――可以產生邊緣學科，也可以產生橫斷性學科，還可形成綜合性學科等等。
（三）科學技術方法的變更
科學技術方法的更新對科技文化的進化，如同人類不斷發明和更新工具去從事生產而對社會產生的進化一樣，是極為重要的。俄羅斯著名生理學家巴甫洛夫曾經指出：“科學的躍進往往取決于方法上的成就。研究方法每前進一步，我們也仿佛隨之升高一層，從那高處，我們就可以望見廣闊的遠景，望見許多先前望不見的事物。因此，我們頭等重要的任務，乃是制定研究方法。”[2]科學家喬治•薩頓曾說：“一部科學史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具――無論有形或無形――由一系列人物創造出來，以解決他們遇到的某些的問題。”“科學史實際上就成為一種研究方法。”[3]事實上，全部科學活動中，自始至終都貫穿著理性思維，當一個新現象得到解釋，一個新問題得到解決時，新的理論觀點便會產生，而這種新的理論、新的觀點又會轉化為新的思維方法。掌握這種新的研究方法往往就成為科學技術進化的關鍵。科技史表明，科學技術的重大突破往往是由于科學方法上的突破。例如，近代科學技術迅速崛起且以前所未有的速度發展，在很短的時間內取得的成果便超過了過去幾千年的總和，這固然與很多因素有關，但從科學技術自身來看，其與近代科學技術廣泛采用了實驗方法、分析方法和數學方法是分不開的。而現代科學的巨大發展則與系統方法、信息方法等等方法的出現密不可分。因而我們完全可以說，科學技術方法的變革是科學技術進化的重要原因。更進一步，甚至可以把科學技術方法看作是科學技術進化的基因。從生物學的解釋來看，進化的實質是基因的變化。科學技術方法的變化必然導致科學技術的進化。按照這一看法，真正的科技史不應僅是對發現的描述和對科技成果的記錄，因為發現是曇花一現的，具體成果也是隨時在更新的，而應當在科學技術中發現那些規律性的內容，探求思維方式的演變，要進一步對那些具有普適性的科學技術方法作出深入研究。我國近些年來出版了許多科學技術的讀物，這對繁榮科技文化作出了貢獻。但我們也不得不承認，不少讀物仍然還只停留在對科學事件的描述上。顯然，這是遠遠不夠的。我們要建設創新型的國家，要培養出大批的科學大師，更好更快地發展科學技術，需要重視思維方式的演進，更好地掌握和運用科學技術方法，不斷地在科學技術方法上創新。
（四）科學與技術的互動
科學與技術是兩種不同的活動。科學是人類認識自然的活動，其根本目的是認識、解釋和預見自然現象，提高人類洞察自然的能力。技術是利用、改造自然的活動，其根本目的是創造人工自然，提高人類創造物質財富的能力。科學的主要動力源于人類探索自然奧秘的好奇心和求知的本性。技術的主要動力源于人類試圖達到事半功倍效果的動機和創造更多更好的物質財富的欲望。二者的研究程序和方法不同。科學研究的一般程序為：選題――獲取科學事實――加工整理――形成假說――驗證――建立理論體系。其基本思路是從個別到一般，從實踐上升到理論。科學研究的主要方法是觀察、實驗、概括、抽象、歸納、演繹、假說等。科學研究常常撇開某些次要、偶然的因素，在純化和理想化的條件下進行。技術研究的一般程序為：技術規劃（預測、評估、確定課題）――技術構思――設計――研制――試驗――形成產品。其主要方法是類比、外推、移植、試驗、模擬等。此外，二者的成果形式、約束條件、評價標準等也都有所不同。科學的成果主要是以知識形態存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它們構成的理論體系。技術的成果除了以知識形態出現外，很多以物質形態存在，如新的工具、裝置、工藝、技巧、儀器等。科學主要受認識程度制約，技術除此之外，還要受社會經濟、法律、道德、安全等條件制約。對科學理論的評價，主要是真實性與創造性。而對技術的評價則主要看其水平是否先進，是否有用，以及經濟效益的大小。由于改造和利用自然與認識自然是分不開的，這又決定了科學和技術本應該是一對天生的“伙伴”， 彼此需要相互滲透、相互依賴，并相互結合才能促進彼此更好地發展。科學與技術的互動也是科學技術發展的重要機制。但從歷史上看，在很長一段時間里，科學和技術卻基本上是分立發展的，結合不很緊密，科學轉化為技術、技術上升為科學的過程比較緩慢，科學和技術在發展上相互脫節。技術的進步往往依靠傳統技藝的提高和改進，只憑經驗摸索前進。科學理論也經常是跟在實踐之后來概括和總結人們在生產技術活動過程中積累的經驗材料。因此，常常出現這種情況，有時技術上由于生產發展需要，已經出現了一些重大革新，但卻不能上升到科學理論高度，并用它指導技術的發展。如蒸汽機已經應用了很長時間，而熱力學定律還沒有總結出來。而有時科學上已發現了的東西，在技術上卻很久不能應用，如19世紀末，麥克斯韋已建立電磁理論，并可以用數學公式表示出來，然而很長時間里，英國沒有出現任何應用電力的裝置。19世紀下半葉，科學和技術的聯系開始得到加強。20世紀以來，科學和技術的聯系空前增強，使現代科學技術出現了一體化的趨勢，主要表現為：一方面，科學技術化。即現代科學的發展對技術進步有高度的依賴性，一些重大的科學研究完全離不開先進、復雜的技術手段，離不開各種類型技術人員的合作。另一方面，技術科學化。即現代技術的進步高度依賴現代科學的發展，任何現代技術的創新、發明必須以基礎理論的重大突破為先導，都是在現代科學的基礎上開發出來的。正是這種科學和技術的一體化趨勢，迎來了科學技術的空前興盛。
二、科技文化發展的外部機制
（一）需要機制
