引論：我們?yōu)槟砹?3篇民俗學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1教學模式制定的理論依據(jù)
人才培養(yǎng)是高等學校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀80年代提出的理論“：教育外部關系規(guī)律指教育必須與社會發(fā)展相適應，即必受一定經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務；教育內(nèi)部關系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應。”［4］同樣，藝術民俗學在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領域中的教學也應遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相一致的教學模式是有必要的，而且應該體現(xiàn)以下幾個方面：
1.1結合藝術民俗學的教學特征，應該突出區(qū)域特征或民族特色
就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學中深入挖掘、整理各民族文化資源，構建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領域藝術民俗教學特色，強化學生的優(yōu)創(chuàng)意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術、民俗類文化的同時，有意識地引導學生在文化產(chǎn)業(yè)領域中進行藝術民俗的研究。
1.2重視學生能力培養(yǎng)
通過日常教學，使學生接收系統(tǒng)的理論知識培訓，包括藝術民俗學學科所涉及的藝術學、民俗學、人類學、社會學等基本理論知識，以及藝術民俗學科學專業(yè)知識和規(guī)范，對學生進行專業(yè)的理論訓練，樹立學生正確的人生觀、價值觀，通過專業(yè)知識學習和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學生的創(chuàng)新和實踐能力，同時使學生具有一定程度的學術研究水平。
1.3促進專業(yè)教學改革與發(fā)展
進一步深化教學改革、完善專業(yè)結構、鞏固藝術民俗學專業(yè)優(yōu)勢，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學方法與手段，制定有效的教學評價標準，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領域學生的專業(yè)視野，是藝術民俗學在教學中亟待完成的重要任務。藝術民俗學教學除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養(yǎng)標準，結合我國國情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進行專業(yè)教學。在2012年《教育部關于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學科專業(yè)建設、人才培養(yǎng)模式改革、教學科研創(chuàng)新、服務社會發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術民俗學教學貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領域中應結合該專業(yè)的學科特點，讓學生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎理論知識的基礎上，引導學生掌握民俗學、藝術學的專業(yè)研究方法，嘗試藝術民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學科理念融合展開科學研究，進行文化創(chuàng)新和傳承。
2藝術民俗學教學目標與規(guī)格設計
目前高校教學在面對不斷變化和發(fā)展的社會市場與就業(yè)需求下，加強學生的專業(yè)知識和專業(yè)技能訓練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領域中藝術民俗學的教學中，要本著“突出地域特色和民俗特點”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術與民俗的基本點，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術與民俗知識又能夠將其靈活運用于文化產(chǎn)業(yè)相關領域的學生，具體如下：首先，通過藝術民俗學在文化產(chǎn)業(yè)領域環(huán)境中教學，讓學生通過理論與實踐的交叉性學習，不斷提高學生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學中對學生提出以下幾點要求：一是必須適應時代和社會的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會信息化的逐漸加強，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學生，在此領域中更應該具有敏銳的觸角，而且要意識到藝術民俗學這一交叉學科在學習過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務的，必須學會用科學的理論方法引導學習實踐以及學術研究，要注重當下新的形勢、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術民俗的復合型學者。二是學生要有良好的藝術修養(yǎng)，同時掌握民俗文化與民間藝術的基本理論和研究方法。民間藝術的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術的創(chuàng)作也離不開對民間藝術的了解和掌握。民間藝術體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識，其間更蘊含了人與人、人與自然以及人與社會和諧相處的理念。因此，在藝術民俗的教學中，以藝術、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構建新時期藝術民俗學的教學模式，加強學生通過整合學科知識和運用知識傳播發(fā)展藝術與民俗文化的能力。其次，通過教學，讓學生在不同學科的交叉學習中具備傳承及實踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術民俗學的研究應該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學研究的整體文化觀出發(fā)，對典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術事象予以梳理，對其中的各個藝術門類進行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術定位、發(fā)展提供出指導性建議；二是注重藝術活動與民俗社會之間的關系進行雙向的動態(tài)研究；三是中國的藝術民俗學研究應注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領域中的藝術民俗學教學，除遵循以上幾點研究原則，還要結合社會文化的發(fā)展現(xiàn)實，讓學生把社會實踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學習的實地調(diào)研等實踐活動中將理論與實踐相結合來學習知識，同時學會如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，從而啟發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，將其運用到具體的案例分析和操作過程中。
3藝術民俗學教學模式中的課程教學設計
文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領域中所設立的藝術民俗學課程教學有別于一般學科中的藝術民俗學教學，除遵循一般課堂教學原則外，還有其獨特的課程教學設計，以期達到良好的教學目的，具體如下：
3.1根據(jù)實際情況展開教學，注重因材施教
綜合來看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領域的學生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術民俗學這個學科而言，涉及了藝術和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術，并非每個學生都了解。因此，在教學過程中，可以根據(jù)學生掌握藝術、民俗文化基礎知識的具體情況，進行專業(yè)知識教學。對藝術基礎常識較弱的學生，讓其多聽、多看，在一定程度上提升學生的藝術鑒賞力；對民俗文化常識較弱的學生，可通過消化課堂講授知識和實地調(diào)研體驗，增強學生的民俗意識和文化自覺性，掌握民俗文化基本理論。
3.2把握教學整體性與靈活性
在進行藝術民俗學的教學過程中，傳統(tǒng)教學方式通常采用純理論性的授課方式，難免會枯燥乏味，讓學生在冗雜的理論學習中失去對課程的興趣。因此，筆者認為在本門課程的教學過程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實踐穿插，充分調(diào)動學生的學習主動性，靈活掌握課程的進度。例如，教師可將學生分成幾個小組，每個小組各自選定一個調(diào)查對象，在進行前期的理論知識學習后，學生可在規(guī)定時間內(nèi)對其選定的對象進行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫出調(diào)查報告并做課堂展示。學生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點進行思考并展開有效的闡釋。此類學生課堂展示的教學形式，將以學生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對展示完的學生進行提問引導，從而達到本門課程的教學目的，提高學生的藝術、民俗文化素養(yǎng)。
3.3掌握學生實踐學習的合理性
藝術民俗學在研究過程中很重要的一點是必須將藝術活動與民俗社會之間的關系結合起來，同時進行雙向的動態(tài)研究。由此，將這個研究觀念引入其教學模式中也是非常必要的。在藝術民俗學的教學中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術民俗學教學更加要關注在變遷的民俗社會中藝術活動所發(fā)生的變化以及動態(tài)的藝術活動所依附的民俗社會大環(huán)境。從而，在學生將藝術民俗學基本調(diào)查方法運動到實踐過程中時，教師應根據(jù)學生的調(diào)查進度隨時給予指導，適時糾正學生在實踐中所遺漏的關鍵信息，指導學生合理運用相關學術知識進行實地調(diào)研和調(diào)查報告寫作，同時也鍛煉了學生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動和具有特色的藝術形式。在張士閃教授提出構建藝術民俗學這一學科開始，就提出本門學科應該將文獻資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機地結合起來展開學術研究，從而更清晰、準確地認識存在于各地域、人群中的民俗和藝術。同樣，今天我們將藝術民俗學放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領域中進行教學，不僅要遵循以上學術觀點進行教學，而且要與現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展結合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點相結合，對學生進行引導式教學，從更廣闊的視角去看待藝術民俗學，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學實踐依據(jù)，讓藝術民俗學研究的對象能夠更好地傳承和發(fā)展。
