引論：我們?yōu)槟砹?3篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的新形勢下，特別是在我國文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視的歷史條件下，我國剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，取得了重要的成效，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，我國剪紙藝術(shù)具有地方特色，從我國剪紙藝術(shù)的整體發(fā)展情況來看，地方特色已經(jīng)成為我國剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要特征之一，除了祭祀、喜慶、過年等民間活動之外，還出現(xiàn)了具有商業(yè)需求的剪紙藝術(shù)品類，比如佛山的剪紙藝術(shù)就是已經(jīng)有800多年歷史、具有一定商業(yè)需求的藝術(shù)品類，在寫、記得、繪等方面具有自身特色，特別是寫色、襯色、純色三類刻藝更是具有很強的地方特色；另一方面，我國剪紙藝術(shù)具有重要保護價值，從我國剪紙藝術(shù)來看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很強的保護價值，同時也具有很強的傳承價值，這主要是其歷史價值、文化價值、工藝價值都很強，但從總體上來看，我國剪紙藝術(shù)的保護與傳承還受到一定的局限，特別是缺乏足夠重視，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)市場化進程不快，制約了剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展。

二、我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢

通過對我國剪紙藝術(shù)的深入分析，盡管當前我國剪紙藝術(shù)在發(fā)展過程中還存在一些不足之處，特別是保護與傳統(tǒng)意識較弱，制約了我國剪紙藝術(shù)的健康發(fā)展。但隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，特別是文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視，我國剪紙藝術(shù)將朝著更加科學(xué)的方向發(fā)展。

（一）我國剪紙藝術(shù)將朝著傳承化的方向發(fā)展

剪紙藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，推動剪紙藝術(shù)的文化傳承已經(jīng)迫在眉睫。特別是在我國文化體制改革持續(xù)深化的新形勢下，我國剪紙藝術(shù)將在保護的基礎(chǔ)上，朝著傳承化的方向發(fā)展。這就需要國家以及地方政府要加大對剪紙藝術(shù)的傳承工作，比如可以建立博物館進行保護和傳承，再比如還可以將剪紙藝術(shù)納入到“文化創(chuàng)意”當中進行推廣和傳承，同時也可以采取學(xué)校教育的方式進行傳承，這樣能夠使我國剪紙藝術(shù)的傳承得到拓展。比如在創(chuàng)作題材方面要進行創(chuàng)新，可以在燈具、瓷磚、衣服等應(yīng)用剪紙題材，這樣能夠使剪紙藝術(shù)的傳承更具有多元化的特點。

（二）我國剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展

在我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的新形勢下，剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的重要組成部分，特別是隨著人們對剪紙藝術(shù)的喜愛程度不斷加深，我國剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。這就需要積極推動剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程，提升剪紙藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展能力，對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)進行改造、升級和創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，并且要讓剪紙藝術(shù)“走進企業(yè)”，激活民間資本，投資剪紙藝術(shù)，進而能夠使我國剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具有支撐作用，更能夠推動我國剪紙藝術(shù)科學(xué)發(fā)展。

（三）我國剪紙藝術(shù)將朝著市場化的方向發(fā)展

在我國大力實施市場化發(fā)展的新形勢下，市場具有決定性作用，隨著剪紙藝術(shù)市場需求的不斷擴大，我國剪紙藝術(shù)將朝著市場化的方向發(fā)展，剪紙藝術(shù)不僅具有強大的藝術(shù)價值，而且還會隨著市場體系的不斷完善，剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟價值以及實用價值將得到更大程度的發(fā)揮。這就需要積極推動我國剪紙藝術(shù)市場化進程，將剪紙藝術(shù)與市場需求、市場趨勢等緊密結(jié)合起來，比如地方政府可以建立剪紙藝術(shù)集散地，進行市場化運作；再比如還可以采取“技術(shù)+企業(yè)”的方式，使剪紙藝人與企業(yè)進行合作，提升市場化水平。通過對剪紙藝術(shù)進行市場化運作，能夠使我國剪紙藝術(shù)不斷走向市場、走出國門、走向藝術(shù)，影響力將得到提升。

三、結(jié)語

篇2

一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

隨著世界、國家和各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的相繼建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了人們的廣泛關(guān)注，列入名錄的遺產(chǎn)項目給遺產(chǎn)地帶來的知名度的提高和人們對不同文化現(xiàn)象的好奇與探究是必然的，無形中促進了旅游目的地的發(fā)展。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本集中在偏遠地區(qū)和較為落后的西部地區(qū)，改革開放以來，民族地區(qū)充分利用黨和國家的民族政策，加大了對民族文化旅游的開發(fā)力度，并取得了一定的成績。以民族成分構(gòu)成最多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的云南省為例，云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略，旅游業(yè)作為云南省文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè)，并成為該省經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。云南省還設(shè)計了多條民族文化旅游線路，如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

（二）中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題

1.生存環(huán)境惡化，開發(fā)工作困難

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，是中華民族五千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。但是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再適應(yīng)社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開發(fā)的過程中存在諸多困難，第一，是對于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認識不清，調(diào)查了解和掌握不夠；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏法律依據(jù)，現(xiàn)有的法律法規(guī)，不能適應(yīng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的需要；第三，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育及人才培養(yǎng)體系。

2.開發(fā)模式單一，缺少吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起，在一定程度上刺激遺產(chǎn)地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過程中，遺產(chǎn)地居民的極大熱情往往會導(dǎo)致對科學(xué)規(guī)劃工作的干擾。近年來，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時髦，致使有關(guān)民族文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同。長此以往，勢必造成人造景觀泛濫，導(dǎo)致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力，反而會使遺產(chǎn)地背上沉重的經(jīng)濟負擔。

3.資金投入不夠，開發(fā)力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠的民族地區(qū)，而“老、少、邊、窮”一直是用來特指這些地區(qū)的同義語。民族文化資源豐富，卻沒有充足的資金投入進行開發(fā)，則不可能變成現(xiàn)實的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金，導(dǎo)致整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善，影響開發(fā)力度，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還未開發(fā)利用。多數(shù)地方?jīng)]能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作擺上重要的位置，不能正面主導(dǎo)、參與這項工作。

二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

旅游開發(fā)是傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，只有采用開發(fā)式的保護措施，文化遺產(chǎn)才會活生生的傳承下去，才不會讓我們的文化遺產(chǎn)消失。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢。 轉(zhuǎn)貼于

（一）旅游開發(fā)有助于保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化

一個地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達，當?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè)，他們對當?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視，自然也就會自愿和竭力地加以保護。事實上，許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風民俗等就是在這種背景下，才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經(jīng)濟原因的傳統(tǒng)文化保護意識能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系，則這種保護就將獲得更為有力的保證。

（二）旅游開發(fā)可以為保護提供資金支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎(chǔ)，吸引力是關(guān)鍵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)有機結(jié)合起來，不僅有利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、有利于弘揚地方與傳統(tǒng)文化，進一步惠及當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。如過去對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護都是靠國家或地方政府十分有限的財政撥款，旱澇不保，難以起到有效的保護作用，而通過發(fā)展旅游業(yè)，可以將參觀游覽的門票等旅游收入，全部或部分地用于對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，從而使得保護工作有了更充足的資金。

（三）旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

近年來，隨著旅游業(yè)對國家經(jīng)濟建設(shè)的重大貢獻，民族文化因它在旅游市場上占據(jù)的優(yōu)勢而成為重要的旅游資源被開發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生，而且成為獨具特色的文化旅游資源。通過這些具有民族歷史價值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組，一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強了內(nèi)聚力、自信心和自豪感，從而塑造出良好的形象；另一方面，也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對少數(shù)民族文化的新的認知和再認識，總之，民族旅游文化的商品化推動了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，增強了民族自信心和自豪感，有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進行。

參考文獻：

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［3］李宗輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護[J].知識產(chǎn)權(quán)，2005，（6）.

篇3

上世紀90年代以來，以信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)手段為代表的數(shù)字化技術(shù)得到了長足的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)不僅在各種工業(yè)領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，而且給文化遺產(chǎn)保護事業(yè)開辟了新的途徑。對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，世界各國以及聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)做了大量的工作，然而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，很多國家，尤其是中國，才剛剛起步。究其原因主要是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是長期經(jīng)驗的積累，主要靠口傳心記、言傳身教傳承，具有活態(tài)性、生態(tài)性、傳承性、變異性等特殊性質(zhì)，保護難度較大。

我國現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還基本上停留在拍照、采訪、記錄、物品收藏等簡單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護手段，曾保存了大批珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是書籍的生霉、錄像帶的老化、錄像色彩的蛻變、錄音帶的失真等，都會使所記錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息不同程度地出現(xiàn)失真，加上拍攝角度的限制，影響了長期保存和利用。數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了許多全新的采集記錄手段，包括圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字攝影、運動捕捉等。數(shù)字化存儲技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了許多新的保護手段，包括通過數(shù)據(jù)庫、磁盤陣列、光盤塔、光纖和網(wǎng)絡(luò)連接以及一系列相關(guān)規(guī)定、協(xié)議，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效保護。通過這些現(xiàn)代數(shù)字化采集和儲存技術(shù)，不僅可以把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案資料如手稿、音樂、照片、影像、藝術(shù)圖片等，編輯轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，保存于數(shù)字磁盤、光盤等物質(zhì)介質(zhì)中，而且還可以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫來存儲和管理，使他們完整有序、便于檢索，這能夠整體提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的水平。

2005年，國務(wù)院辦公廳《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18？號），明確提出“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。自此以后，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作才全面起步。

2006年以來，在中華人民共和國文化部的監(jiān)督和直接推動下，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、地市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心和縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心紛紛建立，積極探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的整體保護體系，并初步建立了涵括國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、專題數(shù)據(jù)庫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系。“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)?中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”（http：///main.jsp）開通于2006年6月9號，其宗旨是為了利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺展示、傳播中國和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識，展示我國深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的信息交流，凝聚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的觀念和理論共識，充分調(diào)動和利用全社會的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟、輿論資源及社會公眾的參與，以促進中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面和健康開展。基于福客網(wǎng)（中國著名民俗網(wǎng)站）技術(shù)支持的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫也向大眾提供了部分較為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。

全國文化信息資源共享工程是文化部、財政部共同組織實施的一項國家文化創(chuàng)新工程、文化惠民工程和我國公共文化服務(wù)體系的基礎(chǔ)工程，2002年開始由國家圖書館組織實施。全國文化信息資源共享工程網(wǎng)站涉及的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)與服務(wù)項目包括：第一，精品文化資源庫中的“中國古琴”、“中國昆曲”、“中國舞蹈”、“地方戲曲”等中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹，以數(shù)字化的文本、圖像、音頻等多媒體方式展示，提升了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的水平；第二，文化繁花（文化部直屬單位數(shù)字化文化展示平臺）、書海精藏（公共圖書館數(shù)字文化展示平臺）、文化廣角（各地文化廳局數(shù)字文化展示平臺）、文博精華（中國文物網(wǎng)站精品展示平臺）等四大數(shù)字文化展示平臺中包含了眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如經(jīng)典劇目、津門曲藝、民俗風情繪畫等，其中福建省圖書館的“海西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片暨省圖古籍保護成果展”、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽”等都是綜合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化展示。

