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非物質(zhì)文化論文實(shí)用13篇

引論:我們?yōu)槟砹?3篇非物質(zhì)文化論文范文,供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源,期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感,讓您的文章更具深度。

非物質(zhì)文化論文

篇1

1研究背景與目的

2005年11月25日,聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”,中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí),這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考,甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國,正本清源。2013年12月,韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年,韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上,中國總是面對著諸多尷尬和無奈,讓許多中國人倍感遺憾和惋惜,認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國,卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高,韓國的“申遺”項(xiàng)目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭,一方面可以看到韓國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視,而另一方面,中國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后,和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是,從積極的角度來看,無論是國家部門還是普通民眾,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高,并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久,文化豐厚,即便在現(xiàn)代社會(huì)中,中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí),文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉,其重要性是不言而喻,許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看,目前,學(xué)術(shù)界對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜,不盡相同,尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究,本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,并且有別于傳統(tǒng)體育,將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為:“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān),并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性,既體現(xiàn)出體育對于育人育德的重要作用,同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大,社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏,使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡,瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看,保護(hù)過程問題較多,效果差強(qiáng)人意,急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

2.1文獻(xiàn)資料分析法

查閱我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策文件,并且選取數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng),以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)位論文,亦從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)(http://www.zgfy.org/)搜集相關(guān)資料,這些文獻(xiàn)為本研究提供了理論基礎(chǔ),對目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2.2邏輯分析法

在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié),認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題,厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式,探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論,并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3研究結(jié)果

3.1文化整體論

3.1.1文化整體論的核心觀點(diǎn)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論,強(qiáng)調(diào)在研究人類行為時(shí),不能只針對行為本身進(jìn)行研究,而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面,多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì),注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3.1.2文化整體論的歷史沿革。1895年,涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》(SociologicalMethodsCri-teria)—書中首先提出“整體”(Holism)這一概念,他認(rèn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都不是實(shí)體化了的東西,而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ),文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年,英國的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說文明是一個(gè)宏觀的大概念,是一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體,它包括知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗,甚至包括法律、信仰、道德等,并且人作為一定的社會(huì)成員是可以獲得這些內(nèi)容的[1]。對于文化人類學(xué)家來說,“文化”是長期以來人類生活方式的載體,是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù),并且認(rèn)為每個(gè)民族的社會(huì)文化會(huì)各自形成一個(gè)相對完整的整體。根據(jù)美國文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點(diǎn),其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的,因此,應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的,是人與人、人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物,無論是地理環(huán)境,還是經(jīng)濟(jì)政治都會(huì)影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)性和必要性,重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā),體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無章,而是存在著可循的規(guī)律,并且具有一定的模式和體系,只是在這一過程中受到社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約。“結(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會(huì)功能主義學(xué)說的同時(shí),也開創(chuàng)了別具一格的英國式社會(huì)人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項(xiàng)行為的習(xí)慣模式,并且每種文化都能滿足社會(huì)人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴,要想把握某一文化的特征,應(yīng)把它放在整個(gè)文化脈絡(luò)來分析。1930年,文化形貌學(xué)說逐漸興起,本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個(gè)將各項(xiàng)行動(dòng)賦予意義的概念,而且可以把各項(xiàng)行動(dòng)融合在文化整體之中。換句話說,一個(gè)民族的文化包含多種“模式”,并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會(huì)環(huán)境中,認(rèn)為對于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次,需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì),并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為,以此形成一種相對有效而固定的模式,在這一過程中,還需注重研究該行為模式對地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述,作為人類文化學(xué)的重要理論之一,文化整體論強(qiáng)調(diào)對于文化這個(gè)宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身,將文化看作一個(gè)整體,組成文化的各個(gè)部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化,而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化,因此,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會(huì)整體之中,無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵,都要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。

3.2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

3.2.1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的,各個(gè)部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時(shí),應(yīng)將其置于整體框架中,認(rèn)清文化與文化,文化與社會(huì),文化與人類之間的相互聯(lián)系,探尋文化的共性和個(gè)性,建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),各個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則,不能是割裂性保護(hù),只著眼于項(xiàng)目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身這三方面協(xié)調(diào)努力,合力保護(hù)。從政府層面,完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時(shí),各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā),在整合現(xiàn)有的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上,已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式,使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式,對于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3.2.2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過程中,要注重文化的歷史性,從時(shí)間、空間整體性加以保護(hù),不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性,并且充分挖掘文化的價(jià)值,以便能夠在傳承過程中被人和社會(huì)所接受。從這方面考慮,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中,既要與時(shí)代相適應(yīng),又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵,即注重其保護(hù)過程中的“本真性”。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景,充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀,尋找有效的保護(hù)方式,在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3.2.3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體,重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動(dòng),更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能[2]。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系,體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同,將其分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)[3]。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看,博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇,而動(dòng)態(tài)保護(hù)的形式相對多樣,包括傳承人繼承,以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng),依靠學(xué)校為平臺(tái)、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時(shí),在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中,新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn),禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來,注重項(xiàng)目本身的保護(hù),而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系,不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動(dòng)態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù),在保護(hù)過程中,要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求,充分發(fā)揮項(xiàng)目自身的能動(dòng)性,推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自我造血。

4研究結(jié)論

4.1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則,不能是割裂性、斷裂式的保護(hù),充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源,協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢。4.2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景,充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀,尋找有效的保護(hù)方式,在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4.3原有的靜態(tài)保護(hù)過于注重項(xiàng)目本身的保護(hù),而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系,不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物保護(hù)方式應(yīng)以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主,輔以靜態(tài)保護(hù),將兩者有機(jī)地結(jié)合起來,并且探尋新型而有效的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣,推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學(xué)

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篇2

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會(huì)功能和價(jià)值,其中也包括市場開發(fā)價(jià)值。因此,合理的開發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值后發(fā)揮它的先施工用,豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節(jié)目:《漢字聽寫大會(huì)》、《舌尖上的中國》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國樂》等等,這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化,尤其是民間文化,使大家對中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識(shí)。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入,更重要的是推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng),促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展,不用專門去教育、學(xué)習(xí),人們就會(huì)在耳濡目染中收到教育,在無意識(shí)中就進(jìn)行了傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)

在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上,目前國內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護(hù),以博物館、民俗館(村)為其歸宿;二是活態(tài)化保護(hù);三是傳承人保護(hù);四是生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)性保護(hù)、以旅游開發(fā)為多,不過生產(chǎn)性保護(hù)也許會(huì)加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異,因?yàn)檎嬲饬x上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身,而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì),也就是說并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身,而是其中的過程(如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等),脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā),就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū),就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個(gè)所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū),沒有任何文化的聚集與歷史的積淀,是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象,許多人無中生有出來一個(gè)民俗村、文化館、文化園,巧借非遺名目,實(shí)際只為博人眼球,而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),反而會(huì)導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然,這里并不是說只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的,經(jīng)典的,因?yàn)檎嬲梢苑Q得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的,經(jīng)過時(shí)展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合,終將走向消亡;任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合,終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中,哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素,哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場中強(qiáng)有力的地位,科學(xué)技術(shù)的深入,對一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時(shí)尚背景下,人們對藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個(gè)非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成,是全國第一部全新概念的“山水實(shí)景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身,構(gòu)建了一個(gè)空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿,從一個(gè)新的角度升華了桂林山水。當(dāng)然,有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)無法融入現(xiàn)代生活,因?yàn)樗囈陨L的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在,將其整理入檔入館,也算對其尊重并盡了一份文化義務(wù)。

篇3

二、博弈論下的合作原因分析

(一)博弈論概述

博弈論又被稱為對策論,它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支,也是運(yùn)籌學(xué)的一個(gè)重要組成內(nèi)容。《博弈圣經(jīng)》中將博弈論定義為:“是二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略,達(dá)到取勝的意義。”博弈論研究在相互影響相互作用的環(huán)境中主體如何行動(dòng),預(yù)測博弈者在特定博弈情況中的行動(dòng)選擇,為分析人類行為提供了一套有力的工具。同時(shí),博弈論堅(jiān)持理論選擇的均衡分析思路,“運(yùn)用理性行動(dòng)者模型,設(shè)定博弈者希望最大化其個(gè)人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動(dòng)共同決定,既然每個(gè)人都是理性的,會(huì)運(yùn)用他所有的知識(shí)和信息追求效用最大化,則他選擇行動(dòng)時(shí)就會(huì)考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個(gè)體理性與集體理性的沖突,理性人追求利益最大化。上文中提到,國家、傳承人和外力保護(hù)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)(國家出于責(zé)任而合作,傳承人出于傳承而合作,外力保護(hù)人出于學(xué)識(shí)及研究而合作),他們都基于不同的期望,在平等的對局(指保護(hù)的準(zhǔn)入)中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略以期待達(dá)到均衡效果,從而實(shí)現(xiàn)自己的期望。可見,國家、傳承人和外力保護(hù)人圍繞對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原因和互動(dòng),可運(yùn)用博弈論做出恰當(dāng)?shù)慕忉尅K麄冎g存在著相互博弈的關(guān)系———國家與傳承人之間、傳承人與外力保護(hù)人之間和國家與外力保護(hù)人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示,影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二:一是傳承人不合作的預(yù)期成本,包括可能受到的財(cái)產(chǎn)損失,名氣衰落,歷史負(fù)罪感等;二是保護(hù)的可執(zhí)行性,這又取決于國家的倡導(dǎo)力度,外力保護(hù)人(專家、學(xué)者、社會(huì)團(tuán)體等)圍繞保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構(gòu)成以及信息搜索和檢驗(yàn)成本等。綜上所述,我們可以依據(jù)他們在博弈中所扮演的角色和掌握的信息,將博弈分為三種形態(tài):完全信息靜態(tài)博弈(國家和傳承人之間)、完全信息動(dòng)態(tài)博弈和不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的博弈模型