科技文化是人類文化的一部分，是文化生態系統中的子系統，科技文化進化是人類文化進化中的“亞物種進化”。因而，考察科技文化的發展，必須考察它與社會各種因素之間的關系。
科技文化發展最重要的社會動力可歸結為社會需要。人類任何活動追根溯源實際上都是由需要引起的，正是由于有物質需要，人們種植糧食，生產各種產品，正是由于有精神需要，人們從事文學藝術創作，創造出各種文化。可以說，需要是人的活動的動力源泉，沒有需要，人們就難以有動力從事各種活動，人的任何活動將無從談起。由于人的需要本身也是不斷發展的，人的某種需要被滿足后又會產生出新的更高級的需要，人的需要是無止境的，因而人的活動越來越豐富多彩，也永無止境。人的活動就是在需要產生――滿足――新的需要產生的不斷循環過程中不斷發展的。人的需要可分為個人需要和社會需要，前者是每個個體所具有的需要，后者是社會成員普遍具有的需要。社會需要源于個人需要，而個人需要又要受社會需要制約。顯然，作為社會活動的動力源泉主要是社會需要。科學技術作為人類的一種活動也毫無例外地受一定社會需要所推動，科學的發展也只有滿足社會需要才有生命力，事實上科學的一個重要目標就是要滿足社會需要。社會對科學技術的需要來自于各個方面，如社會生產的需要、經濟的需要、政治的需要、軍事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人類追求精神滿足的需要以及科學技術自身發展的需要,等等。來自社會各方面的需要，一旦與社會為科學技術發展提供的可能性以及科學技術本身發展的必然性相整合而構成社會推動科學技術的有效需求，便會極大地促進科學技術的發展。就整個社會而言，科學技術發展的根本動力來自于社會需要。無論是科學工作者個體還是科學共同體，他們所進行的一切科學活動，都是有目的的活動，這種活動的目的固然取決于他們個人或集體的意圖、愿望、興趣、愛好，但同時也不能不受到社會需要的制約。人們從事科學技術活動在很大程度上是由于有社會的需要：一方面，社會需要刺激人們從事相應的科學技術活動以滿足社會需要；另一方面，只有符合社會需要的科學技術活動才能得到社會的支持、扶植和獎勵。因此，人們從事什么科學技術活動與當時有什么社會需要有很大關系，社會需要引導科學技術發展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和確定生產季節的需要，促使數學和天文學的發展；在近代，由于對高效動力的需要，促使熱學和電學的發展；在現代，由于航空工業和火箭發展的需要，推動空氣動力學和材料力學的迅速發展。正如恩格斯所指出的：“社會一旦有了技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[4]當然，社會需要極其廣泛多樣，因而，科學技術的發展并不是單一的方向，而是多種多樣的。
由于社會需要對科學技術發展有巨大推動作用，因此科技工作者不能僅僅埋頭于科學研究而對周圍社會中發生的一切漠不關心，反應遲緩，要時時關注和了解社會需要，自覺遵循社會需要開展研究，這是科學研究的一個基本原則。
（二）激勵機制
美國科學社會學家默頓在研究科學社會運行的動力機制時，開創性地引入了科學獎勵系統的概念，認為科學獎勵制度是科學社會運行的動力機制，他從科學的建制目標出發，對科學獎勵的實質作了獨到的分析。
在默頓看來，科學的建制目標和科學家在科學活動中所必須遵守的行為規范是理解科學獎勵的實質的前提。他指出：“科學的通常目標，就是擴充正確無誤的知識。”[5]實現這一目標是科學共同體所有成員的責任，需要科學家的共同努力奮斗。那么，如何引導科學家聚焦于這一目標？靠什么調整科學家的行為達成這一目標的實現？默頓認為，在科學建制目標的指導下，科學家們建立起一套特定的行為規范來制約他們的行為。這些行為規范是普遍性、公有性、無私利性和合理懷疑性。在這些規范的約束下，科學家把他們的行為指向科學發展的目標。顯然，規范是必須的，但是，僅有規范又是不夠的。因為規范只是強調科學家應該做什么不應該做什么，僅靠規范還不足以最大限度地激勵科學家的全部積極性去實現科學發展目標，規范對于促進知識增長的作用是有限的。要更好地實現科學建制目標，并保證科學行為規范被很好地遵守，還需要建立科學獎勵制度對科學家的行為進行調整，通過對那些努力實現建制目標并遵從規范的科學家予以積極的承認并賦予榮譽，以激勵他們作出進一步的貢獻。實際上，關于科學規范和科學獎勵對調整科學家行為的作用，我們可以作這樣的理解，科學規范是通過“糾偏”的方式消極地調整科學家的行為，它防止科學家有任何偏離科學建制目標的行為，而科學獎勵是通過鼓勵的方式，激勵科學家向科學目標邁進，它是調整科學家行為的一種積極方式。這樣，從實質上講，科學獎勵是出于激勵科學家的行為，從而更好地滿足實現科學的建制目標的需要而產生和發展的。科學獎勵和科學規范一樣，對于促進知識增長，調整科學家行為都是不可缺少的，它們相互補充，共同發揮保障科學建制目標得以實現的作用。
科學獎勵可歸結為社會承認，包括兩個方面的承認：一是對科學家科學成果的社會承認；二是對科學家科學能力和貢獻的社會承認。承認是對科學家的最高報償，承認意味著認可科學家應有的地位和價值，正如默頓所說，科學王國的基本通貨是承認。因此，科學家十分關心和注重承認。科爾兄弟指出：“在科學中，承認是財產的功能等價物，要求得到‘承認’確實是科學家不可剝奪的權利。”[6]如果說科學家渴望獲獎，其實質乃是為了得到承認。