參考文獻：
［1］鐘年.《藝術民俗學》評述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.
［2］張士閃.當代藝術民俗學的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.
篇2
2、學前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學生的文化包容意識
文化包容意識是文化包容能力形成的基礎，也是各民族和各國之間產(chǎn)生文化認同的基礎。我國的民俗文化是在漫長的歷史進程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學習和借鑒。對學生進行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學習織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風格、壯族向漢族學習織錦機技術等等。這樣不僅能夠讓他們對不同的民俗文化有了深入的了解，會對不同的文化形成包容意識，而且這些歷史故事會對其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。
3、學前教育專業(yè)民俗文化課程促進學生身心發(fā)展
我國各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結了大量的教育經(jīng)驗，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識和教育方法都是各民族在長期的生活經(jīng)驗中總結出來的，對現(xiàn)在的學生健康都極具指導意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。
篇3
KeyWords:civicscientificliteracy，thepublicunderstandingofscience,sciencecommunication
公民科學素養(yǎng)（civicscientificliteracy）是公民文化素養(yǎng)（culturalliteracy）的子集，是指一個社會中成年公民對科學技術的理解和運用能力，通常指最低要求。它有4方面的問題：①它指的是什么？即如何定義它?②它是干什么的？即用這個術語要做什么事情？③我們?nèi)绾螠y度它？即如何設計指標體系實際測量它？④如何解釋調(diào)查得到的數(shù)據(jù)？據(jù)了解，我國只有中國科普研究所、中科院科技政策與管理研究所、中國科技信息研究所、北京大學等單位的少數(shù)研究人員在一定程度上研究過科學素養(yǎng)及其測試問題，其中李大光等人做了大量先驅性的工作[1－4]。現(xiàn)在看來，國內(nèi)在這方面的理論研究相當不足（國際上研究得也不充分，只是近些年研究的人員才多起來），無法滿足實際應用的需要。討論科學素養(yǎng)問題，廣義的科技傳播是一個良好的框架，《讓科技跨越時空：科技傳播與科技傳播學》一書提供了這樣的一種合適的語境[5]。無疑，科學素養(yǎng)問題只涉及科技傳播學中極小的一部分。
一、公民科學素養(yǎng)的含義
喬治??梅森大學物理系的JamesTrefil教授給出的定義為：“如果一個人有足夠的科學背景，以應付其日常生活中所涉事物的科學成份，則他或她就具備科學素養(yǎng)。”[6]由于我國城鄉(xiāng)差別極大，人們的受教育程度、生產(chǎn)和生活方式差別很大，人們的“日常生活”很不相同，其中關注的自然科學問題也有相當?shù)牟顒e?？茖W素養(yǎng)是文化素養(yǎng)的一個部分，而后者可以形象地比作一個龐大的知識母體（alargematrixofknowledge）。此知識母體具有馬太效應，基礎越好就越容易增添新內(nèi)容，基礎越不好就越不容易補充新內(nèi)容。這里“知識”一詞要做廣義的理解，包括事實、術語、方法、技能、觀念、哲學、歷史等等，并且它們彼此緊密交叉、處于動態(tài)發(fā)展過程之中。于是，“科學素養(yǎng)由一系列事實、概念、歷史、哲學和觀念組成，它們彼此通過邏輯紐帶聯(lián)系在一起。有科學素養(yǎng)的人關于宇宙運行的方式知道一些基本的事實，也在一定程度上了解科學家是如何得到那些知識的。有科學素養(yǎng)的人能夠處理進入他或她視野中的科學和技術事務，就如同他或她應付經(jīng)濟、法律或政府事務一樣熟練。注意，在此科學素養(yǎng)定義中，我沒有包括做科學（doscience）的能力。當我去聽一場音樂會，我不希望在前廳中被攔住并被要求展示對小提琴具有精湛技巧，方能進入音樂大廳。同樣我認為不應當要求人們會做科學，方能算作具備科學素養(yǎng)?！盵6]
科學素養(yǎng)與科普、科學傳播（SC）及科學教育關系甚密，近些年國內(nèi)許多部門都不斷地談起這個概念。我國從20世紀90年代從美國引入并開展公眾科學素養(yǎng)調(diào)查，到目前為止已于1992,1994,1996,2001,2003共5次開展公眾（18～69歲）科學素養(yǎng)的全國性調(diào)查。5次調(diào)查均由中國科普研究所等單位組織實施，功勞巨大。
1992年米勒在《公眾理解科學》雜志第1卷第1期上著文《通向對“公眾理解科學技術”的一種科學理解》，較全面地總結了此前10多年的研究進展[7，8]，當時他為國際科學素養(yǎng)促進中心的主任，此中心隸屬于芝加哥科學院。米勒指出，對公眾理解科學的經(jīng)驗研究始于1957年由美國科學作家協(xié)會（NASW）和洛克菲勒基金會資助的一次全美成人調(diào)查。此調(diào)查的目的是想了解科學寫作的讀者規(guī)模及需求，樣本為1900個美國成人，問卷中只有一小部分內(nèi)容涉及科學技術問題。1972年，美國科學委員會（NationalScienceBoard）決定出版雙年度《科學指標》（ScienceIndicators，后來名稱略有改變，加上了“工程”，成了科學與工程指標），以反映美國的科技狀況，其中有一章是關于公眾對科技的態(tài)度的，并在全國實施了問卷調(diào)查。1972,1974,1976年的《科學指標》所開展的研究屬于第一階段。米勒講，這一階段被認為沒有很好地利用社會科學方面的資源。美國國家科學基金會（NSF）開始征集新方案，米勒與普萊維特（KennethPrewitt）擬定的一項建議被選中，于是開啟了《科學指標》系列出版物的第二階段的研究工作。1979年的《科學指標》具體反映了新階段的調(diào)查設計。正是在1979年的研究中米勒第一次實施了他所擬定的科學素養(yǎng)問卷調(diào)查，他把科學素養(yǎng)定義為一種三維建構物，具體包括：（1）科學術語和科學概念的基本詞匯；（2）對科學過程的理解；（3）知道科學和技術對個體和對社會的影響。[6]實際上這一指標骨架依據(jù)的是米勒于1983年發(fā)表在《代達羅斯》（Daedalus）雜志上的文章《科學素養(yǎng)：概念評論與經(jīng)驗評論》。
1985,1988,1990，2000年上述三維測度方案又有所修訂。1988年英國的調(diào)查研究采用了米勒的體系，1989年加拿大的研究、1989年歐盟的研究及1990年新西蘭的研究，均采用米勒的三維體系。
20世紀90年代后，米勒的體系進一步流傳，同時多國的比較研究方興未艾，針對特殊群體的科學素養(yǎng)調(diào)查研究也紛紛開展起來，如針對在校某一年齡段學生的調(diào)查研究。
到了2000年，聯(lián)合國經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）啟動了著名的PISA項目(三個一輪：2000年,2003年,2006年?，F(xiàn)在2003年的報告已經(jīng)出版)，32個國家（其中28個是OECD成員國）共有25萬學生參與了科學素養(yǎng)調(diào)查（另有13個國家準備加入，我們不知道為什么如此重視科教的中國反而不加入），有趣的是年齡一律限定在15歲。為什么選在15歲呢？因為對于多數(shù)OECD成員國，15歲的學生馬上就要結束義務教育了，選擇這個時期進行測試能夠對義務教育的效果進行有效評估。PISA測試范圍較廣，包括3大類：閱讀素養(yǎng)、數(shù)學素養(yǎng)和自然科學素養(yǎng)。其中只有后者與米勒的測試有直接關系。
PISA科學素養(yǎng)測試仍然采用了與米勒類似的三維結構體系，但闡述得更為清楚。PISA報告指出：科學素養(yǎng)是指，在科學技術極大地影響著人們的生活的條件下，科學地思考問題的能力。這種素養(yǎng)包括理解科學概念并運用科學觀念的能力[7]。
第一維：科學概念（scientificconcepts）。指為了理解自然界及其由于人類的活動所導致的變化，學生們需要掌握一系列基本的科學概念，這些概念涉及物理、化學、生物科學、地球與空間科學等學科。
第二維：科學過程（scientificprocesses）。PISA考察學生運用科學知識及對科學過程的了解。要求學生有獲取證據(jù)、解釋證據(jù)和運用證據(jù)的能力。具體講，考察5個方面的過程：①辨識科學問題；②識別證據(jù)；③得出結論；④交流或傳播這些結論；⑤用演示表明自己對科學概念的理解。除了最后一條，其余幾條并不直接要求具體的科學知識。當然，其他過程嚴格說也不是與“科學”內(nèi)容無關的。
第三維：科學境況（scientificsituations）?？茖W素養(yǎng)測試想了解的主要是日常生活中涉及的科技問題或科技事務與人們的關系。2000年的測試主要涉及3個方面：生活與健康中的科學；地球與環(huán)境中的科學；技術中的科學[7]。
二、公民科學素養(yǎng)的測試
以一種方便有效的辦法真正測試這三維，是相當困難的，問卷極難設計，特別是針對后兩維。據(jù)我們考察，米勒在實際測試的問卷上也沒有真正反映他的理論構想，中國歷次的測試中針對后兩維的試題設計也有明顯不足。OECD的實際測試采用的主要是塞麥爾維斯（IgnazSemmelweis，1818～1865）日記中的段落，而采用這個例子大概受到了著名科學哲學家亨普爾的《自然科學的哲學》一書的影響，亨普爾講述那個例子主要根據(jù)的是辛克萊的《塞麥爾維斯：他的生活和學說》（1909）一書。OECD1999年的一份研究報告《測度學生的知識和技能：一個新的評估框架》詳細闡述了PISA科學素養(yǎng)評估的潛在概念框架。
現(xiàn)有的測試方案對于科學的社會運作（涉及后兩維），并沒有給出很好的測試題目。這方面的測試應當主要考察人們對“大科學”時代“同行評議”、“科學激勵機制”等制度安排的了解，這也是未來科學傳播的重點。基于此，我們可以提出自己的科學素養(yǎng)體系及相關的測試方案，重點加強科學社會學的內(nèi)容，更好地反映科學—社會—個人之間復雜的互動關系。初步的設想仍然是三維：①科學概念維；②科學（內(nèi)在）過程維（對應科學哲學）；③科學（外在）運作維（對應科學社會學、科學傳播學等）。這需要一系列經(jīng)過良好試測的試題作為支持。