1.完全信息靜態(tài)博弈

(國家與傳承人的博弈)在完全信息條件下,國家與傳承人之間的博弈類似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨(dú)木橋兩端走向中央火并,各有兩種戰(zhàn)略:前進(jìn)或后退。都前進(jìn)則會(huì)兩敗俱傷;一方進(jìn)一方退,進(jìn)者勝退者丟面子;若都退,雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見表1。這個(gè)博弈有兩個(gè)納什均衡:一方進(jìn)一方退。國家和傳承人的博弈與此類似。雙方目的明確,國家開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚(yáng)文化,提高國際影響,傳承人為了該技藝被開發(fā)而獲得財(cái)政補(bǔ)貼,兩方目的明確。可以假定他們在法律中債權(quán)債務(wù)關(guān)系明確,B(傳承人,下同)欠A(國家,下同)100,金額可以協(xié)商。若合作,A可以獲π=90,減免B債務(wù)10,B可獲π=10;如果一方強(qiáng)硬一方妥協(xié),則強(qiáng)硬方π=100,而妥協(xié)方π=0;如雙方強(qiáng)硬,發(fā)生暴力沖突,A無法收回債務(wù),損失-100,則A的收益支付是π=-200,B的收益支付π=-100,支付關(guān)系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略:合作或不合作;選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時(shí)都假定對方的戰(zhàn)略給定:若A合作,則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略(100>0);若B合作,A不合作將獲得較大收益(100>0);于是雙方都不合作,企圖獲得100的收益,卻不曾考慮這一行動(dòng)會(huì)給自己和對方帶來負(fù)效益的100。即國家和傳承人為達(dá)到利益的最大化,會(huì)選擇不合作,因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言,須外力介入(如引進(jìn)可協(xié)調(diào)的推動(dòng)行為)才有可能改變博弈支付,走出囚徒困境。

2.完全信息動(dòng)態(tài)博弈

在上述博弈中,究竟哪方應(yīng)合作,需要通過完全信息動(dòng)態(tài)博弈來解決。盡管形式上有兩個(gè)納什均衡,但由于當(dāng)今我國保護(hù)機(jī)制不佳,故B首先會(huì)選擇不合作,因此,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)博弈。A在B選擇不合作后,不會(huì)再選擇不合作,因?yàn)槭找嬷Ц稙?200<0,故A只能選擇妥協(xié)(合作)。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關(guān)資料的印證,目前有些地方政府(尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū))多次召開專家論證會(huì)議,其目的正在于通過這種途徑加強(qiáng)與專家、學(xué)者的聯(lián)系,與上述外力保護(hù)人合作,達(dá)到共同保護(hù)的目的。而在雙方不合作的情形下,B雖然收益-100<0,但B會(huì)預(yù)期,他選擇不合作時(shí)A必然會(huì)選擇合作,故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此,這一博弈的納什均衡實(shí)際上是:B不合作A合作。但在這一博弈中,傳承人即便是實(shí)力相對弱小,但可選擇抵賴,其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實(shí)力相對弱小,上述納什均衡仍成立。公權(quán)力如需打破上述均衡,須引進(jìn)第三者:外力保護(hù)人(專家或?qū)W者,當(dāng)然還可以引進(jìn)民間社團(tuán),聲望紳士)。該條件下外力保護(hù)人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設(shè)外力保護(hù)人(專家、學(xué)者等)成本為10,保護(hù)成功則在收益中扣除,不成功則自行承擔(dān),保護(hù)成功后專家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護(hù)人介入后,傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作,有完全合作和部分合作兩種情況,前者外力保護(hù)人與傳承人收益支付為30,0,后者收益支付為26,10。傳承人選擇不合作后,外力保護(hù)人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài):如雙方都不合作,學(xué)者無法完成學(xué)術(shù)研究,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護(hù),故收益支付為-110,-100;若傳承人合作,雙方皆耗費(fèi)成本10,收益支付分別為-10,90;90>-100,-10>-110,說明外力保護(hù)人不合作,傳承人亦不合作、此后外力保護(hù)人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應(yīng)當(dāng)是合作。而與其介入獲益-10,還不如不介入。可見,在完全信息條件下,外力保護(hù)人難以達(dá)到保護(hù)和研究的效果,這一點(diǎn)也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。

3.不完全信息動(dòng)態(tài)博弈

在不完全信息條件下外力保護(hù)人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然,外力保護(hù)人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況,Χ代表外力保護(hù)人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護(hù)人介入保護(hù)的成本為10,保護(hù)成功則在收益中扣除,保護(hù)不成功則自行負(fù)擔(dān),保護(hù)成功后外力保護(hù)人的收益可設(shè)定為40%,傳承人不合作需承擔(dān)成本10。若傳承人不合作,外力保護(hù)人合作,則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專家或?qū)W者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。保護(hù)行動(dòng)開始階段,受保護(hù)傳承人不知道外力保護(hù)人的社會(huì)可調(diào)度資源,外力保護(hù)人也不知道傳承人的信息。如外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度不及,則雙方可能各導(dǎo)致?lián)p失-100,因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法得到及時(shí)、有效地保護(hù)至使其衰敗、沒落甚至滅絕。此時(shí),外力保護(hù)人,傳承人收益支付分別為-110,-100。如果外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度強(qiáng)大,無論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考,因?yàn)橥饬ΡWo(hù)人作為外來力量,不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念,需付出一定努力方可啟動(dòng)保護(hù)行動(dòng),故雙方都不合作將導(dǎo)致外力保護(hù)人損失-5,傳承人損失-200。在該博弈中,Χ值可通過如下不等式計(jì)算:-200•Χ+90(1-Χ)<10Χ>0.276,即當(dāng)外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度大于0.276時(shí),傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護(hù)人基本上都是專家、學(xué)者或者財(cái)力強(qiáng)大的人士,所以其社會(huì)資源可調(diào)度力度通常會(huì)大于0.6>0.276,故傳承人為避免更大的損失-200,最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時(shí),外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為26、10,傳承人的收益是通過達(dá)成一定意向協(xié)議,爭取到收益是剩余(90)的40%再扣除成本10,國家收益為(100-10)60%=54。因此,國家發(fā)動(dòng)公權(quán)力之外的外力保護(hù)力是合適的,也是合算的,大多數(shù)情況下達(dá)到了保護(hù)的目的。但個(gè)別情況下,外力保護(hù)人不合作,傳承人不合作,國家最后放棄,外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為-10、90(減少即失敗,因沒有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn))。至此,從博弈論—納什均衡理論角度分析國家、傳承人和外力保護(hù)人的合作關(guān)系完畢。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

博弈論清晰地解讀了為什么國家、傳承人和外力保護(hù)人會(huì)相互合作,同時(shí)致力于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么,究竟該如何解決合作問題,筆者在此提出一些可操作性的建議。

(一)傳承人的發(fā)展

針對傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中后繼無人,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問題,傳承人首先應(yīng)該對自己所掌握的技藝進(jìn)行整理和完善,加強(qiáng)自身的儲(chǔ)備。其次,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音、錄影,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存,不至于某傳承人去世后他人再無從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次,注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場”的保護(hù),[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團(tuán)(例如戲曲可成立劇社等)使其處于活態(tài)的演繹當(dāng)中。同時(shí)配合外力保護(hù)人的采訪和幫助,在申報(bào)國家項(xiàng)目過程中展現(xiàn)自身的特點(diǎn)。但是,傳承人也會(huì)遇到自身無法克服的事項(xiàng):沒錢維持該藝術(shù)的繼續(xù)存活;工具破爛不堪,無法使用;外出匯演沒有經(jīng)費(fèi),吃住行全都要自己掏腰包;由于自身小農(nóng)的局限性,傳承人沒有高度的紀(jì)律性;不服領(lǐng)導(dǎo)者安排等。劇社運(yùn)作逐漸困難,沒有成績,效率很低,且該運(yùn)作弊端自身無法解決,劇社運(yùn)作處于惡性循環(huán)之中。①這時(shí)就需要外力保護(hù)人的介入和幫助。

(二)外力保護(hù)人與傳承人的合作

外力保護(hù)人在傳承人自身無法解決困難的情況下介入,幫助傳承人成立劇社,并與同行進(jìn)行交流。同時(shí)外力保護(hù)人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,以期得到國家或者財(cái)團(tuán)的資助,使劇社能夠良性運(yùn)行。同時(shí),外力保護(hù)人需要意識(shí)到,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)鄉(xiāng)村文化,它無法離開生它養(yǎng)它的地方存活,應(yīng)將其置于“適宜的生活場、自由的生存場、給力的藝術(shù)場”中才能不斷發(fā)展[6]。因此,外力保護(hù)人應(yīng)暫時(shí)退出運(yùn)作行列,將該社團(tuán)組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中(雖然鄉(xiāng)村自治仍會(huì)有很多弊端)。但由于傳承人普遍具有的局限性,沒有高度的紀(jì)律性,不服統(tǒng)一管理,致使該社團(tuán)組織處于不良的運(yùn)作狀態(tài)。這時(shí),外力保護(hù)人需再次介入,采取一系列措施,盤活該劇社,使其回到良性運(yùn)作中。

篇4

(二)教育價(jià)值

人口倫理的教育價(jià)值,是指人口倫理的實(shí)施與踐行對社會(huì)中人的各種行為所發(fā)生的規(guī)范影響。這種規(guī)范影響通常是一種內(nèi)在影響,即人口倫理是一種內(nèi)化的規(guī)范,只有以人們真心實(shí)意地接受為前提,并逐漸轉(zhuǎn)化為人們自己的情感、意志、信念時(shí),才能得以真正實(shí)施,因?yàn)椤皟?nèi)化的規(guī)范也稱作良心,良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和檢察官,良心形成特定的動(dòng)機(jī)、意圖、目的,良心促使人去遵守社會(huì)規(guī)范。”所以人口倫理的教育價(jià)值是通過兩種途徑展開的:一種是積極肯定的價(jià)值。是對社會(huì)成員合乎人口倫理的行為的接受、肯定和鼓勵(lì),為行為的實(shí)施指明正確合理的方向,對其他社會(huì)成員起到示范的作用。這里表現(xiàn)在為明顯的便是孝道存續(xù)倫理,其“其死者如事生”的核心觀念及各種喪葬儀式風(fēng)俗首先肯定敬老孝老的傳統(tǒng)倫理道德,其次鼓勵(lì)要將這種倫理道德延續(xù),甚至被敬孝者離世后仍要繼續(xù),以告慰亡靈并求得良心上的安慰,最后通過喪葬儀式進(jìn)一步加強(qiáng)了對晚輩后代人的訓(xùn)示和教誨,不僅對自己的家族成員也對參加喪葬儀式的其他社會(huì)成員起到示范作用。第二種是消極否定的價(jià)值。就是通過對社會(huì)成員違背人口倫理的行為的批評、否定和壓制,并教育違背當(dāng)事人,進(jìn)而對其他社會(huì)成員起到警示的作用。人口環(huán)境倫理中尤其是涉及到對自然的保護(hù)倫理方面,多表現(xiàn)為民族習(xí)慣法中禁止性的條款。侗款中將到塘水和田水,規(guī)定道:“水共一條溝,田共一眼井。……下邊只能讓上邊有誰下邊干,不能讓下邊有水上邊干。若哪家孩子偷水截流、破塘埂、毀溝堤,私自開溝過山坳,私下引水過山梁,害得上邊吵、下邊鬧。……要讓他的父親出來修平田埂,要讓他的母親出來賠禮道歉。……如有私自引水翻坡牽水翻坳,……要他父賠工,要他母出錢。”明確的懲罰賠償規(guī)定,起到警示和震懾的作用。