科學獎勵作為一種激勵方式，之所以能對調整科學家的行為起著巨大作用，其原因在于科學家對真理的追求與榮譽的需要在本質上是一致的。科學家在從事科學活動時，并不是完全埋頭于研究，也需要榮譽即關心社會承認，因為這關系到其活動的價值。科學家一旦有所成就，社會就會以各種方式對其貢獻給予榮譽和獎勵。而這種獎勵又刺激著人們更加努力，以獲得更大的成就和榮譽。按哈格斯特龍的說法，科學的發展過程是一個追求真理和獲得科學獎勵二者不斷相互交換的過程。科學家把自己的科學成果作為禮物奉獻給科學共同體，科學共同體返還給科學家榮譽和承認，彼此交換，和諧發展。
（三）傳播機制
如果說需要機制和激勵機制構成科技文化進化的社會動力機制，那么科技文化要在全社會得以擴散，成為一種大眾化的文化還需要有傳播機制。
科技文化傳播機制包括傳播指導思想、傳播內容、傳播主體、傳播對象、傳播方式（或手段、途徑、媒介）、傳播資金投入、傳播人才保障、傳播制度等諸多因素。這些因素的不同以及聯結的方式不同就構成了不同的科技傳播模式。傳播模式的不同對科學技術的發展有很大影響。
中國近代科學技術是從西方引進的，晚清時期（1840-1911年），西方近代科學技術開始在中國大面積、大規模傳播，但晚清時期中國科學技術并沒有像西方那樣飛速發展，這與當時中西科技傳播模式有很大差異是分不開的[7]。近代科學技術本來就源于西方，科學技術在西方的傳播與發展是主動創新型。它的發展是一個由科學共同體內部進行自主創新的過程，而它的傳播模式則是由科學共同體內部向外輻射式傳播。從科學技術傳播的三個層次來看，西方科學技術的傳播，開始受科學共同體以外的因素影響較少，是在科學共同體內部傳播。隨著工業革命的開始，經濟上對科學技術的需求使社會各界越來越重視科學技術，加大對科學技術的投入，開始進行科普式的傳播，最后滲透到文化中。也就是說，其傳播模式是向外輻射式。見圖1。
反觀中國，晚清時期近代科學技術在中國的傳播基本上是被動接受型。它首先是由教會在傳播基督教文明時，附帶傳播的。然后由洋務派官員、近代企業等在社會上層進行傳播。從科學傳播的三個層次來看，近代科學在中國的傳播模式，一開始就受到文化、政治、經濟等社會因素的較大影響，中國近代科技的傳播模式是向內收斂式。見圖2。
進一步對比同時代的中國和日本，可能更有說服力。晚清時期中日兩國幾乎同時啟動近代化，從西方引進科學技術，但結果卻大不相同。日本很快成為科技強國，而中國卻淪為半殖民地境地。這可從兩國科技傳播模式的差異找到原因。相比日本的科技傳播模式，晚清時期的中國科技傳播模式存在諸多缺陷[8]。首先，晚清中國科技傳播模式實際上包含了以官方主導的“主動式”傳播和以外國教會主導的“被動式”傳播兩套系統。而這兩套系統的目標顯然是不同的，晚清官方是以“求強、求富”為目標，而教會則是以傳教為主要任務，附帶進行科技傳播，實行的是文化滲透和侵略。因而，它們的活動常常會發生沖突，這種沖突往往造成科技傳播的混亂。其次，從科技傳播的內容看，晚清偏重于與軍用技術密切相關的技術傳播，沒有移植科學思想、科學方法和科學精神等西方科技文化，大部分時期停留在“器技”傳播的階段，因此屬于部分嫁接式，而日本則是整體移植式。再從科技傳播的主體上看，晚清的科技傳播者主要是以洋務機構和教會機構以及留學生和洋員洋匠為主，而受傳者也是以為其培養的學生和企業技工為主，因此傳播主體范圍比較狹窄，沒有向大眾普及科技知識的愿望。此外，晚清科技傳播的資金投入、人才保障以及傳播制度基礎等等外部條件也都是遠遠落后于當時日本的。
（四）保障機制
科技文化作為社會大系統中的一個子系統，要在社會中正常運行，需要有多種社會因素的支撐，形成完善的保障機制。科技文化的發展是多種社會因素合力作用的結果。
科技文化發展的保障機制主要包括以下幾個方面。
一是投入保障機制。科學技術研究活動是一種知識生產，如同物質生產需要大量人力、物力、財力一樣，科學研究也需要有一定的人力、物力、財力才能進行。社會在這些方面的投入是由社會的經濟發展狀況即經濟實力決定的。經濟實力強，對科學技術研究的投入多，從事科學技術研究的隊伍就強大，教育和科研機構就發達，科研條件就好，則科學技術發展速度就快。反之科學技術活動就難以進行或發展緩慢。如美國每年提供的科研經費居世界之首，而美國的科研成果也是世界最多的。隨著現代大科學、高技術的興起，科學技術已成為一項耗資巨大的事業，沒有強大的經濟支持，現代科學技術的發展是不可想象的。正因為如此，現達國家都注意隨國民經濟的增長而不斷增加科研經費，加大對科研的投入。投資渠道也不斷拓寬，為適應高技術高風險的特點，還出現了風險投資的新形式。
二是決策保障機制。根據社會發展的需要，并結合科學技術發展的狀況加強科技管理和作出正確的決策是保障科學技術發展的重要機制。科研管理的目的是通過運用科學的管理手段，更好地調動發揮科研人員的工作主動性和積極性；依據相關的規定、制度來規范科研活動，促進科研能力的提高。管理部門應及時向決策層提供相關的科研信息和動態，并作出科學性的分析與預測，充分發揮其組織協調作用，排除科研工作中存在的障礙。尤其是隨著現代科學技術的日益復雜，對社會作用的影響不斷加大，國家要加強宏觀調控，對科學技術發展進行科學正確的決策，包括制訂合理的戰略方針，引導產業升級調整，建立國家創新系統等等。