高校在這方面也做出了自己的努力，天津大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護數(shù)據(jù)中心對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查數(shù)據(jù)的數(shù)字化收集、整理、保管等工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)管理提供了有益的經(jīng)驗。中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心在推動民間剪紙藝術(shù)數(shù)字化展示方面作了大量的開創(chuàng)性工作。

二、我國現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護數(shù)字庫存在的問題

1、現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫資料尚不完善

我國至今（截止到2014年12月31日）已經(jīng)陸續(xù)公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，總計有1517項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦項目（其中不包括擴展項目）。推薦項目是指國家名錄項目公布前進行公示的名錄項目，經(jīng)過國務(wù)院批準公布后即為正式的名錄項目。擴展項目是指即前一批或前幾批已經(jīng)是公布的名錄項目，而這次不同申報地區(qū)或單位又一次申報成功，那么這次申報的名錄項目就叫前面相同名錄項目的擴展項目。如果算上擴展項目，我國目前有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近2000項，而目前中國為物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫信息統(tǒng)計中僅有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)812項，明顯存在著嚴重的數(shù)據(jù)缺失。這證明我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作還有很多工作要做。

2、現(xiàn)有平臺相互孤立，沒有發(fā)揮綜合交互作用：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化最大的益處是不僅可以記錄和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各方面的信息，而且可以在不改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌的情況下利用這些信息進行數(shù)字生產(chǎn)（數(shù)字復(fù)制、數(shù)字出版、數(shù)字再現(xiàn)）和數(shù)字傳播，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨有的文化價值、經(jīng)濟價值。因此，利用數(shù)字化虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用，進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與經(jīng)營，有利于形成新的行業(yè)及衍生產(chǎn)品，延長產(chǎn)業(yè)鏈，使文化產(chǎn)業(yè)的比重得到提高，這對當今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有不可估量的經(jīng)濟價值和意義。比如通過數(shù)字化技術(shù)加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化步伐，促使各民族服飾文化、民間技藝文化、民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂、

消費習(xí)慣、交際禮節(jié)、節(jié)日慶典、娛樂游戲以及飲食文化等知識和技能的價值不斷得到增值。目前，我國在這方面的工作還做的遠遠不夠，這將對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的可持續(xù)性提出挑戰(zhàn)。

三、如何更好的讓我國現(xiàn)有非遺數(shù)據(jù)庫發(fā)揮作用

1、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化分類體系

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種豐富、形式多樣，既有多姿多彩的民俗文化，如風土人情、傳統(tǒng)禮儀、宗教及節(jié)慶活動等，又有口頭流傳的各種民間文學(xué)，如傳說、史詩、民間故事、寓言、民謠、諺語等；既有淳樸生動的各類表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈、民間戲劇、曲藝雜技等，又有技藝精湛、美輪美奐的工藝美術(shù)，如面人、糖人、剪紙、編織、刺繡、彩繪、蠟染等。由于各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式不同、創(chuàng)造方式有別，對其數(shù)字化既要遵循普適性的保護原則與方法，又要采取因類而宜、適合各自特點的方法和措施。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、傳統(tǒng)性和整體性，在對其知識的系統(tǒng)性、復(fù)雜性和內(nèi)隱性等特征進行詳細分析研究的基礎(chǔ)上，從民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等多重角度探索非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的構(gòu)成要素，提取知識的特征并對其進行歸納總結(jié)；從When、How、What、Where、Why五個方面分別表示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時間演變、表現(xiàn)方法、形式、相應(yīng)地域及其內(nèi)涵，并對分類后的知識從語法粒度角度建立其間的關(guān)系，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的多層次類型分類體系。即利用數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲，以便科學(xué)地建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料性的符號庫和素材數(shù)據(jù)庫。

2、創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)采集技術(shù)標準

針對目前全國各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)中存在的技術(shù)目標不一致、技術(shù)標準不統(tǒng)一、技術(shù)管理不規(guī)范的情況，立足于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展趨勢，與國家數(shù)字化圖書館、數(shù)字化博物館和國家文化信息資源共享工程建設(shè)相配套，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)建、描述、組織、檢索、服務(wù)和長期保存的需求，深入研究符合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點的資源建設(shè)相關(guān)技術(shù)標準，包括資源數(shù)字化采集、資源描述（元數(shù)據(jù)）、資源組織、資源管理、資源長期保存等技術(shù)標準；制定關(guān)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理的統(tǒng)一、科學(xué)和規(guī)范的技術(shù)管理規(guī)程。并應(yīng)用資源管理與分發(fā)技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行統(tǒng)一有效的整合，以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采集、資源統(tǒng)一表示、資源權(quán)利信息描述、資源目錄服務(wù)、注冊服務(wù)、資源檢索和等功能的實現(xiàn)。

3、探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識可視化表達

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化技術(shù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化技術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化可以通過圖片、視頻、三維動畫等形式實現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了使用傳統(tǒng)數(shù)字化技術(shù)進行可視化外，更多的是屬于知識可視化的范疇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識可視化還是一個嶄新的領(lǐng)域，這方面的研究還不多，離應(yīng)用還有距離，但知識可視化是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的有效手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識可視化表達主要包括知識源層、知識描述層、可視化表達層和知識應(yīng)用層。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包括了不同的知識源，如史料記載文檔、民俗活動、民間技藝、戲曲、舞蹈等，這些知識源在語義上具有異構(gòu)性。知識描述層描述文化空間知識的特征及其構(gòu)成分類，如地域類、時間類、表現(xiàn)方式類、表現(xiàn)形式類、原因含義類等文化空間知識。可視化表達層闡述根據(jù)知識的特征及其構(gòu)成分類，選擇恰當?shù)哪Ｐ瓦M行表達，以便于不同用戶進行知識的學(xué)習(xí)、共享與創(chuàng)新。知識應(yīng)用層可以讓用戶根據(jù)自身的文化背景、知識構(gòu)成等情況選擇最適合自己實際情況的知識可視化表達方式來學(xué)習(xí)、構(gòu)建文化空間知識等。用戶通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中相關(guān)文化空間知識的學(xué)習(xí)與交流，自身的用戶類型信息就會隨之得到更新，并且文化空間知識經(jīng)過學(xué)習(xí)與交流將會得到發(fā)展與創(chuàng)新，從而更新文化空間知識源。

四、結(jié)語

篇4

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各族人民以大大相傳的形式所傳承下的一種文化想象，例如民俗活動、民俗禮儀、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)手工技能、同宇宙和自然界有關(guān)的傳統(tǒng)知識等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化交流、維系區(qū)域傳統(tǒng)、凝聚民族精神等方面發(fā)揮著重要作用，不僅是中華民族偉大復(fù)興的精神支柱，還是世界文化多元化發(fā)展的重要表現(xiàn)。在世界經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，國外文化對我國傳統(tǒng)文化帶來嚴重的沖擊，在不少社會群體看來傳統(tǒng)文化是一種落后、老土的信息，面對傳統(tǒng)文化往往采取一種摒棄或者是鄙夷的態(tài)度，這一現(xiàn)象在青少年群體中表現(xiàn)的尤為突出。隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢日益深入，我國不少傳統(tǒng)文化正面臨著消亡局面，如何扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化逐步消亡的這一結(jié)局，成為我國打造文化強國的重要出發(fā)點。在新時期發(fā)展的背景下，如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠緊跟時展的潮流，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮活的生命力，成為推動我國社會發(fā)展的重要課題。在國家相關(guān)部門的大力支持下，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作、傳承工作、發(fā)展工作相關(guān)的法律體系不斷得到完善與優(yōu)化，財政部門也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作、傳承工作以及發(fā)展工作提供一定的財政支持，一系列現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)被陸續(xù)運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、發(fā)展等工作中，并通過宣傳手段提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力與號召力，有效推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作、傳承工作的開展。“文化生態(tài)”就是一種“人文環(huán)境”，“人”作為“文化環(huán)境”中的重要因素，在“文化生態(tài)”構(gòu)建工作中占據(jù)不容忽視的地位，需要依靠“人”的審美觀念、價值取向?qū)ξ幕z產(chǎn)保護工作與傳承工作作出正確的判斷。教育與媒體作為影響“人”審美觀念、價值取向的直接因素，從教育與媒體入手提升“人”對文化遺產(chǎn)的保護意識與傳承意識，使“人”能夠積極主動的參與到文化遺產(chǎn)的保護工作中以及傳承工作中。高校作為人才培養(yǎng)的主要陣地，是一個龐大的教育組織體系，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息滲透到教育體系，創(chuàng)建與非物質(zhì)文化有關(guān)的教育系統(tǒng)、學(xué)科體系、教學(xué)制度，使教育能夠成為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護工作、傳承工作與發(fā)展工作的重要途徑。藝術(shù)作為記載文化信息的重要載體，不僅是高校教育工作中的重要內(nèi)容，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)方式，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育結(jié)合到一起，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護、繼承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合現(xiàn)狀

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育之間的不斷融合，高校藝術(shù)教育工作在一定程度上得到發(fā)展與優(yōu)化，但是從整體發(fā)展視角來看，受教育課程設(shè)置、藝術(shù)課程實踐等因素的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育在融合過程尚且存在一定的問題，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合工作并沒有充分的發(fā)揮出其應(yīng)有的作用與價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作與傳承工作難以順利展開。

（一）教育課程設(shè)置現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，藝術(shù)教育工作備受我國大中小學(xué)教育組織的高度重視，但是由于我國大中小學(xué)長期陷入到“智育第一”、“智育唯一”的思想下，大中小學(xué)校均以智育為中心，組織學(xué)生開展一系列智育教育活動，所創(chuàng)建的教育體系、管理制度均為智育服務(wù)。受我國傳統(tǒng)教育思想的影響，高校教育工作者無論是在設(shè)置課程，還是在組織教學(xué)的過程，所運用的教學(xué)設(shè)備、考核制度均為智育提供服務(wù)，與藝術(shù)課程之間沒有過多的聯(lián)系，完全無法滿足藝術(shù)課程實際需求。在新課程改革的背景下，不少高校紛紛將現(xiàn)有課程體系為基礎(chǔ)，增設(shè)藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞、視唱練耳、形體藝術(shù)等藝術(shù)課程，這些課程絕大多數(shù)均屬于非藝術(shù)專業(yè)的選修課程，學(xué)生在專業(yè)必修課程的基礎(chǔ)上，根據(jù)個人情況自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。不少高校在設(shè)置藝術(shù)課程時，并沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入其中，未開設(shè)民間藝術(shù)鑒賞等課程，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在藝術(shù)課程中并沒有得到良好的體現(xiàn)。盡管藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞等課程均涉及一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞等課程中所占據(jù)的比例并不大，完全沒有滿足學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承等工作更是無從談起。

