引論：我們?yōu)槟砹?3篇民俗旅游文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對(duì)民俗文化的評(píng)判依據(jù)上。第一，當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來(lái)體會(huì)到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來(lái)考察的，主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，依據(jù)文本和史料以及對(duì)實(shí)地的考察來(lái)評(píng)判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來(lái)對(duì)旅游地區(qū)地民俗文化來(lái)進(jìn)行感受，注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考

近些年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個(gè)環(huán)境來(lái)舒緩心情，此時(shí)外出旅游，尤其是對(duì)民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對(duì)民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面：

（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?/p>

旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣一來(lái)既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對(duì)有形的和無(wú)形的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無(wú)形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì)，來(lái)發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。

（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來(lái)考慮

文化是無(wú)界限的，同樣的民俗文化也沒(méi)有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣?，需要我們發(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游來(lái)發(fā)展，比如說(shuō)各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開齋節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場(chǎng)來(lái)發(fā)展旅游，積極在開展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同優(yōu)秀文化的傳承。

（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>

我們之所以評(píng)定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來(lái)的，民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，這也就注定了民俗文化的本真性評(píng)判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說(shuō)等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個(gè)角度雖說(shuō)區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。

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一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實(shí)際狀況來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，要竭力保護(hù)民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對(duì)民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開發(fā)過(guò)程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當(dāng)代人對(duì)民俗文化旅游的現(xiàn)實(shí)需求，也應(yīng)該滿足未來(lái)人對(duì)民俗文化旅游資源的有效利用需求，實(shí)現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護(hù)條件，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)民俗文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展夢(mèng)想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)。應(yīng)該首先從思想層面來(lái)樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個(gè)層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開發(fā)、全程化保護(hù)、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚(yáng)、個(gè)性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費(fèi)，全面實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護(hù)開發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開發(fā)過(guò)程中應(yīng)該設(shè)立專門的民俗旅游環(huán)境保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，將環(huán)境保護(hù)工作認(rèn)定為是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價(jià)值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認(rèn)為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護(hù)。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進(jìn)行深度挖掘開發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護(hù)提供有效動(dòng)力。3．做好民俗旅游文化市場(chǎng)。民俗文化旅游市場(chǎng)的完善主要體現(xiàn)在對(duì)民俗文化圈的作用重視方面。因?yàn)閮?yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識(shí)與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場(chǎng)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場(chǎng)之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場(chǎng)，把握游客的旅游流動(dòng)規(guī)律。比如說(shuō)，國(guó)內(nèi)面向港澳臺(tái)游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項(xiàng)目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項(xiàng)目，吸引更多歐美游客前來(lái)觀光消費(fèi)?？偠灾袼孜幕糜问袌?chǎng)的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來(lái)決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過(guò)程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場(chǎng)的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實(shí)證簡(jiǎn)析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來(lái)，我國(guó)山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護(hù)與開發(fā)，再加之其得天獨(dú)厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國(guó)獨(dú)具魅力的民俗文化旅游開發(fā)區(qū)。從過(guò)去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來(lái)看，它已經(jīng)接待游客169萬(wàn)人次，旅游收入也達(dá)到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國(guó)各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評(píng)價(jià)該地區(qū)旅游景區(qū)開發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對(duì)游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，達(dá)到民俗文化旅游所希望達(dá)到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認(rèn)為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項(xiàng)目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭(zhēng)取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究?？紤]到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護(hù)意識(shí)、生態(tài)環(huán)境意識(shí)淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強(qiáng)化了對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識(shí)與文化保護(hù)意識(shí)的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識(shí)中的道德規(guī)范與強(qiáng)制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周圍違建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅(jiān)決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面堅(jiān)持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來(lái)，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，確保地方民俗文化旅游項(xiàng)目的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對(duì)現(xiàn)代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開發(fā)了基于“食、住、行、購(gòu)、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個(gè)民俗文化旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強(qiáng)調(diào)了該旅游項(xiàng)目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類旅游培訓(xùn)班，專門培養(yǎng)民俗文化旅游專項(xiàng)人才。該地區(qū)認(rèn)為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對(duì)地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)調(diào)控過(guò)程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)定期舉辦公開的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等來(lái)提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時(shí)也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項(xiàng)作為可調(diào)控對(duì)象，并將其付諸于實(shí)踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動(dòng)民俗文化旅游項(xiàng)目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]口小勇.天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究[D].天津：天津師范大學(xué)，2010.

篇3

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)涵及功能

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗不僅僅是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更是民族及地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)少數(shù)民族婚姻習(xí)俗進(jìn)行深入的挖掘和研究，不僅可以發(fā)掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發(fā)展進(jìn)程。在科爾沁草原漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的科爾沁婚禮過(guò)程中，不僅可以看到草原上戰(zhàn)爭(zhēng)的印記，還處處留有草原漫長(zhǎng)的游牧歷史。婚禮中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無(wú)不表現(xiàn)出了科爾沁草原獨(dú)特游牧文化。在進(jìn)行婚姻儀式的過(guò)程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產(chǎn)生了更深刻的文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗作為民族文化重要的內(nèi)容，是在地區(qū)民俗旅游開發(fā)不可多得的文化資源。在旅游利用開發(fā)中的主要功能有以下兩點(diǎn)：

一是經(jīng)濟(jì)功能。少數(shù)民族婚戀習(xí)俗因它的不可復(fù)制性，是民俗旅游開發(fā)特色和重點(diǎn)項(xiàng)目。很多旅游者到一個(gè)民族地區(qū)，有的專門是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗(yàn)。游客的到來(lái)，給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也提高當(dāng)?shù)刎?cái)政收入。

二是繼承和發(fā)揚(yáng)功能。少數(shù)民族婚俗體現(xiàn)著少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活，但受到現(xiàn)代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過(guò)旅游開發(fā)中的參與，使傳統(tǒng)文化得到繼承。游客通過(guò)婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發(fā)揚(yáng)。

二、少數(shù)民族婚俗旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題

（一）舞臺(tái)化傾向嚴(yán)重

婚俗文化旅游開發(fā)晚，又在明顯的利益驅(qū)使下，多數(shù)回報(bào)甚少，甚至影響了地區(qū)文化的旅游形象。如在西南彝族區(qū)，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺(tái)，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺(tái)初期曾有過(guò)很好的經(jīng)濟(jì)效益。但舞臺(tái)化的婚俗表演節(jié)目畢竟同現(xiàn)實(shí)民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數(shù)場(chǎng)，日復(fù)一日，沒(méi)有固定的演員，很多不是本地少數(shù)民族，他們只為報(bào)酬而敷衍了事，臺(tái)下的旅游者對(duì)演員毫無(wú)感染力的表演，產(chǎn)生“審美厭倦”，更談不上滿足游客求異、求知的欲望。

（二）游客參與性比較差

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)婚俗旅游的開發(fā)利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過(guò)講解讓游客了解，沒(méi)有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發(fā)中，有的地區(qū)也融入了游客參與的環(huán)節(jié)，但僅僅是邀請(qǐng)少數(shù)游客上臺(tái)扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來(lái)欣賞演出，無(wú)其他的參與內(nèi)容。在旅游區(qū)編排的婚俗表演中，一般新娘由當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)任，邀請(qǐng)旅游者扮演新郎來(lái)參與表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會(huì)邀請(qǐng)一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中，除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗(yàn)外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒(méi)有參與的機(jī)會(huì)。

（三）商業(yè)氣息濃厚

婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴(yán)格的程序，而且有其自身的嚴(yán)肅性。過(guò)程中還有很多要注意的細(xì)節(jié)，從保持其原生性及保護(hù)民族文化的角度來(lái)看，婚禮中很多程序和禮節(jié)是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發(fā)利用中，景區(qū)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。不分場(chǎng)合與內(nèi)容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂(lè)性強(qiáng)的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產(chǎn)品中，滲透著濃重的商業(yè)氣息，導(dǎo)致婚俗文化向表演化、低俗化方向發(fā)展。此類表演可能只滿足了游客一時(shí)的新鮮感，但對(duì)于這種沒(méi)有內(nèi)涵、沒(méi)有真實(shí)情感的表演難以產(chǎn)生興趣，形成不了長(zhǎng)期的旅游吸引力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)開發(fā)策略

（一）婚俗文化的靜態(tài)開發(fā)

旅游必須通過(guò)能看得見、摸得著的物質(zhì)載體，或?qū)嵕埃蛭锲贰⒒蚪ㄖ葋?lái)展示，給游客具體的感受。通過(guò)建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復(fù)現(xiàn)”婚俗文化旅游產(chǎn)品，展示其發(fā)展歷程，開發(fā)一個(gè)民族婚俗歷史尋訪游，提供高水準(zhǔn)的導(dǎo)游服務(wù)、專家講解和紀(jì)念品。科爾沁婚俗旅游開發(fā)中，應(yīng)建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發(fā)展歷程，充實(shí)孝莊產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容，可開發(fā)滿蒙聯(lián)姻尋跡游等旅游產(chǎn)品，舉辦各類婚俗節(jié)慶活動(dòng)。利用現(xiàn)代旅游會(huì)展這一平臺(tái)，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，提高科爾沁物質(zhì)型旅游產(chǎn)品附加值。

（二）婚俗文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)開發(fā)

民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優(yōu)勢(shì)在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗(yàn)。這不僅能開拓游客的視野，也會(huì)更加深刻的理解生活的價(jià)值。因此，在婚俗旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)更加深入挖掘婚俗歷史文化內(nèi)涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過(guò)程的機(jī)會(huì)，讓旅客親身參與到婚禮的過(guò)程?？茽柷呋槎Y中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：

一是組織游客參與真正的科爾沁傳統(tǒng)婚禮，就是邀請(qǐng)游客主動(dòng)深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過(guò)程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動(dòng)中。對(duì)游客來(lái)講，這將是一種全新的體驗(yàn)，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實(shí)的草原婚俗氛圍中，體驗(yàn)做一回“科爾沁蒙古族”的感覺(jué)。

二是吸引年輕人到科爾沁相識(shí)、相愛，舉辦獨(dú)特的婚禮。對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)講，愛情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對(duì)年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會(huì)”為主題，舉辦大型相親會(huì)；針對(duì)廣闊的婚禮市場(chǎng)，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節(jié)”中注入更多的科爾沁地域特色，轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)具特色的真正的“科爾沁婚禮”，吸引年輕人來(lái)科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。

（三）婚俗文化的衍生商品開發(fā)

旅游紀(jì)念品開發(fā)是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)衍生的一種開發(fā)模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強(qiáng)的地方性、傳統(tǒng)性、觀賞性以及很高的紀(jì)念價(jià)值。少數(shù)民族婚俗內(nèi)容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對(duì)游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實(shí)物可以開發(fā)成為旅游紀(jì)念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長(zhǎng)筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊(yùn)涵著豐富的民族和地域文化內(nèi)涵，具備紀(jì)念意義的同時(shí)也有很高的收藏價(jià)值，必將受到游客的歡迎。目前少數(shù)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上品種單一、沒(méi)有特色、品位不高。針對(duì)這種情況，當(dāng)?shù)卣蛘咂髽I(yè)可以依托本地區(qū)或本民族婚俗文化特色，挖掘其內(nèi)涵，設(shè)計(jì)、制作高端旅游紀(jì)念品來(lái)提升旅游紀(jì)念品的品位。

（四）婚俗文化資源的酒樓開發(fā)

旅游業(yè)中，餐飲業(yè)是重要的開發(fā)內(nèi)容，突顯民族特色和地方特色才會(huì)為游客留下深刻的印象?；樗茁糜伍_發(fā)中，可通過(guò)設(shè)立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進(jìn)行全新的策劃和創(chuàng)新?；樗孜幕途茦堑脑O(shè)計(jì)上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點(diǎn)綴、服務(wù)、甚至名字雅號(hào)，達(dá)到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節(jié)，“情”、“景”的穿插，讓游客體會(huì)身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，在休閑的過(guò)程中享受消費(fèi)的愉快。例如可以設(shè)立一個(gè)以詮釋滿蒙聯(lián)姻作為主線的酒樓，在設(shè)置上復(fù)原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個(gè)場(chǎng)景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現(xiàn)歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進(jìn)自然、帶進(jìn)歷史、帶進(jìn)傳統(tǒng)。

四、少數(shù)民族婚俗在旅游開發(fā)中的合理開發(fā)建議

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)時(shí)， 要注重抓好旅游文化的以下幾個(gè)方面：

一要強(qiáng)調(diào)與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個(gè)開放的概念，純粹的“婚俗旅游”應(yīng)該是不存在的。在開發(fā)婚俗旅游過(guò)程中，應(yīng)將婚俗文化融合到本地區(qū)自然資源和其他文化資源，進(jìn)行綜合開發(fā)，豐富資源文化內(nèi)涵，提高旅游吸引力，發(fā)揮地區(qū)自然資源和文化資源的整體綜合效應(yīng)。

二要體現(xiàn)文化的時(shí)代內(nèi)涵，重視文化的市場(chǎng)形式。通過(guò)婚禮過(guò)程和細(xì)節(jié)來(lái)體現(xiàn)其文化性。

三要反對(duì)淺層利用和開發(fā)?；樗孜幕膭?chuàng)新和開發(fā)必須以科學(xué)的研究為基礎(chǔ)，尊重文化的原生性。

四要注重文化的整體重塑。少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗有其優(yōu)秀的內(nèi)容，，也有糟粕之處， 開發(fā)時(shí)要客觀再現(xiàn)， 保持文化的整體性， 但同時(shí)要進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和整體塑造，既注重原生態(tài)， 又易于被現(xiàn)代人所接受。

五要吸納當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民參與， 保證文化的持續(xù)性。就地吸收和培養(yǎng)部分本土人員參與婚俗表演，，創(chuàng)造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現(xiàn)本民族婚俗文化的深刻內(nèi)涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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篇4

一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來(lái)的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開發(fā)過(guò)程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：旅游開發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來(lái)文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過(guò)旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過(guò)程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。

二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺(jué)性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過(guò)程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過(guò)程”。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來(lái)看待旅游開發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過(guò)程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過(guò)程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中所出現(xiàn)的過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開發(fā)過(guò)程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒(méi)有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。

依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無(wú)論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來(lái)自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過(guò)有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過(guò)制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

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篇5

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專門研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫(kù)拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對(duì)文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過(guò)對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。新晨

(四)國(guó)外的研究狀況綜述

國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood.1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來(lái)極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開發(fā)過(guò)程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(ErikCohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

篇6

山東省具有發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的可行性，而深度開發(fā)文化旅游資源、走文化旅游的道路也是山東旅游產(chǎn)業(yè)科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

首先，文化旅游是國(guó)內(nèi)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總趨勢(shì)。國(guó)外的旅游研究始于20世紀(jì)70年代，其地位也在實(shí)際的應(yīng)用中不斷提高。如英國(guó)利用電影《哈利?波特》的熱播，積極展開了對(duì)哈利?波特拍攝地旅游，向世界展示了獨(dú)特的古堡文化。我國(guó)在這方面的研究和應(yīng)用則始于20世紀(jì)80年代中期，隨著區(qū)域歷史文化研究熱潮的興起，各地區(qū)域文化才逐漸得到重視。80年代后期，我國(guó)大量的市場(chǎng)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示來(lái)華旅游的外國(guó)人大多是出于了解我國(guó)悠久的歷史文化和人民生活方式、習(xí)俗的動(dòng)機(jī)。

其次，世界旅游組織專家徐通過(guò)“從旅游看文化”和“從文化看旅游”兩個(gè)相對(duì)角度的審視，認(rèn)為文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，二者是不可分割的，也是相互作用和影響的。文化可以很大程度的提升山東旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能促進(jìn)山東文化資源的宣傳與影響。

文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的結(jié)合，深化文化元素在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的應(yīng)用，是提高山東省旅游產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵問(wèn)題。因此，對(duì)于山東省旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行文化的深度開發(fā)，進(jìn)行文化旅游建設(shè)是順勢(shì)應(yīng)勢(shì)的舉措，也是山東旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新出路和發(fā)展方向。本文從分析了山東旅游產(chǎn)業(yè)目前面臨的問(wèn)題，并從文化資源開發(fā)方面提出可行性意見。