三是制度保障機制。制度保障是從完善相關法規，健全各種體系和相關制度，如組織體系和組織制度、管理體系和管理制度、中介服務體系和服務制度等方面來保證科學技術活動的順利進行。許多國家都重視利用這一機制促進科技文化的發展。如二戰后，日本為了能迅速成為經濟技術強國，先后制定了《科學技術基本法》、《科學技術振興事業團法》、《研究交流促進法》等一系列法律來支持和促進科學進步，促進科技對經濟的推動，促進產學研相結合。另外，為了提高科研經費使用的效率和保障資金使用的公平性，許多國家都建立了相應的法規體系。如美國頒布的《聯邦會計和審計法》、《政府公司控制法》和《首席財務官法》，日本最高科技部門出臺的《關于防止公共研究費不正當使用的共同指導方針》，文部科學省出臺的《研究機構的公共研究費的監管指導方針（實施準則）》等規定，都是以行文的方式明確規定科研經費的預算、撥放、使用細則。我國財政部和國家科委共同制定的《科學事業單位財務制度》，也是讓各科研單位在在財務方面有章可循，進一步規范科學事業單位的財務行為。除此之外，許多國家還制定了專利制度，科研工資制度，誠信制度等等，都是從不同的側面保障科技行為規范，為科技文化發展提供制度保障。
上述科技文化發展內外機制是共同起作用的，缺少任何一種都不利于科技文化的發展。從中可看出，科技文化發展涉及諸多因素，因而，要更好地發展科技文化，需要把科技文化作為一項系統工程來建設。
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On the Mechanism of Cultural
Development of Science and Technology
GAO Jian-ming ,CHEN Man
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回溯中國武術的發展歷程,不難看出中國武術的發展經歷了一條不尋常的道路:技擊功能、健身功能、教育功能、文化功能。隨著文化在當今社會的價值突顯,如何從文化的視角對武術發展的路徑進行探索,也就具有一定的現實意義和時代價值。
《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》明確指出:“五千年悠久燦爛的中華文化,為人類文明進步作出了巨大貢獻,是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶,是中華民族面臨嚴峻挑戰以及各種復雜環境屹立不倒、歷經劫難而百折不撓的力量源泉。”在新經濟時代,文化與互聯網的結合,解決了工業經濟時代以傳統方式無法處理的諸多問題,文化工作者適應了數字時代的創作方式,更是極大地推動了文化產業在全球的發展。諸多國家對傳統文化遺產的鼎力扶持和對新興文化產業的就業政策導向,使文化產業與就業及其相關政策已經演化為一項國家策略和城市戰略,其發展趨勢主要表現在兩個方面:“文化立國”戰略與“文化城市”建設,即增強國家、區域和地方競爭力的基本策略。日本和韓國在20世紀90年代后期先后明確了“文化立國”戰略,以此促進本國經濟的振興。事實證明,“文化立國”戰略的制定為日本和韓國的經濟插上了騰飛的翅膀,奠定了在亞洲乃至全球的地位,這也為我國文化和經濟的發展作出了表率。
一個民族的最高戰略,不是直接提高人們物質生產能力及生活水平的經濟戰略,不是改變社會權力結構的政治戰略,也不是影響國家間關系的外交戰略及軍事戰略,而是影響和改變人們的內心世界,實現內在崛起的文化戰略。“對任何一個民族來說,文化是它的根本。民族文化是一個民族發展的天然紐帶,它以血緣與地緣為依托,將一個民族共有的精神與性格凝聚在一起”。中國武術作為中國文化在身體文化中的重要載體之一,應該是中國經典文化的代表。我們需要的是濃縮的民族文化精髓,需要的是能夠表達民族文化方法的身體文化,而不是“它族”的文化,而中國武術正是這一民族身體文化的杰出代表。中國武術未來的文化之路,需要我們對中國武術文化持有一種民族情懷,將之作為民族精神予以承載;需要從文化繼承的視角出發,尋找它的文化根基;需要從文化傳播的路徑出發,探究它的歷史走向和邏輯路徑;需要與中國當下的社會現實密切結合,成為中國文化重振的“風向標”。
國家對文化的高度重視,使得武術界積極向文化靠攏,而不僅僅是單靠體育這條腿來走路,其突出表現便是眾多傳統武術門類紛紛申請“非遺”,目前已有少林功夫、武當武術、回族重刀、滄州武術、太極拳(楊式、陳式太極)、邢臺梅花拳等6項列為第1批國家級非物質文化遺產,峨眉武術、紅拳、八卦掌、形意拳、鷹爪翻子拳、八極拳、心意拳、心意六合拳、五祖拳、查拳、螳螂拳、萇家拳、岳家拳、蔡李佛拳等14項傳統武術門類列為第2批國家級非物質文化遺產。從非物質文化遺產發展的態勢來看,必將會有更多的傳統武術門類加入非物質文化遺產的行列。此外,眾多以武術為載體的紀念館先后投入使用,如2001年1月在廣東佛山落成的黃飛鴻紀念館、2008年11月在廣東順德落成的李小龍紀念館以及在廣東佛山羅村興建的葉問紀念館等,除了供人瞻仰、憑吊古人以外,其更為深遠的意義應在其文化內涵上,如展示古人的武學精神,發揚光大中華武術,傳承弘揚勇于開拓、求實創新、敢為人先、永不言敗的民族精神,塑造新的“文化風景線”,為城市發展注入新的動力。可以預見的是,傳統武術的文化內涵和價值在“文化產業振興規劃”的指引下必將迎來新的春天。3.3產業化是中國武術未來的發展方向
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《漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經省改，才出現形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點，也是繼承與發展傳統書法藝術最重要的、最核心的內容和規律。