（二）藝術(shù)課程實踐現(xiàn)狀

在社會需求、市場需求、個人需求等因素的影響下，絕大多數(shù)大學(xué)生對校內(nèi)外藝術(shù)實踐活動關(guān)注度極高，大學(xué)生時常會參加一些由電視臺所舉辦的文藝活動、由學(xué)校所舉辦的文藝演出、由個人所具備的藝術(shù)交流活動。但是大學(xué)生所參加的這些藝術(shù)活動均以“流行文化”為主導(dǎo)，傳統(tǒng)文化元素很少出現(xiàn)，導(dǎo)致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷受到“流行文化”的侵蝕。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合是新時期發(fā)展的必然需求，這不僅關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能夠長久的傳承下去，還關(guān)系到我國高校藝術(shù)教育工作是否能夠突出本國特色。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合工作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的共同需求。通過了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合現(xiàn)狀，從中我們查找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育在融合過程所存在的問題，在今后的發(fā)展中我們想要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠與高校藝術(shù)教育更好的融合到一起，需要從目標、內(nèi)容、形式等方面入手，構(gòu)建一個完整系統(tǒng)的非物質(zhì)文化教育體系。

（一）目標

目標是一切教育工作開展的基礎(chǔ)，教師在組織學(xué)生開展教育活動時，只有擁有正確的教育目標，才能夠達到實施教育工作的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合其根本目的就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富高校藝術(shù)教育內(nèi)容，促進學(xué)生全面發(fā)展與個性發(fā)展。在設(shè)置教學(xué)目標的過程，我們需要結(jié)合新課程標準所提出的“三維教學(xué)目標”，分別從“知識與技能目標”、“過程與方法目標”、“情感態(tài)度與價值觀目標”三個方面著手，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合工作制定系統(tǒng)、全面的目標，確保目標的可行性與發(fā)展性。就“知識與技能目標”而言，教師在藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞、視唱練耳、形體藝術(shù)等藝術(shù)類課程授課過程，需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容將專業(yè)的傳統(tǒng)藝術(shù)理念、傳統(tǒng)繪畫方法、民樂練法、傳統(tǒng)演唱方法等非物質(zhì)文化信息傳遞給學(xué)生，實現(xiàn)對藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞、視唱練耳、形體藝術(shù)等藝術(shù)類課程授課內(nèi)容的豐富與拓展，進一步加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識與理解，讓學(xué)生更能夠靈活掌握非物質(zhì)文化的相關(guān)知識與技能；就“過程與方法目標”而言，教師在授課過程需要將傳統(tǒng)文化為契機，對學(xué)生進行巧妙的引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠擁有一個完整的學(xué)習(xí)過程，正確掌握民樂、繪畫、舞蹈的技巧與方法，在潛移默化中養(yǎng)成一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；就“情感態(tài)度與價值觀目標”而言，教師需要關(guān)注學(xué)生的心理想法，主動與學(xué)生進行溝通與交流，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生能夠積極主動的學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化、保護非物質(zhì)文化，樹立正確的價值觀念。

（二）內(nèi)容

高校在設(shè)置藝術(shù)課程時，將民間藝術(shù)概論、中國傳統(tǒng)歌舞、民族音樂欣賞等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程融入到藝術(shù)課程體系中，積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程的開發(fā)工作，構(gòu)建并完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系，對各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進行系統(tǒng)整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息滲透到藝術(shù)教育教學(xué)中，將“多元化”作為藝術(shù)教育導(dǎo)向，將欣賞課程、理論課程與實踐課程有機的整合到一起，讓學(xué)生能夠正視欣賞課程、理論課程與實踐課程之間的關(guān)系，以傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞為起點，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)理論，開展傳統(tǒng)藝術(shù)實踐，同時讓學(xué)生能夠在實踐過程不斷對傳統(tǒng)藝術(shù)進行創(chuàng)新，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承熱情，讓學(xué)生能夠積極主動的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作中。首先，教師在欣賞課程的設(shè)置上，需要將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品、民間音樂創(chuàng)作成果、民間舞蹈藝術(shù)融入到美術(shù)鑒賞、音樂鑒賞以及舞蹈鑒賞課程中，運用巧妙的語言對學(xué)生進行巧妙的引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠通過欣賞傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品、民間音樂創(chuàng)作成果、民間舞蹈藝術(shù)，有效拉近學(xué)生與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的距離，進一步加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，增強學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的自主能動性；其次，教師在理論課程的設(shè)置上，需要注重對傳統(tǒng)藝術(shù)理論知識的講解，靈活借助多媒體設(shè)備，將傳統(tǒng)藝術(shù)理論知識體系直觀、系統(tǒng)的展現(xiàn)到學(xué)生的面前，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)理論有一個系統(tǒng)的認識，為學(xué)生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作奠定基礎(chǔ)；最后，教師在實踐課程的設(shè)置上，需要與實際的社會生活結(jié)合到一起，將當?shù)氐娘L土人情、傳統(tǒng)民間手工藝品、建筑遺跡等內(nèi)容引入到實踐課程中，對學(xué)生進行系統(tǒng)引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠動手制作民間手工藝品，在實踐中領(lǐng)略民間藝術(shù)的深厚內(nèi)涵。

（三）形式

高校在選擇藝術(shù)教學(xué)形式時，教師需要將校園文化藝術(shù)活動為媒介組織學(xué)生開展藝術(shù)教學(xué)活動，為學(xué)生開展藝術(shù)教育的第二課堂，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到藝術(shù)教育活動中，使藝術(shù)教育的第二課堂能夠成為民族藝術(shù)精神的承載體。為此，高校應(yīng)充分調(diào)動現(xiàn)有的人力資源與物力資源，不斷豐富高校藝術(shù)教育內(nèi)容，深化高校民族藝術(shù)教育內(nèi)涵，突出高校民族藝術(shù)教育的地域特色。例如，學(xué)校可邀請民間的老藝人為大學(xué)生表演民間“絕活”，例如“打鐵花”、“變臉”等，以活動的形式吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，增強民族藝術(shù)教育的說服力。除此之外，高校還需要引導(dǎo)學(xué)生建設(shè)與民間藝術(shù)有關(guān)的學(xué)生社團，例如古箏藝術(shù)社團、民間剪紙社團、京劇社團、豫劇社團、黃梅戲社團、民舞社團等。

篇5

一、數(shù)字化生存中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的急迫性

數(shù)字化媒介最大的優(yōu)勢便是信息傳播的便捷和開放，為全球范圍的文化交流和融合提供了便捷。值得注意的是，盡管數(shù)字化生存是開放的、自由的，但它又會消除世界的不同色彩，把世界同化。很多傳統(tǒng)的習(xí)俗、觀念、技藝等往往顯得與今天的生活格格不入，在這個數(shù)字化時代正逐漸沒落，甚至走向消亡。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)迫在眉睫，不容忽視。

2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《公約》于2006年4月生效。中國在2004年8月加入該公約。《公約》把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。” 由此可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的急迫性的認識已經(jīng)取得了世界性的共識。

二、融入數(shù)字化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的主要手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承必須融入今天的數(shù)字化生存，以數(shù)字化的形式作為主要手段。為此，國務(wù)院辦公廳于2005年3月下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確要求：“運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”

數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承發(fā)揮的重要作用主要體現(xiàn)在四個方面，即數(shù)字化采集和存儲技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保護提供保障，數(shù)字化復(fù)原和再F技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承提供支撐，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛共享提供平臺，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用提供空間。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的數(shù)字化手段主要包括以下幾個方面：

首先，建立數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫，以數(shù)字化的形式保存并利用互聯(lián)網(wǎng)傳播。傳統(tǒng)的文字、錄音、拍照、錄像等方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保存手段，但容易損壞、占有場地大、不方便復(fù)制。數(shù)字化技術(shù)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供新的記錄手段，采用數(shù)字攝影、圖文掃描等方式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料轉(zhuǎn)換為便于存儲、復(fù)制、檢索、共享的數(shù)字化的形式，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，供網(wǎng)友學(xué)習(xí)和交流。

篇6

邢臺市是我國非物質(zhì)遺產(chǎn)最多的城市之一，其形式多樣，既有文化藝術(shù)方面的，還有雜技戲劇方面的。以上這些非物質(zhì)遺產(chǎn)長期生長在老百姓的生活中間，早已經(jīng)融入到人們的生活中。雖然目前非物質(zhì)遺產(chǎn)有很多種類，可是在流傳的過程中，很多已經(jīng)失傳了，給國家的非物質(zhì)遺產(chǎn)機構(gòu)帶來很大的損失。比如，威縣亂彈在以前是盛行一時的劇種，可是隨著時間的流逝，人們對其不夠重視，現(xiàn)在的農(nóng)村中只有極少數(shù)的民間藝人能夠唱為數(shù)不多的段子，整本劇目已經(jīng)失傳。內(nèi)丘的神碼，在市場經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位的今天，早已經(jīng)走向商業(yè)化，成為商業(yè)化的產(chǎn)物。沙河的豆面印花技術(shù)也面臨著滅亡的境地，據(jù)相關(guān)部門調(diào)查顯示，目前會這項技術(shù)的只剩下兩位八十多歲的老人，這項技術(shù)面臨滅絕的境地。從以上的例子中，我們已經(jīng)看到，邢臺的非物質(zhì)遺產(chǎn)雖然很多，但是由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，已經(jīng)逐漸地商業(yè)化，因此，在擁有非物質(zhì)遺產(chǎn)的地區(qū)開發(fā)旅游項目是一舉兩得的事情。

二、邢臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護為旅游開發(fā)提供了豐富的文化內(nèi)容

邢臺自古以來就是王氣興旺之地，因此，此地的文化也是豐富多彩的。經(jīng)過有關(guān)部門的研究，凡是有非物質(zhì)遺產(chǎn)的地區(qū)，就開始著手興辦旅游基地。把非物質(zhì)遺產(chǎn)與當?shù)氐奈幕Y(jié)合起來，讓旅游業(yè)推動非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳播。這些措施的實施，也在一定程度上起到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

（二）旅游的開發(fā)無疑會加大區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

在有非物質(zhì)遺產(chǎn)的地區(qū)開發(fā)旅游業(yè)，這屬于經(jīng)濟領(lǐng)域的事情，而保護非物質(zhì)遺產(chǎn)屬于文化領(lǐng)域的事情。可是二者存在并不矛盾，而是互相促進、互相影響的關(guān)系。事實證明，旅游業(yè)的開發(fā)是正確的，它確實在一定程度上起到保護非物質(zhì)遺產(chǎn)的作用。

三、邢臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)互動的重要性

（一）讓邢臺的文化遺產(chǎn)和文化內(nèi)涵發(fā)揮更大的社會效益

在第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為發(fā)展趨勢。而在非物質(zhì)遺產(chǎn)地區(qū)開發(fā)旅游業(yè)，確是先例。從旅游業(yè)以往的發(fā)展形勢來看，這項措施使非常有必要的，通過旅游業(yè)的發(fā)展，可以讓更多的人來了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非物質(zhì)遺產(chǎn)得到更廣泛的傳播。

（二）積極地推進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)較大的經(jīng)濟效益

政府要在最大限度上支持旅游業(yè)的發(fā)展，只有把旅游業(yè)發(fā)展起來，非物質(zhì)遺產(chǎn)才能得到更多游客的承認和贊同，才能得到更好地傳播。因此，振興旅游業(yè)在一定程度上就是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、如何開展邢臺非遺保護與旅游開發(fā)的有機互動