1.文化旅游和文化旅游資源

20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，隨著世界旅游業(yè)的迅速發(fā)展和經(jīng)營(yíng)范圍的不斷拓大，文化旅游作為專業(yè)名詞出現(xiàn)。但對(duì)于文化旅游概念的界定至今未形成定論。國(guó)際古遺址理事會(huì)美國(guó)分會(huì)（USICOMOS）認(rèn)為，文化旅游是由多種產(chǎn)品、多種體驗(yàn)構(gòu)成的，它對(duì)于不同的人意味著不同的東西，因而其多樣性也是必然的。

本文則傾向于文化旅游是以旅游文化為旅游對(duì)象的一種特殊旅游形式。旅游者通過(guò)各自的審美觀和親身體驗(yàn)，得到一種文化上的享受和精神上的愉悅。

對(duì)于文化旅游資源的定義和內(nèi)涵的研究國(guó)內(nèi)外很早就開始了，但都未達(dá)成一致的看法。本文認(rèn)為凡能使旅游者生成旅游動(dòng)力的，能夠?yàn)槁糜螛I(yè)所開發(fā)利用的，通過(guò)一系列的手段可以使其產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的各種自然因素和人為因素的物質(zhì)，都可稱為旅游資源。

“旅游文化”與“文化旅游”是兩個(gè)不同的概念。二者的側(cè)重點(diǎn)和研究重點(diǎn)不同，旅游文化側(cè)重點(diǎn)在“文化”，廣義上是關(guān)注旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論，狹義層面上是關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化；而文化旅游卻正好相反，側(cè)重點(diǎn)在于“旅游”，是旅游產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題，以及文化旅游活動(dòng)的特點(diǎn)、管理體制、文化旅游市場(chǎng)的需求問(wèn)題等。但二者也有其內(nèi)在聯(lián)系，都是對(duì)旅游和文化的結(jié)合點(diǎn)的研究，旅游文化的研究對(duì)文化旅游的實(shí)踐活動(dòng)和理論研究能起到指導(dǎo)和借鑒作用，而文化旅游的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和理論研究也能在一定程度上豐富旅游文化的內(nèi)涵。

2.山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題研究

2.1 山東文化旅游資源的主要類型

根據(jù)我們前文對(duì)文化旅游資源的定義，以文化資源在旅游開發(fā)中可利用程度的廣泛性、必須性、可行性和可利用的程度不同等方面進(jìn)行綜合評(píng)估，我們可以將山東省文化旅游資源分為以下三大類。

（1）古代建筑文化資源。山東歷史悠久、地域廣闊、民俗獨(dú)特，在歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色、豐富多彩的古代建筑文化。這些古建筑之中包含著許多歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的精品。例如，濟(jì)南長(zhǎng)清孝堂山石祠、孔林、田齊王陵、曲阜的孔府、棲霞市的牟氏莊園等。山東處于中國(guó)北方和南方不同建筑風(fēng)格的交匯處，因而在園林建筑上也體現(xiàn)了南北兼有的渾厚雄壯、精巧玲瓏的齊魯藝術(shù)風(fēng)格。

（2）中外交匯的宗教文化資源。山東省的宗教文化資源極為豐富，中國(guó)四大宗教的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教，在山東省都有其文化載體分布，而且根據(jù)各種宗教文化興建了各種特色的建筑和形成的各種文化遺址。如泰山經(jīng)石峪、歷城柳埠千佛崖造像、嶗山、沂山、五峰山、昆崳山、嶧山、濟(jì)南清真南大寺、青島市區(qū)的基督教會(huì)等。

（3）絢麗多彩的民俗文化資源。民俗文化是被民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。齊魯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今世人還稱山東為“齊魯文化之邦”。山東某些地方的特產(chǎn)造就了地方特有的風(fēng)俗和習(xí)慣，如煙臺(tái)的蘋果、萊陽(yáng)梨、菏澤牡丹、濰坊風(fēng)箏等，都在當(dāng)?shù)匦纬闪伺c之有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。另外，具有山東特色的戲曲曲藝文化，如山東快書、山東大鼓、呂劇等多達(dá)30多種。以上各種民俗文化在不同地域是相互交融的，這種交融促進(jìn)了山東民俗文化的不斷發(fā)展，并加強(qiáng)了民俗旅游資源的可開發(fā)性。

2.2 山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

從改革開放到今天，山東省旅游產(chǎn)業(yè)走了一條不斷加快發(fā)展的道路，成為持續(xù)增長(zhǎng)最快的產(chǎn)業(yè)，旅游收入已成為山東省省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。我們可以通過(guò)下面表1、表2來(lái)分析。

從表1、表2中可以看出，山東旅游業(yè)與改革開放同步發(fā)展，取得了明顯的成績(jī)。旅游總收入、旅游人數(shù)以及旅游占GDP的比例都逐年增加，山東旅游業(yè)取得了良好的進(jìn)展。

隨著山東旅游產(chǎn)業(yè)的不斷提速，文化旅游越來(lái)越受到重視，在旅游產(chǎn)業(yè)中所占的比重也逐年增加?！笆晃濉笔巧綎|旅游業(yè)提速跨越的五年，不僅有了質(zhì)的跨越，而且“好客山東”文化旅游品牌也是在這一時(shí)期形成，成為中國(guó)旅游業(yè)品牌打造的標(biāo)桿范本。由此，山東的文化旅游產(chǎn)品日益豐富，體系逐漸成熟，基本形成了結(jié)構(gòu)合理、要素健全、功能完善、特色突出的旅游產(chǎn)業(yè)體系。

（資料來(lái)源：《2010年山東省統(tǒng)計(jì)年鑒》，山東省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào))

2.3 山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題

雖然山東旅游業(yè)取得了很大的發(fā)展，但是，在發(fā)展過(guò)程中還存在著不少的問(wèn)題，根據(jù)對(duì)三大類旅游文化資源的分析，可以提煉出以下問(wèn)題。

2.3.1 山東省古代建筑類文化資源存在的問(wèn)題

山東省歷史建筑、古跡類旅游開發(fā)雖然相對(duì)成熟，但整體仍處于初級(jí)階段，尚未進(jìn)入管理有序、內(nèi)涵豐富和可持續(xù)開發(fā)的成熟階段，存在著許多亟待解決的問(wèn)題。

（1）開發(fā)中文化資源的挖掘深度不夠。雖然山東省歷史建筑、古跡類旅游資源的文化積淀深厚，然而在各地的開發(fā)建設(shè)中，對(duì)這種文化深積的挖掘不足造成了開發(fā)的深度不夠，有些旅游區(qū)資源僅僅依托資源本身有形的物質(zhì)進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，而缺乏一些與之相聯(lián)系的文化包裝，缺乏精品意識(shí)，造成了一些傳統(tǒng)建筑、古跡類旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)出老化現(xiàn)象。例如，曲阜的“六藝城”的開發(fā)，由于文化內(nèi)涵的挖掘深度不夠，導(dǎo)致開發(fā)比較粗糙，只有冷冰冰的建筑，而沒(méi)有對(duì)“六藝”文化的深層挖掘，游人的可感受性與可參與性差，文化品味不足，這與國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的地位是很不符合的。

（2）開發(fā)中缺乏保護(hù)性措施，保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系處理不當(dāng)。古建筑是一類比較特殊的文物，它的保護(hù)需要適時(shí)地對(duì)其進(jìn)行修繕，但修繕工作中的粗制濫造，對(duì)古建筑的整體構(gòu)造造成重大影響與破壞。比如，建于1964年的福州華林寺大殿中國(guó)南方最古老的木構(gòu)建筑，有著極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值，但在進(jìn)行修繕工作時(shí)，無(wú)充分根據(jù)地“復(fù)原”其外觀，建筑內(nèi)外的油飾掩蓋了原有古老的彩畫和歷時(shí)千年形成的木材表面的色澤質(zhì)感，完全喪失了其“飽經(jīng)滄?！钡臍v史面貌，以致外國(guó)專家在參觀時(shí)都不相信它們是歷時(shí)千年以上的建筑物。

（3）山東省文物古跡的管理體制混亂。山東省大部分縣市的文物古跡管理往往分屬旅游、文物及建設(shè)部門，在管理過(guò)程中，存在職責(zé)不明、分工不清、管理混亂的情況。各地文物部門雖然是文物的直接管理部門，但它同時(shí)又受到地方政府的領(lǐng)導(dǎo)，而地方政府為了發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)，往往隨意變更文物的管理權(quán)，把文物交由旅游部門來(lái)管理，而旅游部門并不十分熟悉文物的保護(hù)工作，往往造成嚴(yán)重后果。例如，2000年發(fā)生的曲阜的“水洗孔廟”事件，便是這樣造成的。

2.3.2 山東省宗教旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題

雖然山東越來(lái)越重視宗教旅游資源的開發(fā)與研究，也取得了一定的成績(jī)，但其中存在的問(wèn)題也是不可忽視的，本文主要概括了以下幾點(diǎn)：

（1）對(duì)宗教文化的挖掘程度低。宗教文化與旅游活動(dòng)之間結(jié)合的深度和廣度不夠，內(nèi)容單調(diào)膚淺，宗教中啟迪智慧、呼喚道德以及重塑人生價(jià)值等功能被挖掘的程度很低，沒(méi)有展示出其精神層次的價(jià)值?？傮w來(lái)看，山東省宗教旅游還處于較低的開發(fā)層次上，尚未進(jìn)入深層、可持續(xù)開發(fā)的階段，很難令游客滿意。

（2）旅游的開發(fā)不同程度地影響了正常的宗教活動(dòng)。宗教活動(dòng)場(chǎng)所往往選擇在安靜的深山老林，目的就是為了脫離世俗，避免外人的干涉。而旅游開發(fā)的目的正好與此相反，這樣，宗教與旅游就形成了一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。山東省內(nèi)眾多的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，已經(jīng)成為熱門的旅游景點(diǎn)，其接待人數(shù)不斷增加，而宗教場(chǎng)所寧?kù)o的環(huán)境與純樸的風(fēng)氣也慢慢消失。

（3）部分宗教場(chǎng)所存在過(guò)度商業(yè)化的現(xiàn)象。宗教信徒參與旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，雖能從經(jīng)濟(jì)上改善信徒們的生活條件，但卻會(huì)不同程度地影響宗教本身的純潔性。隨著各地宗教旅游的開發(fā)與興起，一些宗教景觀地開始從事高價(jià)賣香火、兜售紀(jì)念品，甚至從事“算命”等非法活動(dòng)，有的地方還存在強(qiáng)拉或誘導(dǎo)游客花大錢燒高香現(xiàn)等象，擾亂了宗教旅游場(chǎng)所秩序，侵犯了消費(fèi)者合法權(quán)益，也損害了宗教本身的莊嚴(yán)性、神圣性

（4）宗教旅游中的導(dǎo)游還需要進(jìn)一步的培訓(xùn)。宗教文化博大精深，如果對(duì)其誤讀和歪曲，則會(huì)產(chǎn)生不小的負(fù)面影響。目前，山東省的宗教旅游之地，還不具備專業(yè)的導(dǎo)游隊(duì)伍。導(dǎo)游對(duì)宗教的哲學(xué)思想還缺乏足夠的了解，在講解過(guò)程中只能簡(jiǎn)單地介紹各種建筑、文物、遺址的歷史傳說(shuō)，而不能進(jìn)一步闡述宗教的內(nèi)涵，更加不能引導(dǎo)游客進(jìn)行著理性思考，無(wú)法向游客傳播宗教博大精深的智慧。通過(guò)開展宗教專題旅游培訓(xùn)，增強(qiáng)導(dǎo)游人員宗教文化知識(shí)，才能針對(duì)不同的客人采取正確的接待方案，這對(duì)樹立良好的宗教旅游觀念有重要意義，也才在最大程度地促進(jìn)山東省宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.3.3 山東民俗旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題

近年來(lái)，山東民俗旅游資源的開發(fā)取得了令人矚目的成就。但是也存在各種各樣的誤區(qū)與問(wèn)題，妨礙了民俗旅游事業(yè)的健康發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）山東很多富有競(jìng)爭(zhēng)力的民俗旅游資源開發(fā)滯后，對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。例如，南方的蘇州、揚(yáng)州等地，運(yùn)河文化旅游開展得如火如荼，而山東的運(yùn)河民俗旅游已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于他們。水體污染、經(jīng)費(fèi)不足等眾多因素制約了運(yùn)河民俗旅游的發(fā)展，也使相當(dāng)數(shù)量的運(yùn)河文化遺跡得不到有效保護(hù)。又如，山東省是水滸文化的源頭，但中央電視臺(tái)卻把《水滸傳》拍攝基地選在無(wú)錫，無(wú)錫的“水滸城”隨著電視劇的熱播而揚(yáng)名，而且，在各種旅游產(chǎn)品推介會(huì)上，無(wú)錫都打出了以武大郎、潘金蓮等水滸人物為代表的水滸牌，源源不斷的客流隨之而來(lái)。而山東省卻沒(méi)有把握住機(jī)會(huì)，浪費(fèi)了這一民俗旅游資源。

（2）民俗旅游節(jié)慶出現(xiàn)了“千人一面”的不良競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。很多景點(diǎn)的廟會(huì)、燈會(huì)等的旅游活動(dòng)大同小異，大多是一些類似的民間藝術(shù)、民間絕活、歌舞表演等，同質(zhì)化的不良競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了很多問(wèn)題，甚至造成多敗俱傷。例如，濟(jì)南的春節(jié)民俗文化旅游廟會(huì)和趵突泉燈會(huì)，兩大旅游活動(dòng)都大打民俗牌，展賣的傳統(tǒng)小吃、手工藝品以及民間藝術(shù)都有許多相同的地方，分流了不少游客，兩大名勝的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致兩者黃金周的收入都沒(méi)有大的作為。

（3）開發(fā)格調(diào)低俗，甚至把民俗“庸俗化”。在民俗旅游資源開發(fā)中，有些旅游從業(yè)者不去盡力展現(xiàn)民俗的真、善、美，而是刻意追求原始、落后和愚昧，回避精華，偏愛糟粕，專門把一些已經(jīng)被社會(huì)揚(yáng)棄的封建迷信和陳規(guī)陋習(xí)展示給旅游者。有些旅游從業(yè)者在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，打著一切為了旅游者的旗號(hào)，不擇手段地策劃與開發(fā)不健康的民俗旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游商品，刻意把質(zhì)樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉(zhuǎn)變成圈錢的工具。甚至封建迷信沉渣泛起，誤導(dǎo)旅游者。

3.山東文化旅游資源三大主要類型的深度開發(fā)對(duì)策

3.1 山東省古代建筑文化資源的開發(fā)的策略

針對(duì)上述問(wèn)題，本論文有針對(duì)性地提出以下開發(fā)策略。

（1）深入挖掘文化內(nèi)涵，提高古建和文物古跡的文化韻味。追求文化底蘊(yùn)是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此歷史建筑、古跡類旅游的開發(fā)必須深入挖掘其文化內(nèi)涵，以提高其文化韻味。山東省古代建筑類旅游資源的靈魂所在就是博大精深的齊魯文化，這也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，而以孔子為代表的儒家文化則是深入挖掘古建和文物古跡文化韻味的關(guān)鍵所在。與孔子有關(guān)的修學(xué)、養(yǎng)生、飲食、服飾及生活習(xí)俗等旅游項(xiàng)目都是應(yīng)該重點(diǎn)推出的，而齊魯文化中的運(yùn)河文化、齊文化等支脈，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們的不同特點(diǎn)，依托它們所積淀的歷史建筑和文物古跡進(jìn)行相關(guān)的深入挖掘，從而提升整個(gè)山東省古代建筑旅游產(chǎn)品的文化韻味。