(三)評價(jià)價(jià)值

人口倫理不僅規(guī)范、指引人們行為,也制約和調(diào)整各方之間的利益。也就是說,人口倫理制約、規(guī)范、調(diào)整人與人、人與社會(huì)整體之間的利益關(guān)系。故人口倫理的評價(jià)價(jià)值,是指人口倫理作為人們行為的準(zhǔn)則,具有評判、衡量人們的行為是否合乎道德或違背道德的功能。評價(jià)價(jià)值是一定歷史條件下,社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、價(jià)值準(zhǔn)則的直觀表現(xiàn)。通俗來將就是,哪種行為或利益應(yīng)該禁止并受到抵制,哪種應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)和推崇;哪種是非正當(dāng)?shù)摹⒎钦x的,哪種又是正當(dāng)?shù)摹⒄x的。人口倫理的評價(jià)價(jià)值是通過評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)的。故人口倫理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具備三個(gè)特點(diǎn):其一,明顯的客觀性。一定歷史條件下的人口倫理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非由任意人制定,或因人而異,它是貫穿在整個(gè)社會(huì)各個(gè)群體、每個(gè)社會(huì)組織和所有社會(huì)成員社會(huì)活動(dòng)的全過程中,而且通常是自然而然地滲透進(jìn)普通的生產(chǎn)生活。人口生育倫理中的重男輕女、多子多福的價(jià)值觀念,在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為背景的歷史條件下產(chǎn)生。生育倫理的這種價(jià)值觀念,在當(dāng)時(shí)的條件下,無論是對于哪個(gè)民族,抑或哪種社會(huì)組織,如侗族“款組織”,都是客觀存在的,并非有誰制定,合乎利益需求。其二,普遍的有效性。人口倫理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為一定社會(huì)、一定時(shí)代的主流價(jià)值判斷,是在其所能及的領(lǐng)域普遍適用的,不會(huì)受到信仰、觀念、人際、地域等一些條件的限制。如貫穿整個(gè)人口倫理的孝道倫理,無論是婚姻倫理中的父母之命媒妁之言、哭婚伴嫁,生育倫理中的重男輕女、多子多福;還是老齡倫理的老年養(yǎng)老、健康長壽,死亡與喪葬倫理的念祖懷親、孝道存續(xù),無一不體現(xiàn)、不倡導(dǎo)傳統(tǒng)的孝道倫理,即便是在當(dāng)下社會(huì),孝道倫理仍然發(fā)揮具有評價(jià)。其三,動(dòng)態(tài)性。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的,在一定歷史條件下產(chǎn)生,必然也隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)生變化的。因此,人口倫理的評價(jià)價(jià)值也具有動(dòng)態(tài)性,會(huì)隨著社會(huì)條件的變化而發(fā)生改變,逐漸淘汰那些與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步脫節(jié)的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族婚俗中的姑舅表婚是一種近親結(jié)婚的婚配方式,當(dāng)時(shí)人們不僅認(rèn)為這種聯(lián)姻的方式是“親上加親”,而且認(rèn)為這樣可以使本族的財(cái)產(chǎn)不會(huì)外流。這樣一來不僅導(dǎo)致了舅權(quán)至上以及由此所帶來的婚姻負(fù)擔(dān),更嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致人口素質(zhì)的降低,直接影響社會(huì)發(fā)展。因此,這種方式必然會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰。在清乾隆年間,侗族人民便自覺進(jìn)行了反對姑舅表婚、禁止近親結(jié)婚等一系列的婚俗改革。錦屏縣文斗村的婚俗改革碑就是很好歷史見證。

(四)預(yù)測價(jià)值

人口倫理的預(yù)測價(jià)值,是人們通過對人口倫理規(guī)范的了解、把握和認(rèn)知,來安排和實(shí)施其行為并能預(yù)見其行為后果的認(rèn)知功能。即人們根據(jù)人口倫理規(guī)范,事先預(yù)計(jì)自己的行為或他人的行為是否符合規(guī)范要求,該行為實(shí)施后會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。人口倫理的預(yù)測價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)層面:首先,是認(rèn)知功能,就是人們遵循或違背某種倫理規(guī)范時(shí)所出現(xiàn)的結(jié)果。其次,是選擇功能,即人們根據(jù)認(rèn)知的結(jié)果來決定是否行動(dòng)或怎么樣行動(dòng),已達(dá)到預(yù)期的目的。傳統(tǒng)生育倫理中,人與社會(huì)都有普遍的重男輕女價(jià)值觀念,如果哪家只有女兒沒有兒子就會(huì)受到他人歧視,受人欺侮,而且自己也會(huì)認(rèn)為沒有人可以為之養(yǎng)老送終,基于這樣的認(rèn)知,人們就會(huì)自覺的做出選擇———多生,必須生到有兒子才行,最終達(dá)到不受歧視、子嗣繁盛,不再擔(dān)心死后無人送終等一系列目的。

二、啟示

(一)為人口學(xué)的研究開拓新領(lǐng)域、新視野

進(jìn)入新世紀(jì)以來,隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及社會(huì)的進(jìn)步,人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境之間的關(guān)系不斷加強(qiáng),因此,人口學(xué)科的研究范圍與視域也隨之開拓,對人口問題的倫理思考和價(jià)值判斷也是在新時(shí)期,面對新的人口問題時(shí),時(shí)代賦予本學(xué)科新的研究使命。將人口倫理置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一活態(tài)文化下研究,沖破了不同學(xué)科概念之間的屏障,細(xì)化了人口文化研究,進(jìn)一步提高了科學(xué)體系中的系統(tǒng)綜合程度,積極進(jìn)行理論探索。同時(shí),開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人口倫理研究,必須采用跨學(xué)科的研究方法,揭示了不同學(xué)科間的相關(guān)性、相似性和統(tǒng)一性。運(yùn)用不同學(xué)科的研究方法也是拓展學(xué)科之間滲透、融匯的具體途徑,促進(jìn)各學(xué)科研究方法的溝通,從而更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂笇?dǎo)跨學(xué)科研究工作的開展。當(dāng)代最有創(chuàng)造性的科學(xué)思維方式,正是孕育并出現(xiàn)在不同學(xué)科概念的交叉點(diǎn)上。注重知識(shí)的橫向擴(kuò)展,開闊視野,探新求新,以適應(yīng)當(dāng)今大科學(xué)時(shí)代科學(xué)知識(shí)整體化和綜合發(fā)展規(guī)律的時(shí)代特征。

(二)拓展“非遺”認(rèn)知,促進(jìn)“非遺”傳承保護(hù)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步,除了對物質(zhì)生活水平有了更高要求外,人們對豐富精彩的精神文化生活的追求日顯突出。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從21世紀(jì)初期進(jìn)入人們的視野,到現(xiàn)在十幾年的時(shí)間里,人們從不了解到了解,從單純的繼承保護(hù)到開發(fā)利用,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及的認(rèn)知逐步加深。但是當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)大環(huán)境生了改變,對于那些處于現(xiàn)實(shí)生活中的民族文化遺產(chǎn),采取簡單的“維持性靜態(tài)保護(hù)”是不科學(xué),也是不現(xiàn)實(shí)的。必須采取符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的動(dòng)態(tài)價(jià)值開發(fā)策略。從本研究看,只對文化遺產(chǎn)依附存在的實(shí)體進(jìn)行保護(hù)開發(fā)利用,對其蘊(yùn)含的核心精神繼承和弘揚(yáng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的:時(shí)代在變遷,那些無文字記載,依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)終會(huì)瀕臨消失的處境;科技在進(jìn)步,那些傳統(tǒng)技藝,例如刺繡剪紙、醫(yī)藥制作技術(shù)與療法等也會(huì)受到?jīng)_擊;生活在改善,人們對物質(zhì)的追求在提高,越來越多的年輕人背井離鄉(xiāng),外出打拼,那些傳統(tǒng)禮儀、儀式、習(xí)俗,更是在人們的思想意識(shí)中逐漸淡漠。“非遺”是由“人”創(chuàng)造的,是通過“人”代代傳承的,無論是傳承弘揚(yáng)還是滅絕失傳,更是與“人”密切關(guān)聯(lián)的,所以必須拓展對“非遺”的認(rèn)知,尤其是從“人”、“人口”的視角挖掘更深層次的價(jià)值,從而升華出高層次的理論存在,以此更好地指導(dǎo)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作的展開。

(三)弘揚(yáng)“非遺”人口倫理中的和諧理念促進(jìn)人口文化建設(shè)

同志曾經(jīng)指出,在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。”清水江各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最具民族性、最有地方性、最具歷史性、多元化的資源和財(cái)富,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人口倫理及其體現(xiàn)的價(jià)值,我們不難看出其中透露出的傳統(tǒng)文化理念,例如人與自然關(guān)系上,尊重自然規(guī)律,注重休養(yǎng)生息;人與人的關(guān)系上,以和為重注重家庭和睦,在村寨之間,和睦友好,民族大家庭。這些寶貴的精神財(cái)富為我們和諧人口文化建設(shè)提供了重要的思想源泉,其倫理價(jià)值仍是當(dāng)下衡量人們道德尺度的重要標(biāo)桿。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人口倫理中的現(xiàn)代價(jià)值,繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)人口倫理中合理理念,才能夠站在前人創(chuàng)造的歷史高點(diǎn)上創(chuàng)造創(chuàng)新出適合現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展的更高層次的和諧人口文化,挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有利于存進(jìn)和諧人口文化建設(shè)的內(nèi)容,汲取合理的思想精華,使優(yōu)秀的人口倫理內(nèi)容得以傳承,更優(yōu)秀的內(nèi)容得以被發(fā)現(xiàn),使和諧的人口倫理得以升華和新生。