（一）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中融入旅游發(fā)展的因素

面對非物質(zhì)遺產(chǎn)即將走向滅亡的境地，政府部門也在不斷的采取措施，以挽救稀少的非物質(zhì)遺產(chǎn)。隨著旅游業(yè)的逐漸開發(fā)，非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)在當?shù)芈糜螛I(yè)的帶動下，迎來了新的高峰。在開展旅游業(yè)的過程中，人們不僅在當?shù)赜斡[，還了解了當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，這就說明，旅游業(yè)的開發(fā)在很大的程度上傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這樣的宣傳方式比單單地宣傳效果要明顯，因此，開辦旅游業(yè)這一方式值得很多地區(qū)效仿。

（二）通過政府部門的調(diào)整來促進文化事業(yè)發(fā)展

當前，很多地區(qū)為了保護和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當?shù)亻_辦旅游業(yè)。這種把旅游業(yè)和宣傳費物質(zhì)遺產(chǎn)相結(jié)合的形式，使很多地區(qū)的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到保護。這一目標的實現(xiàn)，需要政府部門的大力配合，政府一定要根據(jù)實際情況制定相應(yīng)的政策，以配合非物質(zhì)遺產(chǎn)的宣傳。保護非物質(zhì)遺產(chǎn)是政府和國家的責任，政府一定要有策略的引導(dǎo)旅游業(yè)的正確發(fā)展，從而是文化事業(yè)和經(jīng)濟事業(yè)雙向發(fā)展，必要的r候，還可以運用其他手段來進行調(diào)控。

（三）積極地調(diào)動社會大眾實現(xiàn)文化經(jīng)濟化

為了更好地讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展相結(jié)合，離不開的是社會市場的積極運作，需要同整個文化市場聯(lián)系起來，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化和經(jīng)濟化。文化的發(fā)展與旅游的相結(jié)合，能夠廣泛地吸納社會資金，實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展，促進地區(qū)的文化發(fā)展和繁榮。

篇7

1 幼兒師范院校開展戲曲類非物質(zhì)文化遺傳承的意義

1.1 中國傳統(tǒng)戲曲是幼兒師范院校開展音樂教育的資源寶庫

音樂類課程是幼兒師范院校的主干課程，長期以來，西方音樂類課程占據(jù)幼兒師范院校音樂類課程的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致學(xué)生對本土音樂文化陌生。我國傳統(tǒng)戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類繁多、品種豐富，具有極高的藝術(shù)、科學(xué)及社會價值。昆曲、粵劇、京劇、皮影戲等中國傳統(tǒng)戲曲被聯(lián)合國教科文組織列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；國務(wù)院公布的三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中傳統(tǒng)戲曲占186項（含擴展項目28項）；豫劇、曲劇、越調(diào)、大弦戲、羅卷戲等48項河南本土傳統(tǒng)戲劇被列入河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。許多傳統(tǒng)戲劇適合在青少年兒童中開展。近年來，河南許多地方出現(xiàn)了“兒童豫劇熱”，涌現(xiàn)出了孔瑩、鄧鳴賀、鄧鳴璐等全國知名的豫劇童星。幼兒師范院校是培養(yǎng)未來幼兒園教師的搖籃，而目前卻很少開設(shè)中國傳統(tǒng)戲劇類課程，導(dǎo)致學(xué)生對中國傳統(tǒng)戲劇陌生，畢業(yè)后無法承擔對幼兒進行戲曲啟蒙教育的重擔。戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幼兒師范院校尚未開發(fā)的資源寶庫。

1.2 有利于戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承

受全球一體化及西方音樂文化的影響，許多中國傳統(tǒng)戲曲出現(xiàn)觀眾人數(shù)萎縮、在青少年中的影響越來越小、后繼無人、面臨失傳的局面。河南省統(tǒng)計局一項調(diào)查顯示：城市居民中戲曲音樂欣賞者僅有27.2%。尤其令人憂慮的是，喜歡戲曲音樂的老年人占大部分比例，中年人占少部分比例，而青少年幾乎沒有[1]。如何使青少年了解戲曲、熱愛戲曲是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承亟待解決的問題。幼兒師范院校作為未來幼兒園教師培養(yǎng)的搖籃，培養(yǎng)的學(xué)生將承擔對幼兒進行啟蒙音樂教育的重擔，在幼兒師范院校開展戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后能夠在工作崗位上對幼兒進行戲曲啟蒙教育，這對于戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承具有重要現(xiàn)實意義。

1.3 有利于對學(xué)生進行思想道德教育

當前受網(wǎng)絡(luò)負面信息、不良社會風氣的影響，青少年中享樂主義、拜金主義思想普遍存在，傳統(tǒng)道德缺失，家庭觀念淡薄。在學(xué)生中開展思想道德教育是學(xué)校教育工作的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)的教條式德育工作方式不利于學(xué)生接受。而中國傳統(tǒng)戲曲在發(fā)展過程中，承載者對大眾進行道德教育的功能，涌現(xiàn)大量諸如《花木蘭》、《穆桂英掛帥》等弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、愛國主義的優(yōu)秀作品。在幼兒師范院校開展中國傳統(tǒng)戲曲教育，使學(xué)生在戲曲學(xué)習(xí)中潛移默化地學(xué)會明辨是非，規(guī)范約束學(xué)生的思想和行為，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和戀愛觀。

1.4 有利于豐富學(xué)生業(yè)余文化生活

戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，在幼兒師范院校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，不僅有助于學(xué)生掌握傳統(tǒng)戲曲的表演、演奏技巧，更使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。另外，幼兒師范院校通過在學(xué)生中成立豫劇社團、越調(diào)社團等戲曲類校園文化社團，開展有關(guān)傳統(tǒng)戲曲類表演和比賽，有助于提高校園文化的品味和校園文化的競爭力，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活。

2 幼兒師范院校進行戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式及途徑

2.1 開發(fā)適合幼師培養(yǎng)目標的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程

幼兒師范院校音樂教育的目的是培養(yǎng)能夠勝任幼兒園、幼兒培訓(xùn)機構(gòu)從事幼兒音樂啟蒙教育的學(xué)生。這一特點決定了音樂教研室教師應(yīng)根據(jù)幼兒音樂教育的特點對我國傳統(tǒng)戲曲進行篩選。選擇那些容易在幼兒中普及推廣的內(nèi)容進行教學(xué)。編撰相關(guān)幼兒戲曲教材、教案。在教學(xué)形式上可以采取開設(shè)豫劇、越調(diào)等戲曲類課程選修課，課后開設(shè)中國傳統(tǒng)戲曲第二課堂、興趣小組，逐步建立符合幼師培養(yǎng)目標的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系。

2.2 建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師資隊伍

從我國音樂人才培養(yǎng)模式的影響，我國大部分幼兒師范院校音樂教師以聲樂、鋼琴、西方器樂等方向為主，而從事民族音樂的教師較少，而熟悉傳統(tǒng)戲曲的幼兒師范院校音樂教師鳳毛麟角。因此，要在幼兒師范院校開展戲曲類非物質(zhì)文化教育，一方面應(yīng)鼓勵音樂教師到民間采風，向傳統(tǒng)戲曲表演者學(xué)習(xí)。另一方面，可以聘請豫劇、曲劇、越調(diào)等傳統(tǒng)戲曲演員到學(xué)校擔任客座教授，兼職開設(shè)相關(guān)課程、講座，向師生傳授中國傳統(tǒng)戲曲。同時可以利用大學(xué)平臺，開展中國傳統(tǒng)戲曲研究，提高民間藝人的藝術(shù)修養(yǎng)，完成從“藝人”到“大師”的轉(zhuǎn)變，促進戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

2.3 通過學(xué)生社團建設(shè)，建設(shè)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園文化

幼兒師范院校可以根據(jù)學(xué)生的生源地不同，組織學(xué)生假期對當?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲進行文化采風，讓學(xué)生深入民間，零距離接觸、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)戲曲。在學(xué)生中成立豫劇社團、越調(diào)社團等戲曲類學(xué)生文化社團，定期開展戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演及匯報演出。在學(xué)生中開展戲曲傳承人制度，鼓勵學(xué)生之間開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，通過學(xué)生社團建設(shè)，建設(shè)校園戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的長效機制。

篇8

“十”政府報告中指出，要“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”，“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是建成小康社會的重要內(nèi)容。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。”要“增強文化整體實力和競爭力”，這是“國家富強、民族振興的重要標志”。馮驥才先生認為，“文化直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。”①尤其在當今世界，文化的力量更加不容小覷。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)與失真化

（一）作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)

隨著社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)日益成為我國當今和未來社會發(fā)展的重要經(jīng)濟增長點，作為其重要組成部分的文化遺產(chǎn)資源也隨之獲得了更加深入且全面的挖掘與開發(fā)。文化遺產(chǎn)資源是一個國家和民族全部的文化積淀之所在，同時也是解釋一個國家和民族的文化身份、顯示文化個性的依據(jù)，是一個民族和國家自尊和自信的精神歸宿。它是一個民族進步與發(fā)展取之不盡、用之不絕的源頭活水。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的本土文化，是人民智慧的結(jié)晶，它延續(xù)古今，傳播中外，其涉及的民生、民俗、民習(xí)、民藝等文化形態(tài)，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，蘊涵著民族情懷和質(zhì)樸豁達的審美觀念。

各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。②原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風俗融為一體的多元的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性表達了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的民間文化，經(jīng)過歷代相傳，集中了無數(shù)勞動者的智慧和創(chuàng)造，有著對美好生活的向往。

研讀前輩學(xué)術(shù)成果，在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已多次闡釋出：進化觀念至少對于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的。并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過去的。此外，這種社會進化論中所隱含的話語霸權(quán)對于藝術(shù)的保護發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對此洛秦也做出了確切的描述：“社會進化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時間上的先進或落后為標準的結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會運作，中斷他人的文化延伸。”③總之，從學(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評價體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評價機制。與多元的評價標準相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。

（二）文化商品化過程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化

其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。雖然其商品化有助于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播，但在現(xiàn)代商業(yè)社會，破壞文化遺產(chǎn)的商品化行為卻相當普遍和嚴重。為了利益，商人可能會對文化遺產(chǎn)斷章取義或者任加演繹，讓人只知其一，不知其二，從而打破了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整內(nèi)涵。經(jīng)過無度演繹，甚至篡改，文化遺產(chǎn)的真實內(nèi)涵遭到破壞，后人很難再享受到原汁原味的文化遺產(chǎn)。如被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民間傳統(tǒng)刺繡工藝――苗繡就面臨著商品化帶來的危機。不同于四大名繡花鳥蟲魚一類的圖案，苗繡更側(cè)重展現(xiàn)天地、祖宗、人類、生靈、圖騰等，是苗族人生命觀、宇宙觀的體現(xiàn)。但是近期市場上竟然出現(xiàn)富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案的苗繡。這種迎合旅游需要趕制的苗繡不僅做工粗糙且缺少文化內(nèi)涵，更重要的是，商品化會使苗人失去刺繡時那份對祖先、對神靈頂禮膜拜的心境，將刺繡的性質(zhì)變?yōu)橼s活兒。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樾螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。以舞臺表演為例，一些學(xué)者經(jīng)常批評認為舞臺表演喪失了文化的原真性，特別是在一些人工模擬的民俗村里，缺乏實地背景的依托，完全通過舞臺藝術(shù)和民族妝扮來展演民族文化。對于表演者來說，會產(chǎn)生對自身文化的輕視，似乎本民族傳承已久，被祖輩、父輩極為珍視的傳統(tǒng)，只是愉悅大眾、供游人逗樂的休閑形式，當他回到現(xiàn)實生活中的真實情境時，原有的神圣感和作為民族認同的情感會逐漸削弱甚至消失。近年來興起的實景舞臺劇雖然有了實地背景的依托，同樣也存在為了迎合游客的需要導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性流失的問題。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當下性。