（2）對(duì)古代建筑及文物古跡進(jìn)行保護(hù)性修繕，處理好修繕與保護(hù)的關(guān)系。鑒于在修繕歷史建筑中出現(xiàn)的問(wèn)題，梁思成教授在1964年曾撰文精辟地提出維修歷史建筑應(yīng)以“整舊如舊”為原則。他認(rèn)為要在最大限度地保存其歷史信息的前提下，盡量低調(diào)處理人為的干預(yù)。主張?jiān)诮ㄖz產(chǎn)面前，盡可能弱化在修繕時(shí)所不得不加上去的內(nèi)容和修繕的痕跡，使之只起陪襯作用，以凸顯古建筑本身“飽經(jīng)滄?！钡臍v史風(fēng)貌。而他主張的修繕古建筑應(yīng)做到“有若無(wú)，實(shí)若虛，大智若愚”的規(guī)則，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)成為我們維修古建筑的共同準(zhǔn)則。

（3）建立有序的、高效的旅游開發(fā)管理體制。在旅游行業(yè)管理中，要貫徹政企分開的原則，旅游行政部門應(yīng)制訂和完善相關(guān)法律和法規(guī)，充分發(fā)揮監(jiān)督職能，提高市場(chǎng)運(yùn)作效率。將建筑、古跡類旅游資源的所有、管理權(quán)與開發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，行政管理機(jī)構(gòu)要嚴(yán)格審批建筑、古跡類旅游開發(fā)項(xiàng)目，應(yīng)保證任何開發(fā)項(xiàng)目都必須經(jīng)過(guò)各級(jí)專家學(xué)者嚴(yán)格的科學(xué)論證和驗(yàn)收，而旅游企業(yè)特別是一些傳統(tǒng)的帶有事業(yè)色彩的古跡旅游景點(diǎn)要迅速完成向現(xiàn)代旅游企業(yè)的過(guò)渡。簡(jiǎn)言之，就是理順山東省的旅游開發(fā)管理體制，動(dòng)員各部門的力量，綜合開發(fā)山東和建筑、古跡類旅游產(chǎn)品。

3.2 山東省宗教旅游開發(fā)對(duì)策

如何正確處理好宗教與旅游的關(guān)系，促進(jìn)宗教與旅游的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)，需要旅游界、宗教界人士以及社會(huì)各方面的關(guān)心和大力支持。

（1）要大力弘揚(yáng)有積極意義的傳統(tǒng)宗教文化。弘揚(yáng)有積極意義的宗教傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)山東省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。例如，佛教文化中宣揚(yáng)“報(bào)佛祖恩、報(bào)國(guó)君恩、報(bào)師父恩、報(bào)雙親恩”的四報(bào)理論和“諸惡莫作、眾善奉行、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，對(duì)今天提倡傳統(tǒng)美德、構(gòu)建和諧社會(huì)都具有積極的意義。道教養(yǎng)生和健身的理念，對(duì)今天的人們也是一種需求。

（2）突出特色，深入挖掘宗教旅游的文化內(nèi)涵。宗教旅游，不能單單理解為到宗教旅游地觀光這一表層的觀光性旅游，宗教旅游的魅力，不僅僅是宗教教義的哲理性、道德觀，還有宗教建筑文化，宗教音樂(lè)，儀式，宗教區(qū)民俗活動(dòng)等多種來(lái)源。只有深入挖掘宗教文化內(nèi)涵，充實(shí)宗教旅游內(nèi)容，提高品位，重視軟項(xiàng)目的綜合化開發(fā)運(yùn)作，采用“宗教搭臺(tái)、旅游唱戲”的綜合性活動(dòng)才是發(fā)展宗教旅游之意，維護(hù)客源之本。

（3）把宗教文化旅游開發(fā)與其他旅游資源開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。宗教文化圣地山清水秀，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，因此，在旅游開發(fā)中可將宗教文化與觀光旅游、生態(tài)旅游有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將宗教文化旅游資源的開發(fā)盡量與其他旅游資源開發(fā)結(jié)合起來(lái)，使二者互相輝映，相得益彰，增強(qiáng)組合性旅游的整體吸引力。例如，佛教與茶道的結(jié)合，道教與武術(shù)的結(jié)合，道教與氣功、養(yǎng)生的結(jié)合，佛教與書法、繪畫藝術(shù)的結(jié)合等形式，從而形成獨(dú)特的宗教文化旅游，進(jìn)而提升宗教旅游文化的品位。

3.3 山東民俗旅游的開發(fā)對(duì)策

民俗旅游開發(fā)前景廣闊，因此，必須科學(xué)合理地開發(fā)山東省民俗文化旅游資源，在堅(jiān)決保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理地利用豐富多彩的民俗文化節(jié)，同時(shí)建立健全有效的法律法規(guī)和管理機(jī)制，進(jìn)一步擴(kuò)大客源市場(chǎng)，使山東省民俗旅游健康、快速的得到發(fā)展。

篇7

[文章編號(hào)]1002-5006（2013）12-0064-07

Doi：10？3969/j.issn.1002-5006？2013？12？007

1 問(wèn)題的提出及相關(guān)理論基礎(chǔ)

早在1984年，沃德（Wood）在對(duì)東南亞國(guó)家進(jìn)行實(shí)證研究時(shí)，指出地域民俗文化在其旅游業(yè)發(fā)展中具有重要作用[1]。之后，洛德利格（Rodrigo）研究了巴西村鎮(zhèn)波爾圖（Porto）和塞古羅（Seguro）民俗風(fēng)情游的案例，當(dāng)?shù)鼐用窳D通過(guò)銷售旅游紀(jì)念品和傳統(tǒng)手工藝品的“文化復(fù)興”工程，將傳統(tǒng)文化以商業(yè)化的形式加以展示[2]。其中，奧克斯（Oakes）以中國(guó)作為研究樣本，從文化地理學(xué)的角度探討了中國(guó)西南地區(qū)民族旅游的發(fā)展模式，指出中國(guó)民族旅游發(fā)展應(yīng)淡化政治目的，更多考慮社會(huì)因素的作用[3]；楊（Yang）于2008～2011年期間發(fā)表了一組研究論文，從政府、項(xiàng)目開發(fā)商、員工和游客視角，實(shí)證研究了西雙版納地區(qū)民俗旅游，通過(guò)再現(xiàn)我國(guó)云南省民俗旅游村多民族文化旅游現(xiàn)象，指出民俗旅游項(xiàng)目開發(fā)進(jìn)程中，民族元素運(yùn)用和民俗風(fēng)情展現(xiàn)的形態(tài)類別，并深入探討了少數(shù)民族民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)與景區(qū)實(shí)際規(guī)劃及相關(guān)管理問(wèn)題之間的差距[4-6]。根據(jù)伍德拉夫（Woodruff）、塞絲（Sheth）等人的觀點(diǎn)，只有面向顧客價(jià)值的產(chǎn)品開發(fā)，才是產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源[7-8]。啟德（Chadee）與馬特森（Mattsson）從顧客層面來(lái)探討民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，提出需對(duì)游客背景及其旅游經(jīng)歷的質(zhì)量進(jìn)行衡量，指出對(duì)于不同文化背景的游客，不同的質(zhì)量指標(biāo)與顧客感受之間存在差異[9]；皮爾斯（Pearce）基于馬斯洛（Maslow）的需要層次理論提出了“旅游歷程階梯”，指出游客的需要由低到高遵循著放松、刺激、關(guān)系、自尊與發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)等5個(gè)層次逐步攀升[10]；吳（Wu）繼而研究了顧客交流、游客同質(zhì)性與游客滿意度之間的關(guān)系，提出“協(xié)議和交際事件”等游客相互感知六因素[11]；帕特里克（Petrick）、威廉姆斯（Williams）等則進(jìn)一步將顧客價(jià)值概念轉(zhuǎn)化為多維構(gòu)造，其中，帕特里克結(jié)合感知價(jià)值量表[12]和PERVAL量表[13]構(gòu)建了SERV？PERVAL量表，對(duì)休閑和旅游服務(wù)的顧客價(jià)值進(jìn)行了精細(xì)的劃分[14]；威廉姆斯則通過(guò)一系列對(duì)游客滿意度有著強(qiáng)烈的、積極的影響因素的研究，提出了質(zhì)量?jī)r(jià)格關(guān)系、情感價(jià)值與獨(dú)特的價(jià)值觀3個(gè)基于顧客面向的產(chǎn)品開發(fā)價(jià)值維度[15]等。

近年，我國(guó)學(xué)者保繼剛、張捷、陳海波等從顧客價(jià)值層面，對(duì)麗江古城、九寨溝、鳳凰古城等民族地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)行了研究梳理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[16-18]。另外，不少學(xué)者在對(duì)民族地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的研究中進(jìn)一步指出，相對(duì)于某一旅游企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)值的感知，最值得重視的是“旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品價(jià)值的感知”[19-21]。民俗旅游者有兩大追求：一是尋找傳說(shuō)中的世外桃源，尋找現(xiàn)代都市已經(jīng)或正在喪失的人性中美好的東西，希望通過(guò)旅游釋放自己平日的疲憊和壓力；二是希求滿足文化預(yù)期[22]。而對(duì)于顧客價(jià)值構(gòu)成維度的研究，一直是理論界關(guān)注的焦點(diǎn)，也是本研究的主要任務(wù)。筆者通過(guò)大量的文獻(xiàn)閱讀，選取有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行了整理（表1）。

但是，民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)與顧客價(jià)值如何進(jìn)行有效對(duì)接尚屬新鮮課題，且尚未出現(xiàn)豐裕的研究成果。本文嘗試對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。2 研究方法與樣本本文通過(guò)探析顧客價(jià)值需求和民俗旅游資源的特質(zhì)，研究在我國(guó)民俗旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)中，應(yīng)著重考慮民俗旅游者的價(jià)值需求。本文采用顧客價(jià)值曲線評(píng)價(jià)法的思路，即通過(guò)評(píng)價(jià)一個(gè)公司相對(duì)于該行業(yè)顧客感知服務(wù)質(zhì)量關(guān)鍵性要素的業(yè)績(jī)表現(xiàn)，來(lái)評(píng)價(jià)顧客總體感知服務(wù)質(zhì)量的方法，該方法不僅要求顧客作出評(píng)價(jià)，還要求內(nèi)部員工和管理人員作出評(píng)價(jià)，最終目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)使顧客感知服務(wù)質(zhì)量產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵要素[29]。首先，本文通過(guò)文獻(xiàn)梳理和定性分析，確定民俗旅游資源的特質(zhì)；同時(shí)，結(jié)合對(duì)湘西自治州旅游市場(chǎng)的進(jìn)一步觀察和對(duì)游客的訪問(wèn)，獲得湘西州大眾旅游市場(chǎng)游客價(jià)值感知的關(guān)鍵要素；然后，依據(jù)“資源特質(zhì)”和“需求要素”設(shè)計(jì)問(wèn)卷，進(jìn)行調(diào)查；再對(duì)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，獲得游客對(duì)“資源特征”的重要性排序并繪出湘西州顧客價(jià)值需求曲線，篩選后得到民俗旅游顧客價(jià)值因子矩陣的兩大維度；最后，將民俗旅游顧客的主要價(jià)值需求點(diǎn)與民俗旅游資源特質(zhì)進(jìn)行對(duì)接，獲得民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新中的顧客價(jià)值需求因子，構(gòu)建出民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)的顧客價(jià)值矩陣。

3 民俗旅游資源特質(zhì)分析及重要性排序

民俗旅游資源是一種獨(dú)特的人文資源，體現(xiàn)著某一特定地域人們所普遍認(rèn)可的傳統(tǒng)、信仰、喜好和禁忌，具有文化性、地域性等特點(diǎn)。本文結(jié)合湘西自治州特有的民俗旅游資源以及理論界有代表性的觀點(diǎn)，將民俗旅游資源特質(zhì)進(jìn)行歸納（表2）。

明晰民俗旅游資源特質(zhì)之后，本研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，要求游客對(duì)每個(gè)民俗旅游資源特質(zhì)的重要性程度予以評(píng)判，得到最受游客關(guān)注的資源特質(zhì)依次是文化性、民族性、生活化、原生態(tài)、神秘性、參與性、地域性和歷史性。

4 湘西州大眾旅游市場(chǎng)顧客價(jià)值曲線分析

在前期文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上，以游客的功能性價(jià)值（質(zhì)量和感知利失）、社交性價(jià)值、情感性價(jià)值、認(rèn)知性價(jià)值指導(dǎo)，筆者通過(guò)進(jìn)一步市場(chǎng)觀察和訪談，歸納提煉湘西州大眾旅游市場(chǎng)的游客價(jià)值需求面向，得到實(shí)惠、健康、安全、舒適、便捷、現(xiàn)代、美景、購(gòu)物、美食、生態(tài)、放松、新鮮、刺激、高品位、活力、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、浪漫和交際19個(gè)影響游客感知的價(jià)值要素（表3）。

根據(jù)顧客價(jià)值需求評(píng)價(jià)法的基本思路，以這19個(gè)價(jià)值需求點(diǎn)為基礎(chǔ)展開問(wèn)卷調(diào)查，讓每位調(diào)研樣本選出10個(gè)其認(rèn)為最重要的價(jià)值點(diǎn)，然后統(tǒng)計(jì)整理出主要的顧客價(jià)值點(diǎn)。本研究組在湘西州5個(gè)主要景區(qū)（鳳凰古城、猛洞河、坐龍峽、德夯苗寨、乾州古城）投放了380份問(wèn)卷，回收問(wèn)卷354份，回收率93？2%。剔除無(wú)效問(wèn)卷10份，問(wèn)卷有效率90？5%，達(dá)到問(wèn)卷調(diào)查的要求。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析，作出顧客價(jià)值曲線圖（圖1）。

5 民俗旅游顧客價(jià)值因子矩陣模型構(gòu)建

5？1 民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的顧客價(jià)值因子矩陣模型

本研究以湘西大眾旅游市場(chǎng)為樣本，在圖1中進(jìn)一步截取了市場(chǎng)需求強(qiáng)度最大的12個(gè)價(jià)值需求點(diǎn)，然后與民俗旅游資源特質(zhì)進(jìn)行對(duì)接分析，構(gòu)建出民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的顧客價(jià)值因子矩陣（圖2）。

5？2 結(jié)論與建議：民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新中的顧客價(jià)值因子矩陣分析

民俗旅游中，游客的價(jià)值需求層次豐富并存在著梯度性的強(qiáng)度差異，民俗旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)，應(yīng)面向不同的顧客價(jià)值需求，才能適應(yīng)并滿足市場(chǎng)的需要。

研究所得出的因子矩陣，依據(jù)橫縱坐標(biāo)的強(qiáng)度差異，分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ4個(gè)象限，分別代表顧客價(jià)值因子的4個(gè)等級(jí)。由于游客需求和對(duì)資源特質(zhì)的看重程度不同，這4個(gè)等級(jí)的重要性也存在差異：Ⅰ象限中的因子為一級(jí)因子，包括感民俗趣味、隨性生活、獵奇、觀民族風(fēng)情，這些因子代表游客最突出、最普遍的價(jià)值需求，是民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新中應(yīng)首要考慮的因素；Ⅱ象限中的因子為二級(jí)因子，包括互動(dòng)體驗(yàn)、城市疏離感、原始本真、賞原生美景、品地方美食，這些因子由較強(qiáng)顧客需求與重要性相對(duì)較弱的資源特質(zhì)對(duì)接而成，是民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新中容易被忽視卻擁有巨大市場(chǎng)前景的顧客價(jià)值點(diǎn)；Ⅲ象限中的因子為三級(jí)因子，包括冒險(xiǎn)、浪漫艷遇和藝術(shù)創(chuàng)作，這些因子在特定游客群體中表現(xiàn)突出，是景區(qū)面向特定人群構(gòu)建差異化特色的突破領(lǐng)域，其配套的民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新可有針對(duì)性的開發(fā)與設(shè)計(jì)；Ⅳ象限中的因子為四級(jí)因子，包括探古尋根、購(gòu)買特色商品和民族特產(chǎn)，這些因子是游客完成一次完整旅游的補(bǔ)充性需求，在部分差異化小眾游客中表現(xiàn)突出，亦不可忽視。