篇5

(二)社區(qū)融入可以展現(xiàn)真實(shí)的草原文化內(nèi)涵

文化是特定地區(qū)的特定群體區(qū)別于非我群體的獨(dú)特特征,包括有形文化實(shí)體、活化的行為方式和無形的精神。最核心的文化要素是居民獨(dú)特的信仰、價(jià)值觀念等精神文化,它指導(dǎo)著人們的行為,進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)文化。其他人群可以模仿本地物質(zhì)文化的創(chuàng)造,可以學(xué)習(xí)人們的行為,但精神層面的核心文化是無法模仿的。只有通過本地居民的活動(dòng)才可以真實(shí)表現(xiàn)本地非物質(zhì)文化,只有社區(qū)融入到創(chuàng)意旅游活動(dòng)中,才能帶給游客真實(shí)的文化體驗(yàn)。

(三)社區(qū)融入是草原文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的保障

非物質(zhì)文化是以非物質(zhì)形態(tài)存在、與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的文化。從文化傳承上看,只有本地居民參與到文化資源開發(fā)利用中,才能起到繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的效果;從經(jīng)濟(jì)利益上看,只有為當(dāng)?shù)鼐用駧砝妫艜?huì)得到本地的支持,得到政府的支持;從環(huán)境保護(hù)上看,社區(qū)居民在日常生活中感受本地環(huán)境,只有參與到草原旅游開發(fā)中,才會(huì)自覺保護(hù)環(huán)境;從知識(shí)產(chǎn)權(quán)角度看,只有本地社區(qū)參與和融入,創(chuàng)意旅游產(chǎn)品才是不可復(fù)制的。

二、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入路徑

草原非物質(zhì)文化根植并傳承于草原民間,對其實(shí)施創(chuàng)意旅游開發(fā)需高度依賴本地社區(qū)的全面參與和滲透。因?yàn)檎嬲軡M足游客對旅游地文化追求并有持續(xù)吸引力的,是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內(nèi)蒙古草原旅游發(fā)展中,社區(qū)參與率并不高,企業(yè)帶動(dòng)參與比較欠缺,個(gè)體經(jīng)營舉步維艱,社區(qū)參與層次總體較低。只有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)融入其中,草原非物質(zhì)文化才能得到持續(xù)傳承,創(chuàng)意旅游發(fā)展才會(huì)具有持續(xù)性。

(一)社區(qū)文化融入創(chuàng)意旅游具有強(qiáng)烈的文化依賴性

在創(chuàng)意旅游發(fā)展中,最具有吸引力的是融入社區(qū)生活、根植于當(dāng)?shù)氐孽r活文化。社區(qū)文化為創(chuàng)意旅游的發(fā)展提供了創(chuàng)意產(chǎn)生的背景和創(chuàng)意基因,它是草原社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣、文化觀念、社區(qū)精神等內(nèi)容的綜合體現(xiàn),它與草原社區(qū)民眾生活融為一體,地方性和不可復(fù)制性明顯。社區(qū)文化融入路徑包括:讓游客體驗(yàn)草原社區(qū)的日常生活和民俗活動(dòng),例如參加那達(dá)慕大會(huì)和祭祀活動(dòng),參加“蒙兒三藝”比賽,以此融入到社區(qū)文化氛圍中;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)社區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的機(jī)會(huì),例如學(xué)習(xí)養(yǎng)馬、馴馬、放牧等,深入體驗(yàn)社區(qū)文化;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)民族生活用品的機(jī)會(huì),例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。

(二)社區(qū)居民融入草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的展現(xiàn)者和傳承者

民族文化作為創(chuàng)意資源被用來進(jìn)行創(chuàng)意旅游開發(fā)時(shí),需高度依賴本地人的創(chuàng)造力。社區(qū)居民融入路徑:1.承擔(dān)餐飲、住宿、對游客講解或引導(dǎo)等必要的接待工作;2.積極傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn),能將技藝傳授給游客,例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3.對外來旅游者傳播和發(fā)揚(yáng)本地文化,例如傳播草原民族對自然的崇拜信仰、敖包祭祀習(xí)俗等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化;4.草原非物質(zhì)文化展示離不開草原居民的參與,其身上所承載的文化符號是最有說服力的,是外來演員無法替代的。

(三)社區(qū)生活融入社區(qū)生活將社區(qū)文化和社區(qū)居民融為一體

社區(qū)居民可以通過日常生活來詮釋真實(shí)的社區(qū)文化。隨著時(shí)代的演進(jìn),草原牧民的游牧生活方式已不復(fù)存在,定居后的牧區(qū)生活受外來文化的影響也在不斷發(fā)生變化,即文化涵化現(xiàn)象。在草原文化涵化過程中,優(yōu)秀的草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。而傳統(tǒng)草原文化經(jīng)文化涵化后呈現(xiàn)出的真實(shí)文化只有通過社區(qū)生活才能得到印證。草原社區(qū)生活融入體現(xiàn)在三方面:一是將一些社區(qū)生活元素設(shè)計(jì)成創(chuàng)意景觀或創(chuàng)意表演進(jìn)行展示;二是將草原牧區(qū)家庭或社區(qū)作為創(chuàng)意旅游空間,引導(dǎo)游客參與到社區(qū)生產(chǎn)生活場景中,體驗(yàn)真實(shí)草原生活,例如參與到養(yǎng)馬、羊、駱駝等過程中;三是通過當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化傳承人傳授民族文化技藝,例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝,使游客獲得身心發(fā)展,并且可有效避免游客產(chǎn)生“文化失真”的感受。

三、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入機(jī)理草原非物質(zhì)文化資源

對草原旅游業(yè)發(fā)展的作用是重大且持久的。非物質(zhì)文化以口頭或動(dòng)作方式相傳,最大的特點(diǎn)是不脫離草原民族特殊的生活生產(chǎn)方式,是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的靈活顯現(xiàn)。受草原文化保護(hù)與傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多方面因素驅(qū)動(dòng),草原居民、家庭、社區(qū)乃至整個(gè)草原地區(qū)都會(huì)融入到非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)中,其具體形式和融入水平則隨著創(chuàng)意旅游發(fā)展階段的不同而有所差異。草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的主體和持有者,是草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者,是社區(qū)融入草原旅游的首要因素。社區(qū)居民除通過接待服務(wù)和參與管理來實(shí)現(xiàn)旅游參與、獲得收入外,還可以多方位展示地方文化、創(chuàng)造好客氛圍、豐富游客體驗(yàn)。他們在融入創(chuàng)意旅游過程中,首先體現(xiàn)在對非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)和培育上;其次還承擔(dān)著展示本地文化的職能,通過創(chuàng)意景觀、民俗表演等形式為游客創(chuàng)造文化元素的視覺體驗(yàn);在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段,社區(qū)居民還是旅游者的創(chuàng)意引導(dǎo)者和配合者。對草原社區(qū)家庭而言,其日常生活是真實(shí)的草原文化寫照。草原民族文化離不開真實(shí)的社區(qū)生活來展示其內(nèi)涵。社區(qū)是多個(gè)家庭的組合體,是文化體驗(yàn)產(chǎn)品的載體,是旅游體驗(yàn)的重要空間。利用有形遺產(chǎn)和無形文化來吸引游客,已成為社區(qū)旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑMㄟ^家庭日常生活、社區(qū)生活乃至多個(gè)村落的生產(chǎn)生活,可以為游客創(chuàng)造一種文化氛圍。將游客的活動(dòng)融入到社區(qū)生活中,就形成了創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游村等創(chuàng)意空間。真正創(chuàng)意旅游活動(dòng)的開展需要多個(gè)社區(qū)聯(lián)合形成創(chuàng)意旅游綜合體,形成大草原、大旅游氛圍。創(chuàng)意旅游綜合體是指在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合背景下,由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引物和旅游六要素相結(jié)合形成的旅游產(chǎn)業(yè)模式,在此之中,每個(gè)人都能以不同方式將不同旅游要素組合,產(chǎn)生新的創(chuàng)意體驗(yàn)。在特定草原地域內(nèi),沒有嚴(yán)格的產(chǎn)業(yè)界限和地區(qū)邊界,但在營銷和組織管理等方面統(tǒng)一協(xié)調(diào),共同為草原文化保護(hù)與傳承、草原經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展服務(wù),最終打破社區(qū)被隔離的企業(yè)化經(jīng)營模式。

四、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入水平演進(jìn)

對內(nèi)蒙古草原社區(qū)而言,創(chuàng)意旅游尚未展開。草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)必然需要經(jīng)過一個(gè)從初級到高級的逐步發(fā)展歷程,即開發(fā)水平的逐步升級。剛開始應(yīng)注重創(chuàng)意展示產(chǎn)品的開發(fā),在此基礎(chǔ)上考慮創(chuàng)建創(chuàng)意空間,最后開展真正的創(chuàng)意旅游活動(dòng)。草原社區(qū)在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)的不同階段也應(yīng)有不同的融入水平。在創(chuàng)意旅游開發(fā)初級階段,旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為主,主要開發(fā)一些草原實(shí)體創(chuàng)意景觀,將非物質(zhì)文化元素有形化展示,社區(qū)融入也應(yīng)處于初級水平。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民參與景觀的設(shè)計(jì)或一些本地文化節(jié)慶與表演活動(dòng),草原社區(qū)文化中的精華部分得到展示,而社區(qū)生活則是被完全隔離的。目前草原地區(qū)的文化節(jié)慶和民族舞臺(tái)表演等文化旅游形式是這一階段的基礎(chǔ)。在創(chuàng)意旅游開發(fā)中級階段,旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為基礎(chǔ),主要著力打造創(chuàng)意空間,塑造創(chuàng)意氛圍,將一些非物質(zhì)文化元素滲透到特定空間,大部分社區(qū)元素融入其中。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民不但參與創(chuàng)意景觀設(shè)計(jì)、本地文化節(jié)慶和表演活動(dòng),而且參與到與旅游者互動(dòng)的活動(dòng)中。草原社區(qū)文化精華得到了展示,而社區(qū)生活則可能被隔離或融入其中。這一階段,特定主題下的草原文化創(chuàng)意旅游村將是未來的理想選擇。在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段,創(chuàng)意旅游活動(dòng)是無明顯地域邊界的,旅游活動(dòng)的隨意性和靈活性較大。在草原地區(qū)打造多個(gè)村落聯(lián)合的創(chuàng)意旅游綜合體是未來的一種選擇。在這個(gè)階段,社區(qū)即景區(qū),一切以游客為中心,根據(jù)游客的創(chuàng)意需求,每個(gè)居民都是旅游接待者,社區(qū)生活和旅游接待融為一體,社區(qū)完全融入到旅游活動(dòng)中。不過現(xiàn)在看來,這種方式還不切實(shí)際,其實(shí)現(xiàn)還有待時(shí)日。