人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，積累了大量的科學知識，涉及許多學科，其中的知識可以說是海量的，終生也學不完。但是，這些知識中有一些是基本的、對每個人差不多都是重要的，或者說應當知道的。
對第一維的測度，應當把握一個基本原則：不是多多益善。大量科學知識是相當專門化的；大量知識更新速度很快，即現(xiàn)在看來很準確，不久后就會過時甚至成為謬誤；擁有更多的知識，在相當程度上不說明問題，還要看這些知識的時空分布狀況等。對于測試而言，要求公眾掌握的是有一定時效性的、通用的、各學科均有分布的、難度適當?shù)闹R（包括事實、原理）。
科學素養(yǎng)包括許多內(nèi)容，一般來說不容易簡單地概括為幾個方面。《面向全體美國人的科學》中認為，“科學素養(yǎng)包括數(shù)學、技術、自然科學和社會科學等許多方面，這些方面包括：熟悉自然界，尊重自然界的統(tǒng)一性；懂得科學、數(shù)學和技術互相依賴的一些重要方法；了解科學的一些重大概念和原理；有科學思維的能力；認識到科學、數(shù)學和技術是人類共同的事業(yè)，認識它們的長處和局限性。同時，還應該能夠運用科學知識和思維方法處理個人和社會問題?！盵9]在這種理解中，采用了科學的廣義用法，科學一詞包含數(shù)學、自然科學(物理、化學、生物學等)、社會科學等，而狹義的用法中科學只指自然科學。在OECD的PISA項目中，科學也只指自然科學，在那里分別考慮數(shù)學素養(yǎng)和自然科學素養(yǎng)。
無論按廣義的理解還是狹義的理解，科學都是十分復雜的，科學素養(yǎng)也都包含許多相互聯(lián)系的方面。自米勒始，為了測試方便，人們常常將科學素養(yǎng)簡化為三個維度。但是這三個維數(shù)與數(shù)學上的三維是不同的。數(shù)學上講的三維，彼此是獨立的，而這里僅僅是借用“維度”的概念，是一種比喻的說法?？茖W素養(yǎng)的三維之間有著內(nèi)在的復雜關聯(lián)。
在通常的認識中，三維素養(yǎng)呈現(xiàn)正相關變化，即第一維測試的數(shù)值越高，則第二維第三維測試的數(shù)值也高，反之亦然?；\統(tǒng)講，這不算太錯，但不準確。細致分析，其中會存在反相關的情況。假定測試結果大致反映了實際的情況，針對不同的人群或者個體，完全有可能對于第一維測試的數(shù)值高，而對于第二第三維反而很低，也可能存在另一種情況，即第二第三維數(shù)值高，而第一維相對較低。這種可能性特別值得指出來。它的含義是，對科學事實的了解，不等于對科學過程、科學本性、科學的社會與境的了解。
隨著科學本身的復雜化，科學傳播過程日益復雜化。三個維度的科學傳播之間可能還存在一種新情況：即相互沖突。英國科學技術辦公室(OST)與威爾康信托基金(WT)2001年報告指出，科學傳播系統(tǒng)中的不同主體(players)之間，關于向公眾傳播什么、為什么傳播和怎么傳播等，會存在一定的張力。試圖傳播關于科學的確定的“事實”的欲望，與試圖傳播科學之運作過程的需求之間，可能相互沖突[10]。前者力圖提供相對簡化而明確的科學信息，而后者試圖讓公眾明白科學發(fā)現(xiàn)過程中的接連不斷地提問題的過程，即關于科學本身也要不斷地問為什么。前者強調(diào)信，后者強調(diào)知?！案玫乩斫饪茖W的過程是重要的，如果非科學家試圖搞明白被接受的理解如何可能被過高估計，以及新的解釋和結果是如何領先的。這樣，當新發(fā)現(xiàn)被宣布時，可以防止科學和科學家受到冷落，也會防止所謂的新發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生誤導作用[10]。
這就自然引出科學傳播的兩類不同模型。一類是傳統(tǒng)的欠缺模型(deficientmodel,也譯作缺失模型)，它是自上而下向群眾教授科學的模型（這個模型相當有效，但也有一些問題）；另一類是介入模型、與境模型、民主模型、對話模型（這個模型聽起來十分動聽，但操作起來有相當?shù)睦щy）等。
威爾康信托基金1998年的研究表明，非專家不需要了解一大堆科學的細節(jié)才能夠討論科學的社會與倫理問題[10]。因為科學是高度分科的，就某一學科或者專門問題，確實存在專家與非專家之嚴格分界，但就整個科學而言，很難說誰是專家誰是非專家。比如，院士是科學家，是在某一專門領域有很高成就的科學家。通常人們以為他們對于科學的任何事物都是專家，即不僅僅是在他擅長的那個領域是專家而且也是其他領域的專家。這當然是沒有根據(jù)的，雖然一些院士知識面很廣，但仍然得不出院士比普通人對其他學科了解得更多。比如陳景潤是數(shù)學中數(shù)論領域的專家，他對物理學、對社會科學可能就比較外行，甚至不如普通的文科大學生及普通市民。這也非常正常。
在科學的社會與境一維，更多涉及情感和價值觀。公眾與科學家更站在幾乎相近的平臺上。科學家群體可能更傾向于維護科學共同體的利益，而公眾可能更關心自身的利益，他們對同一個問題的看法可能相差很遠，也不能簡單地稱科學家的判斷更客觀、更合理。這時需要對“合理性”制定標準，而這個標準是相對的，隨著時代的不同也會有變化。
三、現(xiàn)有測試方案關于第二和第三維的處理及其問題
科學素養(yǎng)定義中包括了非常廣泛的內(nèi)容，也因而給進一步的界定和實際的測度帶來了一系列復雜問題，其中包括若干理論問題沒有解決。米勒的三維體系談論起來非常合理，但極難測試，實際上各國在測試中也都做了靈活處理，包括米勒本人所做的測試。第一維涉及的主要是科學事實和原理，基本沒有問題，但第二第三維問題很多。
宏觀上講，第一維涉及的各門自然科學中的基本知識和原理；第二維涉及的是科學史、科學哲學；第三維涉及的是科學社會學和STS等。對于普通公眾，對于第一維可能還算容易掌握，但對于第二和第三維就顯得相當困難了。即使對于專門學習科學史、科學哲學和科學社會學的學生，對相關問題的認識也有很大差別，一方面屬于較難掌握，另一方面這些學科、問題仍然處于廣泛討論、爭論之中，很難給出唯一能讓大家認可的選擇。
米勒對科學素養(yǎng)的理論和實踐貢獻很大，但是因為他不是專門從事科學哲學、科學社會學工作的，他一定程度上低估了后兩維測試的困難。由此導致的直接后果是：
（1）對第二維的出題，顯得過于簡單，甚至文不對題，即所出題目并不能實際反映對所聲稱的科學過程和科學方法的測試。
（2）第三維干脆不以客觀題的形式出現(xiàn)，不直接計入科學素養(yǎng)綜合指標的計算。這相當于說由原來的三維簡化為二維，而兩維也不夠全面，實際上目前世界各國所做的測試只做了一個半維，即第一維加上第二維的一半。
RichardCarrier坦率地道出了公眾擁有科學素養(yǎng)的困難性，他于2001年指出：“你可能很吃驚，科學素養(yǎng)很難獲取也頗難傳播。畢竟，科學是一種極為復雜而且精致的事物，只有博聞察驗、深思熟慮才能真正理解科學。人類文明用了數(shù)千年才算明白了它的道理，也許要花更多的時間才能掌握它。最近的一些著作已經(jīng)揭示了科學的非同尋常、反直覺和極其麻煩的本性，拒斥了天真的啟蒙觀點，啟蒙觀點認為科學不過是學科化了（disciplined）的常識?！盵11]
RichardCarrier指出：“在我的研究和隨后的測試中，‘科學素養(yǎng)’（scientificliteracy）不是指科學的內(nèi)容（content），而是指科學的本性（nature）?？茖W內(nèi)容會鋪天蓋地地涌向公眾。許多科學事實是常識：現(xiàn)在大街上的普通人也比古代最有學識的人知道更多的科學事實。”[11]
的確，這能說明什么呢？能說明現(xiàn)在的普通人，也比古時的學者更理性、更懂得思考、探索？絕對不是這么回事。另外，如今電視上播出的所謂科學知識“闖關答題競賽”，測試的只是記憶力和條件反射速度。如果讓一位實驗室里成熟的科學家與一位初中生同臺對陣，按現(xiàn)在的標準，很可能那個初中生獲勝，這能說明他更懂科學、更懂科學方法，更具有科學素養(yǎng)嗎？一些電視臺以科學的名義所做的東西，一定程度上有令觀眾弱智化的傾向，對一個問題所提供的標準答案，實際上是對科學問題做了極端的簡化，在不列出前提條件的情況下魯莽地下結論。以那種方式傳播科學，實際上等于歪曲科學，是提高真正的科學素養(yǎng)的一種反向作用，即它甚至能夠降低人們本來可能具有的一點點本能的懷疑精神、探索求證精神，即降低原有的科學素養(yǎng)，對科學產(chǎn)生更大的誤解。
科學的本性，是科學哲學專門探討的問題，也很難理解的。根據(jù)Carrier，自然科學的本性有許多方面，但至少包括如下7個方面：①科學的結論是暫時性的；②科學是一種以經(jīng)驗為基礎的信念(ScienceisanEmpirical“Faith”)；③科學不是指某種單一的方法；④實驗是一種目標導向的科學觀察形式；⑤科學理論是對科學事實的說明；⑥科學定律是對自然行為的描述；⑦科學是一種創(chuàng)造性事業(yè)。[11]
現(xiàn)在許多國家采用的測試中，有兩道測試科學方法的試題，實際上它們是推理題。
“208.科學家想知道一種治療高血壓的新藥是否有療效。在以下的方法中，您認為哪一種方法最正確?1.給1000個高血壓病人服用這種藥，然后觀察有多少人血壓有所下降。2.給500個高血壓病人服用這種藥，另外500個高血壓病人不服用這種藥，然后觀察兩組病人中各有多少人的血壓有所下降。3.給500個高血壓病人服用這種藥，另外500個高血壓病人服用無效無害、外形相同的安慰劑，然后觀察兩組病人中各有多少人的血壓有所下降。4.不清楚。”[3]
這是一個改進后的試題。原來的試題選項中意欲的答案是2，當時沒有選項3，也沒有選項4。應當說，這一改進是必要的。但是，這類醫(yī)藥檢驗方面的試題仍然可以找到許多不嚴格的地方。這類題從正面補充，總是很難自圓其說。但是，公眾科學素養(yǎng)測試并非要求只從正面測試人們對科學的理解。正如，邏輯經(jīng)驗論者從正面證明科學的合理性、尋求科學劃界問題的解答通常不成功，但也可以反過來思考，如波普爾不是從證實而是從證偽的角度考慮，模棱兩可的情況就好辦一些。
“H02某藥廠欲測試兩種感冒藥的療效，3個患感冒者自愿測試。第1個人只吃A藥，第2個人只吃B藥，第3個人只吃一種安慰劑C。經(jīng)過3天的吃藥測試，第2個人痊愈，另兩個則仍然處于感冒狀態(tài)。請問下面的陳述哪個結論是較合理的？1．第2個人身體素質(zhì)好。（1分）2．A療效好。（0分）3．B療效好。（3分）4．無法判斷。（10分）5．不知道。（0分）”
這里，選項4是意欲中的答案，因為樣本數(shù)太少，如此簡單的測試不能說明關于醫(yī)藥療效方面如此復雜的問題，實際的情況可能是：A可能比B好，B也可能比A好，兩者也可能都無效，甚至兩者都可能有反作用。這道題當然設置了陷阱，3選項好像是正確的，在日常生活中人們也通常是這樣判斷的，比如比較兩種感冒藥的好壞。某次家人吃A，很快就好了，某次吃B，好久也沒好。于是得出A比B好。其實很難說，情況可能非常復雜。特別是感冒病毒幾乎每次都不同，人們患病程度也可能不同。百姓日常生活中的對待藥物的態(tài)度，可能不夠科學，此題恰好可以測試出其間的差別。此題給分也可以模糊處理，比如選擇1給1分，選擇2和5給0分，選擇3給3分，選擇4給10分。注意，試題中用語是“哪個結論是較合理的”，沒有問“哪個結論是科學的”。回答1或3是不科學的，但現(xiàn)實中有一定的合理性，因此可以給一定的分數(shù)。選項1雖然無法直接推出，但有相當?shù)暮侠硇?，給1分。選項2雖然在科學意義上有成立的可能性，但現(xiàn)實中這種回答是荒唐的，無法從題目中直接推出，因此給0分。選項3，似乎直接可從題目中推出、現(xiàn)實中多數(shù)人也會如此推斷，但不夠科學，給3分。
之所以給錯誤的“回答3”以還算高的分數(shù)3，有這樣的考慮：①它與題目中的條件相符，有一定的現(xiàn)實合理性，雖然是科學上錯誤的；②它比其它回答畢竟有相當大的差別；③這是一個陷阱題，有的人細心考慮可能會選擇4，但由于不小心或者不了解命題者的動機，可能誤選了3，為避免與選擇4所得分數(shù)相差太多，故給3一定的分值；④減少因為用純邏輯推斷手法而選擇4所造成的不真實所帶來的分值差。有的人可能善于分析命題者的動機，從分析5個選項角度，有可能故意選擇4。