民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，應(yīng)首先關(guān)注第Ⅰ象限，不僅其資源價(jià)值的重要程度高，而且顧客的價(jià)值需求強(qiáng)度大。如：以“隨性生活”價(jià)值因子為例，當(dāng)前團(tuán)體旅游“上車睡覺(jué)，下車逛廟，中間停車拍個(gè)照，回家啥也不知道”的匆忙旅游模式，已經(jīng)嚴(yán)重與該價(jià)值因子相背離，未來(lái)民俗旅游產(chǎn)品、旅游模式及旅游流程的創(chuàng)新，則可圍繞該價(jià)值因子，進(jìn)行重大的改革和創(chuàng)新。其次，對(duì)于第Ⅱ和第Ⅲ象限，則可各有側(cè)重地進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，如：對(duì)于顧客價(jià)值需求高、而對(duì)資源本身要求不高的第Ⅱ象限，可別出心裁的貼合顧客的價(jià)值需求進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。譬如以“互動(dòng)體驗(yàn)”為例，顧客只要求能夠參與互動(dòng)體驗(yàn)，并不苛求民俗資源本身是什么內(nèi)容，可以在各種民俗資源的開發(fā)中，有意識(shí)地注入游客參與環(huán)節(jié)等；而對(duì)于第Ⅲ象限，即顧客認(rèn)為其資源重要性程度高的價(jià)值要素，則可多圍繞資源本身進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，如建設(shè)藝術(shù)創(chuàng)作基地、開發(fā)實(shí)景山水演藝項(xiàng)目、開辟浪漫的旅游線路等。最后，對(duì)于第Ⅳ象限，作為游客完成一次完整旅游的補(bǔ)充性需求，在產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)中，也應(yīng)給與充分的考慮與重視，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

需要特別說(shuō)明的是，本研究在矩陣構(gòu)建中由于選用資源特質(zhì)作為縱坐標(biāo)，與游客需求中便捷、實(shí)惠對(duì)接不明顯，故最后的因子表述中游客的功能性價(jià)值體現(xiàn)較少。矩陣中橫縱坐標(biāo)共可形成96個(gè)對(duì)接點(diǎn)，對(duì)于矩陣中其余的對(duì)接點(diǎn)，不同學(xué)者可能會(huì)有不同的觀點(diǎn)。本文最后得出的14個(gè)價(jià)值因子是本研究所得出的對(duì)接性相對(duì)較強(qiáng)的點(diǎn)，僅代表本研究的成果和觀點(diǎn)，并不代表其已囊括所有民族地區(qū)的所有民俗旅游者的價(jià)值需求。本研究成果的外部效度和適用范圍，仍值得進(jìn)一步深入研究。

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篇8

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢(shì)下，古村落因其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場(chǎng)中贏得了眾多游客的眼球。同時(shí)，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗(yàn)性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進(jìn)和不斷走熱，其對(duì)文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問(wèn)題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個(gè)古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級(jí)認(rèn)定的古村落共17個(gè)，吳中區(qū)獨(dú)占六成11個(gè)，其中國(guó)家級(jí)歷史文化名村8個(gè)，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，充分顯示出當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨(dú)特性。

然而當(dāng)前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對(duì)其民俗文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會(huì)人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力。

吳中區(qū)古村落群體性保護(hù)處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風(fēng)貌、建造技藝、民俗風(fēng)情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達(dá)著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護(hù)與旅游開發(fā)價(jià)值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風(fēng)極盛，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽(yù)，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學(xué)家葉夢(mèng)得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩(shī)書習(xí)教之風(fēng)，至今儒風(fēng)習(xí)習(xí)?！胺e金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風(fēng)家教。同時(shí)堅(jiān)持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財(cái)富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動(dòng)。至今可見耄耋老人堅(jiān)持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計(jì)，而為承襲一種勤勉的生活習(xí)慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說(shuō)的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無(wú)物不營(yíng)，糜遠(yuǎn)不到，無(wú)業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當(dāng)比重，實(shí)力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時(shí)度勢(shì)、和氣誠(chéng)信、樂(lè)善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長(zhǎng)江八九百年的經(jīng)商活動(dòng)中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學(xué)施藥、辦善堂、置義渡，恩報(bào)故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂(lè)、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動(dòng)作為古村春節(jié)期間的全民盛會(huì)，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會(huì)”接財(cái)神，初六“逛會(huì)”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動(dòng)熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺(tái)閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險(xiǎn)，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨(dú)樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風(fēng)采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢(shì)而建，講究天人合一風(fēng)水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時(shí)期和民國(guó)留存至今，民居風(fēng)格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡(jiǎn)約，營(yíng)造法式以“人”為中心，建筑營(yíng)造技藝精細(xì)考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時(shí)令，村民天明即起、午來(lái)吃茶，生活自然生態(tài)又講究細(xì)致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺(tái)閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。

二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問(wèn)題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護(hù)與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂(lè)休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會(huì)活動(dòng)、民居體驗(yàn)、時(shí)令性登山活動(dòng)等暫時(shí)性群體活動(dòng)為主、以熱鬧吸引眼球?yàn)橹?，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問(wèn)題。

（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視

目前，相關(guān)部門對(duì)古村落的保護(hù)尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評(píng)定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對(duì)民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對(duì)其理解不應(yīng)只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動(dòng)等“看得見”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說(shuō)、飲食、鄉(xiāng)里民風(fēng)等無(wú)形資產(chǎn)更沒(méi)有納入到保護(hù)與開發(fā)的視野?！翱床灰姟辟Y源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風(fēng)古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對(duì)古村帶來(lái)的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習(xí)俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會(huì)交往為目的的各類活動(dòng)，如廟會(huì)、臺(tái)閣等活動(dòng)的市場(chǎng)漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴(yán)格的保護(hù)，年久失修而失去了旅游開發(fā)價(jià)值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點(diǎn)的開發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風(fēng)的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動(dòng)少，游客停留時(shí)間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時(shí)受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對(duì)比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導(dǎo)致開發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。

三、古村落民俗文化生態(tài)認(rèn)識(shí)

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)研究方法運(yùn)用于文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，關(guān)注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來(lái)表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對(duì)天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應(yīng)性和歷史延續(xù)性，蘊(yùn)含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認(rèn)識(shí)、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對(duì)多樣民俗文化形式的保護(hù)，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應(yīng)下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨(dú)特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來(lái)了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個(gè)亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時(shí)又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨(dú)特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護(hù)價(jià)值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺(tái)閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨(dú)特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫(kù)，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無(wú)論是傳統(tǒng)手工技藝、營(yíng)造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無(wú)不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學(xué)觀，折射出太湖人家獨(dú)有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂(lè)俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過(guò)度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺(tái)化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂(lè)俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復(fù)天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會(huì)等民俗活動(dòng)的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護(hù)和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，健全民俗文化資源觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊。看得見的是古村環(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊(yùn)的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機(jī)，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個(gè)物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護(hù)為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標(biāo)。在民俗旅游開發(fā)中，應(yīng)樹立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護(hù)的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護(hù)、傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及自然環(huán)境的保護(hù)、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、民俗傳承人與傳播者的保護(hù)。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊(yùn)納入保護(hù)范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫(kù)。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會(huì)各界的共識(shí)，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個(gè)古村均已有民俗旅游開發(fā)計(jì)劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應(yīng)賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動(dòng)突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應(yīng)圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風(fēng)情的特質(zhì)要素，融入風(fēng)水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實(shí)反映太湖吳地人家的生活風(fēng)貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實(shí)性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來(lái)備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對(duì)“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)視角對(duì)不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個(gè)古村民俗各有特色和亮點(diǎn)，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結(jié)合每個(gè)村落的個(gè)性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應(yīng)把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個(gè)整體，納入統(tǒng)一的保護(hù)開發(fā)體系中；通過(guò)資源共享與重組，提升太湖各個(gè)古村落民俗文化旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力；通過(guò)旅游品牌與項(xiàng)目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護(hù)、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價(jià)值利用為手段，既注重對(duì)古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過(guò)度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護(hù)互生共進(jìn)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語(yǔ)

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對(duì)古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴(kuò)大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實(shí)的實(shí)證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對(duì)旅游開發(fā)的要求，對(duì)蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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篇9

1、宏觀管理力度不夠

在管理上，缺乏統(tǒng)一的全國(guó)性的關(guān)于規(guī)范 農(nóng)業(yè) 旅游管理方面的專門法規(guī)，缺乏對(duì)農(nóng)業(yè)旅游主體的基本規(guī)范。沒(méi)有有效的協(xié)調(diào)和數(shù)量控制，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的 市場(chǎng) 秩序混亂。由于缺乏嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，市場(chǎng)門檻低；缺乏 統(tǒng)計(jì) 和評(píng)估機(jī)制，使農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的質(zhì)量較差，服務(wù)不規(guī)范，游客的怨言很多。缺乏農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃；行業(yè)管理和相關(guān)制度不健全，助長(zhǎng)了農(nóng)業(yè)旅游市場(chǎng)的無(wú)序； 農(nóng)村 “一家一戶”的個(gè)體經(jīng)營(yíng)形式，松散的基層組織 管理體制 和薄弱的基礎(chǔ)條件，也使農(nóng)戶無(wú)力組織大規(guī)模的宣傳促銷活動(dòng)，從而制約了農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展。以上各種阻礙因素要得到根除，僅靠市場(chǎng)、企業(yè)運(yùn)作、農(nóng)民的參與是不可能的，需要政府發(fā)揮作用，尤其是在政府主導(dǎo)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的大背景下，政府的積極作用對(duì)于推動(dòng)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展也必不可少。即在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的現(xiàn)有階段，政府可以在創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的基礎(chǔ)設(shè)施 環(huán)境 、政策扶持、管理體制改革等各方面發(fā)揮作用，扮演好政府應(yīng)有的角色。

2、無(wú)序盲目發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響日益加劇，本土 文化 遭到破壞

在民俗旅游資源開發(fā)較早的地區(qū)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到完整、有效地保護(hù)好當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的重要性，認(rèn)識(shí)到辨證地處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系是促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。一些旅游從業(yè)人員甚至還形象地把發(fā)展 民族 地方經(jīng)濟(jì)與保護(hù)民俗風(fēng)情的關(guān)系比喻為沒(méi)有開發(fā)的保護(hù)是“等死”，沒(méi)有保護(hù)的開發(fā)是“找死”。同時(shí)，相關(guān)研究卻指出“我國(guó)民俗風(fēng)情旅游資源面臨著消失和破壞的威脅，民俗文化的搶救和保護(hù)工作嚴(yán)重滯后”，“對(duì)民俗旅游資源進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)顯得十分必要和緊迫”，“作為文化傳統(tǒng)之一的民俗文化，至少是其中結(jié)構(gòu)性較松散、穩(wěn)定性較弱的那些部分，呈現(xiàn)出急速的變形或消亡之勢(shì)”?？梢?，民俗旅游資源的保護(hù)，至少在現(xiàn)階段并非卓有成效。對(duì)此，旅游開發(fā)者和研究者提出了一些具體的建議、對(duì)策和措施，如政府主導(dǎo)、法制規(guī)范、保存 教育 、物質(zhì)激勵(lì)等，這些對(duì)策及措施在實(shí)踐中發(fā)揮了一定的作用。但是由于該研究缺乏對(duì)民俗旅游資源的進(jìn)一步細(xì)分，對(duì)它的構(gòu)成和來(lái)源認(rèn)識(shí)不足，對(duì)造成資源被破壞的原因的復(fù)雜性分析不夠。因此，提出的建議不能涵蓋全部的資源范疇。由此我們不難看出，只有從民俗旅游資源的類型分析入手，在明確保護(hù)的內(nèi)容、層次、重點(diǎn)等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才能解決好保護(hù)的方式、方法問(wèn)題。

3、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善

基礎(chǔ)設(shè)施問(wèn)題也是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。目前我國(guó)旅游業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)不完善突出表現(xiàn)在與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展息息相關(guān)的 交通 、 電力 、通訊、醫(yī)療衛(wèi)生等方面建設(shè)水平的落后，由此導(dǎo)致許多問(wèn)題的出現(xiàn)，如游客苦于交通上的不便放棄出游；清新秀麗的鄉(xiāng)野風(fēng)光和惡劣的住宿條件帶給游客 心理 上的巨大反差：不衛(wèi)生的飲食造成了疾病卻沒(méi)有配套的醫(yī)療救治……可見，一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)本身的自然條件再優(yōu)越、民俗文化再深邃，如果讓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)拖了后腿，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也就變成了一句空話。

4、對(duì)鄉(xiāng)村旅游的認(rèn)識(shí)有限，觀念落后，服務(wù)水平低

在我國(guó)，鄉(xiāng)村中第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，主要表現(xiàn)在服務(wù)業(yè)不發(fā)達(dá)，服務(wù)人員總體素質(zhì)較低。由于我國(guó)鄉(xiāng)村教育事業(yè)落后，造成了鄉(xiāng)村居民的文化水平及綜合素質(zhì)不高，而鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)主體是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村旅游的認(rèn)識(shí)有限，觀念落后很難高水平的投入到旅游服務(wù)工作中去，而旅游業(yè)是一個(gè)集合了購(gòu)物、餐飲、娛樂(lè)為一體的對(duì)服務(wù)水平要求較高的行業(yè)，所以，如何在較短時(shí)間內(nèi)提高鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)水平實(shí)為一個(gè)棘手的問(wèn)題。另外，在我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的管理層中也普遍存在著管理者素質(zhì)不高、經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)水平低、管理不夠規(guī)范、開發(fā)中缺乏保護(hù)意識(shí)、重設(shè)施建設(shè)輕服務(wù)環(huán)境營(yíng)造等諸多問(wèn)題有待我們積極的發(fā)現(xiàn)改善它。

二、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村 旅游 和諧發(fā)展的措施

1、充分發(fā)揮政府對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧旅游的支持和 指導(dǎo) 作用，實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)、健全相應(yīng) 管理 體制

實(shí)施規(guī)范化管理政府的作用應(yīng)建立在積極審慎地把握當(dāng)前 農(nóng)業(yè) 旅游發(fā)展形勢(shì)的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)處理好“寬”與“嚴(yán)”的關(guān)系問(wèn)題，即政府的作用應(yīng)當(dāng)有合理邊界，在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的不同階段，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮不同的作用。在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的初期階段，政府政策的鼓勵(lì)和扶持是必要而有效的。由于目前看來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展仍然停留在初期萌芽階段，政府在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中的主導(dǎo)作用主要應(yīng)體現(xiàn)在觀念先導(dǎo)、宏觀指導(dǎo)、政策引導(dǎo)、完善和改革旅游管理體制、提供必要的資金、技術(shù)、政策支持、營(yíng)造良好的旅游發(fā)展 環(huán)境 等方面。

2、完善相關(guān)設(shè)施設(shè)備條件，實(shí)行規(guī)?；?jīng)營(yíng)

政府應(yīng)承擔(dān)牽頭開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游線路的職責(zé)，加大 農(nóng)村 基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)投入，以消除農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的最大障礙。要加快農(nóng)業(yè)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要政府解放思想、大膽開拓、優(yōu)化 投資 環(huán)境、拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道，可以通過(guò)以下方式來(lái)進(jìn)行：一是政府可以進(jìn)一步加大對(duì)農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，在涉及農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的公路、鐵路、民航等方面，通過(guò)加大投入或整體、局部使用權(quán)招標(biāo)等方式，推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善農(nóng)業(yè)旅游的硬件環(huán)境，提升景區(qū)景點(diǎn)的綜合服務(wù)功能，促進(jìn)農(nóng)村 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展。二是在引資方式上力求多樣化，通過(guò)組織和參加投資會(huì)、洽談會(huì)、招商引資會(huì)，宣傳當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)旅游資源優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，多渠道吸引資金，加大對(duì)開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游的投入，形成全方位發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游業(yè)的新格局。