五、非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)對草原社區(qū)的要求

(一)保護(hù)和培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人

非物質(zhì)文化是通過言傳身教得以傳承的,對非物質(zhì)文化傳承的過程來說,人顯得尤為重要。目前,重點(diǎn)保護(hù)有影響的非物質(zhì)文化傳承人已成為了社會(huì)共識(shí)。對于草原社區(qū),草原非物質(zhì)文化傳承人應(yīng)得到足夠的重視,同時(shí)應(yīng)培養(yǎng)更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質(zhì)創(chuàng)意旅游開發(fā)起到對草原傳統(tǒng)文化保護(hù)的作用,得到草原社區(qū)的擁護(hù)和支持。

(二)培育草原旅游管理人才

草原居民是草原社區(qū)的主人,是草原旅游發(fā)展的受益者,也是受害者。對社區(qū)居民的培育和人才挖掘是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的基本保障。當(dāng)前內(nèi)蒙古草原旅游的企業(yè)化經(jīng)營模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥,使草原旅游深化開發(fā)受到了重重阻礙,而牧民自發(fā)形成的牧戶聯(lián)營模式則得到了越來越多的認(rèn)可。但民間個(gè)體、聯(lián)營等社區(qū)化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業(yè)的旅游管理者。一方面原因是當(dāng)前的草原旅游業(yè)無力吸引專業(yè)人才前來就業(yè)創(chuàng)業(yè),另一方面草原社區(qū)居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養(yǎng)本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開發(fā)中;在創(chuàng)意旅游取得一定收益和影響時(shí),通過政策優(yōu)惠措施吸引大學(xué)生到草原地區(qū)就業(yè)。

篇6

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代開始,寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章,這些法律規(guī)章率先開啟了地方行政立法的先河。1997年,國務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》,云南、貴州、福建、廣西等省在國務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例,這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái),有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大,需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與數(shù)量眾多,因此,需要首先充分發(fā)揮行政管理部門的管理職責(zé),并將文化部門、文物部門等多個(gè)部門聯(lián)合起來,建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu),避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例,規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上,在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級立法。2005年,國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,該《意見》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針,并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議。《意見》指出應(yīng)該建立國家級、省級、市級、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系,建立有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度,充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用,建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次,建立部際聯(lián)席會(huì)議制度,由文化部牽頭,實(shí)行有國家發(fā)改委、教育部、國家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次,充分發(fā)揮專家作用,廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見;最后,實(shí)行專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度,推動(dòng)國家國務(wù)院及其各部委乃至各省市的專家聯(lián)手的行政立法的序幕。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及建議分析

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們在科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品,它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營性標(biāo)記、經(jīng)營性成果三個(gè)部分,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類傳統(tǒng)工藝、技能、語言、藝術(shù)等等,兩者之間的主體并不完全對應(yīng),知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營性標(biāo)記和經(jīng)營性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍,不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。其次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益,因此,首先應(yīng)該確立國家范圍內(nèi)的公法的權(quán)威性,由國家來保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物,這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢;另一方面,確保締約國領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約,制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策,建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專門機(jī)構(gòu),采取合適、恰當(dāng)?shù)姆伞⑿姓⒇?cái)政等措施,充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

1.要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過程中,要切實(shí)實(shí)行國家、省級、市級、縣級四級申報(bào)確認(rèn)制,對有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問題,對具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則,“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘,提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī),切不可被動(dòng)。2.加強(qiáng)行政立法保護(hù),完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制目前中國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律不夠完善,能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等,為此,應(yīng)當(dāng)建立專門的行政法,借助行政法來調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作,鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法,建立相對完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中個(gè)引入聽證制度聽證制度是行政程序法的核心制度,聽證制度的實(shí)行可以廣泛征集和了解民意,可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況,以減少人力和物力投入,達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的,現(xiàn)行的聽證制度主要包括處罰聽證價(jià)格聽證、立法聽證、環(huán)境聽證、許可聽證等等。4.實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度,鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位對做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度,這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此,首先要在法律上對授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范,明確各級授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次,明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件,使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化,應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次,明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級和標(biāo)準(zhǔn),利用多種激勵(lì)方式,發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。

篇7

2.形成產(chǎn)業(yè)意識(shí)。

目前,對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大多以自發(fā)形式存在,規(guī)模較小、影響力不足,改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來經(jīng)營,形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識(shí),將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時(shí)結(jié)合市場信息和社會(huì)需求,對具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的民族文化進(jìn)行品牌化經(jīng)營,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收,從而在全社會(huì)范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

隨著文化旅游等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展,云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和經(jīng)營。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念,才能達(dá)到保護(hù)和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。現(xiàn)階段,許多企業(yè)在對文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)過度追求利益的最大化,造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象,因此,在對文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)要樹立適度開發(fā)、重點(diǎn)保護(hù)的意識(shí),不能單純地將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位。

4.樹立創(chuàng)新意識(shí)。

對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失,更要在保護(hù)的同時(shí),樹立創(chuàng)新意識(shí),對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新,將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用相比傳統(tǒng)的媒體設(shè)備優(yōu)勢更加明顯,近年來,在民族文化傳播中的應(yīng)用越來越廣泛,再如,云南的納西古樂是比較典型的民族音樂,近年來,與古樂器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。

二、如何將藝術(shù)教育應(yīng)用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中

1.建立完善的藝術(shù)教育體系。

相比于社會(huì)教育,學(xué)校教育系統(tǒng)更加完善,在課程設(shè)置、教學(xué)理念以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面具有明顯的優(yōu)勢,因此,在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中也占據(jù)著至關(guān)重要的作用。在我國的高等教育中,上世紀(jì)50年代開始,部分大學(xué)就已經(jīng)開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程,其中以民間文學(xué)課程和民俗學(xué)最具代表性,這雖然在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變,但歸根結(jié)底,由于受到灌輸性教育理念的影響,學(xué)生并沒有從根本上對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認(rèn)識(shí),只是簡單民間藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化,這種思想是十分片面的。因此,新的教育理念要從根本上打破這種格局,倡導(dǎo)從本質(zhì)上認(rèn)清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,同時(shí)要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新,不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學(xué)中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。

目前在對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí),通常注重藝術(shù)概念、時(shí)代特征的闡釋,對具體的藝術(shù)表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來,學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次,因此,在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí),要充分把握學(xué)生的獨(dú)立性、自主性,將直觀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入課堂,讓學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣,受到不同民族文化的影響,其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同,具體表現(xiàn)在民族樂器、風(fēng)俗習(xí)慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過直觀的教學(xué)形式才能讓學(xué)生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。

要將我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)專業(yè)在高等院校中普及開設(shè),將少數(shù)民族的歷史文化、藝術(shù)形式、民間技能、科學(xué)技術(shù)等課程納入教學(xué)范圍。此外,在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上也要多樣化,在重點(diǎn)保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí),還應(yīng)該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,文化是民族的也是世界的,只有在不斷的融合吸收中,才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

篇8

(一)民間的自發(fā)傳承與發(fā)揚(yáng)在繼承古老的文化傳統(tǒng)的同時(shí),隨著時(shí)代的變遷,對常山戰(zhàn)鼓這一古老的藝術(shù)門類進(jìn)行改良和加工,并且,廢除封建社會(huì)傳男不傳女的惡俗,將女性納入常山戰(zhàn)鼓的傳承中來,現(xiàn)在女性在鼓隊(duì)中的地位已經(jīng)非常重要了,甚至很多女性鼓手的鼓藝水平超過了很多男性,成為鼓隊(duì)中不可或缺的重要角色。(二)典型單位的推廣任何一種藝術(shù)門類想要傳承下去并且煥發(fā)青春的活力都必須要從娃娃抓起,常山戰(zhàn)鼓在這方面做到了,并且取得了很好的成績,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展樹立了典型,正定弘文中學(xué)是一所以弘揚(yáng)民族文化為己任的私立學(xué)校,學(xué)校把常山戰(zhàn)鼓把常山戰(zhàn)鼓定為校本課程,整理鼓譜,編寫教材,成立由200名師生組成的常山戰(zhàn)鼓隊(duì),音樂課練習(xí)鼓譜,體育課訓(xùn)練敲鼓,為申報(bào)省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),弘揚(yáng)民間優(yōu)秀文化做出了重要貢獻(xiàn)。在近幾年的文化交流活動(dòng)中,成績卓著。

篇9

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重要的文化財(cái)富,也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以應(yīng)用的重要資源,我國必須將其作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的改革,主流文化發(fā)生了巨大的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術(shù)教育對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)可以起到關(guān)鍵性的作用,因此,高校美術(shù)教育有責(zé)任完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)工作。首先,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富,蘊(yùn)含著各種不同的地方特色和文化內(nèi)涵,見證了我國的區(qū)域性歷史文明,因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù),而這正是歷史賦予高校美術(shù)教育的使命。其次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化中一個(gè)不可或缺的部分,高校可以承擔(dān)起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實(shí)踐活動(dòng)。再次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以展現(xiàn)出一個(gè)國家的軟實(shí)力,承載了民族的歷史和文化,蘊(yùn)含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識(shí),有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化品位和素質(zhì)、能力。

篇10

1、開店成本低

建立一個(gè)具有一定規(guī)模的實(shí)體店是比較困難的,資金、人工、裝潢、營銷、管理等基本條件缺一不可,對于客戶、環(huán)境乃至?xí)r機(jī)的要求也不小,面臨著競爭壓力,經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)較高。網(wǎng)店可以大大降低開店門檻的限制,使銷售和管理工作相對簡單。網(wǎng)上開店綜合成本較低,許多電商平臺(tái)提供租金極低的網(wǎng)店,有的甚至免費(fèi)提供。店家可以根據(jù)顧客的訂單進(jìn)貨,減少庫存。網(wǎng)店的宣傳可以直接在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行,資金雄厚的店主可以選擇付費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)宣傳,而資金薄弱的店主將網(wǎng)店裝飾好,就是產(chǎn)品最好的宣傳了。網(wǎng)店對于門面的要求也很低,不用當(dāng)街的商鋪,有一些安全、方便的貨物存放空間即可。許多網(wǎng)店甚至是在店主家中開設(shè)的,基本不需要另外付店面租金、水、電、管理費(fèi)等。網(wǎng)店經(jīng)營不需要專人時(shí)時(shí)看守,節(jié)省了人力方面的投資。這些優(yōu)勢和實(shí)體店相比都大大降低了開店的成本。