但是值得說明一下的是，經(jīng)常采用的兩個測試題本身并不真正涉及“經(jīng)驗科學”的內(nèi)容，即不直接屬于經(jīng)驗科學。所謂的經(jīng)驗科學就是指人們平時所講的狹義的自然科學。“經(jīng)驗科學”與“形式科學”合起來共同構成我們平時講的廣義的“科學”。如果要測試科學方法的話，更重要的是測試經(jīng)驗科學的方法?，F(xiàn)有的測試中的不足之處也在這個地方。OECD的測試采用了塞麥爾維斯的案例，同時設計了一組問題[12]。這樣做確實反映了實際的科學發(fā)現(xiàn)過程、對科學數(shù)據(jù)的理解等。應當說OECD關于科學方法的測試要明顯優(yōu)于米勒的做法。OECD此測試題的缺點是，敘述較復雜，答題者需要耐心和判斷力。OECD測試的對象是在校的即將完成義務教育的15歲的學生，他們的素質(zhì)平均起來應當是較好的。這也提出一個問題：對于文化素質(zhì)不高的人，如何測試其對科學方法的理解程度？
第三維測試的是人們對科學技術的態(tài)度和看法。這方面的內(nèi)容顯得越來越重要，是未來此類調(diào)查中最核心的部分，因為此類調(diào)查一方面想了解公眾對科學知識、科學方法掌握的程度，另一方面想知道公眾對當前的科技有什么樣的看法。后者更顯得關鍵，這些看法對于制定公共政策有重要參考意義，也是從事科普、科學傳播必須關注的問題。
關于第三維，中國科協(xié)的測試中設計了一個大題，大題下面包括許多有趣的小題,題目尚好。但據(jù)說，在中國的實際計算中，這道題的得分并不計入實際的平均科學素養(yǎng)值的計算。因為歷次調(diào)查均沒有詳細說明平均值是如何計算出來的，與每道小題的關系如何，人們也就無法作進一步的評論。其實，具體的算法應當是透明的，也只有這樣，人們才能核對其計算的準確性，其他人才能夠也做類似的調(diào)查并作對比研究。特別是由國家公共資金資助的調(diào)研項目，應當以某種形式公開、部分公開或者通過內(nèi)部報告發(fā)表其調(diào)研的具體方法、計算方法和程序。
此道題的優(yōu)點是多方面的，不必再專門講述。不足之處在于，沒有在宏觀層面上大致反映出當代大科學的社會運行。公民理解科學的一個重要方面是，在現(xiàn)代條件下，科學是如何組織起來的，它們?nèi)粘Ｊ侨绾芜\作的，科學成果是如何發(fā)表和確認的，科學家是如何申請和運用研究基金的。在此一系列過程中，“同行評議”是十分關鍵的。中國大量的“民間科學愛好者”的出現(xiàn)，就與此有關。據(jù)我們了解，社會公眾普遍不了解科學是如何運作的。對此方面的不了解程度要甚于對科學知識的了解程度，甚至也不如對科學方法的了解。
四、細致分析大科學時代科學的本性是做好公民科學素養(yǎng)測試的前提
科學早已不是二戰(zhàn)前或19世紀以前的那種小科學。當代科學是一項重要的社會建制，是與國家行為、國計民生息息相關的龐大事業(yè)，與政治、經(jīng)濟、文化密切相關，其中滲透了社會的各個因素。在當前時代，僅僅從認知的角度理解科學，是顯然不夠的。對國家、對每一個人，科學不僅僅是一種認知活動。但是依據(jù)傳統(tǒng)的科學觀，人們習慣于只從認知的角度理解科學，這種想法也在公民科學素養(yǎng)測試過程中有所表現(xiàn)。一項反映時代狀況的有水準的測試，應當反映學術研究在半個多世紀內(nèi)的重大進展，把其中的一部分吸收過來，因此科學史的一些新結果和新理論、科學哲學在20世紀后半葉的進展(關于觀察與理論、科學事實的建構性，科學說明、科學還原與統(tǒng)合等)、科學社會學(經(jīng)典學派與SSK)的新探索等，都應當有一定程度的體現(xiàn)。即使不直接體現(xiàn)出來，也要對此有所關注，正視這些學術的進展。但可惜的，無論我國的工作還是米勒的工作，都顯得對這些進展比較麻木，這也許與當事人的背景有關。作為初始嘗試，這些都沒有太大關系，事情總得啟動起來，再一步一步改進。問題是，多年過去了，研究工作沒有跟上去。
公民科學素養(yǎng)測試題要反映當代科學哲學與科學社會學的進展，充分利用它們的成果，通過專項研究，提供一套或多套合格的測試題。此工作是相當復雜的,其復雜性在于：①摘取知識中的核心知識涉及一定的價值判斷和隨意性；②學術界關于許多重要論題長期以來就在爭論，如何從爭論中提取大家共同認可的觀念？③如何把學術性的內(nèi)容通俗化，變成可用于測試的具體題目，同時還保持了敘述的準確性？這三個環(huán)節(jié)在目前的測試實踐中均沒有認真考慮，國際上也如此。
中國的科學素養(yǎng)測試要堅定地吸收米勒開創(chuàng)的三維模型，在此基礎上發(fā)展出一套適合中國國情的簡化的測試方案。具體講有如下基本設想：
(1)公民科學素養(yǎng)測試是想通過一系列試題，了解中國公眾對科學的了解程度。(2)這種了解包括3個大的方面：科學知識；科學方法和過程；科學的社會運作及影響。上述3個方面同等重要，在測試題的分值安排上基本上做到1﹕1﹕1。(3)測試題總量不宜過大或者過小，而且要方便被測者答題。題目應當均為正誤判斷題，共計60小題，每題基本上是一句話的篇幅。(4)此難度需要反復試驗，要與中國國情聯(lián)系在一起，在各地做一些試驗性測試。試題要有一定的穩(wěn)定性，要與當前和未來一段時間內(nèi)科學的整體趨勢相一致。至少10年不要做根本性的改變。試題應當有良好的區(qū)分度，能夠反映中國公眾各個層次之間有差異。
有幾點附帶的說明：①測試的難點在于，對于后兩維，很難出題。②試題的形式要整齊，不必與國際的做法完全一樣。國際對比是一方面，更重要的是國內(nèi)自身對比。解決這個矛盾的辦法是，不妨同時做兩套調(diào)查，一套嚴格按國際規(guī)范，一套按中國國情做，兩者可以不直接相關(總的趨勢相關，但側重點、區(qū)分度肯定不同)。③為便于統(tǒng)計，為使算法簡明，各地方各部門可自行進行局部調(diào)查，試題形式統(tǒng)一，分值統(tǒng)一。④試題需要反復做試驗性的測試，這需要相當長的時間和經(jīng)費。
公民科學素養(yǎng)測試的理論基礎是科學傳播第二階段“公眾理解科學”框架下的“缺失模型”，許多測試困難也與此模型的局限有關[13-16]。從廣義的科學傳播角度看以及從當代科學日益分化的局勢看，不但存在公眾理解科學的問題，也廣泛存在科學家理解科學甚至院士理解科學的問題。著名學者哈丁甚至提出第二種“科盲”（scientificilliteracy）的概念[17]。許多科學家固然不是第一意義上的科盲，卻是第二種意義上的科盲。于是，誰最了解科學成了一個大問題，這個問題沒有簡明的答案。專家通常只對科學的某一個局部細節(jié)非常了解，而對橫向上的其他學科非常陌生，對科學的歷史進程及社會運作也可能不甚了解。這也透露了科學傳播的一種發(fā)展思路，通向“對話模型”可能是不可避免的，這不僅是民主的要求，也是客觀現(xiàn)實的要求。
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篇4
第二，缺乏創(chuàng)作動機民間文學只有在生活中不斷創(chuàng)作和傳播，才能不斷更新發(fā)展。社會需要能夠刺激創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機，并產(chǎn)生相應的創(chuàng)作活動。［2］民間文學主要生存于現(xiàn)場的表演和講述活動中，所以，表演和講述也是民間文學創(chuàng)作活動的有機組成部分。傳統(tǒng)社會的表演者、講述者往往是一些社會地位較低、經(jīng)濟狀況也較差的人。他們具備創(chuàng)造精神產(chǎn)品的一定的能力，但這種能力還不夠強大，不足以使他們以此作為謀生手段。在廣大的鄉(xiāng)村，民間文學活動并沒有發(fā)展到產(chǎn)生職業(yè)的民間文學創(chuàng)作者、表演者的程度。許多民間文學作品多是一代代流傳下來的，屬于民間藝人自己的創(chuàng)作的不多。如民間故事家劉德培講述的故事匯集為《新笑府》，其中絕大多數(shù)是從別人那里聽來的，是原本就廣泛流傳的民間故事，真正由他獨創(chuàng)的故事，所占比例應是不高的。許多民間故事家的經(jīng)歷告訴我們，即使是一個以講述而不是以創(chuàng)作聞名的故事家的形成，也需要特定的客觀條件和持之以恒的主觀努力，更何況以創(chuàng)作聞名的故事家的形成。在民間文學生存較好的社會條件里，都難以產(chǎn)生以創(chuàng)作聞名的民間藝術家，那么，在如今的商品經(jīng)濟社會，想產(chǎn)生以物質(zhì)利益作為回報而創(chuàng)作的民間藝人，那就更難了。難以產(chǎn)生真正的以創(chuàng)作為主的民間藝人，民間故事創(chuàng)作和講述活動就都會慢慢減少，真正流傳的民間故事數(shù)量也就只會越來越少。
篇5
健康素養(yǎng)教育的頻次體現(xiàn)著教育的制度化程度。從受教育的頻次角度看，79．9％的農(nóng)民工是“偶然”獲得健康素養(yǎng)知識，2．7％的農(nóng)民工“從不”接受健康素養(yǎng)教育，只有17．4％的農(nóng)民工表示經(jīng)常接受健康素養(yǎng)教育。說明農(nóng)民工的健康素養(yǎng)教育還停留在不經(jīng)意、偶然水平，健康素養(yǎng)教育只是在“偶然”中獲得，健康素養(yǎng)教育沒有制度化的保障。然而農(nóng)民工希望“經(jīng)?！苯邮芙】邓仞B(yǎng)教育的比例是30．2％，表達了農(nóng)民工對于健康素養(yǎng)教育制度化的傾向，但是希望“偶然”接受教育的比例高達68．7％，也有1．1％的農(nóng)民工“從不”希望接受健康素養(yǎng)教育。
從健康素養(yǎng)知識類型的角度看，92．3％的農(nóng)民工健康素養(yǎng)知識是“零散”的，沒有系統(tǒng)性和整體性。然而農(nóng)民工的希望接受“系統(tǒng)全面”健康素養(yǎng)教育的比例達34．9％，從一個側面表明農(nóng)民工有接受系統(tǒng)、完整的健康素養(yǎng)教育的渴望，但希望獲得“零散”健康素養(yǎng)教育的農(nóng)民工也高達42．3％，說明了一部分農(nóng)民工對于健康素養(yǎng)教育的積極性不高。在健康素養(yǎng)教育經(jīng)費方面，有94．6％的農(nóng)民工認為目前的健康素養(yǎng)教育不收費，同樣希望未來的健康素養(yǎng)教育也不收費。
篇6
2民俗文化有利于在教學中滲透道德教育
篇7
民俗的內(nèi)容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗等。一個國家的文化由表層文化和本質(zhì)文化兩個層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻中，本質(zhì)文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質(zhì)文化，“是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣”。
二、中學語文教學中民俗文化的核心價值
語文課程標準明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”中學語文教師應充分利用教材，挖掘教材中有關內(nèi)涵，弘揚中華民族優(yōu)秀民俗文化的價值。
1.在中學語文中滲透民俗文化，對教學具有輔助作用