3、結(jié)合生態(tài)旅游，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路

鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、 社會(huì) 、 文化 、生態(tài)環(huán)境等各方面的可持續(xù)發(fā)展。所以我們要綜合開發(fā)旅游功能，結(jié)合生態(tài)旅游，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，促進(jìn)旅游業(yè)良性循環(huán)。發(fā)展旅游業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，不僅是經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，而且應(yīng)該充分地把旅游景區(qū)發(fā)展與社會(huì)、環(huán)境和文化發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使旅游業(yè)適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品在 市場(chǎng) 上的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。這是旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的內(nèi)在要求，也符合旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方向。一是充實(shí)旅游產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，適應(yīng)旅游者不斷增強(qiáng)的文化需求。我們堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中兼顧社會(huì)和文化的發(fā)展，把 教育 人、熏陶人、開啟人的心智和開闊人的眼光作為開發(fā)、經(jīng)營(yíng)旅游景區(qū)和產(chǎn)品的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，讓文化通過(guò)旅游這個(gè)載體和媒介 傳播 并發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)不懈的努力，逐步建立有益于社會(huì)、服務(wù)于大眾的新的旅游文化。二是堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重，合理開發(fā)、優(yōu)化利用旅游資源。旅游資源依存于生態(tài)環(huán)境之中，同時(shí)也是旅游業(yè)生存之本，特別是以海濱旅游為主的旅游業(yè)，有賴于海水、沙灘、空氣等自然生態(tài)環(huán)境。而藍(lán)天、碧海、金沙灘又是最容易受到污染的旅游資源，一旦遭到破壞，損失將無(wú)法彌補(bǔ)。因此，我們把保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境作為促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的一個(gè)先決條件，堅(jiān)持以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，制定嚴(yán)格的防范、保護(hù)措施，嚴(yán)禁粗放式和掠奪性地開發(fā)、利用資源；限制污染項(xiàng)目、強(qiáng)化環(huán)境治理；立足以更經(jīng)濟(jì)的方式開發(fā)旅游資源，千方百計(jì)地以更少的資源消耗獲得更大的效益產(chǎn)出，切實(shí)做到發(fā)展旅游業(yè)為當(dāng)代人謀利而不以吃子孫飯、斷子孫路為代價(jià)。資源和環(huán)境的保護(hù)為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。保護(hù)和利用，兩者兼顧，相互促進(jìn)，形成了良性循環(huán)積極發(fā)展生態(tài)旅游，展示旅游與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，只有這樣才能使鄉(xiāng)村旅游持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

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篇10

（二）武當(dāng)文獻(xiàn)蘊(yùn)藏著旅游資源

武當(dāng)文獻(xiàn)真實(shí)地記錄和反映了不同時(shí)期、不同社會(huì)的武當(dāng)?shù)澜涛幕?，是反映武?dāng)山區(qū)域一切自然現(xiàn)象和人文社會(huì)現(xiàn)象，融合了豐富的武當(dāng)?shù)澜趟枷雰?nèi)涵，蘊(yùn)藏著豐富的武當(dāng)文化旅游資源。1．記載了奇峰高聳，雄渾奇特的武當(dāng)山自然風(fēng)光。巍巍武當(dāng)山，綿延八百里，群山峰林將峨眉的秀、華山的險(xiǎn)、廬山的幽、黃山的雄集于一身，構(gòu)成了一座蓮花狀形的山系，七十二峰朝大頂?shù)膲邀惥坝^。武當(dāng)文獻(xiàn)中對(duì)這些秀麗景點(diǎn)既有全面的概況介紹又有具體的描述。2．記載了氣勢(shì)恢宏、規(guī)模宏大的武當(dāng)古建筑群。武當(dāng)山古建筑群是根據(jù)《真武經(jīng)》中真武修真的神話來(lái)設(shè)計(jì)布局，整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，集中體現(xiàn)了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節(jié)儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。3．記載了歷史悠久，博大精深的武當(dāng)武術(shù)。武當(dāng)武術(shù)源于張三豐創(chuàng)立的內(nèi)家拳，后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累，形成以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動(dòng)靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法，成為中華武術(shù)一大流派，素有“南尊武當(dāng)，北崇少林”之稱。4．記載武當(dāng)香客朝山進(jìn)香的民俗。武當(dāng)山朝山進(jìn)香的歷史始于宋代，延續(xù)千年。民間信士為家庭幸福、事業(yè)有成、祛病除疾、消災(zāi)免禍、健康長(zhǎng)壽等來(lái)武當(dāng)山進(jìn)香，朝拜真武大帝。有進(jìn)散香、苦行進(jìn)香和香會(huì)進(jìn)香等多種形式。5．記載了武當(dāng)人物故事與傳說(shuō)。在卷帙浩繁、撰述宏富的武當(dāng)文獻(xiàn)里描述了很多傳奇人物故事與美麗的傳說(shuō)，這些故事都根植于本土、根植于人民心中，具有很強(qiáng)的真實(shí)性和可信度。武當(dāng)文獻(xiàn)涵蓋的文化旅游資源內(nèi)容非常廣泛，如武當(dāng)?shù)泪t(yī)、武當(dāng)?shù)罉?lè)、武當(dāng)文學(xué)等。

二、武當(dāng)文獻(xiàn)服務(wù)武當(dāng)文化旅游的重要作用

武當(dāng)文獻(xiàn)記載著武當(dāng)?shù)男沱愶L(fēng)光、人物傳說(shuō)、歷史遺跡以及民俗風(fēng)情等，凸顯出武當(dāng)?shù)澜涛幕瘍?nèi)涵，是開拓創(chuàng)新發(fā)展武當(dāng)旅游活動(dòng)的重要信息源。

（一）提供歷史考證，豐富文化旅游內(nèi)涵

武當(dāng)經(jīng)典及有關(guān)研究考證的文獻(xiàn)，挖掘出武當(dāng)山道教歷史等多方面的翔實(shí)史料，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。如現(xiàn)存放于武當(dāng)山紫霄宮內(nèi)的《高上玉皇本行集經(jīng)》上，中，下三卷。此經(jīng)為玉皇崇拜的道教經(jīng)典，道士誦此經(jīng)作為功課，有關(guān)玉皇的朝、懺、燈儀等也以此為依據(jù)，所以在道教中和民間都有很大的影響?！段洚?dāng)山志》、《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴返葘Ｖ?，參考了大量道教文獻(xiàn)、正史、野史、地方志、個(gè)人文集，甚至小說(shuō)筆記等方面資料，對(duì)武當(dāng)山自然環(huán)境、古建筑、文物、武當(dāng)武術(shù)、景區(qū)建設(shè)與旅游等領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的研究與歷史考證，豐富了武當(dāng)文化旅游內(nèi)涵。

（二）為故事傳說(shuō)、修復(fù)景點(diǎn)提供依據(jù)和參考

武當(dāng)文獻(xiàn)研究和記載了其故事與傳說(shuō)，如《歷代名人與武當(dāng)》、《武當(dāng)神仙鬼怪傳說(shuō)》、《武當(dāng)?shù)澜挑呱裣扇宋铩?、《武?dāng)民間文學(xué)》等，增加了游客對(duì)這些故事傳說(shuō)認(rèn)知的可信度。武當(dāng)景點(diǎn)由于時(shí)代久遠(yuǎn)、風(fēng)干物化等因素而遭到破壞，為了修舊如舊，就得利用文獻(xiàn)有關(guān)記載，進(jìn)行修復(fù)以保持其原始性。如《武當(dāng)山道教宮觀建筑群》，對(duì)武當(dāng)山道教宮觀、古橋、石牌坊等，進(jìn)行了考證和續(xù)寫，有利于其修舊如舊作重要參考，增強(qiáng)游客對(duì)武當(dāng)建筑認(rèn)知的真實(shí)性。

（三）體現(xiàn)文化特色，擴(kuò)大旅游宣傳

文化是旅游業(yè)的靈魂，武當(dāng)文化經(jīng)過(guò)千百年的繁衍生息，形成了自己獨(dú)特文化傳統(tǒng)與內(nèi)涵。武當(dāng)文獻(xiàn)保存和傳遞了武當(dāng)歷史、人物、民俗風(fēng)情、文物古跡等眾多方面文化內(nèi)容。如：《武當(dāng)民俗》介紹了武當(dāng)?shù)幕橐?、生養(yǎng)、壽誕、喪葬、衣食住行等習(xí)俗。影視作品《大武當(dāng)》，歌曲《天下太極出武當(dāng)》等擴(kuò)大了武當(dāng)旅游宣傳，要善于從這些信息資源中捕獲開發(fā)武當(dāng)旅游商機(jī)。

（四）傳承民俗文化，增強(qiáng)游客體驗(yàn)

武當(dāng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、普及面廣。如武當(dāng)主要宮觀場(chǎng)所，每逢朔月、望日，重要節(jié)日，祖師圣誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮。還有藏于民間的婚喪嫁娶、民歌演唱、說(shuō)書唱戲、民俗表演等多種形式習(xí)俗。這些在武當(dāng)文獻(xiàn)上都有詳細(xì)的記載，如：《武當(dāng)山古婚俗研究》、《武當(dāng)民間歌謠》、《武當(dāng)?shù)澜谭ㄊ隆返?，?duì)武當(dāng)民俗文化起了傳承、保護(hù)、利用和發(fā)展作用，構(gòu)成了獨(dú)特的武當(dāng)民俗旅游資源，幫助游客參觀，領(lǐng)略武當(dāng)?shù)兰仪f嚴(yán)神圣的氛圍和博大精深的內(nèi)涵，豐富了武當(dāng)山旅游內(nèi)容。

三、武當(dāng)文獻(xiàn)服務(wù)武當(dāng)文化旅游的幾點(diǎn)思路

武當(dāng)文獻(xiàn)典籍保留和反映武當(dāng)特色的原生態(tài)文化資源，如歷史遺存、、建筑藝術(shù)等，如何利用這些文獻(xiàn)資源為發(fā)展武當(dāng)文化旅游服務(wù)，是十堰地區(qū)高校圖書館及公共圖書館的一項(xiàng)既可以促進(jìn)文獻(xiàn)信息增值，又可促進(jìn)武當(dāng)旅游文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要特色服務(wù)。因此，圖書館應(yīng)根據(jù)旅游信息用戶的需求，走出館門，深入社會(huì)，多渠道向有關(guān)旅游部門了解情況，利用武當(dāng)文獻(xiàn)所載的旅游信息資源，多層次多形式服務(wù)于武當(dāng)文化旅游。

（一）加強(qiáng)武當(dāng)文獻(xiàn)的挖掘與收集工作

全面系統(tǒng)、多途徑收集武當(dāng)文獻(xiàn)，除了在新華書店訂購(gòu)?fù)猓€要在互聯(lián)網(wǎng)上及民間進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研與收集，內(nèi)容包括所有的有關(guān)武當(dāng)人文景觀、自然景觀的研究論著及民間傳說(shuō)、口碑文獻(xiàn)、實(shí)物文獻(xiàn)等，以滿足旅游用戶的文獻(xiàn)需求為武當(dāng)文化旅游的發(fā)展提供文獻(xiàn)保障。如鄖陽(yáng)師專圖書館自20世紀(jì)80年代始就十分注意收集武當(dāng)文獻(xiàn)，通過(guò)書店、地方志辦及民間調(diào)查獲取，目前已收藏漢水、武當(dāng)?shù)任墨I(xiàn)萬(wàn)余冊(cè)。

（二）深度開發(fā)二、三次武當(dāng)文獻(xiàn)及建立專題

數(shù)據(jù)庫(kù)就是要根據(jù)武當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)，積極對(duì)武當(dāng)文獻(xiàn)進(jìn)行加工、整理，深層次、多方面揭示和開發(fā)文獻(xiàn)內(nèi)容，如編制武當(dāng)旅游書目、索引、文摘、題錄、旅游專題評(píng)述、動(dòng)態(tài)綜述等，使之轉(zhuǎn)化為二、三次文獻(xiàn)，以滿足旅游者的求。與此同時(shí)利用計(jì)算機(jī)，將武當(dāng)文獻(xiàn)編制出各種旅游專題目錄、提要、題錄、索引和建立不同專題、不同類型的數(shù)據(jù)庫(kù)；將武當(dāng)?shù)貐^(qū)旅游交通圖、導(dǎo)游圖、景點(diǎn)圖片、自然人文資料等加以數(shù)字化，結(jié)合視聽、音響等方式，擴(kuò)大旅游信息源，便于游客檢索利用。鄖陽(yáng)師專圖書館正是充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，目前已建立了“武當(dāng)?shù)澜涛幕芯克饕睌?shù)據(jù)庫(kù)，成立“漢水武當(dāng)文獻(xiàn)資料中心”，利用現(xiàn)代技術(shù)，將分散于不同文獻(xiàn)的武當(dāng)信息資源進(jìn)行整序、儲(chǔ)存，為武當(dāng)文化研究提供專題服務(wù)，提高武當(dāng)文獻(xiàn)的開發(fā)利用率。

（三）努力實(shí)現(xiàn)武當(dāng)文獻(xiàn)開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化

武當(dāng)文獻(xiàn)包含著巨大的信息量和知識(shí)量，也蘊(yùn)含著無(wú)限的商機(jī)。武當(dāng)文獻(xiàn)資源為旅游服務(wù)的重要途徑之一，就是圖書館要走出館門，密切與文化部門、旅游部門相結(jié)合，利用其獨(dú)特的文獻(xiàn)，為旅游部門提供最具時(shí)效性的國(guó)內(nèi)外動(dòng)態(tài)信息，幫助決策者及時(shí)調(diào)整旅游規(guī)劃與營(yíng)銷策略；同時(shí)要善于利用武當(dāng)文獻(xiàn)信息資源，到市場(chǎng)招商引資，創(chuàng)建旅游品牌，開發(fā)旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)武當(dāng)文獻(xiàn)開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化，使信息服務(wù)既有社會(huì)效益，又有一定的經(jīng)濟(jì)效益。

篇11

冰雪旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略

一、人文環(huán)境

(一)人文環(huán)境概念

人文環(huán)境，特指人類的語(yǔ)言、文化及各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的活動(dòng)所形成的物質(zhì)和精神的環(huán)境和氛圍，它是人類精神文化產(chǎn)品中的一部分。[1]人文環(huán)境是由千百年來(lái)，人類文化在社會(huì)實(shí)踐中的積淀、凝聚孕育而成，它具有歷史的繼承性，又具有鮮明的時(shí)代性和民族性，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。[2]人文環(huán)境是一個(gè)龐大的、完整的有機(jī)體系，它全面地反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，并多角度、多方面地滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化的需要。正是主、支流文化相容互補(bǔ)，圓融通達(dá)，才聚合成博大精深、燦爛輝煌的中華人文之瑰寶?，F(xiàn)階段急需的就是要加大支持的力度，加大領(lǐng)導(dǎo)力量的投入，加大政策投入，加大資金投入。任用人文社會(huì)科學(xué)的人才，充分發(fā)揮他們的作用，精心營(yíng)造有利于人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)氛圍，確實(shí)抓好人文素質(zhì)教育，提高國(guó)民的整體人文素質(zhì)水平。

(二)齊齊哈爾人文環(huán)境現(xiàn)狀

齊齊哈爾市歷史悠久，有35個(gè)少數(shù)民族，勤勞智慧的各族人民創(chuàng)造了輝煌絢麗的文化，為后人留下了很多歷史文物古跡、古代建筑及歷史紀(jì)念建筑物、革命遺址及革命紀(jì)念建筑物、古代園林、宗教人文景觀、民族風(fēng)情和事件發(fā)生地。它們生動(dòng)地記載著齊齊哈爾各個(gè)歷史時(shí)期所發(fā)生的重大歷史事件，也是各族人民生活生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)成就和文化結(jié)晶。如昂昂溪古文化遺址、金東北路界壕邊堡、金代蒲峪路故城、塔子城遺址等古遺址，大乘寺、卜奎清真寺、圣彌勒爾教堂等宗教人文景觀，梅里斯區(qū)雅爾塞鎮(zhèn)達(dá)族風(fēng)情園、富?？h三家子民族風(fēng)情園等民俗旅游，西滿革命烈士陵園、蘇聯(lián)烈士陵園、馬識(shí)途烈士殉難地等革命烈士紀(jì)念地等。人文旅游資源有231個(gè)，占全部旅游資源總數(shù)的80.7%。齊齊哈爾市旅游資源形成以人文資源為主，自然資源為輔的格局。