那么如何對待書法藝術繼承傳統與創新的關系呢？筆者認為：傳承和創新是書法藝術發展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術創新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優秀傳統，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書法藝術的優秀傳統，首先必須繼承先賢的創新精神和創新成果，這些是先賢書法藝術智慧的結晶。只求復寫傳統的“傳統唯美主義”或脫離優秀傳統“創新”的“流行主義”對發展書法藝術都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術發展規律和創新成果是傳統書法的靈魂。沒有創新就沒有傳統，優秀傳統是創新的結晶，創新是傳統的發展。只有深刻認識傳統書法藝術發展的規律，才切身感受到創新才是揭示傳統書法藝術經久不衰的發展規律的精髓所在。
繼承傳統,在于推陳出新。創新更是漸進中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結構整齊對稱，它把莊嚴凝重與舒展自如統一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術上折射了封建中央集權威嚴統一的特征，這是秦篆反映的時代精神。“隸書”作為書法史上一個偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書發展逐漸定型，與此同時草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來。民間習隸書的熱情蔚成風氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書，是從筆畫到結字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術的發展前景開拓出廣闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產生奠定了深厚的基礎。可見真正意義上的創新，是傳承基礎上的創新，繼承也是創新基礎上的繼承。書法藝術的發展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發展史觀。
流行書風該如何認識啊？筆者認為流行是傳承和創新結合、推進社會文明的結果，流行書風無論從風格上還是從技法上都是深受社會歡迎的書法藝術極至之法，流行則是傳統與創新的交融會合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風是因其釋放了書寫的效率，拓展了美的視野，推動了生產力的發展方能千年流行。根據社會生產生活需要去創新與發展是書法文化的生命。流行書風是適應社會生活需要而為社會廣泛接受和喜愛的創新書體書風，脫離社會需要雖標新立異，矯揉造作、即使名噪一時，但終歸不能“萬紫千紅總是春”。書法藝術流行數千年無一不與適應社會發展，滿足社會需要結下深厚的根源，格調高古的甲骨文取代結繩記事適應人類蒙昧向文明的起步，小篆適應中華一統的文化文明的需要，是中華大地邁出了書同文的堅實腳步，隸書、草書都順應了社會生產生活的書寫便利解放生產力的需要，“草書損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就因草創之意，謂之草書。”其后產生于漢代的草書，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛，因而名“章”草，章草傳承了隸書的筆畫形跡，仍有波磔，字字獨立不連，實際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時代聞名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進一步“草化”，將上下字的筆勢牽連相通對偏旁作了許多省略和假借，而創今草。張旭，懷素將書法藝術的創造性“心靈之音”得到神靈極至的發揮。通觀古今流行書風無一不是傳統與創新相交融的結晶。
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據文獻記載，從漢代就有舞龍文化。舞龍文化一直深受各族人民的喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，經過幾千年的嬗變發展，其形式種類繁多，風格流派異彩紛呈。廣西舞炮龍文化是華夏民族龍文化的一枝奇葩，她具有濃郁的地方特色，是古老、吉祥、喜慶的地方傳統民間習俗，而且是非常具有中國特色的地方現代狂歡節的文化活動。炮龍之鄉(廣西南寧市賓陽縣)正將舞炮龍文化申報國家非物質文化遺產，循著舞龍文化這條主動脈，通過對廣西舞炮龍文化的挖掘、整理和當前發展狀況進行歸納分析，旨在展現舞炮龍文化的獨特魅力，促進舞炮龍文化在新的歷史時期融合與發展。
1 研究對象與方法
1．1研究對象 以廣西炮龍之鄉的舞炮龍的發展狀況作為研究對象。
1．2研究方法
1．2．1 文獻資料法 收集、整理龍文化的有關資料。
1．2．2社會調查法走訪舞炮龍之鄉所有街區，對舞炮龍之鄉在世的30位參與舞炮龍的老藝人進行訪談，其中：81～90歲5位，71～80歲11位，61～70歲5位，51～60歲5位，50歲以下4位，通過調查了解到舞炮龍文化的形成背景、歷史、社會影響，以及政府對發展舞炮龍文化的支持力度。