在中學語文教材中，有關民俗風情描寫的不在少數(shù)，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上桑》等，包含歲時節(jié)日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學生的生活息息相關。在教學時滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學生現(xiàn)實生活的距離，有利于調(diào)動學生的學習主動性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達的真實情感和文章主旨。
2.在中學語文中滲透民俗文化，有利于促進德育教育的深化
作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤物細無聲式的。比如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。春節(jié)在每一位游子看來，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠，都要在除夕夜前趕回與親人團聚。這是中國人特有的鄉(xiāng)土情結，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠，不可磨滅。這種心理共識，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識，匯聚成共同的情感意志。教師在教學過程中，讓學生多學習體會這些民俗知識，有利于培養(yǎng)學生的愛國主義精神。
3.在中學語文中滲透民俗文化，有利于拓展學生的知識
民俗可分為物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗。一是熟識更多的語言文字。語言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗。“柳樹”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預示著美好的愛情等等。二能了解天文地理、禮節(jié)禁忌、立法歲時等知識。人教版教材編入的小說《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情是本文學習的重點。
三、將民俗文化融入中學語文教育的策略
1.教師努力提升自身的相關素質(zhì)
對教師而言，語文教師要從課程建設的角度，增強自身民俗文化的意識，認真研讀領會傳統(tǒng)文化專著，以自身的見解引導學生。在新課改的指導下，教師應積極參與到民俗文化課程資源的建設中。作為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)的漢字，自發(fā)明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話，教師自身能不能解讀，關系到民俗文化傳承的質(zhì)量。
2.以課堂教學為主，課外實踐為輔
一方面，課堂教學是學習民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學中，教師首先應吃透教材，對于涉及民俗文化的內(nèi)容，要充分發(fā)揮其對語文教學的輔助作用。既讓學生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點，又了解一定的民俗文化知識。雖然民俗文化教育價值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內(nèi)容，這就需要教師充分備課，在進行民俗文化的講解和運用的時候，考慮具體的授課內(nèi)容、學生的學期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進行分析。
另一方面，根據(jù)新課標的要求，在語文教學實踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無處不在。學校可安排一些有關民俗文化的課外實踐活動。一是邀請民俗專家學者給學生開設民俗講座；二是多組織策劃具有當?shù)靥厣袼谆顒拥墓?jié)慶活動；三是舉辦民俗知識競賽、話劇表演、作文競賽、古詩詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節(jié)活動。課外實踐活動不僅能豐富學生的社會經(jīng)歷，更使學生對民俗文化有深入的了解，效益多重。
篇8
篇9
1.2對于二者互利關系的認知與表述
就所進行的問卷調(diào)查與訪談結果來看，農(nóng)村小學一線教師對民俗與教育之間存在互補關系的認同度，遠遠高于二者之間存在沖突的認同度。在調(diào)查問卷“您認為將民俗與課堂教學相結合可能嗎”問題的回答中，僅有2%（10人）的人選擇了不可能。選擇可能且有必要的占到了28%（136人）。另有23%（112人）的人選擇了可能，33%（160人）的人選擇了不確定。我們以某校25位教師的問卷為例進行研究，結果顯示出了如下特征：1）對民俗的關注程度與學科的關系較為密切。本次調(diào)查的教師涉及語文、數(shù)學、英語以及其他學科的教師，總體而言，語文教師對民俗的關注度更高，在對民俗關注程度、教學中運用民俗案例等問題的回答中能夠有話可說的5位教師中有4位是語文教師。2）教師將民俗引入教學的案例普遍不多。在25位受訪者中，對于“你是否主動引領學生接觸民俗知識一項中”5位教師為“經(jīng)?！?，3位教師為“沒有”，其余17位為偶爾。3）多數(shù)教師認為有將民俗引入課堂教學的必要。受訪的25位教師中，認為可能的為19人，其中認為可能且有必要的為6人。綜合考量問卷的調(diào)查結果，考慮到部分教師不認真回答問卷的要素，結合其他學校的訪談及問卷調(diào)查結果，上述統(tǒng)計結果基本可以說明幾點：1）多數(shù)教師認為是可以將民俗知識介入到課堂教學中的，并有部分教師提出了民俗引入課堂對民俗文化保存及培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)情懷的重要意義；2）多數(shù)教師對地方民俗知識的挖掘不夠，以至于不能主動將民俗知識介紹到課堂中；3）有的教師也在積極進行將民俗知識介入到教學中的嘗試，并體會到了教學效果提升的樂趣。有的老師物理課講解杠桿原理時，將玩龍燈時的撐桿引入到了教學中；有的老師講授課文《春節(jié)》時引導學生收集過春節(jié)的習俗，在課堂上加以比較。這些都是教師將民俗知識引入課堂教學的成功案例，教學效果提升，老師也獲得了教學的樂趣。通過綜合考量問卷結果，可以發(fā)現(xiàn)一線農(nóng)村小學教師，感受最明顯最普遍的應該是教育民俗對農(nóng)村小學教育的影響。教師地位的高下、學生對待學習的態(tài)度、教師與家長互動對教學效果的作用進而引起的教學效果等問題，都受到教育民俗的影響。在訪談中，多有教師表示，家長對學生學習的不重視，是教師進行教育工作的一大障礙。一位剛入職不久的老師，深刻感受到了家鄉(xiāng)民眾對待教育的態(tài)度與工作所在地民眾對待教育態(tài)度的區(qū)別，雖然這兩個地方都是位于南昌新建縣的村鎮(zhèn)。在她的家鄉(xiāng)，孩子的每一個進步，每一次失敗都會引來家長的關注，家長熱衷于積極地與老師進行溝通；在工作所在地，更多的家長抱有的態(tài)度是：學習好就繼續(xù)學，學習不好就去打工。究其原因，她認為是風氣好，在她的家鄉(xiāng)因別人的孩子成功了，其他家長對自己孩子的期望值也會提升。
篇10
一、何為薄弱學校
薄弱學校是相對于好學校而言的，指在特定區(qū)域內(nèi)，辦學條件較差，師生素質(zhì)相對較低，教育管理不善和教育質(zhì)量不高，辦學效益和社會聲望低下的后進學校。其實質(zhì)就是指在多種因素作用下，因長期缺乏辦學活力和凝聚力而導致教學質(zhì)量差、社會信譽差的學校。薄弱學校是同類學校的落伍者和后進者，有的是因為沒有達到國家要求的義務教育標準，有的雖然已經(jīng)達到這個標準，但因為沒有達到當?shù)卣?guī)定的質(zhì)量標準和社會要求，仍然屬于薄弱學校。因此，薄弱概念其實是相對的。
薄弱學校的主要問題表現(xiàn)在以下幾個方面：
1．外部援助少，典型的“棄兒”表現(xiàn)為政府及其職能部門關心和支持不到位，在資源投入方面缺乏應有的公平和傾斜；教研指導不到位，缺乏針對性；社區(qū)和家庭幫助不到位。薄弱學校多處于城鄉(xiāng)結合部和老城區(qū)及新建城區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟基礎薄弱，管理水平不高，教育意識淡薄，難以形成與學校教育要求相適應的良好社會和家庭教育環(huán)境。
2．內(nèi)部條件差一是硬件條件差，缺乏基本的辦學條件，存在著校園狹窄、校舍破舊、圖書資料缺乏等問題。二是軟件差。①教育觀念落后。辦學思想深受應試教育的影響，人才觀和教育質(zhì)量觀還停留在應試教育的層面，興奮點始終集中在應付考試和提高升學率上，與重點學校硬拼升學率，教育目標始終是關注少數(shù)人，犧牲一大片。②學校管理水平低下。表現(xiàn)為領導班子整體素質(zhì)差，“軟、散、懶”，缺乏凝聚力，改革和開拓意識不強，“等、靠、要”思想嚴重；或者是年齡老化，進取心減退，甘心做“維持會”；或者是班子內(nèi)部不團結，彼此勾心斗角，內(nèi)耗分散了精力，失去了人心；或者是人非所用，缺乏基本的辦學思想和管理經(jīng)驗，導致學校管理混亂，正常的教學秩序和教育資源的合理配置得不到保障。③師資水平差。表現(xiàn)為群體素質(zhì)不高以及數(shù)量和結構等方面的不足和不合理。缺乏學科帶頭人、骨干教師以及熱門學科(如外語、計算機、音樂、美術等)師資。學歷合格和勝任工作的教師也不多。好教師分不進、留不住。④學生文化基礎比較差，問題學生較集中，學生流失率較高，小學校小班級的現(xiàn)象比較普遍。學校起點低、歷史短、問題多，難以形成良好的校風和學風。⑤經(jīng)濟創(chuàng)收能力差。薄弱學校普遍規(guī)模較小，校辦企業(yè)困難，缺乏“地利”因素，依靠出租房屋獲利甚微，又沒有擇校收入和其他社會捐助，導致學校經(jīng)濟困難，教師收入低下，人心思走。
3．辦學成效低表現(xiàn)為辦學質(zhì)量和效益低下，社會聲譽低下。教育質(zhì)量低下，反映在教學質(zhì)量和學生質(zhì)量兩個方面。前者表現(xiàn)為國家規(guī)定的課程教學“缺斤少兩”，不合格課程較多，完不成計劃教學進度，學校升學率、畢業(yè)合格率和學段鞏固率等各項指標均未達標；后者涉及到學生的身心發(fā)展水平達不到國家規(guī)定的要求。辦學效益差，表現(xiàn)為學校規(guī)模偏小、師生比例不協(xié)調(diào)，造成寶貴教育資源的浪費。因為學校質(zhì)量低、管理差、校風不正、社會形象不佳，在社會大眾心目中產(chǎn)生了“馬太效應”，加重了對薄弱學校的不良印象。家長對薄弱學校避之惟恐不及，學生轉學現(xiàn)象非常嚴重。
在現(xiàn)實生活中，各個薄弱學校的薄弱點可能不盡相同，有的是全面的薄弱，有的是局部的薄弱。薄弱學校矛盾和問題的焦點，表面上看是在辦學條件(經(jīng)濟因素)和師資生源上，實際上是辦學質(zhì)量和社會效益的問題。它有如下特性：①存在的相對性。它的薄弱是相對而言的．在特定歷史條件下形成，也一定會在改革中消除。②形成的累積性。它是在相對薄弱的基礎上，由諸多消極因素長期負向積累而成的，要想消除必須作長遠打算，綜合治理。③薄弱的綜合性。薄弱點逐步擴大為全面的基礎的薄弱，要想治理必須抓重點，夯實基礎④轉變的艱巨性：歷史的積淀和基礎的薄弱，將使轉變工作非常困難和漫長，因此，抓好重視內(nèi)因變化、重在軟件建設、以提高教育質(zhì)量為核心的改革，將是轉變薄弱學校的突破口。
二、薄弱學校的成因
薄弱學校是怎樣產(chǎn)生的?通過分析薄弱學校的問題，我們的回答是：因為天時、地利、人和的因素造就了重點學校，同樣，也因為缺乏天時、地利、人和的因素形成了薄弱學校：也就是說，薄弱學校不是單一因素形成的，而是多種因素綜合作用的結果，也是內(nèi)外因素相互作用的產(chǎn)物。