(三)齊齊哈爾冰雪旅游文化現(xiàn)狀

齊齊哈爾冰雪游覽會(huì)是融文化藝術(shù)、觀光旅游、體育競(jìng)技、招商引資、集市購(gòu)物為一體的節(jié)慶活動(dòng)。自1963年創(chuàng)辦以來(lái)，現(xiàn)已成功舉辦了30屆，每年12月下旬開始，到第二年2月中旬結(jié)束。為期兩個(gè)月的冰雪盛會(huì)，已成為深受中外游客喜愛的冬季冰雪旅游項(xiàng)目。冰雕藝術(shù)是由古老的燈會(huì)冰燈發(fā)展、演變而逐步形成的。它充分利用北方冬季的氣候，采用人工澆注和雕、砌、堆、筑等工藝，使其成為人造的冰雪景觀。齊市傳統(tǒng)的龍沙公園冰燈游園會(huì)，已經(jīng)舉辦了幾十年，每年都接待大量的外地游客和本地游客;投資3億多元的勞動(dòng)湖水系改造已基本完成，冬季已經(jīng)有很多人在湖面上健身，齊齊哈爾大學(xué)近幾年每年都在湖面上建造2～3塊冰場(chǎng)，為教學(xué)和大眾健身服務(wù);應(yīng)運(yùn)而生的冰刀出租和磨刀服務(wù)，為部分人帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益;湖面上還有多處出租冰爬犁、雪地摩托等服務(wù)。冬季的勞動(dòng)湖面和嫩江如果能得到充分開發(fā)，必將對(duì)齊市全民健身活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。市體育局所屬的多個(gè)室內(nèi)滑冰館的對(duì)外有償開放和承辦全國(guó)、省、市冬季項(xiàng)目的比賽，都將拉動(dòng)我市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以上幾點(diǎn)，將成為齊市發(fā)展冬季冰雪旅游的基礎(chǔ)條件。齊市今年成功舉辦的第2屆關(guān)東文化旅游節(jié)，接待了大量的省內(nèi)外游客，帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。2007年全國(guó)冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)將在齊市舉行，冰雪體育場(chǎng)地設(shè)施將進(jìn)一步改善和增加。齊市應(yīng)以此為契機(jī)，大力發(fā)展冰雪旅游產(chǎn)業(yè)。以冰雪旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為核心，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、人文環(huán)境開發(fā)的作用

(一)人文環(huán)境的開發(fā)促進(jìn)群眾的冰雪旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)

任何一種行業(yè)都需要有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)來(lái)自于每一個(gè)群眾，我們的群眾具有埋頭苦干的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，具有不懼艱辛的吃苦精神，具有不計(jì)報(bào)酬的奉獻(xiàn)精神。但是僅僅具有這些精神對(duì)于我們的冰雪旅游的發(fā)展是不夠的，還需要群眾的創(chuàng)新精神，把每一個(gè)人的創(chuàng)新精神發(fā)揮到極致，我們的冰雪旅游產(chǎn)業(yè)將得到不可估量的發(fā)展。然而如何培養(yǎng)群眾的創(chuàng)新意識(shí)，這就需要人文環(huán)境的開發(fā)，因?yàn)閯?chuàng)新意識(shí)關(guān)鍵是要把人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性發(fā)揮出來(lái)，良好的人文環(huán)境的開發(fā)對(duì)調(diào)動(dòng)人的積極性具有其獨(dú)特的功能，將促使創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)揮，從而促進(jìn)冰雪旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)人文環(huán)境的開發(fā)有利于冰雪旅游后備人才的培養(yǎng)

21世紀(jì)最重要的是人才，任何一個(gè)行業(yè)、一種產(chǎn)業(yè)都需要人才，而且人才將對(duì)這一行業(yè)起到至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)，誰(shuí)掌握了人才，誰(shuí)就掌握了本行業(yè)的未來(lái)。冰雪旅游后備人才的培養(yǎng)也是一樣，我們必須認(rèn)真地花費(fèi)大量的人力物力去培養(yǎng)，才能使本行業(yè)有人可用。而人才的培養(yǎng)，人文環(huán)境的開發(fā)起到至關(guān)重要的作用，良好的人文環(huán)境可以使社區(qū)、家庭、學(xué)校的冰雪旅游環(huán)境得到相互協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)的發(fā)展，從而促進(jìn)冰雪旅游人才培養(yǎng)的長(zhǎng)足發(fā)展。

(三)人文環(huán)境的開發(fā)有利于冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)的發(fā)展

冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展除了人才的培養(yǎng)以外，還需要文化、衛(wèi)生、市場(chǎng)營(yíng)銷等很多政府部門和社會(huì)團(tuán)體企業(yè)的相互協(xié)調(diào)，相互支持，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。而人文環(huán)境的開發(fā)恰恰是起到把這些部門協(xié)調(diào)到一起的作用，直接影響到冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

(四)人文環(huán)境的開發(fā)有利于冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化、科學(xué)化、國(guó)際化

冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化和科學(xué)化直接受制于人文環(huán)境開發(fā)的現(xiàn)代化和科學(xué)化，既要把現(xiàn)代技術(shù)引入到人文環(huán)境的開發(fā)中，又不能盲目地引進(jìn)，要有選擇地、科學(xué)地引進(jìn)，使人文環(huán)境的開發(fā)得到健康地發(fā)展，使冰雪旅游產(chǎn)業(yè)得到科學(xué)地發(fā)展。而國(guó)際化是在現(xiàn)代化和科學(xué)化的基礎(chǔ)上發(fā)展的，要使冰雪旅游人文環(huán)境的開發(fā)從國(guó)內(nèi)發(fā)展到國(guó)際，使具有良好人文環(huán)境的冰雪旅游產(chǎn)業(yè)吸引更多的國(guó)外友人來(lái)到我們這里，參與到冰雪旅游產(chǎn)業(yè)中去，體會(huì)其中的獨(dú)特人文文化，促進(jìn)冰雪旅游產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。

三、冰雪旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)

人文環(huán)境開發(fā)促進(jìn)群眾基礎(chǔ)發(fā)展對(duì)策

(一)加大政府政策的扶持和資金的投入

政府的政策是一切行動(dòng)的指導(dǎo)，沒(méi)有政府的支持和扶持，任何好的想法和課題都不會(huì)執(zhí)行得太好，所以要想把人文環(huán)境開發(fā)落到實(shí)處，必須得到政府的支持指導(dǎo)和扶持。只有政府支持和扶持了，人文環(huán)境的開發(fā)才能又快又健康地發(fā)展起來(lái)。另外，也需要一定的政府資金的投入，使開發(fā)更有動(dòng)力。

(二)促進(jìn)社會(huì)各種資金的投資

除了政府資金的投入，社會(huì)各界各種資金的投資是人文環(huán)境開發(fā)的重要資金來(lái)源，只有爭(zhēng)取這一部分資金，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，才能使人文開發(fā)連續(xù)不斷，步步為營(yíng)，有條不紊地開展。

(三)地區(qū)特有的特色風(fēng)俗文化提高人文環(huán)境

齊齊哈爾具有獨(dú)特的地域風(fēng)俗文化，鶴文化、流民文化、達(dá)族文化等這些都可以作為冰雪旅游文化的人文環(huán)境開發(fā)的基礎(chǔ)和外延，使人文環(huán)境的開發(fā)更具有齊齊哈爾冰雪旅游的獨(dú)特內(nèi)涵，讓其更加豐富，更加具有吸引力，使游客流連忘返。

(四)提高旅游區(qū)公民的冰雪旅游文化素質(zhì)，提高人文素質(zhì)

公民的冰雪旅游文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在人文旅游活動(dòng)中，則主要是指旅游地居民素質(zhì)及民族群體行為，包括風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化活動(dòng)行為、文藝及體育活動(dòng)行為等。

四、發(fā)展冰雪旅游群眾基礎(chǔ)

促進(jìn)齊齊哈爾的冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展齊齊哈爾冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)具有一定的群眾基礎(chǔ)，但是比起冰雪旅游大國(guó)韓國(guó)、日本、加拿大和歐洲的一些國(guó)家，齊齊哈爾冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的群眾基礎(chǔ)還是顯得太少。

(一)專業(yè)冰雪運(yùn)動(dòng)人員

專業(yè)冰雪運(yùn)動(dòng)人員是冰雪運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和引領(lǐng)者，冰雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將使更多的民眾參與到冰雪運(yùn)動(dòng)中，從而帶動(dòng)冰雪旅游的發(fā)展。這就像NBA的發(fā)展帶動(dòng)美國(guó)游，李娜網(wǎng)球的大滿貫帶動(dòng)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展等一連串的連鎖反應(yīng)將使大量的冰雪旅游群眾參與到冰雪旅游中。

(二)冰雪旅游地居住和從業(yè)人員

在冰雪旅游地附近居住的民眾和從業(yè)人員是宣傳和服務(wù)冰雪旅游的先鋒軍，冰雪旅游者最先接觸的就是這些人群，這些人員對(duì)冰雪旅游的宣傳和服務(wù)將使冰雪旅游者對(duì)這一地區(qū)的認(rèn)識(shí)和感受加深，將促進(jìn)旅游者更加廣泛地帶動(dòng)更多的旅游者來(lái)到冰雪旅游地，從而促進(jìn)冰雪旅游的發(fā)展。

(三)青少年兒童學(xué)生等后備人員

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一、山東省道教文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀

1、熱點(diǎn)地區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀。山東道教旅游的熱點(diǎn)地區(qū)包括濟(jì)南、青島、煙臺(tái)、威海和泰安五個(gè)地市。包括道教在內(nèi)的各地市的宗教旅游景點(diǎn)的年?duì)I業(yè)收入在1000萬(wàn)元以上，甚至過(guò)億。例如，伴隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，威海市的道教文化旅游資源得到了相應(yīng)的重點(diǎn)開發(fā)，道教全真派的發(fā)祥地文登的昆崳山和圣經(jīng)山風(fēng)景區(qū)也隨之成為道教旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。

2、 溫點(diǎn)地區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀。溫點(diǎn)地區(qū)包括：與泰山景區(qū)毗鄰的濟(jì)寧、臨沂地區(qū)，與青島相臨的日照，還有處于沿海道教旅游熱點(diǎn)地區(qū)和內(nèi)陸熱點(diǎn)地區(qū)之間的濰坊。論文寫作，宗教旅游。這些城市道教文化旅游資源較豐富，受周邊熱點(diǎn)地區(qū)道教旅游活動(dòng)的輻射與帶動(dòng)，近年來(lái)的道教旅游活動(dòng)漸熱。2007年各地市包括道教在內(nèi)的宗教旅游收入在100萬(wàn)到1000萬(wàn)元之間；景點(diǎn)投資金額均在千萬(wàn)元以上。

3、 冷點(diǎn)地區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀。魯中地區(qū)的淄博、萊蕪，魯西南地區(qū)的菏澤、棗莊及魯北地區(qū)的聊城、德州、濱州的道教等宗教旅游文化收入較低，屬于全省道教旅游的冷點(diǎn)地區(qū)。各地市宗教旅游的營(yíng)業(yè)收入、接待人數(shù)與投資金額在全省所占份額較低。然而，近年來(lái)淄博市的宗教旅游資源開發(fā)建設(shè)進(jìn)展很快，個(gè)別大景點(diǎn)的投資額在千萬(wàn)元以上，有向溫點(diǎn)地區(qū)靠攏的趨勢(shì)，這主要得益于政府的高度重視和地區(qū)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

二、山東省道教文化旅游資源開發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題。

1、山東道教旅游產(chǎn)品文化特色不夠鮮明。現(xiàn)已開發(fā)的專項(xiàng)旅游產(chǎn)品，如山東道教之旅，盡管對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的道教古跡進(jìn)行了時(shí)空上的結(jié)合，但由于游覽內(nèi)容與周邊省份之間的道教旅游產(chǎn)品可替代性強(qiáng)，體現(xiàn)山東特色的道教旅游活動(dòng)項(xiàng)目少，因而無(wú)法滿足游人的多層次心理需求，不僅影響了國(guó)內(nèi)客源的回頭率，而且難以打入國(guó)際市場(chǎng)。

2、 從全省范圍來(lái)看，以道教旅游為主的旅游景點(diǎn)未能按照深層次的旅游需求聯(lián)成網(wǎng)絡(luò)，道教文化旅游資源未能得到宏觀規(guī)劃和整體開發(fā)。各地市的道教文化資源的管理分屬于宗教、林業(yè)、園林、文物和文化等部門，各部門之間缺少積極的橫向聯(lián)系，而旅游主管部門又無(wú)權(quán)對(duì)其進(jìn)行協(xié)調(diào)管理，這直接導(dǎo)致了全省道教旅游活動(dòng)中跨地區(qū)長(zhǎng)線旅游產(chǎn)品的匱乏。

3、 山東道教文化資源的保護(hù)工作存在漏洞。具體表現(xiàn)為：其一，對(duì)道教文化資源本體的保護(hù)措施不夠充分。其二，對(duì)道教文化資源所處的周圍生態(tài)環(huán)境的保護(hù)重視不夠。在某些景區(qū)，如青島嶗山和泰山，頻繁出現(xiàn)旺季游客量超飽和的現(xiàn)象，使道教文化旅游資源質(zhì)量受到了嚴(yán)重影響；其三，存在相關(guān)保護(hù)性法規(guī)執(zhí)行不利的弊端。如在嶗山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，村民大肆放炮采石，上伸直逼嶗頂，毀木傷景。論文寫作，宗教旅游。

4、道教旅游商品的開發(fā)和銷售的潛力未被充分挖掘。在開發(fā)中存在著諸如導(dǎo)游人員素質(zhì)不盡人意，宣傳中文化色彩不夠凝重，旅游紀(jì)念品無(wú)特色等許多問(wèn)題。論文寫作，宗教旅游。 三、對(duì)山東道教文化旅游資源開發(fā)的建議。

1、 旅游產(chǎn)品開發(fā)。

（1） 道教藝術(shù)類。以嶗山為例，它的道教經(jīng)典內(nèi)容豐富，經(jīng)韻保存完整性在全國(guó)居于首位，歷史上吸引了無(wú)數(shù)的道士紛紛前來(lái)掛單學(xué)藝?，F(xiàn)在，嶗山太清宮中沿用的是地道的金山派嶗山韻曲，它繼承了唐朝以來(lái)珍貴的道樂(lè)曲牌，綜合了嶗山與十方叢林各派的精華，曲牌難度高且體系較完整。針對(duì)它的這種特色，舉辦嶗山道教音樂(lè)演奏會(huì)等專題旅游活動(dòng)，以配合單一的觀光和朝拜游覽活動(dòng)，可提高山東道教旅游產(chǎn)品的藝術(shù)品位。

（2） 道教節(jié)慶類。道教在傳播過(guò)程中，一些道教儀式與地方風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合形成了一些道教節(jié)日。山東省現(xiàn)在正式對(duì)外開放的道觀有十余處，可以充分利用這些道教場(chǎng)所的開放性，通過(guò)各種法式活動(dòng)，讓游人親身體驗(yàn)道教節(jié)慶儀式的莊嚴(yán)肅穆與神秘法度，進(jìn)一步增加道教旅游的吸引力。

（3） 道教健身與養(yǎng)生類。武當(dāng)之祖張三豐年少時(shí)曾在嶗山學(xué)道，武當(dāng)山成道后復(fù)來(lái)山東居住多年，在泰山北麓巖洞內(nèi)修煉真丹，留下了“懶張石屋”一景。明永樂(lè)年間，他三次經(jīng)青州去嶗山傳道、教武術(shù)，不僅向嶗山道士傳授了武當(dāng)拳藝，而且為濰坊增添了“武士道”新道派。在開發(fā)山東道教旅游產(chǎn)品時(shí)可通過(guò)武當(dāng)派與山東的這段歷史淵源，面向武術(shù)愛好者推出習(xí)武建身，參與性強(qiáng)的旅游活動(dòng)項(xiàng)目。