2、經(jīng)營方式靈活

網(wǎng)上開店不需要實(shí)體開店那樣必須要經(jīng)過嚴(yán)格的注冊登記手續(xù),省去不少精力。網(wǎng)店對于經(jīng)營者的要求也比較低,既可以全職經(jīng)營,也可以兼職經(jīng)營。開店者只要會(huì)打字,會(huì)簡單的電腦操作,即使不善言辭,也不會(huì)受到過多的影響。同時(shí),網(wǎng)店?duì)I業(yè)時(shí)間也比較靈活,既可以在白天上班時(shí)間,也可以在晚上和周末休息時(shí)間做生意,一天24小時(shí)、一年365天都可以不停地運(yùn)作。即使店主有事離開,消費(fèi)者可以直接登陸網(wǎng)站進(jìn)行購物,只要店主可以及時(shí)對瀏覽者的咨詢給予回復(fù)一般不會(huì)不影響經(jīng)營。網(wǎng)店經(jīng)營也基本不受空間限制,只要經(jīng)營者愿意,可以在網(wǎng)店中擺上成千上萬種商品。

3、影響范圍廣泛

網(wǎng)店開在互聯(lián)網(wǎng)上,只要是能上網(wǎng)的人群都有可能成為商品的瀏覽者與購買者,這個(gè)范圍可以是全國的網(wǎng)民,甚至全球的網(wǎng)民。只要網(wǎng)店的商品有特色,宣傳得當(dāng)、價(jià)格合理,經(jīng)營得法,網(wǎng)店每天將會(huì)有不錯(cuò)的訪問流量,大大增加銷售機(jī)會(huì),取得良好的銷售收入。而普通的線下商店經(jīng)常要考慮到地段、人流量,考慮到如何才能最大限度的擴(kuò)大宣傳的范圍,并投入大量的資金和精力提高自己店鋪和產(chǎn)品的影響力。

(二)非遺類網(wǎng)店的優(yōu)勢

1、是非遺最直接的宣傳方式

非遺類網(wǎng)店的建立其實(shí)也就是非遺最直接的宣傳方式。消費(fèi)者購買的決策過程包含大量信息收集獲取過程,是一種高度卷入的消費(fèi)行為。網(wǎng)店對非遺產(chǎn)品的介紹被消費(fèi)者主動(dòng)獲取、比較、購買和使用的過程是對非遺最好的宣傳和介紹,相比和消費(fèi)者沒有直接關(guān)系的非遺新聞報(bào)道和展覽宣傳更能達(dá)到深入人心的目的,可以說非遺類網(wǎng)店是營銷方式,更是宣傳手段。2013年5月,有126年技藝的非遺項(xiàng)目“吳裕泰茉莉花茶窨制技”在天貓商城上的官方旗艦店正式開業(yè)。在短短6個(gè)月,其在天貓、京東、1號店、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)?shù)入娚唐脚_(tái)線上擁有近10萬人的網(wǎng)絡(luò)顧客,銷售額近400萬元,產(chǎn)品已遍及全國所有省份。在吳裕泰網(wǎng)店,傳統(tǒng)窨制工藝制作出的茉莉花茶銷售占比超過40%,顧客的年齡更是以25歲至35歲的年輕人為主。利用網(wǎng)店,吳裕泰將古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播給了更多的人,并使這項(xiàng)非遺的傳承有了更多的保障。玉屏簫笛通過網(wǎng)店傳播的案例也較為成功。玉屏簫笛是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器,以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱。但是,隨著西洋樂器在我國的盛行,玉屏簫笛的雕刻工藝似乎已經(jīng)不再讓人熟知。作為簫笛傳承人劉澤松老人在女兒的幫助經(jīng)下開始在網(wǎng)絡(luò)上做生意。通過網(wǎng)店圖文結(jié)合的介紹、相關(guān)鏈接的推薦和購買者熱情洋溢的評價(jià)等,更多的人了解了這個(gè)產(chǎn)品。目前其淘寶店鋪級別已經(jīng)升到四鉆,好評率百分之九十九點(diǎn)六,客戶范圍不但在國內(nèi)各地都有,甚至還有不少海外的客人。

2、幫助傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營問題

由于手工藝的獨(dú)特個(gè)性,很多非遺的傳承人依靠家庭作坊生產(chǎn)經(jīng)營,同時(shí)也要兼顧銷售,往往勢單力薄、顧此失彼,生活也較困難,更加不利于非遺技藝的傳承。網(wǎng)店是傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營問題的好幫手。它是一個(gè)隨時(shí)開放的平臺(tái)也簡化了銷售環(huán)節(jié)。傳承人可以專心生產(chǎn),將展示銷售交給網(wǎng)店,省去了開店的資金、看店的精力和來回奔波的勞苦。借助網(wǎng)上銷售,玉屏簫笛傳承人劉澤松老人從銷售困難到年收入達(dá)10多萬元。2013年,有著長達(dá)160歲的技藝年齡的非遺技藝--內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝通過尚履商城(由內(nèi)聯(lián)升開辦的獨(dú)立域名網(wǎng)站)、淘寶、京東、1號店、天貓、亞馬遜、QQ網(wǎng)購、當(dāng)當(dāng)、蘇寧易購等平臺(tái),線上銷售額超千萬元。上海非遺江灣面花淘寶店中,一個(gè)面人藝術(shù)品的價(jià)格可以高達(dá)千元,并成為買家們認(rèn)為值得收藏的藝術(shù)品,使傳承人完全可以依靠非遺技藝生存,并專心從事非遺生產(chǎn)。

3、提升網(wǎng)店的品牌和文化魅力

雖然不少非遺被現(xiàn)代社會(huì)所遺忘,但是其人類文化瑰寶的屬性不能改變其文化的價(jià)值。非遺類的產(chǎn)品是歷史的產(chǎn)物,其質(zhì)量、功能都經(jīng)過了多年的考驗(yàn),產(chǎn)品本身具有較高的價(jià)值,和市場一些偷工減料的假冒偽劣產(chǎn)品區(qū)別很大。“一雙內(nèi)聯(lián)升布鞋的棉花可以做棉被,制鞋的線是用麻繩蘸著水搓的,就連粘鞋底用的材料都是高筋粉調(diào)制的糨糊,可食用”,“一雙‘一’字底布鞋每平方寸不多不少正好81針,整雙鞋至少2100針,納成后還要放到沸水中浸泡再以棉被包嚴(yán)熱悶,而后捶平、整電子商務(wù)形、曬干”。這樣的品質(zhì)使內(nèi)聯(lián)升在清朝是官員的必備,在近代是名人的摯愛,在當(dāng)代也是名流的選擇。一個(gè)具有龍泉寶劍非遺傳承人稱號的網(wǎng)店和眾多寶劍網(wǎng)店在崇尚品質(zhì)和文化的消費(fèi)者眼中是不一樣的。這樣的歷史和品質(zhì)為網(wǎng)店的品牌和文化內(nèi)涵打下了基礎(chǔ)。非遺的金字招牌是網(wǎng)店提升的知名度和美譽(yù)度的武器。

二、非遺網(wǎng)店存在的問題分析

(一)專業(yè)銷售商少,商品種類不齊我國是非遺大國,非遺的種類眾多。但是在通過對淘寶網(wǎng)、京東、一號店等為代表的電商店鋪進(jìn)行搜索時(shí),我們能夠找到有非遺店鋪標(biāo)志的相關(guān)店鋪并不多,產(chǎn)品數(shù)量也非常有限。在可以找到的非遺類網(wǎng)店中,它們一般建立時(shí)間短,銷售量較低,店鋪的級別不高,市場消費(fèi)氣候尚未充分形成。位于淘寶網(wǎng)中搜索結(jié)果榜首的一家“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”的店鋪?zhàn)龅盟闶禽^為專業(yè)與文化氣息的,但是這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的專業(yè)店鋪在電商平臺(tái)上非常稀少,相比較于我國數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲毫不能匹配。同時(shí),還有大量的非遺產(chǎn)品由于傳承人的意識(shí)問題、精力問題、電商操作能力問題等而難以尋覓到相關(guān)網(wǎng)店,非常可惜。

(二)商品分類無針對性、檢索困難

搜索引擎是網(wǎng)站建設(shè)中針對“用戶使用網(wǎng)站的便利性”所提供的必要功能,同時(shí)也是“研究網(wǎng)站用戶行為的一個(gè)有效工具”。高效的站內(nèi)檢索可以讓用戶快速準(zhǔn)確地找到目標(biāo)信息,從而更有效地促進(jìn)產(chǎn)品/服務(wù)的銷售。通過考察,我們發(fā)現(xiàn)在淘寶網(wǎng)等一系列電商平臺(tái)上,大多非遺商品不但不具有自己的專門網(wǎng)店,連特有的搜索分類都不規(guī)范。除了少數(shù)在專門的非遺類店鋪或標(biāo)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽外,大部分分布在各種類型的店鋪里,與普通工藝品、家居飾品以及書刊/雜志/報(bào)紙等混合銷售。這種缺乏針對性的分類不但使消費(fèi)者很難準(zhǔn)確搜索到想要購買的非遺商品,甚至不能識(shí)別哪些是非遺商品。從網(wǎng)絡(luò)營銷的環(huán)境看,搜索引擎營銷的環(huán)境發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)營銷的推動(dòng)起到舉足輕重的作用,是向終端客戶傳遞信息的重要環(huán)節(jié),而硬件設(shè)備、檢索工具的不夠完善與缺失,阻礙了非遺商品的展示和銷售。