1．2．3臨場觀察法 歷時3年的參與和觀察舞炮龍文化的活動狀況，歸納舞炮龍文化的特點和發展狀況。
1．2．4邏輯分析法 對獲取的所有資料、數據進行分析、整理，得出結論。
2 結果與分析
2．1廣西舞炮龍文化是中國舞龍文化的重要組成部分 在中國燦爛的舞龍文化中，記載著火龍、革龍、布龍、紙龍、段龍、筐龍、燈龍、人龍、竹葉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔龍、醉龍、奇巧龍、滾地龍、大頭龍、夜光龍、火焰龍等形式。廣西南寧市賓陽縣的舞炮龍是從炮龍之鄉形成之初即康熙四年(1666年)就逐漸開展，距今已有300多年的歷史。它比豐順埔寨舞火龍、燒火龍還早。廣西正月十一晚舞炮龍既不同于游龍和現代競技舞龍的表演，也不同于豐順埔寨的舞火龍、燒火龍。廣西舞炮龍是由龍燈隊、鑼鼓隊、古樂隊引領，龍在街道上翻騰、穿越，街道兩旁居民及游人，點燃鞭炮，向龍頭、龍身、龍尾狂轟爛炸，鞭炮越多龍舞得越威猛、驃悍，直至炮聲停息龍才向前進，炮龍一直舞到整個縣城炮聲停止。舞龍活動并非一個人所創作，也不是一段時間或一個時代里完成的，而是經過一個地區的人們不斷創造、逐步完善的，是集體智慧的結晶，是一種偏于感性的、集群的民間藝術。廣西舞炮龍文化是先祖們在生產勞動和生活實踐中，繼承中華民族龍文化的精髓，結合地方發家創業的人文精神，開創性的發展了炮龍文化。使傳統的龍文化不僅是司雨、司水之神、華夏圖騰，還是英勇、權威、尊貴的象征，是中華民族的主要吉祥物、辟邪物之一。因此，舞炮龍文化經過幾百年的風雨洗禮，每年的正月十一晚，約定成俗地成為了地方炮龍狂歡節的文化活動，成為中國舞龍文化的重要組成部分。
2．2廣西舞炮龍的表演
2．2．1 解放前至改革開放初期舞炮龍的器材及作用 炮龍是舞龍的主體，主要由龍頭、龍身、龍尾構成，普遍為九節，長20～30 m。龍頭、龍尾用毛竹編織成后，里外各裱一層紗紙，中間裱一層水泥紙，然后畫上紅、綠、黃、黑等顏色。龍嘴含有一個紅色“口珠”，龍須用黃麻代替，龍頭重35～40 kg。龍尾重30 k左右。龍腳用稻草、黃麻、紗紙做成。龍身握把處由毛竹編織，其余用印有鱗片的黃布、麻繩連接，黃布及麻繩用鹽水浸泡，防止燃燒，龍身重約10kg。龍珠用毛竹編織后裹上紅布，財珠用毛竹編織后裱上紗紙畫成。燒火藥，一般由懂得燒火藥技術的兩個人擔任，主要作用是火藥沖天起火花美麗壯觀；龍頭高昂時燒火藥起到照明作用；火藥沖天沖走煙霧增加氧氣。火把，過去的街道狹窄、黑暗、凹凸不平，用火把照明和為群眾點燃鞭炮；護龍，如有外人搶龍或不遵守紀律，則用火把燒燙。火藍，炮龍隊伍前后各有一個火藍，為舞龍隊員休息時烤火取暖；便于點燃火把。炮龍前還伴有龍燈牌，各式各樣的彩燈(如：鳳、狗、虎、鶴等)、鑼鼓、嗩吶、舞獅等，不僅有龍與燈的結合，還有龍與獅的結合，龍與文化表演的結合。既烘托了節日的氣氛，使街坊百姓感受到炮龍到來之前的熱烈，體現出了龍最深的文化內涵，乃是其多元文化整合為一而又創新、開拓的精神。
2．2．2舞炮龍隊員的選拔與組成 舞炮龍是傳統的民俗活動。改革開放初期及解放前，對參加舞炮龍的人有嚴格要求，龍珠、龍頭、龍身、龍尾都由不同的人員組成，具體分工明確。龍珠，由年齡稍長，有舞龍經驗的人擔任。龍頭，是整條龍的主體，是至高無上的象征，因此，由身體強壯、舞龍技藝高超、有組織能力及有一定聲望的人擔任；尤其是開光時，第一個舞龍頭的人，一定是當地德高望重的大力士擔當。龍身，由經過訓練的一般年輕人擔任。龍尾，由舞龍技藝高超及身體強壯的人擔任。整條炮龍有30多個“龍腳”(當地人把舞龍的人稱為“龍腳”)。所有“龍腳”一律赤膊上身，頭帶藤帽或不帶藤帽，腰系一條紅帶，下身穿短褲或長褲。害怕鞭炮炸的人都不能擔當“龍腳”，據說這是自古以來形成的一種習俗。自古以來，中華民族的祖先以豐富的想象力，把“龍”描繪得有聲有色：它是“龍鱗鳳龜”四靈之首，它是“龍龜象鶴”四壽之頭，更是吉祥喜慶的象征，被膜拜為神獸之冠，它還是入水能游，陸地能走，騰空能飛的三棲動物。炮龍之鄉，選拔的“龍腳”，都是身強體壯、技藝非凡，勇往直前戰無不勝的英雄好漢，充分體現了人龍合一的表演要求。
2．2．3廣西舞炮龍的內容與形式開光，是舞炮龍前的祭祀活動。用三生：生公雞、魚、肉，來祭神靈，道公念完咒語后，打開包龍眼的紗紙，用公雞血點龍的眼睛。每年的正月十一晚，從下午18：30分，舞龍隊伍就開始集結到賓陽縣城的老廟等候開光。這時，縣城的百姓以及周圍村莊的百姓，把老廟及周圍各條街道路口，擠得嚴嚴實實。鑼鼓聲，嗩吶聲，人們的歡笑聲，響徹整個縣城。晚19點整祭祀儀式結束，炮聲一響。炮龍猶如蘇醒的雄獅，龍頭突然高高騰起，緊接著翻、騰、穿、游。龍到之處鞭炮齊鳴，周圍的放炮手及觀眾，將點燃的鞭炮不斷的扔向炮龍，炮龍在鞭炮中穿、騰、翻、躍。在鞭炮的閃光中，只見一個個“龍腳”赤膊著上身。身手矯健的完成每一個動作。“龍腳”與“龍腳”之間的交替銜接，有條不紊，配合默契。尤其是舞龍頭的勇士，更顯得技藝精湛，膽量過人。龍頭重達40kg，每個人只能持續舞動幾十秒鐘就得替換，而且向龍頭扔去的鞭炮最頻繁，可任憑鞭炮在耳邊，身上狂轟爛炸。勇