(一)薄弱學校生成的外部動因
1．教育發(fā)展目標過高與教育資源投入不足的矛盾
我國是發(fā)展中國家，“窮國辦大教育”是現(xiàn)實國情，不實事求是，往往造成“大教育窮辦”的局面。在教育發(fā)展歷史上，曾經(jīng)多次出現(xiàn)為了求得一時的政績，制定教育發(fā)展目標缺乏科學的論證，只講數(shù)字化和普及面，不顧現(xiàn)實條件與質(zhì)量盲目發(fā)展的現(xiàn)象，結果出現(xiàn)了一大批不合格的中小學校。
2．義務教育統(tǒng)一目標與現(xiàn)代教育體制的矛盾義務
教育是國家統(tǒng)一任務，但同時又依靠“地方負責、分級管理”的體制來實現(xiàn)。而各地教育投入能力存在著嚴重的不平衡狀況，中央和省級政府又缺乏必要的調(diào)控手段，難免會出現(xiàn)一大批基礎薄弱的學校。
3．城區(qū)改造動遷的原因經(jīng)濟和社會的迅速發(fā)展
首先帶動了城市化的發(fā)展。城市在逐日擴大更新，老城區(qū)在拆遷，近郊區(qū)在新建。在這個建設配套的過程中，老學校尚未完成搬遷，新建學校尚未步人正視，這也是產(chǎn)生薄弱學校的因素。
4．市場經(jīng)濟的影響人們在經(jīng)濟領域形成的“效率
優(yōu)先、兼顧公平、等價交換、優(yōu)勝劣汰”等意識，不自覺地影響其教育投資傾向，為追求個人利益最大化，必然熱衷于重點學校。這種社會資源配置傾向，政府很難控制拉平，結果對重點學校是錦上添花，而對薄弱學校無疑是雪上加霜。
5．教育結構改革的因素20世紀80年代開始的教育改革
促使中等教育階段普通教育與職業(yè)教育結構發(fā)生了變化。一部分薄弱中學改為職業(yè)學校之后，有的抓住了機遇，成為熱門學校．摘掉了薄弱帽子；有的則繼續(xù)成為職業(yè)教育體系中的薄弱學校。而原本屬于中間層次的普通中學則淪落為薄弱學校。
(二)薄弱學校生成的內(nèi)部動因
1．應試教育長盛不衰和家長望子成龍愿望日趨強烈的影響以片面追求升學率為主要特征的應試教育，受到教育內(nèi)外部評價制度的強化，也將基礎相對薄弱的學校引入“片追”的行列。因“”耽誤而將成才心愿寄托在下一代身上的一代人強化了其獨生子女成才的愿望，不顧一切地追求升學率高的重點學校．更加了薄弱學校“弱者”的地位。
2．英才教育思想和重點學校政策的影響設立重點學校的政策是我國教育發(fā)展的階段性產(chǎn)物，曾經(jīng)發(fā)揮過一定的積極作用。但任何政策都具有兩面性，把中小學人為地劃分出三六九等，使得原本有限的教育資源又進行了厚此薄彼有傾斜的分配，它保證了“快出人才”，但也使學校之間的差距開始擴大。尤其是普及義務教育的工程中，一些地方還沒有及時轉移基礎教育工作的重心，為突出政績和滿足個人利益，仍熱衷于搞變相的重點學校。他們時常為本地沒有幾所“窗口校”或“樣板?！倍鴥?nèi)疚，卻從不為本地有這么多破爛不堪的薄弱學校而慚愧，抓重點學校真心實意，抓薄弱學校虛張聲勢。
3．薄弱學校自身的原因在外部環(huán)境逐漸有利的條件下，有的薄弱學校經(jīng)過政府的扶持，抓住機遇，找準突破口，迅速改變了面貌；但有的薄弱學校則始終陷入薄弱的怪圈而不能自拔。原因就在于這些學校領導安于現(xiàn)狀，恪守計劃經(jīng)濟時代養(yǎng)成的“等、靠、要”思想．不圖進取。
三、變革薄弱學校的策略
改造薄弱學校功在當代，惠及千秋，關系到國民素質(zhì)的提高，關系到教育的公正平等，關系到“科教興國”戰(zhàn)略的實施。因此，治理、改造薄弱學校是政府和教育部門的重要職責，應該下大力氣把這項工作抓實抓好，抓出成效。
(一)宏觀對策：強化政府行為
1．提高認識，轉變觀念各級政府和學校要充分認識到解決薄弱學校問題對教育發(fā)展大局所起的重要作用，從而進一步增強緊迫感和責任感，切實把解決薄弱學校問題擺到重要日程上來。
2．制定規(guī)劃，明確目標，實行目標責任制各地根據(jù)本地實際情況在辦學條件(規(guī)劃、用地、校舍、設備、設施等)、學校管理(人員配備、制度建設)、領導班子(年齡、學歷、資歷、政績等)、師資隊伍(學歷合格率、職稱合格率、骨干教師比例、職業(yè)道德、教育教學水平等)、學生質(zhì)量(年輟學率、犯罪率、中考合格率．體育達標率等)、校風、班風、學風等方面制定具體的分階段達標標準，以“工程”的形式明確下來。
3．建章立制，把治理薄弱學校工作納入制度化、法制化軌道市、縣(區(qū))成立由主要領導牽頭的加強薄弱學校建設工作領導小組。市、縣(區(qū))政府及其教育部門簽訂責任書。主要部門和領導建立薄弱學校定點聯(lián)系制度，確保此項工作落到實處。
4．制定配套性傾斜政策，加強薄弱學校軟硬件建設在人事制度上，給予配套優(yōu)惠政策，全力加強薄弱學校的領導班子和師資隊伍建設。具體措施是：利用利益驅動機制，建立于部流動制度，充實薄弱學校領導班子選配和鼓勵優(yōu)秀校長和后備干部到薄弱學校工作，嚴格校長“持證上崗”制度，加強學校領導班子的進修提高工作，提高薄弱學校管理水平。在師資建設上，對薄弱學校實行優(yōu)先傾斜政策諸如優(yōu)先分配師范畢業(yè)生．引進骨干教師和返聘有豐富教育教學經(jīng)驗的離退休教師(不受編制限制)，鼓勵和支持薄弱學校教師進修提高，鼓勵組織地區(qū)優(yōu)秀教師和特級教師定期到薄弱學校支教、幫教，鼓勵重點學校在師資建設方面與薄弱學校建立經(jīng)常性聯(lián)系，在教師職稱評定和各項表彰及住房上給予一定的傾斜政策等。②在經(jīng)費投入上，建立投入保障機制，加大投入力度，努力改善薄弱學校辦學條件：具體做法是：政府部門從財政經(jīng)費和教育費附加中抽出一部分經(jīng)費，按照市與區(qū)(縣)規(guī)定的比例配置，設立一定的專項專用經(jīng)費；從公辦學校改制學費收入中提取一部分經(jīng)費用于薄弱學校改造工作，逐年加大支援薄弱學校的比例；扶持薄弱學校校辦企業(yè)，增強學校經(jīng)濟實力；發(fā)動群眾集資助教等。其中，政府財政性投入占主導地位，在經(jīng)費投向上，主要用于改善薄弱學校的辦學條件，包括新建、擴建和修繕校舍及專用教室，購置和維修教育教學儀器，幫助發(fā)展校園經(jīng)濟，適當改善教職工待遇等。
5．利用大眾傳媒，改善薄弱學校的社會形象，爭取社區(qū)的資源援助改造薄弱學校的成效，必須經(jīng)過政府及教育部門和社會的多重檢驗，特別是改變了社會對薄弱學校的不良印象必須充分利用電視、電臺和報紙等大眾傳媒宣傳工具，廣泛宣傳政府改造薄弱學校的意義，及時反映改造薄弱學校的成效，注意報道先進典型，突出薄弱學校教職員工新的精神風貌，以爭取社區(qū)的支持。
(二)基本對策：加強薄弱學校改革
薄弱學校要加強內(nèi)部各項改革，練好內(nèi)功結合招生制度的改革，改善薄弱學校的生源分布。一方面堅持就近入學，取消小學升初中的考試，改善薄弱學校生源；另一方面推行升學指標分配與辦學水平綜合評價結果掛鉤的辦法，逐步擴大定向生的比例，并適當降低薄弱學校的分數(shù)線。結合督導評估制度的改革，建立健全綜合的教育教學質(zhì)量評價標準，把目標評價與過程評價結合起來=在質(zhì)量評價，注重從合格率、升學率、鞏固率、縮小差距率、擴大優(yōu)秀率和辦學特色等方面進行評價。結合敦育內(nèi)外部管理體制的改革，把競爭機制適當引入薄弱學校，形成“以機制調(diào)動人，以精神鼓舞人，以服務凝聚人”的先進管理制度。實行校長職級與崗位津貼、工作實績與獎勵掛鉤的制度，實行崗位聘任制和崗位責任制結構工資制、等級工資制和考核獎懲制，建立職、責、杈、利相統(tǒng)一的管理體制，達到向管理要質(zhì)量、要效益的目的。
(三)輔助對策：撤、兼、并、轉
1．撤銷借用企業(yè)破產(chǎn)的辦法，根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，大膽撤銷一些沒有必要繼續(xù)存在或沒有改造可能的薄弱學校，妥善安置教職工。
2．兼并鼓勵重點名牌學校幫助扶持薄弱學校，強弱結成對子，實行兩個學校“一塊牌子或兩塊牌子，一套班子，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一核算，資源共享”的合作辦法，可以極大地提高辦學質(zhì)量和效益。
3．合并加強薄弱學校之間的合并和合作，取長補短，優(yōu)勢互補，取得規(guī)模效益。
4．掛鉤上掛上聯(lián)。上掛，一般利用師范院校的資源幫助薄弱學校辦成附屬學校的形式；下聯(lián)，中學與小學聯(lián)合，舉辦九年一貫制學校。
篇11
因為我沒去過敦煌，沒見過飛天壁畫，為了給學生講明白什么是飛天，趕緊的在網(wǎng)上查資料、找圖片，翻閱書籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，所以飛天多畫在佛教石窟壁畫中，可以說是中國藝術家最天才的創(chuàng)作，是世界美術史上的一個奇跡。帶學生“游覽”過敦煌之后，讓學生講講歌曲中一直重復演唱的“學那張騫出西域，絲綢之路情意長?！庇捎趯W生在歷史課上學過張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對張騫出使西域的事情經(jīng)過了解的還是不錯的，接下來談談張騫通西域的意義：促進了中國和西方的物質(zhì)與文化交流,中國的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥、獅子等動物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產(chǎn)陸續(xù)傳入中國。西方的繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國，對中國古代文化藝術產(chǎn)生了積極的影響。張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。地理、歷史等文化知識普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂知識，我把這首作品做了一個詳細的分析：歌曲主要表達古代勞動人民在通往西域的道路上，面對烈日風沙，不怕艱難困苦，與大自然抗爭的樂觀向上的精神風貌，也把駱駝在沙漠里行進的那種堅韌步履與神態(tài)和它倔強的性格烘托出來，歌曲情景交融，形象生動、鮮明，達到了形神兼?zhèn)?、完美統(tǒng)一的藝術效果。
通過演唱，歌曲的主題思想被表現(xiàn)得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂形象完美準確地刻畫出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結構，結構規(guī)整、嚴謹。這首合唱曲共分四段，開始以兩個聲部中速緩慢的向前推進，兩聲部用哼鳴來演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現(xiàn)遠方隱隱可見的駱隊，隨后旋律開始由低到高，力度由弱到中強，此時音樂給我們的場景是由依稀可見到完全清晰的變化過程，使音樂產(chǎn)生朦朧、遙遠的藝術效果，讓聽眾感受到駱隊從遠古蜿蜒而來的詩情畫意。作品采用在合唱聲部之間一長一短，一進一退的作曲手法，使兩個聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長的高聲部旋律用來表現(xiàn)主人飽滿、激昂、向上的生活熱情；而節(jié)奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節(jié)奏，與高聲部形成了鮮明對比的音樂效果；并且節(jié)奏鮮明的低聲部切分音準確地表現(xiàn)出駱駝在沙漠中行進時堅韌不拔的姿態(tài)。歌曲的音樂旋律和曲調(diào)優(yōu)美動聽，形成氣氛熱烈而穩(wěn)健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽眾仿佛感受到蔚藍的天空下連綿無盡的沙丘，沒有鳥叫，沒有騷動，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風中回響，天空中白云朵朵，烈日發(fā)出白光，遠處是茫茫黃沙承載著，被蒸發(fā)的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊由遠及近從大漠邊走來，一點一點的向我走近，駝隊中駱駝們邁著堅強有力碩壯的腿昂首挺胸行進在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。