(三)缺少品牌、難辨真?zhèn)?/p>

從各大電商平臺(tái)網(wǎng)店看,非遺商品的來源與出處并不詳細(xì),有的還與之不符。這對于非遺來說,既不能保證商品的真?zhèn)危瑫r(shí)也將不利于其宣傳。網(wǎng)店不光是銷售的工具,更是宣傳的平臺(tái)。品牌是人們對一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務(wù)、文化價(jià)值的一種評價(jià)和認(rèn)知,是一種信任。消費(fèi)者或用戶通過品牌,通過對品牌產(chǎn)品的使用,形成滿意,就會(huì)圍繞品牌形成消費(fèi)經(jīng)驗(yàn),存貯在記憶中,為將來的消費(fèi)決策形成依據(jù)。被國家和各地認(rèn)可的非遺本身就是品牌及精品。很多網(wǎng)店雖然是項(xiàng)目本身的機(jī)構(gòu)或傳承人建立,但是卻忽視了非遺這個(gè)“品牌”,將手工精品當(dāng)普通產(chǎn)品賣,和那些依靠機(jī)器生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品一起競爭,不但沒有宣傳非遺的精髓,還可能因?yàn)閮r(jià)格和精細(xì)程度等問題在競爭中處于不利的地位。一些非遺類的網(wǎng)店,由于地域原因,不被廣大顧客了解,但是店主也缺乏品牌傳播意識(shí),使產(chǎn)品的銷售范圍只能局限于附近較小的范圍,不利于非遺產(chǎn)品的品牌化發(fā)展。而一些網(wǎng)店中原本不是真正非遺產(chǎn)品,卻看到了非遺的巨大價(jià)值,打著非遺的招牌,讓消費(fèi)者分不出什么是真正的產(chǎn)品,什么是類似產(chǎn)品,上過一次兩次當(dāng)后,對網(wǎng)店就不再信任了。這種情況也使非遺的宣傳遭到破壞。缺少品牌導(dǎo)致了非遺網(wǎng)店難以突出,真假難辨。

(四)商品介紹簡單粗糙、缺乏文化底蘊(yùn)

從搜索到的非遺類網(wǎng)店中可以發(fā)現(xiàn)不少非遺商品信息的編寫簡單,沒有深入說明非遺的歷史、特色,缺乏文化內(nèi)涵,和普通產(chǎn)品無法區(qū)別,不能夠有效宣傳非遺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性是非遺類網(wǎng)店的核心內(nèi)容,如果不能突出其特點(diǎn),不能充分體現(xiàn)其巨大的魅力,不但不能為非遺的宣傳和發(fā)展出力,還難以為提升產(chǎn)品銷售。

三、非遺網(wǎng)店的建設(shè)建議

(一)完善介紹,提升產(chǎn)品內(nèi)涵

通常消費(fèi)者在意識(shí)到自身需要某種商品時(shí),也是消費(fèi)者購買行為的開始,這種需求可能是由于外界某種刺激而導(dǎo)致的結(jié)果,也可能是由于自身生理活動(dòng)而引發(fā)的結(jié)果,還可能是內(nèi)外兩種條件共同作用引起的結(jié)果,隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們不再滿足于基本生活產(chǎn)品的需要,更將目光投向精神文化的需求。而承載著人類歷史、智慧的非遺類產(chǎn)品不但質(zhì)量上乘,外形獨(dú)特,而且承載著中國傳統(tǒng)文化的精神。網(wǎng)店具有較好的空間優(yōu)勢和多媒體傳播手段,可以利用圖片展示非遺精美的作品、復(fù)雜的工藝,利用文字介紹傳承人高超的技藝,利用非遺項(xiàng)目產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)生的動(dòng)人故事打動(dòng)消費(fèi)者。同時(shí)網(wǎng)店的風(fēng)格和整體氛圍也要符合不同的非遺產(chǎn)品特點(diǎn)。網(wǎng)店的介紹也要設(shè)法找到歷史和現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn),貼近現(xiàn)代生活,引導(dǎo)消費(fèi)者了解非遺、熱愛非遺,進(jìn)而購買產(chǎn)品,使用產(chǎn)品,最后達(dá)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。

(二)強(qiáng)化分類,優(yōu)化升級檢索

開展電子商務(wù)需要按照互聯(lián)網(wǎng)的特定手段展開,產(chǎn)品的定位、關(guān)鍵詞的選擇等異常關(guān)鍵。詳細(xì)的分類將商品“對號入座”,不僅能夠方便消費(fèi)者們更好的選購,同時(shí)也優(yōu)化了工作效率。優(yōu)化“關(guān)鍵詞”檢索可使消費(fèi)者能夠輕松、容易檢索到相關(guān)的非遺商品。網(wǎng)店經(jīng)營者也要不斷提升自己的軟件運(yùn)用能力,充分運(yùn)用平臺(tái)和特定的軟件幫助自己收集用戶資料、用戶偏好、提升對信息進(jìn)行組織和處理的能力,全面提升非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營技能。

(三)打造“非遺”品牌

非遺類網(wǎng)店從建立到成熟,品牌的作用將是不可忽視的。非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營者要積極加強(qiáng)“非遺品牌網(wǎng)店”的建立,一方面提升非遺項(xiàng)目本身的形象,一方面提升網(wǎng)店的知名度,從而提高銷售效率。同時(shí),在弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)還要結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展,努力提高非遺對消費(fèi)新生代的品牌吸引力。

篇11

百色市有關(guān)部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺(tái)了相關(guān)措施,這些措施對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力,為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大,學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

(一)實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢,篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源,實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展,打造非物質(zhì)文化品牌;另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化,又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人,培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神,形成良好的國家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感,這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措,還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

(二)有利于加強(qiáng)人文教育

構(gòu)建起新的人文精神支柱中國科學(xué)院院士楊叔子指出,一個(gè)民族的凝聚力,主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富,形式多樣,底蘊(yùn)深厚,有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵,是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,可以豐富人文文化教育的內(nèi)容,熏陶和感染學(xué)生的心靈,提升民族凝聚力,構(gòu)建新的人文精神支柱,培養(yǎng)民族人才。

(三)有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失

彌補(bǔ)國家課程的不足地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶,是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富,深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值,選擇對個(gè)人、對社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系,不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長發(fā)展,還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而,傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國家課程為主,地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外,難登大雅之堂,使得學(xué)生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生,最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此,學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度,通過開設(shè)相關(guān)課程,引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營養(yǎng),不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,還能彌補(bǔ)國家課程的不足,實(shí)現(xiàn)課程三級管理,辦出學(xué)校特色。

三、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

(一)傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問題,學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難,具體表現(xiàn)為:

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素,百色市的教育水平還比較落后,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育,成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校,進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2.教育內(nèi)容單一,穩(wěn)定性差,不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限,主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān),出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象,因面教育內(nèi)容顯單一,不豐富,僅限于民間音樂、民間舞蹈,如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高,實(shí)施過程中也會(huì)因師資問題難于維持,不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開展。

3.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn),機(jī)械模仿有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂,但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主,學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡單的模仿性學(xué)習(xí),體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

(二)傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1.繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無力顧及傳承與發(fā)展工作隨著國家對教育的重視,適齡兒童入學(xué)率不斷提高,很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象,面對簡陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù),新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評價(jià)機(jī)制,升學(xué)的壓力等一系列問題,教師們對于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

篇12

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)是文化建設(shè)的重要組成部分,不是單靠個(gè)體(傳承人)或單個(gè)團(tuán)體(工作坊)傳承如此簡單,應(yīng)放在整個(gè)地方的地理、空間、文化中思考。具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)是地緣下的人文活動(dòng)與自然規(guī)律協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。面對一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)(如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場和學(xué)校教育系統(tǒng)等)構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu),應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌與商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值相融合,進(jìn)行深入思考與研究。

一、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)

粱平縣位于重慶市東部,有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱,是全國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣。獨(dú)特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農(nóng)業(yè)為主、多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化強(qiáng)縣。其主要特點(diǎn)如下:

(一)梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多,主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主,范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)和梁平癩子鑼鼓5個(gè)項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外,又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍(lán)印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個(gè)市級保護(hù)名錄,87個(gè)縣級保護(hù)名錄。

(二)多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū),在漫長歷史發(fā)展過程中,融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨(dú)特的地域文化特色。同時(shí),當(dāng)?shù)孛髑鍟r(shí)期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”,在中國及東南亞佛教界具有重要地位,佛教禪宗文化的融入,也影響了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作。

(三)顯農(nóng)耕、神話色彩,祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史源遠(yuǎn)流長。 梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、民俗活動(dòng)到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來的民間故事都以農(nóng)耕文化為母體進(jìn)行創(chuàng)造,充分反映著當(dāng)?shù)刈顦銓?shí)的廣大勞動(dòng)人民的生活、勞動(dòng)熱情。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安,冒險(xiǎn)刺激的因素很少,梁平木板年畫、銅梁龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都蘊(yùn)含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容,仍然表現(xiàn)出敬畏神天,以期神天護(hù)佑自己。

(四)傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)、梁平獅舞等都以集體活動(dòng)為主要?jiǎng)?chuàng)作形式。像梁平竹簾畫制品,從精心選材到成品包裝入庫,前后需經(jīng)過八十余道工序,大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個(gè)部分[2],每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個(gè)大步驟,百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專業(yè)人士分工協(xié)調(diào)完成,只有依附于集體才得以傳承,由此呈現(xiàn)出群體性特征。

二、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀

(一)單個(gè)個(gè)體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段,對第一批至第四批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來來看(表1),其年齡階段多數(shù)處于40~74歲之間,而30~40歲僅5人,基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調(diào)查訪問來看,梁平縣兒童基本是在學(xué)校略有接觸,18~30歲青年接觸較少,由此可見非物質(zhì)為文化研究人員較為短缺,當(dāng)?shù)貍鞒斜Wo(hù)意識(shí)較弱,群眾參與接觸較少,一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)出現(xiàn)斷層局面。同時(shí),梁平縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛地分散在民間,處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài),一些民間藝術(shù)面臨后繼無人和失傳的局面。

(二)群體傳承現(xiàn)狀。就目前來看,梁平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各門類之間缺乏聯(lián)系,相對分散,尤其是繪畫工藝類,即使呈現(xiàn)群體性特征,但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一,基本處于相互學(xué)習(xí)模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫為例,現(xiàn)共四位傳承人:涂國發(fā)(已逝)擅長花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長年畫印制、全昌明擅長雕版工藝、劉勇擅長紙張/印刷工藝。在當(dāng)下傳統(tǒng)梁平木板年畫生態(tài)環(huán)境、高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝已經(jīng)無法復(fù)原,僅僅依靠4人各自相互學(xué)習(xí)與模仿維系木板年畫系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。

(三)政府對其保護(hù)現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,每年由財(cái)政撥款300多萬元。梁平縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心主要堅(jiān)持物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,開展全縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,并設(shè)有文化遺產(chǎn)陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室,大致從梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹及作品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)三個(gè)方面進(jìn)行展示。目前,以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團(tuán)等10個(gè)傳承基地,來寶小學(xué)、西苑小學(xué)、梁平職中等6個(gè)傳承實(shí)驗(yàn)基地[3],但其藝術(shù)特色挖掘不夠,發(fā)展模式不突出,尚未形成成熟有序的傳承與保護(hù)發(fā)展機(jī)制。