二、文化商品的意識形態(tài)性與公共責任性

（一）文化商品的意識形態(tài)性

文化商品既具有可供交換的商品屬性，又具有文化的意識形態(tài)性，這就構(gòu)成了文化商品的雙重屬性。這兩個方面的屬性完整地統(tǒng)一在一個對象上，須臾不可分離。它的文化成分，才是真正屬于文化商品的本質(zhì)屬性。文化商品之所以是文化商品，就在于它的使用價值的文化性和意識形態(tài)性。④如果僅僅把文化產(chǎn)業(yè)看成是經(jīng)濟領(lǐng)域里的一個產(chǎn)業(yè)部門，就不可避免地片面強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能，從而損害了文化產(chǎn)業(yè)的文化功能的發(fā)揮。⑤

（二）文化商品的公共責任性

由于我國文化產(chǎn)業(yè)市場還尚未為消費者充分提供高品質(zhì)、多種類的文化產(chǎn)品與服務(wù)，因此公民的文化消費需求還未得到充分發(fā)掘和滿足。“根據(jù)國際經(jīng)驗，當一國一地人均生產(chǎn)總值達到3000美元時，文化消費將進入快速發(fā)展階段，以此推測當前中國文化消費總量，應(yīng)當已經(jīng)達到4萬億元。事實上，在中國人均產(chǎn)值超過3000美元的2007年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量僅僅有0.6283萬億元，人均文化消費為476.73元;到2011年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量也只有1.0126萬億元，人均文化消費為753.36元。即便以2011年來衡量，其間差距約達3萬億元。”

面對如此廣闊的文化消費藍海市場，有學(xué)者認為：文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是以經(jīng)濟效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)，它和以社會效益優(yōu)先的事業(yè)不同。更有眾多文化生產(chǎn)者只注重“產(chǎn)業(yè)”而忽略“文化的可持續(xù)發(fā)展”。可見兩者均未意識到文化商品具有其自身的公共責任性。

文化商品就像糧食、空氣與水一樣，是人們須臾所不可離開的物品，成為人類社會共有的、須臾不可缺少的精神食糧。而一切為了人生產(chǎn)的物品都有它的公共責任。只要這種物品是提供給人們消費的，無論這種消費是物質(zhì)消費還是精神消費，它都必須是有益于、有助于人的生存、發(fā)展，并且是健康的生存與發(fā)展的。因此，凡是有害于人類社會這一整體性消費需求的物品都將在被禁止之列，而不論這一物品是物質(zhì)性的還是精神性的。⑥文化商品的意識形態(tài)屬性，決定了文化商品對消費者及社會在觀念層面會產(chǎn)生長久的、深刻的影響。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富的文化符號引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號價值的同時，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護這些文化符號，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式，如果運用得當，會在很大程度上增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生命力，從而達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標。

三、原真性保護的重大意義

綜上所述，作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性與文化商品的公共責任性均要求對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中應(yīng)注意對其原真性的保護。

中國是首屈一指的文明古國，有著異常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新點燃文化發(fā)展的動力，需要我們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，發(fā)揮它傳承民族文化精神所起的重要作用，具體而言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性有以下兩大重要意義：

（一）有利于保護我國傳統(tǒng)文化的傳承性和民族文化的多樣性

今天，我們的傳統(tǒng)文化和多樣文化普遍面臨著危機。隨著世界經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化和多樣文化賴以生存的社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、功能和形態(tài)都發(fā)生了很大變化或不復(fù)存在，文化的標準化發(fā)展趨勢導(dǎo)致了對文化個性的壓制和對文化多樣性的破壞，傳統(tǒng)文化和多樣文化逐漸喪失生存基礎(chǔ)并走向消亡。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過家族親緣關(guān)系或師徒關(guān)系得到傳承的，但傳承的范圍有限，擴散面窄，傳承的速度慢，傳承實效性差，所以一旦出現(xiàn)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承接班人斷檔，這個項目就有可能失傳或消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特點加劇了傳統(tǒng)文化的生存危機。我們要采取一切積極措施保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，防止人為破壞，正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展、開發(fā)與利用的關(guān)系，保護好中華文化的豐富多樣性。

（二）有利于促進我國的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了促進人類社會的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富，包括文化思想和文化觀念、內(nèi)容和形式、體制和機制、領(lǐng)導(dǎo)方式、管理模式等。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在這些方面促進各民族文化和世界文化的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實質(zhì)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是用中國特色社會主義的先進文化所具有的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化的要求，在自我超越中獲得新的生命力。為了中華文化的發(fā)展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競爭力，為了創(chuàng)新和發(fā)展先進文化，我們必須重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語

歷史上，殖民主義者要消滅一個民族或國家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個民族的文化，特別是民間文化。因為民間文化具有相對的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，是民族精神的表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要舉措，對民族文化的繁榮與復(fù)興具有重要意義。

亨廷頓的“文明沖突”論敏銳地看到了文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用，國家文化安全問題隨著軟力量理論的提出而進入到國家安全戰(zhàn)略的層面。對一個國家而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提競爭力力，增強吸引力，形成凝聚力，文化建設(shè)事關(guān)立國之本，治國之道、興國之路。自20世紀90年代以來，對于中國崛起問題的研究表明，中國的崛起在最終意義上應(yīng)當是文化的崛起，是中華文明的復(fù)興。中國歷史上的崛起都是和平崛起，主要是通過文化的融合和輻射，這已經(jīng)成為中國國家戰(zhàn)略的一個非常重要的傳統(tǒng)。⑦

在當代社會，人類文明和文化的發(fā)展與傳播，已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣的具體的文化存在方式去抽象地談?wù)撐幕睒s與發(fā)展的歷史新階段。由于文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)成為人類社會把握時機的一種全新的力量和形式，因此，這就決定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿足經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，而是對一種戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對于新的文化存在主導(dǎo)權(quán)的控制，由于這種控制的結(jié)果將直接決定一種文化在全球化背景的前途和命運，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，用這樣具體的現(xiàn)代文化傳媒形態(tài)和系統(tǒng)來實現(xiàn)國家文化安全意義，同時保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，使傳統(tǒng)文化的振奮精神和高尚品格支撐中華民族自立于世界民族之林，這既是歷史賦予的神圣使命，也是國家維護國家文化和文化安全的必不可少的戰(zhàn)略需求和戰(zhàn)略選擇。

（作者單位：上海交通大學(xué)）

注解：

① 馮驥才：《馮驥才自選集》，河南文藝出版社2005年版，序言。

② 錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，上海三聯(lián)書店1988年版，第15頁。

③ 陳宗花：《淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價標準問題的反思》，《河南社會科學(xué)》2008年第5期。

④ 胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟學(xué)》，書海出版社、山西人民出版社2006年版，第146頁。

篇9

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2014）02003001

在國際綜合國力競爭的日趨激烈和休閑消費主導(dǎo)下旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新、國家文化軟實力的整體提升等現(xiàn)實問題緊密相關(guān)。特別是近年來黨的十七大從國家戰(zhàn)略層次確立文化軟實力建設(shè)的地位，對我國非物質(zhì)文化旅游發(fā)展提出了不同于以往的新要求。因此，從國家文化軟實力重大戰(zhàn)略的高度探析文化軟實力在文化凝聚力方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的設(shè)計要求與思路，不僅有助于從理論上更好地把握文化軟實力建設(shè)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品設(shè)計的時代脈搏、運行規(guī)律和發(fā)展趨勢，而且為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與文化軟實力建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐探索提供準確的理論參考和行動指引。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品與文化軟實力的凝聚力

文化軟實力作為一個整體結(jié)構(gòu)來看，是一個多因素、多層次的復(fù)合體，它以文化傳統(tǒng)、民族習(xí)性、意識形態(tài)等方面精神文化及人類相互往來所形成的諸種關(guān)系、等級、制度和行為方式等方面制度文化為主體構(gòu)成。根據(jù)文化的感召、傳承和滲透三大基本功能，文化軟實力的核心要素相應(yīng)地可歸納為文化凝聚力、文化創(chuàng)新力和文化傳播力。其中，文化凝聚力是文化軟實力形成的基礎(chǔ)，是文化共同體存續(xù)的前提條件，并決定文化軟實力的外部張力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定歷史時期內(nèi)社會文明、科技、藝術(shù)等方面的信息載體，深刻反映著當時的社會文化底蘊、文化精神。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在與流轉(zhuǎn)，在于其中的歷史內(nèi)蘊和文化價值能為后代所理解、欣賞和銘記，從而使傳統(tǒng)文化記憶得以保存，民族文化精神得以弘揚。因此，作為一個民族傳統(tǒng)文化的歷史記憶，它們所蘊含的傳統(tǒng)民族文化信息很容易成為一個民族的共享觀念，而這些共享觀念將引導(dǎo)著人們的行為方式與價值選擇過程，不斷加深文化共同體成員的文化認同感，并激勵著文化共同體成員為共同目標和理想而努力，促進文化共同體逐漸趨于形成一個穩(wěn)定有序的整體。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游來看，面對全球化與本土化的沖突、傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明的沖突、東西方價值觀與審美觀的沖突，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游不僅通過經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值來引導(dǎo)旅游業(yè)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護，有助于中華傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和保護力度，增強民族自信心、自豪感，增強民族文化認同感和歸屬感，建設(shè)中華民族共有精神家園，而且通過吸引國內(nèi)外游客游覽觀賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的民族文化精髓轉(zhuǎn)化為民族的認同、自尊，有助于弘揚自身民族文化精神，摒棄民族虛無主義的“全盤西化”和自我封閉的“盆地意識”。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展有助于彰顯中國傳統(tǒng)文化，增強中華民族文化的向心力。

2基于文化軟實力視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品設(shè)計

作為文化軟實力的構(gòu)成要素，文化凝聚力的高低取決于文化受眾對傳統(tǒng)文化和民族文化的認同程度。一個具有鮮明民族性、強烈時代性和顯著世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，以旅游形式充分呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化內(nèi)涵將潛在地改變?nèi)说母行允澜绾屠硇运季S，不僅對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承有著積極的作用，而且對于文化凝聚力的提升有著重要的意義。