士們毫不畏懼，照樣把龍舞得行云流水一般。鞭炮越多勇士們越亢奮，龍也顯得更加威猛、膘捍。此時，靠近炮龍的男女老幼們一改平時害怕鞭炮燒炸的心里，迎著鞭炮，隨著炮龍翻、騰、起伏，紛紛來回穿梭龍肚。有些膽子大，身手敏捷的人，還偷剪龍布或偷剪龍須回家。據說，鈷龍肚能使身體健康；剪龍布、剪龍須放在家里，代表神龍到家，保證五谷豐登，人丁興旺，生意興隆，年年都有好兆央。開光時的老廟，鞭：咆聲、人浪聲、震耳欲聾。人與龍、龍與炮，人與炮交融在一起。無論是舞龍者，還是觀眾，都沉浸在放蕩不羈的狂歡中，偶爾燒起的沖天火藥，影照出老廟的古老，沸騰和力量，顯現出炮龍之鄉的獨特魅力。約十分鐘后，開光活動結束，炮龍在龍燈牌、各種花燈、舞獅、鑼鼓、嗩吶等前導隊伍的引領下，翻江倒海般離開老廟。街道兩旁的居民，早已準備好鞭炮，等候神龍的到來。家家戶戶的男女老幼，親朋好友，有的手拿鞭炮，有的用竹竿撐起鞭炮，有的站在門口，有的站在閣樓上。炮龍一現身，街道兩旁的一串串鞭炮驟然響起，龍在街道30～40 m的范圍內，來回翻、騰、穿、躍。鞭炮如雨點一般灑落在炮龍身上，哪戶人家的鞭炮放得多，龍頭在其家門口騰得越高。炮聲不斷，時緩時急，炮龍也在炮聲中變換快慢節奏，快時猶如海浪那樣激蕩，滔滔不絕，使人精神為之振奮瘋狂；慢時猶如山澗涓涓細水，潺潺緩流，把人帶人大自然那秀美如畫的田園風光之中。觀看的群眾，在欣賞炮龍神威的同時，一波一波如潮水一般向龍肚涌去，從這邊涌到那邊，又從那邊涌到這邊，川流不息，紛飛的炮竹，被炮龍和游人沖得遍地開花。龍在鞭炮和游人中不知疲倦的嬉戲，翻騰，有的老“龍腳”舞到極興時，還把一串串燃著的鞭炮或掛在肩膀上，或拿在手上左右舞動，任憑鞭炮在身上或身旁炸響。讓游人既驚詫又欽佩，同時又能喚起游人大膽置身其中，忘卻鞭炮的威力和濃烈的煙火。一家鞭炮停息，一家鞭炮又響起，炮龍在連綿不斷的炮聲中緩慢前進，游人也隨著炮龍的舞動形影不離，炮龍氣勢如虹的在一條一條街間翻、騰、穿、躍，全城的老百姓也精神亢奮地以鞭炮敬迎神龍。當炮龍舞到最后一戶人家炮聲停止時，常常是雞叫天明。據文人馬干寅有《舞炮龍》詩道“新正十一最騰歡，隆舞炮龍喜共參。烈焰和鳴催耳目，祥鱗勁動悅昕看。隨觀群眾如潮水，主事人員巧緩遄。達旦通宵情未了，飛屑飄落滿城丹”。拂曉天明，人們與龍共舞的余興未消，狂歡的人群踏著紅地毯般灑滿炮屑的街道離去，心中充滿著喜慶和對美好未來的憧憬。縱觀炮龍表演的整個過程，從其內容上，舞炮龍繼承和保留了宗教文化的內容，融合吸收各種健康文化元素，使炮龍狂歡節的內容更加豐富多彩；從舞龍形式上，舞炮龍是人人參與，鞭炮和舞龍相伴相隨；舞龍勇士猶如在槍林彈雨之間，左沖右突勇往直前，直至炮聲停息。這一壯舉充分體現炮龍之鄉人民長期以來敢于挑戰自然、征服自然、戰勝一切困難的決心和勇氣；表現了炮龍之鄉人民團結合力、勇敢堅毅、至高無上的英雄主義精神。龍形象后隱含的：天人合一的宇宙觀，仁者愛仁的主體觀，陰陽交合的發展觀和兼容并包的文化觀。這些舞炮龍文化內涵在炮龍狂歡節中得到了淋漓盡致的展現。
2．3現代社會的廣西舞炮龍文化
2．3．1 經濟社會發展加速了舞炮龍文化發展的進程 經過20多年改革開放，地方經濟和城鎮規模發生了很大的變化。正月十一晚，一條炮龍表演遠遠不能滿足狂歡節的要求。因此，各條街區紛紛按照老街舞炮龍的要求，組織自己的炮龍隊，負責本街區的炮龍表演。人口較多的街區甚至組織兩支炮龍隊同時進行表演。開光儀式從老街(老龍)開始，按照由近至遠依次進行。現在，狂歡節晚上，全城有20多條炮龍同時表演，場面更加宏大壯觀，表演時整個縣城上空一片彤紅，炮聲響徹云霄，未到縣城就感受到了節日的喜慶和迷人。由于龍多，人人參與其中的機會更多，遠方來的客人也不必通宵達旦，舞龍表演一般到凌晨一點鐘左右就結束。這樣，觀眾與“腳龍”都不會有疲憊之感，大家都在狂歡的意味中，感受快樂、感受刺激、感受生活共同推進繽紛深遂的華夏龍文化的發展。
2．3．2“龍腳”和龍的重量隨著社會發展發生變化 過去整個縣城只有一條龍。因此，對“龍腳”有嚴格要求，龍的重量也有意加大，使很多年輕人及游人都沒有資格和機會體驗舞炮龍。隨著炮龍文化的普及，各條街區對“龍腳”不再有嚴格要求，龍的重量也減輕了許多：龍頭重20kg左右，龍身重5kg左右，龍尾重15婦左右。只要經過簡短培訓，自己認為可以勝任做到任何情況下都不能棄龍而走，就可以參與舞炮龍充當“龍腳”，甚至觀眾有興趣，觀摩后有膽識的也可以上去舞炮龍。這樣，既保留了龍不屈不撓、勇于獻身、戰無不勝的英雄氣概，也體現了人人參與，共同歡慶相互包容的龍文化精神。
2．3．3政府參與和重視使炮龍文化更加璀璨奪目 隨著大南寧發展戰略的實施和中國一東盟博覽會落戶南寧，市政府對充分挖掘和利用地方文化、旅游資源，明確促進地方經濟發展的指導思想，當地政府領悟到了舞炮龍這一占老文化傳承的潛在作用和獨特魅力。下撥專項經費修善老廟，每年紿一定資金資助各街區炮龍隊，組織力量整理和規范舞炮龍秩序，利用各種新聞媒體大力宣傳炮龍文化，并將炮龍文化申報國家非物質文化遺嚴。2005年11月，當地政府在召開經貿兩會期間，破例為區內外領導和客商，表演了獨特魅力的炮龍文化，得到客人們的一致稱贊。隨著各地旅游文化的發展，經濟社會的頻繁和整個社會活力的增加，“文旅結合，體貿聯姻”給了中國龍舞運動以全新的發展機會。”舞炮龍文化不僅是取之不盡，用之不竭的文化旅游資源，而且是凝聚人心整合力量，開拓創新的精神動力，它必然隨著地方經濟發展和社會進步閃耀出更加奪目的光芒。
3 結論與建議
篇13
一、地學文化的研究現狀