駝鈴聲響徹耳畔，劃破長空，打破沉寂……。駝隊的主人們走在這金色的大道上，時隱時現(xiàn)，使這幅美麗的畫面更增添了夢幻般的色彩。第二段音樂通過變化拍子強弱規(guī)律，將第一、二小節(jié)進行了f、p的處理，把原來4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來演唱，尤其是前2拍的“l(fā)a”運用了上滑音的唱法，再加上旋律出現(xiàn)的8度大跳，使音樂在力度、強、弱等方面都形成了較大的對比，對比產(chǎn)生了進一步的音樂張力和音樂動感。形象地描繪了駱駝在一望無垠的沙漠中邁著堅定的步伐行進時的動態(tài)、神態(tài)。隨著音樂的進一步發(fā)展，歌曲的第三段音樂進行了新的變化，先是將速度進行加快，由于速度的變化整個音樂形象、音樂情緒都變得激動、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂的氣氛。音樂旋律變得明快、悠揚、熱烈、奔放，似乎對一切充滿了信心，充分表達了人們即將到達目的地的那種激動的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽眾置入無數(shù)美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動的飛天穿越時空，飛散的花雨化作一串一串律動的音符滲入心田！同時在歷史上張賽不畏艱難險阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進了民族團結和歐亞非各國與中國的友好往來。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節(jié)奏，鼓點似的切分音，形象地描繪出駱隊堅韌不拔堅的前行的生動畫面，在這漫長而崎嶇的征途上一路風塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時音樂達到了全曲的，綻放出一種形神兼?zhèn)涞囊魳沸蜗蠛屯昝赖乃囆g效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變?nèi)f化音樂畫卷展現(xiàn)在人們面前，營造出情景交融的意境美。
尾聲時，音樂速度從新回到歌曲開始部分?！岸＿?，叮咚，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠了，蜿蜒的隊伍走過沙磧，身影慢慢地消失在地平線上，留下一片安謐。此情此景采取音樂從強到漸弱的處理方式，使音樂旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠。這種產(chǎn)生結尾與開頭的音樂形成對比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應，前面的音樂由弱到漸強，旋律從朦朧到清晰，給聽眾展現(xiàn)駱隊從遙遠的地方慢慢地走來的情景，而最后的音樂則是由強到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現(xiàn)出駱駝商隊走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠方的目標———敦煌繼續(xù)前行的倔強背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學生一起領略了中國古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學生從音樂的奏鳴聲對敦煌、對絲綢之路上的駝隊產(chǎn)生遐想，被這首歌曲的音樂成功處理所感染，充分體現(xiàn)出歌唱是一種聽覺的藝術，自己只有在對歌曲充分分析和理解后，才能準確地處理和表達，而歌曲的分析、處理是手段，表達才是目的，沒有準確的分析，就不會有真摯情感的表達。作曲家運用不同的音樂處理手法，表達作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂形象完美準確地刻畫出來，形象生動、鮮明，達到了形神兼?zhèn)?、完美統(tǒng)一的藝術效果。這種作品的表達容易讓人產(chǎn)生共鳴，讓氛圍在音樂包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術價值的體現(xiàn)。
作者：王新樂
篇12
二、在大學語文教學中拓展民族預科素質(zhì)教育的思路
大學生的素質(zhì)教育是高校教育的一個重要問題，作為高等教育殊教育階段的少數(shù)民族預科，同樣不可忽視素質(zhì)教育。但如何利用綜合手段，采用多種形式和方法加以解決，已成為民族預科教育階段的新課題。而大學語文課是民族預科教育階段開設的必修課之一，旨在通過大學語文教學提高學生的綜合能力和個人素養(yǎng)。對此，應從以下四個方面進行探索。
（一）精心選取教學內(nèi)容
在教學中依據(jù)現(xiàn)有教材讀本《大學語文》（普通高等學校少數(shù)民族預科教材〈修訂本〉）打破常規(guī)教學模式，合理取舍教學內(nèi)容，分主題進行教學研究討論，如“理想”“愛國”“學習”“修身”等主題，可以結合孔子的《論語》、陶淵明《歸園田居》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等教材內(nèi)容選取可對學生進行修身、做人、學習等方面教育的內(nèi)容。并結合學生實際情況從《讀者》《青年文摘》等學生喜愛的課外讀物中選取適合的文章進行研讀、討論，實現(xiàn)教育資源多樣化，對學生進行人生觀、價值觀的教育。
（二）改變傳統(tǒng)教學方式
大學語文教學中，需要改變傳統(tǒng)的教學模式，以全新的思維理念創(chuàng)建開放式的課堂教學，從“小課堂”走向“大課堂”。語文教學改革嘗試在語文教學中延伸課內(nèi)外教育，學生利用假期在家鄉(xiāng)和喜歡的城市進行課外的精神的陶冶，親近自然，深入生活，讓學生到生活中、到群眾中去學習語文，使學生受到心靈的洗禮。另外，在課上編成語文學習小組（五人為一個小組），主要進行討論與課后實踐。如學習小組到“七三一”部隊遺址觀看之后進行“落后就要挨打”，“振興中華民族，不辱使命”，“中國夢，振興大中華”等話題討論。以學生討論為中心，營造積極思考、自主探索的課題氛圍，形成預習、閱讀、實踐、討論等環(huán)節(jié)的教學模式，老師起到一個引領的作用，改變傳統(tǒng)的“教師一言堂、教師滿堂灌”的教學模式，實現(xiàn)由“讓我學”到“我想學”的轉變。
（三）優(yōu)化考核評價辦法
大學語文的成績考核是大學語文教育的風向標，對教育目標會產(chǎn)生直接影響。以往的考試主要以期末閉卷的形式為主，考試內(nèi)容也局限于傳統(tǒng)試題模式，難以考察學生的實際水平和創(chuàng)新能力，重視期末一張試卷，缺少對學生平時的考核環(huán)節(jié)。為了全面提高民族預科素質(zhì)教育，應加強學生平時學習考核，注重學生個性發(fā)揮，避免出現(xiàn)整齊劃一的具有標準答案式的考試類型，多激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。成績評價問題實行課上和課下、課內(nèi)與課外相結合的考評方式，并且創(chuàng)建獨特的大學語文考核模式，教學方式多元化，教學手段多樣化，注重素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的考核，只有這樣，才會從根本上實現(xiàn)民族預科素質(zhì)全面提高。
篇13
中國是一個地大物博、歷史悠久的國家，民族文化源遠流長，我國傳統(tǒng)的民樂凝聚著祖祖輩輩民族文化傳人的心血和智慧。在浩如煙海的民族文化當中，民樂不僅是我國民族文化之瑰寶，也是世界文明發(fā)展史上一顆璀璨耀眼的明珠。但目前民樂的發(fā)展不景氣，我國的民樂瀕臨后繼無人的狀態(tài)?？上部蓢@的是，在不少高校還活躍著這樣一批充滿朝氣、熱情高漲并愿為振興和傳承民族文化而貢獻自己力量的大學生，他們通過加入各類民樂社團，參加校民樂團的排練和演出活動來默默的實現(xiàn)這一崇高而神圣的理想。
一、引言
1.我國民樂的發(fā)展狀況。我國民族器樂作為民族音樂文化的重要組成部分，目前從欣賞和學習掌握民樂的狀況來看，缺乏全社會廣泛的普及性、推廣性。民樂的教學和創(chuàng)作主要局限于專業(yè)院校。從事民樂作品創(chuàng)作的作曲家大多來自音樂學院，他們新創(chuàng)作的作品也僅在專業(yè)團體和專業(yè)學習者中傳播，在社會上廣泛流傳的作品比較少。雖然近年來有許多專業(yè)演出團體在國外演出并獲得了廣泛的好評，但民樂在國內(nèi)由于受流行音樂強大的沖擊，大眾對民樂及其作品相當陌生。因而在市場效應的作用下，演出場次少，缺乏應有的影響力?，F(xiàn)在學習民樂的人較之以往雖有了較大的增長，但同學習西洋樂器的人數(shù)相比還是有一定的差距。作為具有強大引導和推廣作用的廣播、電視、影視等媒體對于民樂作品和相關知識的宣傳力度同流行音樂相比，明顯偏小。[1]在漫長的人類歷史進程中，我們的前輩民族音樂家給后人留下了極其豐富的民族器樂作品，但許多傳統(tǒng)的民樂作品還有待開發(fā)，有待適應時代的需要及審美標準進行整理加工，重新以嶄新的面貌展現(xiàn)在人們面前。
2.當代大學生的文化素質(zhì)狀況。當代大學生普遍存在這樣一種令人擔憂的現(xiàn)象：即重知識輕文化。知識是指一個人的專業(yè)知識，而文化是指人的綜合人文素質(zhì)。多數(shù)大學生認為只要學好本專業(yè)的知識，拿到四六級證書，考試能過關拿到畢業(yè)證書就行了，認為人生的主要奮斗目標就是找份好的工作。對于學好專業(yè)知識的同時還應加強自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的意識相當?shù)?，反映在音樂藝術領域則主要表現(xiàn)在對于古典的、嚴肅的、傳統(tǒng)的藝術作品知之甚少，如古今中外經(jīng)典的歌曲、器樂曲、歌劇、交響樂等。他們中的大多數(shù)人只是崇尚時尚，緊隨潮流，對于流行音樂趨之若鶩，對于傳統(tǒng)音樂則敬而遠之，對待藝術作品缺乏兼容并包的審美標準和情趣?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，加之我們周圍具有太多的信息、太多的誘惑和欲望以及面對滾滾紅塵中的物欲橫流和喧囂繁雜，許多人在思想行為上表現(xiàn)為浮躁膚淺、偏于功利，只看到眼前利益，對人生缺乏遠大的理想，對生活缺乏深層次、豐富的內(nèi)心情感體驗和思考。對待專業(yè)知識的研究淺嘗即止，缺乏深入細致的鉆研精神。在人際關系上又表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏寬容和合作，道德意識和行為的準則呈下滑趨勢。
二、掌握民樂——是當代大學生素質(zhì)拓展的重要手段