2.1優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的主要特征

一是民族性。作為民族文化的根基與精華，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊涵著一個民族群體最深刻的文化記憶，是一個民族文化身份的集約化表達。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離特定民族的生產(chǎn)、生活方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化背景下，非物質(zhì)文化受到現(xiàn)代文明的沖擊與擠壓已是客觀的事實，特別是隨著社會變遷所帶來的文化多元化，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已處于相對的弱勢地位，正逐步為全球化、現(xiàn)代化所消解或代替，同時伴隨著相當數(shù)量的文化共同體出現(xiàn)對外來文化的盲目崇拜與對本民族傳統(tǒng)文化的遺忘、漠視這一蘊含悖論且鮮明的對比，從而產(chǎn)生文化認同危機。我國非物質(zhì)文化旅游在外來文化和現(xiàn)代文明的巨大沖擊下，從云南石林的天天“三月三”，到民俗村里的隨意“拉郎配”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)者往往摒棄其珍貴的民族文化底蘊，忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化價值，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中旅游產(chǎn)品形式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化底蘊相脫離，對民族文化缺乏有效的保護和傳承，如江蘇周莊、云南麗江都陷入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度旅游開發(fā)的困境。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展過程中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性這一內(nèi)在精髓進行挖掘，無疑有助于喚醒民眾的文化認同意識，提高各文化主體對自身文化的認同感與自豪感，從而進一步增強民族的凝聚力，同時，這種文化認同一旦形成，就會在文化主體中表現(xiàn)超強的穩(wěn)定性與內(nèi)聚性，由此而形成的文化合力就是一個國家、一個民族的軟實力。

二是時代性。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化特性體現(xiàn)是一個民族文化的根基與精華，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會關(guān)注度和文化價值，與其滿足人們當前精神文化需求的程度呈正相關(guān)。隨著社會變遷的深刻變革帶來人們生活觀念、生活方式的改變與審美形態(tài)的更迭，人們的精神需求隨著時代的發(fā)展也處于不斷變化和演進之中，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化特性的挖掘必須注重與時代脈搏保持一致。

正如黑格爾認為“我們自己民族過去的事物必須和我們現(xiàn)代的情況、生活和存在密切相關(guān)，它們才算是屬于我們的。”從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展來看，當前的旅游開發(fā)與利用或是側(cè)重于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化特性的歷史優(yōu)越性的挖掘，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行單純的保護與展示，或是完全將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化精華與當代時代精神的聯(lián)系割裂開來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“臆造性”的生產(chǎn)和利用。顯然，上述做法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性相悖。只有通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精華與時代精神有效聯(lián)系起來，關(guān)注當代人的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中加入時尚元素，實現(xiàn)從文化資源到創(chuàng)意資本的提取與轉(zhuǎn)變，最大程度地獲得大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解、尊重、欣賞和認同，刺激和拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游需求，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護與傳承，成為在社會變遷條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的理性選擇。

三是普世性。隨著經(jīng)濟全球化、信息化的深刻變革進程深入推進，文化不可避免地進入到一體化進程。馬克思指出，“過去那種地方和民族自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被民族之間的相互往來和相互依賴所代替，物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品因此成為公共財產(chǎn)”。對于“公共財產(chǎn)”的理解，英國文化理論家Terry Eagleton指出“文化是關(guān)于價值而非價格的，是關(guān)于道德而非物質(zhì)的，是關(guān)于品格而非市儈的。文化是關(guān)于人類能力的陶冶，是為了讓人類成為目的本身，而不是發(fā)自某種可鄙的功利動機。”可見，在先進文化理念和核心價值體系的全球化、普世化過程中，優(yōu)秀民族的本質(zhì)和核心顯然不是當前文化創(chuàng)造過程中容易出現(xiàn)的功利化、娛樂化、庸俗化，而應(yīng)是對于具有普世性核心價值的真、善、美的全球所有民族文化所共同推崇的價值準則追求。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展既要注重挖掘優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化精神，又要注重具有普世性的“真善美”的元素組合，在文化全球化的視野下將具有普世價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以旅游形式更好地展現(xiàn)到全世界面前。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品推動文化凝聚力的提升

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為基礎(chǔ)，通過特定形式的旅游產(chǎn)品、旅游線路的設(shè)計與開發(fā)宣揚和傳達民族文化精華，吸引客源國游客自發(fā)地對旅游目的地國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識、認同，調(diào)節(jié)人們的感性世界和理性思維，對凝聚和號召游客的思想觀念和行為具有潛移默化的獨特柔性作用，是傳播民族文化精華、提升國民文化認同、強化社會核心價值觀的有效工具。當然，對于文化凝聚力推動的影響程度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從根本上取決于其民族性、時代性和普世性等特性。然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展過程中，一些民俗活動和禮儀節(jié)慶等非遺項目在商業(yè)化開發(fā)過程中，為追求功利目的往往忽略或臆造其民俗特質(zhì)，破壞了其固有的本真性文化價值，無法有效體現(xiàn)其民族性、時代性和普世性，不僅難以對游客的感情世界和理性思維產(chǎn)生凝聚與號召作用，而且不利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。為此，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點和內(nèi)在規(guī)律，有必要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的框架下充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合優(yōu)勢，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、時代性和普世性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品融入生產(chǎn)生活、融入當代社會、融入世界各國，形成了一批在國內(nèi)外有影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要旅游景區(qū)和旅游品牌。

參考文獻

[1]孫波. 科技文化：國家文化軟實力的核心要素和重要支撐[J]. 中國軟科學(xué)，2009，（10）：6772.

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一、引言

今天，隨著全球化發(fā)展趨勢的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊。面對這一形勢，全省各級政府部門著手資助、扶持少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、開發(fā)工作，相應(yīng)的文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，這在一定程度上帶動了民族地區(qū)旅游業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展。但從總體來看，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用并不樂觀，民族地區(qū)旅游業(yè)、文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對緩慢，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售有很大的局限性，文化遺產(chǎn)的歷史價值和社會價值還沒有被更多的人所認識。究其原因，是我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳翻譯意識不強，對文化遺產(chǎn)的外宣翻譯工作重視不夠。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀

優(yōu)越的氣候條件，獨具風情的自然風光和濃郁的民族文化，使貴州成了一個避暑勝地、旅游大省。近年來，為了縮小東西部經(jīng)濟發(fā)展差距，提高內(nèi)生發(fā)展能力，引進外資，國家對西部展開了大規(guī)模傾斜投資和宣傳。一些國際性的經(jīng)濟文化交流活動也在貴州得以舉行，全省各地各級政府也積極組織形式多樣的旅游文化宣傳。這些內(nèi)容豐富的原生態(tài)宣傳活動吸引了國內(nèi)外專家學(xué)者和友人來考察、旅游、學(xué)習(xí)，他們對我們祖輩沿襲下來的原始古樸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿好奇，想一探究竟。然而，遺憾的是，翻譯作為解決語言障礙的工具、中外文化溝通的橋梁，在這些重大的時刻卻沒能發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。

據(jù)筆者了解，由于多數(shù)宣傳資料沒有外宣譯文，各州舉辦這些大型宣傳活動時，翻譯工作一般由舉辦單位外請譯員或與會人員自帶譯員來完成。這些外請譯員雖然有豐富的翻譯經(jīng)驗，但對民族民間文化卻知之甚少，翻譯過程中，勢必不能很好理解、傳達文化遺產(chǎn)的深層含義。此外，筆者也收集了一些典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料，這些文字資料多數(shù)沒有附有外宣翻譯譯文，只有少數(shù)一部分傳統(tǒng)手工藝品及個別景點的資料介紹有外宣英譯，如黔南水族的馬尾繡、苗族繡品、平塘牙舟陶、都勻文峰塔等。這些對于貴州多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯來說，才只是一個開始，還遠遠適應(yīng)不了世界文化多樣化發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的需求。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料不全

出于對貴州民族民間藝術(shù)品作點翻譯實踐嘗試這一目的，筆者走訪了黔南州、黔東南州的文化局、旅游局、民委，也去了各州博物館和一些民族民間藝術(shù)品銷售種類比較豐富的商鋪，進行藝術(shù)品文字資料收集、調(diào)研，在走訪、調(diào)研的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)的一個較為突出的問題就是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料不全，文字資料的收集、整理工作還需不斷加強，不斷完善。從各商鋪、博物館采集到的多是一些零散的資料圖片，不便于保存，有些資料只是對某一類藝術(shù)品的籠統(tǒng)介紹，不具體，影響對藝術(shù)品文史記載，制作工序，工藝特色，文化價值等的全面了解。從各州旅游文化部門收集到的資料中發(fā)現(xiàn)，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至還只是簡單的名目列舉，缺乏詳細的文字描述。由于文字資料收集、整理的財力、人力等投入有限，有關(guān)文化部門的工作開展起來有相當大的難度，編輯成冊，較為完整、全面的文化遺產(chǎn)出版物相當有限。但可喜的是，在資料調(diào)研過程中，筆者收集到了盧延慶編寫的《黔南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》及幾本由楊正權(quán)等人主編的《黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集錦》書籍。據(jù)黔東南州文化局負責資料整編、出版的專家介紹，他們正在組織人員收集、整理、編寫黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書，這為全省文化遺產(chǎn)保護工作開了一個好頭，我們期待著有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍與廣大讀者見面。可以看出，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳逐漸深入人心，各地區(qū)各部門越來越多的文化工作者開始為全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建立做出努力，這為文化遺產(chǎn)的外宣翻譯研究帶來了便利。

(二)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯重視不夠

一個國家，一個地區(qū)，社會經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮離不開對外宣傳。比較起來，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯起步較晚，發(fā)展緩慢。從筆者收集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，對外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產(chǎn)的外宣翻譯需求和現(xiàn)有高水平外宣翻譯人才數(shù)量不成比例，文化遺產(chǎn)專業(yè)翻譯人才稀缺。到目前為止，除了部分零散的資料圖片有英文翻譯外，還沒有一本完整的英漢對照的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍。隨著全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護意識的提高，逐漸會有更多系統(tǒng)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍、冊子出版發(fā)行，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯市場潛力很大，翻譯研究空間很廣，文化遺產(chǎn)外宣翻譯需求也會更加迫切，需要更多受過專業(yè)訓(xùn)練的高水平的翻譯工作者及愛好者的加盟，才能做好這項工作，需要他們給文化遺產(chǎn)書籍的翻譯出謀劃策，拿出高質(zhì)量的譯文。

據(jù)筆者了解，現(xiàn)有嘗試非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的人員多數(shù)是出于自己的愛好，或是個別商鋪出于銷售目的的一種自發(fā)行為，由于缺乏對翻譯市場及譯文質(zhì)量的監(jiān)督、管理機制，使得文化遺產(chǎn)外宣翻譯處于無序狀態(tài)，譯文質(zhì)量良莠不齊。我們?yōu)殚_始有人對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展翻譯實踐活動感到欣慰的同時，也為文化遺產(chǎn)外宣翻譯的質(zhì)量感到憂慮。

分析現(xiàn)有外宣翻譯譯文資料，譯文水平從整體上來說還是令人欣慰的，但部分譯稿也存在著許多不足。如譯文行文表達受漢語思維束縛，沒有將原文隱含信息深入理解并外化到譯語表層，形成欠額翻譯，原語文化詞匯處理不恰當，譯文不夠簡潔、規(guī)范，錯譯、漏譯等現(xiàn)象時有發(fā)生。譯文常常欠缺對譯語受眾思維、文化等審美差異的考慮，可讀性差，外宣效果不佳。此外，翻譯活動多是個人行為，勢必會導(dǎo)致對文化遺產(chǎn)譯名、術(shù)語的處理不統(tǒng)一，譯文缺乏說服力、認可度。這些現(xiàn)象表明貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯問題較多，文化遺產(chǎn)外宣翻譯的特點和目的性還未被人們所認識。就目前貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀及整體翻譯實力而言，與地方經(jīng)濟發(fā)展的要求還有一段距離，文化遺產(chǎn)外宣翻譯對全省社會文化進步的推動作用還沒有得到人們應(yīng)有的重視和關(guān)注。這直接影響著全省民族民間文化形象的對外宣傳和對外經(jīng)貿(mào)交往效果。