地學文化目前還沒有統一的定義,一般認為地學文化作為人類文化的一個重要的構成部分和子體系,就是人類認識、把握、開發、利用地球,調整人與地球的關系,在開發利用地球的社會實踐過程中形成的精神成果和物質成果的總和,它是人地關系在文化上的反映。張中偉(2003)指出發展地球科學文化的戰略意義在于:環境、資源、人口三者的可持續協調發展將是中國未來社會、經濟發展的主要框架,前兩項均屬地球科學范疇,因此,普及地球科學知識、發展地球科學文化將有助于國民素質的整體提高,有助于推動社會進步,有助于推進整個國民經濟的發展。未來的世界競爭無疑將是文化或文化生產力的競爭,地球科學文化中蘊藏著巨大的發展潛力,打造優秀的大眾文化產品是未來發展的方向。王殿華(2003)指出地學教育中應該引入地學文化的概念,把人文精神、人文思想、人文關懷融入地學教育體系之中。我們不能培養有知識沒文化的一代。要讓學生從心底里真正喜歡地球科學并樹立為之獻身的職業理想,必須使他們深刻認識和理解地球科學對人類生存與發展的巨大意義,感受地球科學深厚的文化底蘊和持久不衰的文化魅力。只有這樣,地學教育改革與創新才可能有堅實的人文基礎,才算達到了應有的理性高度。王殿華(2004)指出地學類新聞報道對于促進地球科學文化知識的傳播,增強人們對資源環境問題的關注有著巨大的影響力。介紹了地學新聞報道的特點、范圍及其在科學文化傳播中的特殊作用,提出了加強地學新聞報道的建議。段怡春(2004)指出地球科學內蘊的無窮自然奧秘和豐富哲學理念,彰顯地學文化的博大精深,在各類科學文化中獨樹一幟。大力發展地學文化,普及地學知識,是在當前國情下,樹立和落實科學發展觀的實際行動。王殿華(2006)指出地球科學文化最根本的任務是在地球科學與公眾之間架起橋梁,滿足公眾的科技文化需要,提高公眾的地學文化素養。地學文化以地球科學為主體,以包含在地學史、地學人物、地學思想、地學理論、地學事件、地學景觀中的精神文化現象為內容,是一種特殊的人文資源,它折射了人類認識自然和改造自然過程中所出現的沖突與矛盾,與其他文化資源既有相同之處,又有自身特點。王殿華(2006)指出地學工作者肩負著科學強國和文化教育的雙重使命,要把地學文化融入地學高等教育和科學傳播體系之中。王殿華等(2006)指出地學文化不只具有啟迪人類認識自身、認識自然、調整人與自然的關系教育功能,它還是一種儲量巨大、采掘不盡的富礦資源,有著強大的經濟功能,可以產生可觀的經濟效益。地學文化產品需要立體傳播。孟憲來(2006)指出發展地球科學文化,不僅是科學文化事業自身發展的需要,也是提高全民素質、促進人的全面發展、構建和諧社會的需要。孟憲來(2006)指出地質文化不是空洞的、抽象的、玄妙的概念、學理,而是實實在在地存在于社會實際生活之中,它的功能是任何形式和手段都不能替代的。尤其在協調人與自然關系中的作用,更是其他任何文化都不能比擬的。李信義等(2006)談了對地球科學文化的理解和利用,并初步分析了地球科學文化發展的混和、分科、融合三個階段。余振國等(2007)指出要以節約資源的先進文化為底蘊,樹立資源危機意識和憂患意識,大力倡導節約資源的產業文化,建立節約資源的激勵機制,促進科學發展。王殿華等(2007)指出地球科學的影響和貢獻不僅僅取決于其本身價值的大小,還取決于人們對地學文化的認識和理解,取決于地學文化傳播的深度和廣度。在資源環境和人地矛盾日益突出的今天,探討如何加強地學文化傳播,實現科學發展,已經成為一項迫切的任務。對此,含地學類高等院校的地學教育工作者應發揮更大的作用,培養一批有深厚地學文化素養和較強傳播能力的新型人才。段怡春等(2007)指出發展地球科學文化產業對于深入發掘地球科學文化內涵,充分展示地球科學思想,提高全民科學文化素質,促進經濟社會發展意義深遠。段怡春等(2007)從地球科學文化建設的時代背景與意義出發,在深入分析我國地球科學文化現狀的基礎上,提出了新時期地球科學文化建設的基本思路與主要對策。張中偉(2007)指出地球科學不僅肩負著科研責任(學術責任),而且還肩負著社會發展和人類需求所賦予的文化責任,并從三個方面闡述了地球科學的文化責任。
余謀昌(2007)指出地球科學作為一種“文化力”,它不僅對人類精神,而且對資源經濟的發展有重要影響。陳琪(2007)從地球科學文化內涵的界定入手,分析和闡述了地球科學文化的基本特點以及普及與傳播地球科學文化的重要意義,并著重探討了如何有效地開展地球科學文化的社會普及與傳播。楊力行(2007)指出從文化視角來審視地球科學,或將地球科學作為一種文化現象來研究,地球科學至少包含三方面的內容:一是地學研究方法或思維邏輯,即“真”的問題;二是人地關系或地學的價值理念,即“善”的問題;三是地球演化的平衡或人與地球的和諧,即“美”的問題.文化視角下的地球科學是由“真”、“善”、“美”三者構成的統一體系。褚慶忠(2007)指出把普及地球科學知識作為一項新興產業來開發,大力推進地球科學文化建設。推出一批具有地球科學文化特色的影視、網絡、文學、藝術等文化精品。激勵科技企業、文化企業、旅游企業等對地球科學文化資源進行開發,在影視動漫、圖書出版、網絡、旅游等領域發展地球科學文化產業。地球科學文化發展的重要途徑是向大眾文化進軍,這將是一幅極為誘人的文化圖景[3]。
二、地學文化的發展趨勢
目前,對地學文化的研究還主要是圍繞其內涵、功能、傳播途徑等方面進行初步的探討,很多問題還需要深入剖析。與眾多的其他文化相比,地學文化還未能受到與其重要地位和巨大功能相稱的重視。要將普通的地球科學知識轉化成當代先進的地球科學思想、科學方法及科學價值,成為能夠提高公眾的地球科學文化素質的大科學,就要在深層次上挖掘地學文化的內涵,深入探討地學文化在構建和諧社會中的作用。地學文化中蘊藏著巨大的發展潛力,打造優秀的大眾文化產品是未來發展的重要方向之一。新晨：
參考文獻