（4） 道教遺跡建筑類。嶗山的太清宮、上清宮、太平宮等皆為旅游價(jià)值極高的古道觀。論文寫作，宗教旅游。此外祭祀道教俗神和自然神的各類壇觀在山東也分布極廣為數(shù)眾多，因而對(duì)道教教義的輻射作用巨大，并逐步成為當(dāng)?shù)氐牡澜虃鞑ブ行暮秃笫赖穆糜尉包c(diǎn)。論文寫作，宗教旅游。著名的有泰山碧霞祠等。對(duì)它們，我們可以充分利用其精心選址、合理布局、獨(dú)特風(fēng)貌、深厚文化和神秘感應(yīng)氣氛進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā)，滿足旅游者的需求。

2、旅游客源市場(chǎng)開發(fā)。

（1） 國(guó)際市場(chǎng)。山東是道教的發(fā)祥地之一，道教文化是齊魯宗教文化的重要組成部分，它對(duì)周邊國(guó)家如日本、韓國(guó)以及東南亞國(guó)家的文化、宗教、倫理等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，山東道教文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)以日韓和東南亞市場(chǎng)為主，兼顧歐美等遠(yuǎn)程市場(chǎng)。

（2） 國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。 第一，對(duì)國(guó)內(nèi)目標(biāo)市場(chǎng)的開拓方向，要以文化層次較高的游客為主，與旅游產(chǎn)品的定位相匹配的市場(chǎng)為主。第二，市場(chǎng)開拓工作要有針對(duì)性的、組織性的引導(dǎo)自發(fā)信徒從道教朝圣者向道教文化愛好者轉(zhuǎn)化。第三，市場(chǎng)營(yíng)銷宣傳應(yīng)著力從體現(xiàn)道教旅游景點(diǎn)的人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值入手，錄制發(fā)行有關(guān)宮觀、道教名山及道教盛會(huì)活動(dòng)的幻燈片、錄象帶及光盤，豐富省旅游網(wǎng)站的有關(guān)道教文化旅游資源介紹的內(nèi)容和內(nèi)涵。第四，出版介紹道教文化的宣傳冊(cè)或書籍，并向國(guó)內(nèi)外飯店、旅行社贈(zèng)送，宣傳冊(cè)應(yīng)使用多種語(yǔ)言。第五，要注意利用現(xiàn)代傳媒方式如因特網(wǎng)、衛(wèi)星電視、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行宣傳促銷。

（3） 應(yīng)注意依附其他旅游產(chǎn)品的發(fā)展，充分利用其客源市場(chǎng)，如民俗旅游客源市場(chǎng)和生態(tài)旅游客源市場(chǎng)，注意各種旅游產(chǎn)品客源市場(chǎng)的共用，增加游客的停留時(shí)間，增加旅游收入。

（4） 加強(qiáng)地區(qū)間的協(xié)調(diào)和聯(lián)合促銷，力推長(zhǎng)線道教旅游產(chǎn)品，提高同一客源的利用效益，將道教旅游融入其周邊區(qū)域旅游市場(chǎng)的大循環(huán)當(dāng)中，體現(xiàn)整體效應(yīng)。

3、旅游商品開發(fā)。論文寫作，宗教旅游。

（1） 道教文化旅游商品的開發(fā)要集觀賞性、收藏性、饋贈(zèng)性為一體，質(zhì)量檔次要高，切忌粗制濫造，否則會(huì)使旅游地的形象大打折扣。同時(shí)，道教旅游紀(jì)念品、小商品的制作要突出地域及景點(diǎn)的鮮明特色，使之成為游客只有置身于當(dāng)?shù)夭旁敢赓?gòu)買的旅游商品，并成為游客心中的感情寄托物。如可利用濰坊剪紙、濟(jì)南刺繡、青島貝雕、淄博陶瓷美術(shù)玻璃等形式圍繞當(dāng)?shù)亟ㄖ锛捌渲車L(fēng)光，有關(guān)道教人物、故事及傳說(shuō)來(lái)選題，生產(chǎn)旅游商品。

（2） 對(duì)道教旅游商品的生產(chǎn)要選擇正規(guī)定點(diǎn)生產(chǎn)單位，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。加強(qiáng)商品技術(shù)監(jiān)督，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加花色品種，改進(jìn)包裝，形成規(guī)模經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造一批山東名牌旅游商品。

（3） 道教旅游商品的銷售網(wǎng)點(diǎn)布局要合理，渠道要暢通，既方便顧客購(gòu)買，又不破壞道教旅游景點(diǎn)的莊重和神秘氛圍。對(duì)旅游商品店要進(jìn)行有序的行業(yè)管理，做好購(gòu)物的后續(xù)服務(wù)，以一流的產(chǎn)品，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)吸引游客，使得旅游購(gòu)物在旅游總收入中的比重不斷提高。

小結(jié) “無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。”近代以來(lái)的道教文化與鼎盛時(shí)期相比，確實(shí)衰落了，然而它內(nèi)在的生命力并未消失殆盡，其傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代生態(tài)養(yǎng)生潮流相結(jié)合，在科學(xué)發(fā)展觀思想占主導(dǎo)的今天具有極強(qiáng)的生命力。在這一背景下，山東省作為道教旅游資源大省只要做到深挖內(nèi)涵，面向市場(chǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃，定會(huì)大有可為的。

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篇13

一、問(wèn)題的提出

21世紀(jì)需要的是既有一定的專業(yè)知識(shí)，又有多種能力的人才。未來(lái)職業(yè)需要高素質(zhì)的技術(shù)人員和智能型的操作人員。作為中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中的一門重要基礎(chǔ)課程的語(yǔ)文課程，在整個(gè)中職校課程體系中占有舉足輕重的地位。中職學(xué)校任何一門課程的學(xué)習(xí)，均離不開學(xué)生的語(yǔ)文能力。因?yàn)檎Z(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)不僅能提中職校學(xué)生的應(yīng)用語(yǔ)言能力和修養(yǎng)，而且也為其它課程學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。但就目前中職教育發(fā)展來(lái)看中職語(yǔ)文教學(xué)仍存在很大問(wèn)題：普高模式教材的套用，灌輸式的教學(xué)，不能很好的將鄉(xiāng)土文化融入到課程中，致使學(xué)生對(duì)本地區(qū)特色文化資源知之甚少，這些都間接影響了民族特色文化的傳承。該論文主要介紹了中職語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題，給教材加點(diǎn)“土”，鄉(xiāng)土文化的融入等，其目的和意義主要是為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧發(fā)展，豐富中職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。

二、中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)中職生的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生中對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有興趣的幾乎沒(méi)有。從學(xué)習(xí)目的看：不少學(xué)生不明確學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性，認(rèn)為學(xué)語(yǔ)文沒(méi)意思，一提作文就頭疼；還有學(xué)生認(rèn)為，我們?cè)诔踔幸褜W(xué)過(guò)語(yǔ)文，早會(huì)了。從學(xué)習(xí)基礎(chǔ)看：多數(shù)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，能力差。表現(xiàn)為：錯(cuò)別字普遍存在，不重視也不太會(huì)使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，聽課抓不住重點(diǎn)，注意力不集中，回答問(wèn)題三言兩語(yǔ)，邏輯性不強(qiáng)，閱讀能力差，似懂非懂，缺乏綜合概括能力，寫作水平低，多空話、套話，有的文不對(duì)題，辭不達(dá)意，各種文體弄不清楚，有的干脆抄作文選。從學(xué)習(xí)習(xí)慣看：多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)浮躁，邊學(xué)邊玩，心不在焉，學(xué)習(xí)不入門，自學(xué)能力差，沒(méi)有預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)的習(xí)慣，沒(méi)有養(yǎng)成認(rèn)真讀書、思考的習(xí)慣，沒(méi)有養(yǎng)成獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣。這是職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，是不容忽視的。不幸的是，如此重要的課程在中職教學(xué)中卻處于勉力掙扎的尷尬境地：（1）在一些職業(yè)學(xué)校教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文課往往被視為可有可無(wú)的內(nèi)容，或者任意坎削，或者輕易縮減，或者降低評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（2）語(yǔ)文課與其它文化課一樣，不斷努力與專業(yè)課建立自然的對(duì)接關(guān)系，但又始終難遂其愿。（3）語(yǔ)文課雖然竭力進(jìn)行著改革的嘗試，卻始終沿襲著普通教育的傳統(tǒng)語(yǔ)文程式。以上問(wèn)題，決定了中職語(yǔ)文教學(xué)、教材等需要改革。

三、中職語(yǔ)文教學(xué)的改革――教材加點(diǎn)“土”

二期課改的新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“充分利用各種教育資源，形成多渠道的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造有利的條件。”這是語(yǔ)文課程觀念的更新和完善，也是現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展和新世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)改革深化的必然。教育資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，學(xué)生往往會(huì)沉浸于課堂學(xué)習(xí)、電視、網(wǎng)絡(luò)等之中，而忽視身邊的文化資源，對(duì)鄉(xiāng)土文化或一無(wú)所知，或嗤之以鼻。所以我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化、感悟鄉(xiāng)土文化，從而豐富閱歷、拓寬視野、增強(qiáng)積淀、提升品位。

1.從中職語(yǔ)文的教學(xué)任務(wù)看

中職語(yǔ)文的教學(xué)任務(wù)不能等同于普通高中，從生源比較來(lái)看，由于普通高中擴(kuò)招吸納了大部分初中畢業(yè)生中的優(yōu)秀生源，進(jìn)入中職學(xué)校的生源質(zhì)量較過(guò)去大幅度下降。雖然中職學(xué)校招生的對(duì)象要求初中以上的學(xué)歷，但現(xiàn)實(shí)是近年來(lái)中職新生中有很大比例不具備初中畢業(yè)水平，生源質(zhì)量狀況決定了中職語(yǔ)文教育具有低起點(diǎn)的特點(diǎn)。因此，中職語(yǔ)文教學(xué)在實(shí)施《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用）》過(guò)程中，一方面要在重視學(xué)生個(gè)性、需要、興趣、情感、意志等發(fā)展因素的基礎(chǔ)上，努力追求學(xué)科價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要和興趣的滿足、感情的宣泄的人文目標(biāo)，但另一方面要更加重視讓學(xué)生掌握可見可測(cè)的知識(shí)技能技巧，“使學(xué)生在掌握必要的語(yǔ)文知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上提高語(yǔ)文應(yīng)用能力”，讓學(xué)生掌握那些對(duì)他們一生都有重要價(jià)值的，最基本的知識(shí)，掌握那些可以提高學(xué)生就業(yè)能力、適應(yīng)職業(yè)要求所必需的知識(shí)。由此可見“綜合職業(yè)能力”是中職語(yǔ)文最基本的要求，因此，要理清中職教育的內(nèi)涵，重新解讀中職語(yǔ)文的性質(zhì)，確立中職語(yǔ)文教學(xué)的專業(yè)化導(dǎo)向。即培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和能力。

2.從中職語(yǔ)文的教育教學(xué)對(duì)象看

中職《語(yǔ)文》教學(xué)的對(duì)象是不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生，教學(xué)時(shí)數(shù)也不一樣，因此，中職語(yǔ)文教材必須從學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際、畢業(yè)后的工作實(shí)際需要及語(yǔ)文課本身為專業(yè)課服務(wù)的實(shí)際出發(fā)，以就業(yè)為導(dǎo)向，本著實(shí)用、夠用的原則，對(duì)現(xiàn)行中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教材進(jìn)行進(jìn)一步改革。這就需要針對(duì)實(shí)際情況，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，教師可以根據(jù)教材中的特點(diǎn)加上“鄉(xiāng)土文學(xué)特色”，創(chuàng)新教學(xué)方法，使教學(xué)更具針對(duì)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，把德育、美育、智力因素的開發(fā)與非智力因素的培養(yǎng)，滲透于語(yǔ)文知識(shí)傳授、語(yǔ)文能力的訓(xùn)練中。以文學(xué)欣賞為主，發(fā)掘作品中的人格力量，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，加強(qiáng)情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生非智力因素的良好發(fā)展，以積極健康的心態(tài)面對(duì)生活。教師還應(yīng)為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境、有效的途徑，不斷改革教學(xué)方法，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、參與性，能使他們結(jié)合自身的實(shí)際，按照自己的方式，不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)，不斷提高?？傊?，就是要大力提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

3.鄉(xiāng)土文化進(jìn)教材的意義

3.1本土知識(shí)與教育改革開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源，拓寬學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間，引導(dǎo)學(xué)生充分利用好身邊的教育資源，改變過(guò)去“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的現(xiàn)象，讓學(xué)生感受到我們鄉(xiāng)土文化的悠久燦爛，從而增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的情感和責(zé)任意識(shí)。在感受人類文化精神的同時(shí)，形成良好的鄉(xiāng)土資源學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富學(xué)生的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，并能結(jié)合書本知識(shí)和自己的生活實(shí)際，去思考生活、思考?xì)v史、思考個(gè)人生活中的有關(guān)問(wèn)題，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，完善自己的人格。并能促使他們積淀一定的文化，能用文化的眼睛去閱讀、觀察，用文化的心靈去體驗(yàn)，用文化的頭腦去思考，用文化的語(yǔ)言去表達(dá)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造有利的條件。

3.2改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，由課內(nèi)向課外拓展。讓學(xué)生關(guān)注課外生活，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生的多元智能，使學(xué)生能運(yùn)用課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)、能力去參與活動(dòng)，能自主地選擇、收集相關(guān)資料，撰寫研究報(bào)告，從而提高能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

3.3讓學(xué)生在收集、整理材料的過(guò)程中，一方面培養(yǎng)他們收集材料、處理材料、和運(yùn)用材料的能力，提高他們信息收集處理的能力；另一方面，擴(kuò)大學(xué)生的視野，豐富知識(shí)，加深對(duì)家鄉(xiāng)青山秀水、對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解，并在這個(gè)過(guò)程中讓學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)之間學(xué)會(huì)溝通、合作，以適應(yīng)信息飛速發(fā)展的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

四、教材如何加“土”，以河池中職校為例

如果作為廣西人卻不知道“彩調(diào)劇――劉三姐”；作為河池人卻不知道關(guān)于韋拔群的事跡；作為金城江人卻不知道小三峽的風(fēng)光，那豈不成了笑話……。因此，語(yǔ)文教材內(nèi)容應(yīng)在與全國(guó)中職教材接軌的同時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際適當(dāng)增加地方教材，或給教師留出自由發(fā)揮的空間。

河池市位于廣西壯族自治區(qū)西北，總面積3.35萬(wàn)平方公里，人口420萬(wàn)。境內(nèi)聚居著壯、漢、瑤、仫佬、毛南、苗、侗、水等8個(gè)世居民族，少數(shù)民族人口317.71萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?3.67%，是廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一。河池市的民族民間文化豐富多彩，2006年廣西19個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，河池市就占了6個(gè)。入選廣西壯族自治區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄11個(gè)，河池市2007年6月確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄42個(gè)?？傊映刭Y源豐富，民族文化濃厚。

1.積極參與鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動(dòng)

近年來(lái)，河池市大力推進(jìn)多種形式的“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園”活動(dòng)，把優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容，將當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣猜剺?lè)見的民間音樂(lè)、民族舞蹈、剪紙繪畫、體育競(jìng)技以及傳統(tǒng)手工藝制作引進(jìn)教學(xué)活動(dòng)。鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動(dòng)傳承了民族文化，活躍了學(xué)校教育，陶冶了學(xué)生的情操，取得了多重效益。