三、改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀的幾點建議

(一)發(fā)揮政府主導(dǎo)作用

發(fā)揮政府主導(dǎo)作用主要是從全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘，文字資料的整理和對其開展的外宣翻譯活動長期處于分散無序的狀態(tài)而提出的。從上述造成這一現(xiàn)狀的成因分析，要搞好全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和翻譯工作，離不開政府的引導(dǎo)管理。政府部門應(yīng)從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進行資料的收集、整理、編寫、出版，在此基礎(chǔ)上，組織專家、學(xué)者展開深入調(diào)研，進行文化遺產(chǎn)翻譯研究，開展各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯研討活動，探索出一套適合文化遺產(chǎn)外宣翻譯 的標準。由政府主導(dǎo)，對現(xiàn)有的英文翻譯資料給予糾錯、更正，組織部門專門負責具體翻譯工作和譯文質(zhì)量的審核。遇到難度較大的外宣資料的翻譯，請專家、學(xué)者一起研討，或請高水平的翻譯人員來承擔，口也可以采取課題立項的形式進行研究。這有助于保證外宣翻譯譯文質(zhì)量，對外有效展示全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神奇魅力。貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，涉及面廣，翻譯工作任重道遠，沒有一支高水平的、經(jīng)過專門培訓(xùn)的翻譯隊伍，是滿足不了文化遺產(chǎn)外宣翻譯工作需要的。因此，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、職能作用，可以鼓勵更多的學(xué)術(shù)界、文化界人士參與到文化遺產(chǎn)的研究、翻譯行動中來，增強全社會傳統(tǒng)文化外宣翻譯意識，加強對外宣譯文質(zhì)量的監(jiān)督，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)外宣翻譯譯文的規(guī)范統(tǒng)一，增強譯文的可信度。

(二)重視高水平翻譯人才培養(yǎng)

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人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和人類的共同財富。但由于經(jīng)濟全球化，文化多元化的影響，西方文化、流行文化、漢族文化正嚴重沖擊著中國廣大少數(shù)民族地區(qū)，而這些地區(qū)長期傳承的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于土俗、弱勢，正處于瀕臨消亡的境地，因此有效地保護這些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已變得十分緊迫。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報規(guī)定中的闡述,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝,有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué),突出代表民族文化認同,又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;舞蹈,如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;音樂,如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝;口傳文學(xué),如神話、傳說、史詩、游戲和故事;各種精湛杰出的工藝、手工藝,比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn),它鮮活地扎根生存于民族民間,主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式,是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶,是文化多樣性的生動展示。

二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的主要問題

新疆民族眾多,13個主體民族在文化藝術(shù)上均有無可達及的造詣,每一個民族都有口述文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、戲曲曲藝、傳統(tǒng)工藝和技藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日慶典、游藝活動等傳統(tǒng)文化。但隨著社會環(huán)境的不斷變化,各種文化的不斷沖擊,許多民族的非物質(zhì)文化已處于瀕臨消亡的境地,下面我們以木卡姆為例簡要談一下這些非物質(zhì)文化所面臨的主要困境。

1.生存環(huán)境問題

現(xiàn)在新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會環(huán)境。近20多年快速發(fā)展的交通、通訊和市場經(jīng)濟以及日益開放和現(xiàn)代化的傾向,極大地改變了新疆相對孤立封閉的社會環(huán)境。社會環(huán)境的變化,社會條件的變遷使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視,尤其對于各類傳統(tǒng)的民族民間音樂,由于其古舊的風格特點不能滿足現(xiàn)代人對時尚的生活和要求,日益不被人們所接受，這也是流行音樂和庸俗音樂風靡市場的主要原因。在新疆維吾爾族地區(qū)，以前每逢節(jié)日、喜慶,人們幾乎都會請民間藝人表演木卡姆和其他維吾爾族民間音樂,現(xiàn)代流行音樂進入后，由于流行音樂音響強勁，用人不多，花費較少，傳統(tǒng)音樂正逐步被流行音樂所取代，群眾中能演唱木卡姆歌曲，表演木卡姆舞蹈的人數(shù)已日益稀少。

2.傳承與創(chuàng)新問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存基本靠一代一代人的口傳心授來傳承,這種文化的繼承與擴散方式的持續(xù)性很容易受到外界因素如繼承人的影響,所以人的問題是關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的一個關(guān)鍵問題。在新疆,各種民族民間藝術(shù)大都以群眾或民間藝人的口頭傳承方式流傳下來,人走藝亡的情況十分嚴重,現(xiàn)在已沒有任何一位民間藝人能完整地演唱、演奏十二木卡姆了;有的木卡姆的某些部分如刀郎木卡姆的舞蹈,舊時表現(xiàn)的是刀郎人狩獵生活的全過程,但在“”中卻被批判為“野蠻”、“落后”和“低級”的,如今在民間已經(jīng)走了樣,現(xiàn)在在某些刀郎地區(qū),能表演狩獵舞蹈的只有三五位民間藝人了。其次對于有傳承創(chuàng)新責任的年輕一代,他們更多的是接受現(xiàn)代文化,文化的全球化使年輕一代人更容易接受社會的主流文化, “對古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣”,新疆木卡姆尤其如此。今天的維吾爾青少年，對木卡姆及其代表的傳統(tǒng)文化價值和歷史價值都知之甚少，更不用提進一步發(fā)揚創(chuàng)新了。這也是已列入《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》項目的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的共同重大問題。

3.曲目整理需完善問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同生態(tài)環(huán)境一樣，一經(jīng)破壞是很難再恢復(fù)如初的。一旦消失,如果沒有很好地記錄，我們就永遠不會知道它是什么樣子。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本可以保存,傳承和發(fā)展，但過早地因人為原因被毀滅和拋棄了。近50多年以來，維吾爾族民間音樂始終以“半口授半定譜”的傳承方式平行傳播著，隨后才是完全定譜階段,而對已留下的《十二木卡姆》的錄音從結(jié)構(gòu)上進行推斷，存有明顯缺漏。目前，已出版的幾種維吾爾木卡姆，都未做到“音譜同步”。學(xué)唱和研究各種維吾爾木卡姆的可靠版本，尚待編撰。

4.保護經(jīng)費短缺問題

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金短缺問題不僅在中國存在，而且在很多發(fā)展中國家和不發(fā)達國家也存在，“實際上，發(fā)展中國家和不發(fā)達國家擁有巨大的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而它們共同面對是保護經(jīng)費匱乏的問題”。對維吾爾木卡姆傳承，民眾和社會專業(yè)機構(gòu)有著迫切的要求但缺乏有力的財政支持。木卡姆以前的錄音、錄像資料由于保存手段落后，目前急需將它早期錄音、錄像資料，轉(zhuǎn)換成數(shù)字化載體，以利于多種方式的異地儲存，但由于工程浩大，沒有有力地人力、物力、財力支持。民間木卡姆表演機構(gòu)和團體也因觀賞人數(shù)稀少，都難以維持自身運轉(zhuǎn)。《十二木卡姆》的龐大篇幅和演出長度，與日益加快的生活節(jié)奏存在矛盾，除了專業(yè)藝術(shù)團體在劇場中的演出和少數(shù)人偶爾欣賞的活動之外，日常生活中已很少見到完整演出。

5.保護理念需發(fā)展的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是民眾的一種生活方式,人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命的存在，一種生態(tài)之中的鏈條,不可孤立看待。如果為了保護的方便和有效，我們把保護對象從它的生存環(huán)境中抽繹出來，給以特別的關(guān)注；那些在繼承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮重要作用的優(yōu)秀傳承人的思想，他們的價值觀，他們的生活方式我們又當如何保護，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有地域性，民族性的特點，在保護的同時又如何與其他文化進行交流和發(fā)展，這些都是需要我們關(guān)注的問題。

三、保護新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取的主要對策

1.解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境問題,需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身在面對新的生存環(huán)境時，保故納新，自我調(diào)節(jié)變革，保持其核心價值，以找到生存的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它與一定的自然、社會、歷史和群體發(fā)生關(guān)系，當這些自然、社會、歷史和群體發(fā)生變化時,它本身不可能不產(chǎn)生變化，只是隨著時空的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要吸納新的東西，以新的內(nèi)容和更加多彩的形式與時代同步,適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，適應(yīng)市場的需要。因此，在面對社會發(fā)展和文化市場化時，我們應(yīng)適應(yīng)這種社會變化而不是回避它,但這并非是說完全由市場來決定，而是通過市場為媒介讓其不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需求,有更好的生存與發(fā)展機會。同時還可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在人、公共利益與個體利益的沖突。但這一過程必須堅持生態(tài)原則，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于特定的環(huán)境中，如果沒有原定的文化氛圍，民族性、地方性的特色將不復(fù)存在。遵循文化原生態(tài)原則就是要以維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原型為準則，依托文化母體，注重文化生態(tài),主張在原文化生態(tài)環(huán)境中進行開發(fā)保護。

2.目前中國的文化遺產(chǎn)保護工作中存在這重物輕人的問題，許多掌握傳統(tǒng)技術(shù)的人及他們的創(chuàng)造物或賴以顯示其技藝的物質(zhì)載體都在迅速的消失,很多精湛的傳統(tǒng)技藝沒有留下傳承者,因此要建立健全傳承人培養(yǎng)機制。一方面要尊重現(xiàn)有的非物質(zhì)文化傳承方式,使目前還存在的非物質(zhì)文化有合適的接班人;另一方面要培養(yǎng)年輕一代人對傳統(tǒng)文化的興趣,可以建立非物質(zhì)文化研究學(xué),在高校開設(shè)相關(guān)專業(yè),培養(yǎng)專業(yè)人才及年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和實踐能力。如在前新疆維吾爾自治區(qū)主席鐵木爾?達瓦買提的領(lǐng)導(dǎo)、支持下,新疆藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了木卡姆表演藝術(shù)班。木卡姆表演藝術(shù)班不僅培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)木卡姆的演奏、演唱,還為他們專門開設(shè)了政治課、文化課、音樂課,以提高他們的政治認識,開闊他們的藝術(shù)視野,培養(yǎng)他們科學(xué)文化知識。此外,學(xué)校還精選了一批懂得木卡姆、精于木卡姆的教師來為他們講課授業(yè),組織了一批有造詣的教師,根據(jù)木卡姆的特點,專門為他們編寫了一套系列的教材,還不斷請著名木卡姆民間藝人進學(xué)校,組織同學(xué)每學(xué)期都深入民間,向民間藝人學(xué)藝等一系列的措施,以保證他們表演的木卡姆能保持傳統(tǒng)的原汁原味,防止他們在不斷的社會變化中,可能出現(xiàn)使木卡姆“洋化”、“漢化”的傾向。