1.有利于自身修養(yǎng)的培養(yǎng)和良好道德觀的建立。人文素質(zhì)是大學生素質(zhì)教育的一個重要組成部分。我國的民樂有著悠久的發(fā)展歷程，它是我們的祖先辛勤勞動和聰明智慧的結晶，是一份沉甸甸、取之不盡用之不竭的寶藏。民族樂器及其作品的產(chǎn)生是我國各民族和地區(qū)的人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，逐漸創(chuàng)造積累并流傳下來的民族文化遺產(chǎn)。當代大學生學習民族樂器，其意義不僅僅是掌握民族樂器的演奏，更重要的是在學習演奏的過程中，領悟民樂所蘊含的傳統(tǒng)民族文化以及民族精神，加強自身的文化底蘊和修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，進而萌生對祖國的傳統(tǒng)文化進行保護、繼承和創(chuàng)新的信念。伴隨陣陣悠揚的民樂，豐富深厚的傳統(tǒng)文化也如同“隨風潛入夜，潤物細無聲”般融入大學生的心田，油然而生的是激情涌動的民族自豪感和愛國的情懷。民樂蘊含著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，許多民樂如《春江花月夜》不僅具有濃郁的地方風格，同時也是詩、詞、境的綜合體現(xiàn)。琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統(tǒng)文化的象征，是古人研究藝術、品味生活的標志，更是古人從容瀟灑、含蓄有禮精神品格的表現(xiàn)。感受民樂的那份淡然、優(yōu)雅、恬靜，讓浮躁的心漸漸靜下來，遠避塵世的喧囂，感受淡泊以明志，寧靜以致遠，領悟人生之真諦。唯有寧靜的心靈，才能產(chǎn)生真正的智慧。因為擺脫了虛浮、繁雜的困擾后，人的心靈得到凈化，思想就能自由地翱翔。世界上真正的大師都是與寂寞為伴，與孤獨共舞，心無旁騖，潛心專研的智者。即使他們?nèi)〉昧顺晒σ矔x擇避開浮躁喧囂的塵世，靜心治學，甘于淡泊。在這一方面，居里夫人就是一位成功的典范。居里和居里夫人成功發(fā)現(xiàn)了鐳，當面臨是否將鐳申請為專利，可獲得巨大的財富來改善寒酸的生活時，夫妻二人卻一致決定，放棄把鐳申請為專利。居里夫人說：“如果我們申請專利，那我們會獲得巨大財富。但那會改變我們寧靜的生活。難道我們現(xiàn)在的生活不是我們所要的嗎？上帝已經(jīng)賦予我們很多了，我們不需要更多。更多的金錢不僅不會給我們所需要的任何財富，反而會打破我們簡單而飽滿的生活?！笔冀K保持寧靜淡定的心態(tài)去面對人生過程中的得與失。找到自己最喜愛的事業(yè)為之奮斗。安心做事，體驗生活的從容，實現(xiàn)人生的理想。只有靜下心來多看書，多一些獨立深刻的思考，多一些心靈的對話，才能真正體會讀書的樂趣，感悟人生的真諦，讓靈魂得到升華，才能使陶冶性情這一素質(zhì)教育的重要組成部分得到充分、完美的體現(xiàn)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和民族精神的發(fā)源地，兩千多年來一直貫穿著中國歷史發(fā)展的方方面面。儒家思想最核心的內(nèi)容是道德觀?！安粚W禮，無以立”是孔子認為作為一個人應該具備的最基本的行為規(guī)范。“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是古代培育人才的基本內(nèi)容，其中“禮”字放在第一位。在現(xiàn)代社會里，“禮”是有關人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，也是我們當今建設和諧社會的基本保證。樹立正確的道德觀，是大學生人文素質(zhì)拓展的關鍵。只有具有良好道德行為的人才能更好的領悟傳統(tǒng)民族文化中提倡的優(yōu)秀品質(zhì)和世代相傳的民族精神，才能更好的傳承民族文化。筆者認為孔子在音樂審美標準及對社會產(chǎn)生的功能上曾經(jīng)提倡的“樂而不，哀而不傷”這一古代審美標準及對社會的影響在當今的燈紅酒綠、充滿太多的迷茫和彷徨的社會環(huán)境下仍然值得我們深入學習和推廣。
2.加深對民族傳統(tǒng)文化的了解。俗話說“看一看，聽一聽，不如做一做”、“看一看，聽一聽”都有可能忘記，只有“做一做”才能真正理解記住。這就如同大學開設的音樂欣賞課一樣，許多民樂聽過后，很容易忘記。只有親自動手、動腦參與藝術實踐活動，對作品的理解才會更加深刻。[2]《十面埋伏》這首琵琶曲是根據(jù)公元前202年楚漢兩方在垓下進行決戰(zhàn)時，漢軍設下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項羽自刎烏江這一歷史事實加以集中概括，出色地運用音樂手段表現(xiàn)了這場古代戰(zhàn)爭的激烈戰(zhàn)況而譜寫成的?！妒媛穹芳辛藗鹘y(tǒng)琵琶曲最多的指法、手法技巧，達到技巧運用和音樂表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，具有極大的音樂感染力，成為琵琶曲的主要代表作之一。練習此曲既能熟悉琵琶各種演奏指法的靈活運用，繼承民族傳統(tǒng)樂器的演奏技巧，又領略了此曲以敘事曲的體裁來表現(xiàn)楚漢之戰(zhàn)完整嚴謹?shù)慕Y構形式，同時對歷史典故又做了一番深刻的了解和回顧，文化底蘊得到了進一步增強和拓展。作品由不會到會再到熟練，進一步熟能生巧對作品進行二度創(chuàng)作，最終達到對作品準確完美的演繹。在這一過程中，同學們的演奏及藝術表現(xiàn)能力都得到了培養(yǎng)和提高，有效地加深了對民族傳統(tǒng)文化的了解。
3.綜合素質(zhì)得到了全面的提高。組建大學生民樂團，在專業(yè)指導老師的帶領下對民樂作品進行定期的排練和演出，對大學生藝術實踐能力的培養(yǎng)有著不可估量的作用。民樂團的合奏不同于各樂器的獨奏，不同樂器間的組合，樂器與樂器之間的過渡銜接，旋律的起伏強弱變化等直接影響著對藝術作品的表現(xiàn)力和審美情趣的培養(yǎng)。在民樂團大規(guī)模、有組織的訓練中，隨著學生對民樂合奏知識的掌握和實踐，進一步加深了對我國民樂的創(chuàng)作特點和藝術表現(xiàn)方式的了解，對民族傳統(tǒng)文化中深層次的意義領會得更加全面深刻，這對于更好的繼承和發(fā)揚我國的民族傳統(tǒng)文化，并結合時代的審美需求在藝術實踐當中加以合理運用有著深遠的意義。民樂團定期的訓練和演出活動，有助于大學生培養(yǎng)社會交往的能力，強化記憶力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，更為重要的是創(chuàng)新思維和能力得到了顯著的提高。民樂合奏中強調(diào)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，配合默契還有助于培養(yǎng)學生團結協(xié)作的精神。
三、大學生的素質(zhì)拓展是推進民族文化發(fā)展的動力
1.人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關系。同志強調(diào)“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展”。這段話里面“文化的發(fā)展”就包括民族文化的發(fā)展。[3]人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關系。中華民族悠久的歷史積淀成了無比絢麗的民族文化，這份彌足珍貴的財富需要后人去繼承并發(fā)揚其精華，創(chuàng)造新的具有時代特征的民族文化對于民族的興衰、國家的存亡具有至關重要的影響。國樂的一代宗師劉天華就是一位敢于在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎上，中西合璧，對民樂進行大膽革新的先驅者。在中學教音樂時，他組織了軍樂、絲竹兩支樂隊，并不斷向民間音樂家學習豐富自己的民樂知識，后來在北京大學音樂傳習所等高校任教期間，還向俄國音樂家學習小提琴和西洋音樂理論。由于他同時通曉民樂和西洋樂的作曲理論及演奏技巧，因此，他大膽把二胡作為民樂創(chuàng)新的突破口，不僅將西洋器樂的創(chuàng)作理論與演奏技法運用于二胡的演奏，還借鑒了琵琶、古琴的演奏技巧，極大地豐富了二胡的表現(xiàn)力。使二胡在古代這種并不受人重視的伴奏樂器成了現(xiàn)代的獨奏樂器，并成為大型民樂演奏的主力軍。劉天華對民樂做出的卓越貢獻源于他不斷地完善自我，繼承傳統(tǒng)，博采眾長，勇于探索，因此被后人譽為“中西兼擅，理藝并長、而又會通其間”的中國優(yōu)秀的民族樂器作曲家、演奏家、音樂教育家。[4]
2.大學生的人文素質(zhì)對民族文化發(fā)展的方向影響深遠。如何在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎上，根據(jù)時代的特征和審美需求，對民樂進行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更受大眾歡迎的民樂作品，這不僅是專業(yè)民樂工作者肩負的重擔，也是我們大學生在各類民樂活動中，應該積極思考和努力解決的問題。大學生開展的民樂藝術實踐活動，從目前意義來看，對在校大學生會起到宣傳民樂及民族文化，拓展人文素質(zhì)的作用。從長遠意義來看，對民族文化發(fā)展的方向都會產(chǎn)生重要的影響。筆者前不久聽了一部分高校的民樂演出，喜憂參半，感觸頗深。有的高校演出的作品不僅有傳統(tǒng)民樂或將傳統(tǒng)民樂經(jīng)過綜合技術加工處理的民樂，還有把流行音樂作品改編成的民樂等，雖然整場演出大多數(shù)由非民樂專業(yè)的大學生（有的僅僅只學過一年）來表演，但演出的形式多樣，內(nèi)涵豐富。令人感到振奮的是，不僅代表中華民族重要文化傳承標志之一的——民樂后繼有人，而且從樂曲的表現(xiàn)形式、對作品的藝術處理及表演等各個方面都能深切的感受到演奏者豐富的文化素養(yǎng)。但遺憾的是有個別高校的演出狀況卻令人對民樂發(fā)展的前景而感到擔憂。整場所謂的民樂演出幾乎全是用民族樂器演奏的流行音樂，表演形式單一，有強烈的一味迎合大學生盲目崇拜流行音樂的傾向。同時舞臺旁的LED屏不停的出現(xiàn)庸俗無聊與現(xiàn)場的表演毫無關聯(lián)的字幕，引起在場觀眾的陣陣笑聲、噓聲，演出場景喧嘩，躁動不安。據(jù)筆者打聽得知，舉辦方怕民樂太過傳統(tǒng)，不時尚，沒人來觀賞，因此用這種方式吸引年輕人前來觀看演出。今天的大學生明天即將走向社會，奔赴不同的工作崗位，成為社會主義建設的棟梁。這類具有較高知識水平的公民，他們專業(yè)知識強，見識廣博、精通各種高科技的運用，他們的個人文化素質(zhì)、行為道德包括對藝術作品的審美觀等培養(yǎng)對民族文化的發(fā)展方向甚至整個社會精神文明的發(fā)展都有重要的影響。
因此，我們應該清醒的認識到各高校開展的各類民樂活動，目的并不僅僅限于幫助大學生精通民族樂器的演奏，傳承祖國的民族文化，同時還要注意通過參加民樂活動引導他們領悟祖國民族傳統(tǒng)文化中所蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)及民族精神，提高自身的人文素質(zhì)，成為全面發(fā)展德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。通過民樂活動健康蓬勃的開展，影響并帶動周圍人乃至全社會對民樂及其民族文化的關注之情。大學生素質(zhì)的拓展與民族文化的傳承之間是一種相互影響、相互滲透、相互作用的關系。
參考文獻：
[1]丁艷.中國民族器樂生存現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].藝術評論，2010，（7）：77-80.