(四)民間民俗工藝的保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負(fù)責(zé)人張和平介紹,在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止,梁平利用‘非遺’項(xiàng)目,已發(fā)展起文化企業(yè)379家,民間樂隊(duì)87家,文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達(dá)7億多元[3]。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)意見

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫,如果任由零散發(fā)展,忽視其藝術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)性,會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化流失,對傳承保護(hù)與發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)也存在一定影響。結(jié)合梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀,研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展策略可以從以下幾個(gè)方面考慮:

(一)對于傳承人個(gè)人來講,固步自封是萬萬不可,不應(yīng)守著自身傳承技藝,需要溝通與聯(lián)系,需要依靠集體力量,系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源,形成系統(tǒng)整套的傳承技藝,恢復(fù)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝,使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到正確恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展。

(二)系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質(zhì)文化資源,借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)建構(gòu)模式,挖掘自身遺產(chǎn)特色,找到符合自身特色的發(fā)展模式,要既收集完善資料、檔案建設(shè)的初級靜態(tài)保護(hù),又要高度重視其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在外在環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬平方公里,以年畫商品生產(chǎn)、加工為基礎(chǔ),并以特色農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調(diào)研基地,并在景區(qū)內(nèi)已初步形成較有一定規(guī)模的年畫生產(chǎn),景區(qū)內(nèi)有專門民間藝術(shù)手工藝者對旅游者、愛好者進(jìn)行年畫培訓(xùn)指導(dǎo),并成立基地對年畫進(jìn)行大批量生產(chǎn)進(jìn)行旅游商品銷售,已消費(fèi)的形式帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。盡管帶有一定經(jīng)濟(jì)成分,但這種活態(tài)保護(hù)未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法,借助民俗村力量擴(kuò)展了民眾藝術(shù)視野,提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美認(rèn)知和傳承保護(hù)意識(shí)。

(三)對政府而言,加大對文化建設(shè)的重視和資金投入,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范化管理,并盡可能的為民間藝人(尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)保障。同時(shí)加強(qiáng)傳承人之間聯(lián)系與學(xué)習(xí),深入挖掘傳承人技藝、語言、文字和習(xí)俗,保護(hù)民間老藝人。借助媒體,加大宣傳力度,提高該地的知名度和美譽(yù)度。還可通過系列活動(dòng)展示,大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育,拉近與大眾距離,號召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產(chǎn),為培養(yǎng)繼承人打下基礎(chǔ)。

(四)借助周圍高校及科研機(jī)構(gòu)發(fā)展民間藝術(shù)精英教育,加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè),并主動(dòng)承擔(dān)起開發(fā)研究責(zé)任,使其傳承與保護(hù)發(fā)展更加科學(xué)化、學(xué)術(shù)化。

(五)在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動(dòng)中避免對遺產(chǎn)傳統(tǒng)的侵蝕,遺產(chǎn)主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會(huì)中,既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,這些都是政府及開發(fā)部門需要面對考慮的。

小結(jié)

保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境,建立完善的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑,要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護(hù),深入挖掘、建構(gòu)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)體系,從而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋

篇13

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,又稱“無形文化遺產(chǎn)”,是相對于“有形文化遺產(chǎn)”而言的。根據(jù)相關(guān)立法,非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括:第一,傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;第二,傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;第三,傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;第四,傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;第五,傳統(tǒng)體育和游藝;第六,其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所,凡屬文物的,適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律特征

第一,非物質(zhì)性或無形性。這里的物質(zhì)性首先是指人們的理念、情感、技能、才智、知識(shí)以及生活狀態(tài),它本身具有無實(shí)體性或無形性,但是它可以通過人或物表達(dá)、體現(xiàn)和展示出來,成為人們能夠感受、認(rèn)識(shí)和共享的客觀現(xiàn)象。其次是指表現(xiàn)形式或者類型,包括特定的語言、傳統(tǒng)表演、技藝、儀式、習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令等,以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的器具、實(shí)物和文化空間。第二,特定民族性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定民族在一定地域長期的共同生產(chǎn)、生活中,逐漸形成的體現(xiàn)該民族成員的思維方式、行為方式具有本民族特色的文化。第三,傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以稱作“非物質(zhì)”是因?yàn)槠錄]有將其文化內(nèi)涵用物質(zhì)的形式固定下來,同時(shí)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性,其也無法用物質(zhì)形式固定下來。究其存在與傳承的特點(diǎn)而言,主要是依靠傳承的個(gè)人、群體以及民族的技藝。口傳心授,約定俗成。其存在和流傳與孕育它的人文環(huán)境和自然環(huán)境密切相關(guān),并沒有明顯的時(shí)代性,也不必依賴先進(jìn)的傳播手段。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)行保護(hù)狀況

(一)現(xiàn)行有關(guān)法律規(guī)范文件和地方性法規(guī)不完善

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制還不健全,沒有建立起與之配套的法律保護(hù)體系。現(xiàn)有的規(guī)范性文件中,僅在2011年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。而地方性法規(guī)中,最早的是2000年《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》,由此看出,我國現(xiàn)行的法律法規(guī)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護(hù)的對象被散亂分布在有關(guān)法律法規(guī)中,且以地方法規(guī)和地方規(guī)章保護(hù)為主,法律規(guī)范的效力層次底,這對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作造成了極為不利的局面。如我國的《花木蘭》被美國迪斯尼公司改編成動(dòng)畫片《花木蘭》,其故事情節(jié)與人物刻畫嚴(yán)重歪曲了我國民間傳統(tǒng)文學(xué),但由于缺乏明確的國內(nèi)法依據(jù),而無法保障和主張?jiān)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)上的利益。再如,“端午節(jié)”作為一種無形文化標(biāo)志,起源于我國,以紀(jì)念愛國詩人屈原為主。而韓國申報(bào)的“江陵端午祭”2005年11月24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)代表作”。因此,“端午節(jié)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就由我國和韓國共享。以上實(shí)例理應(yīng)引起我國行政立法機(jī)關(guān)的重視,加快我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法步伐以適應(yīng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。

(二)行政執(zhí)法力度不大,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未得到有效保護(hù)

長期以來,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是采取行政保護(hù)模式,但由于我國民間文化歷史悠久、種類繁多,有關(guān)部門不夠重視,普查工作力度不大,導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況認(rèn)識(shí)不清,缺乏深入和廣泛的了解,以致很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅,例如,云南大理為修公路而拆遷唐代古城墻,正在擴(kuò)建的公路,使古代關(guān)隘龍首關(guān)變得面目全非,僅剩的幾段城墻也危在旦夕,而面對村民的質(zhì)問,相關(guān)文化部門和交通部門并未給出一個(gè)足以令人信服的理由。在村民們看來,這樣的施工方案將使龍首關(guān)遺址遭到嚴(yán)重破壞乃至消失,使大量的旅游事業(yè)失去一個(gè)極具歷史、文化和旅游開發(fā)的亮點(diǎn)。同時(shí),我國的申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也相對滯后,比如陜西戶縣的農(nóng)民畫、陜北的安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術(shù)、壯族的“三月三”、云南傣族的潑水節(jié)等,在數(shù)量上明顯占有世界總量的很大份額,但仍沒有申報(bào)成功。

三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制的完善

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民事法律保護(hù)的完善

1.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的性質(zhì)

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特性,它體現(xiàn)的利益既有公共利益、公共關(guān)系,又有私人利益、個(gè)人權(quán)利。為此,對于專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法中的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》究竟如何定位其法律地位,學(xué)術(shù)界存在一定的分歧。一些學(xué)者認(rèn)為,《公約》沒有明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體,只強(qiáng)調(diào)了政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主導(dǎo)作用,并沒有賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以私權(quán)屬性,故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屬于私有財(cái)產(chǎn),而屬于政府介入的公權(quán)力;此外,有學(xué)者基于我國有關(guān)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的法律規(guī)范具有濃厚的公權(quán)色彩以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法歸結(jié)為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)認(rèn)識(shí),認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備私權(quán)特征;有學(xué)者認(rèn)為,大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以口授和行為傳承的特點(diǎn),因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)屬于私權(quán)性質(zhì),從法律部門的劃分看,屬于民法部門。筆者認(rèn)為,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》是一部具有私權(quán)性質(zhì)的法律,應(yīng)定位為私法。因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)通常是由民族集體創(chuàng)作并世代相傳,不同地域,不同地理環(huán)境及不同歷史經(jīng)歷的民族其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的文化特性,其表現(xiàn)形式也精彩紛呈。此外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種智力勞動(dòng)成果,具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值屬性,涉及到產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)、利益的歸屬、權(quán)利人的利益保護(hù)等問題。從私權(quán)保護(hù)的角度以激勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人的積極性,尤其是傳統(tǒng)的口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、美術(shù)及傳統(tǒng)的手工藝、醫(yī)藥等知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)等,私權(quán)保護(hù)更利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

(二)程序方面,引入民事公益訴訟制度,切實(shí)保護(hù)當(dāng)事人權(quán)益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特定民族性,即集體性的特點(diǎn),以民歌為例,民歌作品包括原生作品和派生作品,當(dāng)前民歌已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域,很難確定其作者,也就不存在公開發(fā)表權(quán),有關(guān)法律也只是作了必須署名作品的來源民族、群體或區(qū)域的原則性規(guī)定。我國《著作權(quán)法》保護(hù)派生作品的著作權(quán),且派生作品的作者相對來說容易確認(rèn),但卻導(dǎo)致流傳群體的合法權(quán)益容易被忽視,這就有必要引入民事公益訴訟制度,以保護(hù)處于弱勢地位的民間流傳群體相關(guān)的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。這里的民事公益訴訟并不是與現(xiàn)行民事訴訟并列的訴訟制度,而是包含在民事訴訟的一種形式,該制度可借鑒完善后的行政公益訴訟制度進(jìn)行具體規(guī)定。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護(hù)的完善

1.加強(qiáng)行政立法,規(guī)范政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為

政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中承擔(dān)著大量的作為義務(wù),如果不積極作為,將會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重流失和破壞。因此,政府行為既要合理,更要合法。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中引入聽證制度,對國家機(jī)關(guān)工作人員在保護(hù)和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中的失職行為給予行政處分,當(dāng)其行為達(dá)到嚴(yán)重社會(huì)危害性并構(gòu)成犯罪時(shí)應(yīng)將其交與司法機(jī)關(guān)進(jìn)行制裁。

2.加大行政執(zhí)法力度,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實(shí)保護(hù)

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