這是因?yàn)?，鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動(dòng)是民族教育傳承民族文化的有效途徑。其一，河池市的學(xué)生大多生長(zhǎng)生活在民族的生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，他們耳濡目睹當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民風(fēng)民俗及民族文化的活動(dòng)，他們把這些活動(dòng)信息由社會(huì)輸入到校園，又通過(guò)老師的指導(dǎo)、傳授輸出到社會(huì)，從而具有民族文化傳播輻射的作用。其二，學(xué)生成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族文化的主要對(duì)象。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化的傳承主要靠口傳心授，從學(xué)生的年齡來(lái)說(shuō)正處于個(gè)體社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，是接受民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的最佳時(shí)期。通過(guò)學(xué)校開展的民族基本素質(zhì)和民族民間藝術(shù)系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，并通過(guò)他們?cè)傧蛏鐣?huì)和其他人員傳遞，從而促進(jìn)民族文化的發(fā)展。以鄉(xiāng)村校園為基地，以學(xué)生為對(duì)象，對(duì)本土的特色民族風(fēng)情文化進(jìn)行承前啟后的挖掘整理、學(xué)習(xí)傳承，從而保護(hù)民間瀕臨失傳的藝術(shù)、工藝和技能，是實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化一條切實(shí)可行的路子。從提高學(xué)生的基本素質(zhì)方面看，通過(guò)開展鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動(dòng)有助于提高他們的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的復(fù)合能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自信心，從而促進(jìn)民族學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。所以，教師要充分抓住這個(gè)機(jī)遇，組織學(xué)生積極參與?；顒?dòng)內(nèi)容可以包括，普及鄉(xiāng)土人文、歷史地理、民族特色文化、民族風(fēng)俗、民族民間體育知識(shí)等鄉(xiāng)土文化知識(shí)；弘揚(yáng)和傳承鄉(xiāng)土藝術(shù)、民族民間舞蹈、山歌等；開展演唱革命歌曲、祖國(guó)頌歌及反映祖國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀歌曲活動(dòng)，進(jìn)行民族精神、民族氣節(jié)教育。

2.弘揚(yáng)劉三姐文化

河池是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，因此，形成了劉三姐文化，劉三姐文化是與時(shí)俱進(jìn)的，其內(nèi)涵也是豐富多彩的，其核心是對(duì)美好生活的不懈追求，是根植于人民大眾心間的，是人民群眾廣為接受，喜聞樂(lè)見的壯民族先進(jìn)文化的代表。劉三姐文化的根之所以在宜州，絕非偶然，因?yàn)橐酥萦?100多年歷史文化的積淀，在這里壯民族文化與漢民族文化水融，互相激蕩，最終才誕生了劉三姐文化。

河池作為劉三姐文化的發(fā)源地，現(xiàn)在可以明確的告訴學(xué)生，急需要做是如何傳承和弘揚(yáng)劉三姐文化。而要傳承和弘揚(yáng)劉三姐文化，就需要理解一個(gè)概念，那就是強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的概念。只有強(qiáng)勢(shì)文化才能夠得到最廣泛的弘揚(yáng)和發(fā)展，而弱勢(shì)文化往往需要挽救和保護(hù)。強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的區(qū)別是多方面，有經(jīng)濟(jì)方面的，有社會(huì)方面的，是綜合因素決定的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，語(yǔ)言。世界上有很多種小語(yǔ)種已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，再過(guò)幾十年就很可能會(huì)失傳了，而漢語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)卻在世界上廣為流傳。前者就是弱勢(shì)文化，后者就是強(qiáng)勢(shì)文化。因此，教師必須向?qū)W生灌輸：傳承和弘揚(yáng)劉三姐文化就是要把劉三姐文化打造成強(qiáng)勢(shì)文化，這就需要我們大家的共同努力。一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)和諧，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展的河池家鄉(xiāng)，能夠有效的輻射，影響周邊地區(qū)的宜州，才有基礎(chǔ)，才有能力，才足以打造強(qiáng)勢(shì)文化。所以，現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，為弘揚(yáng)劉三姐文化做出貢獻(xiàn)。

3.沐浴銅鼓文化

東蘭是我國(guó)著名的銅鼓之鄉(xiāng)。兩千多年來(lái)，銅鼓是一種古老而珍貴的民族文物。它集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫、裝飾、音樂(lè)、舞蹈、宗教于一身，是中國(guó)南方古代少數(shù)民族創(chuàng)造的獨(dú)具特色的青銅藝術(shù)瑰寶從歷史演變的角度來(lái)看，銅鼓有它的發(fā)生、發(fā)展歷程，它的用途也由單一用途發(fā)展到多種用途。銅鼓還是一種綜合性的藝術(shù)品，集雕刻、繪畫、裝飾、音樂(lè)、舞蹈于一身，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。它既有精美的圓雕、浮雕的藝術(shù)形象，以及由各種流暢的線條所構(gòu)成的獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)，可以作為靜態(tài)的藝術(shù)來(lái)欣賞。它造型厚實(shí)、莊重、耐看，引人品味，使人著迷。它又能演奏出雄渾鏗鏘的音調(diào)，加以舞蹈造成極為壯觀的場(chǎng)面，激起人們熾熱的感情。這是動(dòng)的藝術(shù)產(chǎn)生的審美效果。

可以指導(dǎo)學(xué)生常通過(guò)書籍、期刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行關(guān)注，對(duì)銅鼓的起源、類型、特征、族屬、社會(huì)功能以及歌謠等問(wèn)題的了解，讓學(xué)生完全沐浴在銅鼓文化的陽(yáng)光里。

4.感受山歌藝術(shù)文化

廣西的山歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而河池又是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)啬信嗄瓿Ｒ陨礁鑲髑槭緪郏缃瘢?dāng)?shù)卣€借助民眾喜聞樂(lè)見的山歌對(duì)唱形式宣傳政策法規(guī)。

山歌是一種民歌，具有民歌和詩(shī)歌的許多藝術(shù)特點(diǎn)。但山歌與別的民歌和詩(shī)歌又有所不同，山歌藝術(shù)有其獨(dú)特性。山歌藝術(shù)的獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在賽歌中。山歌比賽，既是語(yǔ)言藝術(shù)的競(jìng)技，又是智慧的競(jìng)技，是語(yǔ)言藝術(shù)和智慧的完美結(jié)合。像歌劇《劉三姐》里面的賽歌，語(yǔ)言形象生動(dòng)，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，又機(jī)智風(fēng)趣，寓意深刻，令人回味無(wú)窮。所以山歌才具有強(qiáng)大的魅力和生命力，能夠以其獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值在世界民族藝術(shù)大觀園中占有一席之地。

目前，各級(jí)政府繼續(xù)大力保護(hù)和弘揚(yáng)山歌文化，具有重要意義。首先，通過(guò)對(duì)山歌進(jìn)行挖掘、整理和研究，可以保護(hù)和傳承壯族優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)；其次，廣泛開展山歌活動(dòng)，使之成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，可以宣傳黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針政策，歌頌真、善、美，鞭撻丑惡現(xiàn)象，活躍群眾文化生活；第三，舉辦高規(guī)格、高層次的山歌比賽，擴(kuò)大山歌的國(guó)內(nèi)國(guó)際影響力，可以提高壯族的知名度，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，并為世界民族文化事業(yè)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。 所以，可以讓學(xué)生收集山歌歌詞，觀看山歌對(duì)歌場(chǎng)面，學(xué)唱山歌，學(xué)寫山歌……從而感受山歌偉大意義和藝術(shù)魅力，同時(shí)也提升學(xué)生語(yǔ)文的能力。

5.體驗(yàn)民俗旅游文化

民俗文化的內(nèi)容豐富多彩現(xiàn)已成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。積極地挖掘和開發(fā)民俗旅游資源，不僅可以為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展服務(wù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增進(jìn)同國(guó)際間的友好往來(lái)和交流，而且還可以形成旅游特色，彌補(bǔ)以純觀光旅游為主，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一的不足，提高我國(guó)旅游業(yè)在國(guó)內(nèi)國(guó)際的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項(xiàng)為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動(dòng)的總和。目前民俗旅游已和自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著成員的民族情感?？梢宰寣W(xué)生了解河池民俗旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，通過(guò)參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng)，可以深入了解偉大祖國(guó)不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來(lái)的特色各異的民俗風(fēng)情，體驗(yàn)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化風(fēng)韻，在游覽活動(dòng)中潛移默化地受到生動(dòng)的愛國(guó)主義教育以及提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

6.品嘗長(zhǎng)壽產(chǎn)品

巴馬是著名的世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，這里的長(zhǎng)壽系列產(chǎn)品更是聞名世界。我們看到巴馬壽鄉(xiāng)紅土地上到處是熱氣騰騰的發(fā)展景象。壽鄉(xiāng)工業(yè)園里，蘊(yùn)含著巨大潛力的工業(yè)項(xiàng)目相繼落地；各種特色支柱產(chǎn)業(yè)，在注入科技含量后展現(xiàn)出欣欣向榮的面貌；工廠企業(yè)的車間里，一條條高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)線成了巴馬壽鄉(xiāng)發(fā)展的一個(gè)個(gè)嶄新亮點(diǎn)。用長(zhǎng)壽理念統(tǒng)領(lǐng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，目前蔗糖、巴馬神保健酒、礦泉水、苦丁茶、三蛇蛤蚧酒、蛤蚧大力神酒、火麻飲料、珍珠格嘉王、格嘉酥、格嘉糊等長(zhǎng)壽食品產(chǎn)業(yè)已形成規(guī)模，產(chǎn)品名揚(yáng)海內(nèi)外，遠(yuǎn)銷歐美、東南亞。以長(zhǎng)壽系列食品為主打產(chǎn)品的工業(yè)園區(qū)已成為河池市四大工業(yè)園區(qū)之一，被自治區(qū)經(jīng)貿(mào)委確定為自治區(qū)“發(fā)展縣域工業(yè)試點(diǎn)縣”。在教學(xué)中，老師可以用圖片、課件等向?qū)W生介紹，還可以讓學(xué)生到商場(chǎng)去觀看、品嘗等。充分使學(xué)生體驗(yàn)民俗旅游文化和品嘗到長(zhǎng)壽產(chǎn)品，使學(xué)生更熱愛家鄉(xiāng)，并提高語(yǔ)文的興趣。

是呀，走出山門知海大，跳出井口見天高，每一次學(xué)習(xí)、每一次體驗(yàn)，都能讓學(xué)生們開闊眼界、深受啟發(fā)，在思想上受到的觸動(dòng)和沖擊非常巨大。河池地處桂西北少數(shù)民族地區(qū)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和民族資源，劉三姐文化、銅鼓文化、長(zhǎng)壽文化等享譽(yù)世界；同時(shí)擁有豐富的自然資源，是有名的“有色金屬之鄉(xiāng)”、“水電之鄉(xiāng)”等。河池的物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源都非常豐富。

此外，可開發(fā)的資源還有：動(dòng)力能源文化、紅水河文化、自然綠色文化等等。這些方面可以布置給學(xué)生課后作業(yè)自己去完成，激發(fā)他們?nèi)ジ惺?、探索、研究……從而，達(dá)到提高語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力。

五、培養(yǎng)學(xué)生的生活寫作能力

中職學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性提高之后，聽說(shuō)讀能力也相應(yīng)提高，那么，最后就要落實(shí)到寫作能力方面了。

學(xué)生寫作文，不僅僅是為了學(xué)寫作方法和技能，更重要的是把自己眼睛看到的、自己心靈感悟到的的東西寫下來(lái)，表達(dá)自己的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)，顯現(xiàn)自己鄉(xiāng)土生活的情趣，闡述自己對(duì)鄉(xiāng)土生活的見解，抒發(fā)自己內(nèi)心的感情。鄉(xiāng)土化的“生活寫作”，既可以讓學(xué)生有切實(shí)的“生活”可說(shuō)，不至于胡編亂造，說(shuō)假話空話套話；也可以有個(gè)性化的情感可說(shuō)，有一個(gè)自然流露的思路，而不需要考慮固定的技術(shù)套路。這樣，從這兩者的實(shí)踐對(duì)照結(jié)果來(lái)說(shuō)，較之傳統(tǒng)的“形式寫作”，走鄉(xiāng)土化道路的“生活寫作”有著更為可行的實(shí)踐價(jià)值。

筆者在進(jìn)行“生活寫作”教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，土生土長(zhǎng)的龍江河畔的學(xué)生利用鄉(xiāng)土素材進(jìn)行寫作時(shí)，往往會(huì)因?yàn)橹R(shí)背景和生活經(jīng)歷的不同而選擇不一樣的寫作內(nèi)容，即使所寫的內(nèi)容一樣，所體現(xiàn)的寫作風(fēng)格也可以完全不同：

“煙雨甌江第一城，詩(shī)畫江南最高峰”，龍江的山山水水有著獨(dú)特的風(fēng)格，碧綠的湖水給我以溫潤(rùn)的意象，翠綠的山色給我以無(wú)盡的遐思，四月的馬鞍山就有一種與眾不同的韻味。

……早晨，我踏著青灰色的石階，走進(jìn)了綠意正濃的馬鞍山。只見兩旁樹木錯(cuò)落有致，像兩排整齊的儀仗隊(duì)伍，頻頻向我致敬。樹葉很綠，綠的發(fā)青，這使湛藍(lán)的天空更綠了幾分。微風(fēng)吹動(dòng)輕約曼舞的綠葉，牽引著我的思緒，漫游于綠色的波海中。（學(xué)生習(xí)作選段1）

龍江這個(gè)地方是劍氣沖天的，是窯火烈熾的，是山高入云的，是山獸出沒(méi)的，是樵夫放歌的。龍江雄渾深厚，龍江龍江！樵夫怒呼裂浮云，竹筏順江泣冤魂！龍江龍江！你是河池的另類，是江南水鄉(xiāng)的一座孤嶼?。▽W(xué)生習(xí)作選段2）

以上兩段文字的作者一為女孩，一為男性，學(xué)生描寫的對(duì)象均為龍江山水，但所體現(xiàn)的風(fēng)格卻是一為“輕約曼舞”，一為“雄渾深厚”。從哲學(xué)上講，兩人的知識(shí)背景不同，理解起家鄉(xiāng)來(lái)就會(huì)有差異。筆者認(rèn)為，恰恰是這種在哲學(xué)意義上的個(gè)人知識(shí)背景和思維特點(diǎn)的不同，使龍江鄉(xiāng)土“生活寫作”獲得了無(wú)限的意義生成的可能，使得本來(lái)就十分濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情在不同作者的筆下變得生動(dòng)有趣、有情有意！由于文字所描寫的對(duì)象是大家所熟知的，其他同學(xué)一看之下便心領(lǐng)神會(huì)，一時(shí)間相互傳閱，“奇文共欣賞，疑義相與析”，在班級(jí)里面引起了不小的凡響。學(xué)生一看到自己熟悉的抒寫對(duì)象，馬上引起他們的興趣，紛紛下筆描寫自己的家鄉(xiāng)。

走鄉(xiāng)土化道路的“生活寫作”必須考慮學(xué)生的寫作水平。學(xué)生升入中職后，他們的作文水平在一定群體里呈現(xiàn)出從低到高的分布狀況：一小部分人還處于寫作的萌發(fā)階段，難以書寫自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這類學(xué)生需要進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，使其能寫作一般性的表情達(dá)意的文章；大部分同學(xué)的寫作水平較一般，教師可以布置一定的寫作話題，讓他們選擇其中感興趣的話題，進(jìn)行家鄉(xiāng)生活寫作；另有一部分學(xué)生經(jīng)過(guò)初中的基礎(chǔ)訓(xùn)練，已經(jīng)掌握較為成熟的寫作能力，對(duì)他們亦要進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，平時(shí)多與他們交談，了解他們的家鄉(xiāng)環(huán)境和心理想法，根據(jù)他們的興趣特點(diǎn)指導(dǎo)他們進(jìn)行不限定時(shí)間的研究性寫作，第一遍寫成后繼續(xù)談?wù)?，讓他們知道文章該增刪的內(nèi)容并再次修改，直至完成付諸真情的鄉(xiāng)土寫作。學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)地理歷史、人文景觀、文化風(fēng)俗、甚至一草一木的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深了。學(xué)生獲得了不同層次的人文精神的提升。這樣，寫作水平有了很大提高，從而，也促進(jìn)了語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力等各方面的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]《語(yǔ)文》（中等職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材――基礎(chǔ)版）2005.06

[2]中華人民共和國(guó)教育部制訂《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》人民教育出版社2003年