3.政府應(yīng)組織以文化、民族和發(fā)改職能部門為主，其他各相關(guān)部門和單位參加的專門工作組，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的戰(zhàn)略規(guī)劃，對全區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)資源的挖掘、搶救、保護、開發(fā)和構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)實施決策和領(lǐng)導(dǎo)，提供人員、資金和物資的保證。

4.學(xué)術(shù)界專家學(xué)者要全面考察可開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其次還要對其進行理論性研究和應(yīng)用性研究，對以申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)追本溯源分析研究在當今經(jīng)濟文化背景下它的發(fā)展趨勢，判斷出這些行為意識明天將會向何處發(fā)展，據(jù)此得出的理論性和應(yīng)用性研究成果除了能給政府決策帶來指導(dǎo)性意見之外，也將對繼承傳統(tǒng)，推陳出新起到巨大作用。

參考文獻：

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篇12

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）05-0013-05

收稿日期：2013-04-30

基金項目：2013年江蘇省高校社科項目“基于傳統(tǒng)文化資源的民族服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（2013SJB760038）、2012年江蘇省高校社科項目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與高校藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新研究”（2012SJB760035）、江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科藝術(shù)學(xué)建設(shè)項目及2011年國家社科藝術(shù)學(xué)項目（11BH061）

作者簡介：束霞平（1975-），男，江蘇丹陽人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、博士，蘇州大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)博士后，主要從事藝術(shù)教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及設(shè)計史論的研究。

自2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在聯(lián)合國教科文組織及各國政府的共同推動下得到迅速發(fā)展。近年來，在中國各級政府的大力推動下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為大家耳熟能詳?shù)拿~。隨著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作的深入開展，越來越多的人開始關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。高等藝術(shù)教育一方面必須適應(yīng)社會發(fā)展，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進作用，受社會基礎(chǔ)包括政治、經(jīng)濟、科技和文化等要素的制約；另一方面也為社會發(fā)展及國家建設(shè)提供服務(wù)，尤其是文化建設(shè)方面發(fā)揮著重要的功能和作用，也當然包括對大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育功能。因此，高等藝術(shù)教育要充分利用高校優(yōu)勢擔負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重任，切實加強大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育，弘揚民族精神，從而達到高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護共贏的良好局面。

一、高等藝術(shù)教育的歷史使命及文化責任

1. 高等藝術(shù)教育的歷史使命

人類在漫長的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了偉大與神奇的文化，構(gòu)成了人類歷史長河的記憶鏈條，留下了多彩的自然遺產(chǎn)，也孕育了人類文明，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)，形成了豐富深厚的民族活態(tài)文化，造就了人類多姿多彩的生存方式和狀態(tài)，構(gòu)成了人類精神文明的完整性。西方現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速擴張、在全球化經(jīng)濟一體浪潮的沖擊下，許多國家的民族與傳統(tǒng)文化，包括物質(zhì)消費方式、生存觀念等，都面臨強勁的挑戰(zhàn)與深層的危機，各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴重的生存危機，不同民族、不同文化、不同宗教、不同習(xí)俗、不同生存價值等民族文化被忽視。在這樣的大背景下，人們開始關(guān)注民族文化的本土化問題，關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)問題。社會的發(fā)展離不開教育，在未來社會的發(fā)展中，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明及生態(tài)文明等五位一體的社會文明建設(shè)道路都將面臨著機遇與挑戰(zhàn)，這就給我們的現(xiàn)代高等教育提出了新的課題。藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分，以藝術(shù)為媒介來培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的教育，它不僅是對文化有著選擇、批判、傳承、傳播功能，而且還能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新文化。其功能一方面是對大學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)，同時也表現(xiàn)為文化傳承與創(chuàng)造，以及培養(yǎng)藝術(shù)專門人才。面對全球一體化下的多元文化境遇，我國高等藝術(shù)教育將賦予了歷史使命，體現(xiàn)了時代價值。大學(xué)作為多元文化集匯地，不同文化在這里交流、碰撞、傳播與創(chuàng)造，高等藝術(shù)教育又擔負著各民族文化傳承的重要任務(wù)。從目前現(xiàn)有的高等教育體制來看，存在兩種類型的藝術(shù)教育。一種是為以專門培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才為目標的藝術(shù)教育，如各種音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、戲劇學(xué)院、舞蹈學(xué)院、電影學(xué)院以及各所綜合性大學(xué)里成立的藝術(shù)院系就是這類的情況；一種是作為教育的輔助手段的藝術(shù)教育，作為大學(xué)生素質(zhì)教育或通識教育的藝術(shù)教育。盡管這兩種類型藝術(shù)教育的人才目標不一致，實施教育手段的課程有著明顯的區(qū)別，但其藝術(shù)教育的歷史使命是一致的，即“以藝術(shù)為媒介培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的教育，其功能表現(xiàn)為對個體素質(zhì)的陶冶和塑造，促使其健康發(fā)展；同時表現(xiàn)為對群體素質(zhì)的陶冶與塑造，促使社會文明的和諧與提高”[1]。

2. 高等藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的文化責任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個新的社會文化概念，是在全球經(jīng)濟一體化的進程大背景中產(chǎn)生的。它是一個民族精神和文化的重要標志，是民族精神的集中反映，蘊含著一個民族特有的思維方式和文化意識，承載著一個國家、一個民族或族群文化生命的密碼。正如中央美術(shù)學(xué)院楊力先生在中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會上所說：“人類漫長的文明史在地球上留下了無數(shù)的記憶，今天，人類需要在文化遺產(chǎn)中去辨識、認同自己的身份，也需要在不同文化的交流和相互借鑒中去發(fā)展和創(chuàng)造自身。人類的可持續(xù)發(fā)展也正是在多元文化的發(fā)展中，在不同、不同文化積淀、不同經(jīng)濟模式、不同價值觀念的基礎(chǔ)上才能得到真正的實現(xiàn)。”[2]

作為以文化藝術(shù)為媒介手段的高等藝術(shù)教育理應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮著積極作用，有著其他地方文化單位和個人不可比擬的優(yōu)勢。首先是人才優(yōu)勢。高校擁有從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科，如藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等各類專業(yè)人才，可以從各自的學(xué)術(shù)視野對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護加以研究。其次是學(xué)科優(yōu)勢。隨著高等教育的發(fā)展，高校的學(xué)科越來越齊全，尤其是綜合性大學(xué)，幾乎涵蓋了各學(xué)科門類，從本科、碩士到博士點不同層次的培養(yǎng)格局已經(jīng)形成，形成了豐富的科學(xué)研究資源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了學(xué)術(shù)支撐。其三是資源優(yōu)勢。高校不僅是人才的聚集地，也是收集和保護研究資源的場所，如高校圖書館、博物館等。其四是傳承優(yōu)勢。高等藝術(shù)教育不僅要加強大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，而且也要在傳播與創(chuàng)造文化方面發(fā)揮積極作用。它不僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行考察、記錄與研究，而且也承擔著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承功能。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在高等藝術(shù) 教育中重要作用

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在學(xué)科建設(shè)中的作用

近年來，高校學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護投入極大的熱情，大大推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程。不同學(xué)科的高校學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)視野對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作了積極探索，取得了一定的學(xué)術(shù)成果。高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究在依托相關(guān)學(xué)科不僅為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為獨立學(xué)科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同樣會以自己的實踐性強的特色影響整個高校乃至相關(guān)學(xué)科的研究思路及方法。這種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究所帶來的學(xué)術(shù)范疇的理論延展和范式創(chuàng)新及其成果在高校藝術(shù)教育中得到充分體現(xiàn)。各高校紛紛成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，大大促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)。2002年5月，中央美術(shù)學(xué)院率先創(chuàng)建并完善以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――中國民間文化藝術(shù)研究為主旨的新科學(xué)，將民間美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式系統(tǒng)列為大學(xué)藝術(shù)教育。中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建立，標志著中國高等藝術(shù)教育在社會大的轉(zhuǎn)型變革時期，將在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮重要的歷史作用。隨后，浙江省地區(qū)的浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院六個省級高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地先后于2007年底至2008年初期間相繼掛牌成立，標志著浙江省高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作全面推開。

可見，各高校之所以如此重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究工作，不僅是高校藝術(shù)教育的歷史使命及文化責任，而且推動著傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展，開辟了新的研究領(lǐng)域，在學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，并為高校學(xué)者提供更為廣闊的學(xué)術(shù)舞臺。正如宋俊華先生所述：“無論從聯(lián)合國教科文組織和各國政府在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宗旨和目的來看，或者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文明可持續(xù)發(fā)展的偉大意義來說，還是從傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展的需要而言，以及從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家學(xué)者安身立命的角角而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)都不僅僅是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究之學(xué)，而且是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科之學(xué)。”[3]

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在素質(zhì)教育中的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護引入到高等教育體系，成為高等藝術(shù)教育的重要載體，這不僅是民族民間文化資源進入高校，是民族文化的傳承，還是弘揚民族精神、增強民族凝聚力的民族文化教育的整合過程。高校學(xué)生通過課程、藝術(shù)節(jié)、學(xué)術(shù)講座、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐工作等方式，在大學(xué)期間接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識，可以增強他們對中華民族傳統(tǒng)文化的認知和熱愛，主動融入民族文化的生存土壤，自發(fā)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我教育，培養(yǎng)民族精神，弘揚愛國主義精神。先生提出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平相共處，各舒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則”[4]。因此，高等藝術(shù)教育在加強學(xué)生素質(zhì)教育過程中，可以充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富物質(zhì)及文化資源，鼓勵廣大學(xué)生積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中來。只有認識到傳統(tǒng)民族文化的魅力，才能使青年學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的認識發(fā)生根本性改變，實現(xiàn)從“文化自知”到“文化自覺”的轉(zhuǎn)變，從而學(xué)生的素質(zhì)教育的實效性得到增強。

三、發(fā)展高等藝術(shù)教育與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動路徑

高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一種共生關(guān)系，是相互影響、相互發(fā)展的。共生發(fā)展是高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的共同利益，一方面，高等藝術(shù)教育以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為載體，以素質(zhì)教育及專門人才培養(yǎng)為目標，以文化傳承為目的，進一步豐富校園文化建設(shè)內(nèi)涵，增強青年學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的認識，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可以充分發(fā)揮高等藝術(shù)教育的人才科研優(yōu)勢，以學(xué)科建設(shè)為依托，開展合理而科學(xué)的保護措施，更好地傳承傳統(tǒng)民族文化，在促進人類精神文明建設(shè)、文化多樣性保護方面發(fā)揮著積極作用。

1. 以多學(xué)科優(yōu)勢為平臺，加快高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐

首先，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程建設(shè)。設(shè)法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容注入高校藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容之中，建立系統(tǒng)、科學(xué)、合理的教育機制，努力完善相關(guān)課程體系，是高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)的重要途徑。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不斷推進，除了各級政府大力扶持外，高等藝術(shù)教育在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面邁出了積極步伐。它不管以何種方式存在，都相應(yīng)以必修或選修的形式在全校開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、民間文化概論、文化人類學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)概論等課程，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)起到推動作用。其次，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)建設(shè)。專業(yè)的設(shè)置將有助于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化發(fā)展。目前，有些高校已在碩士、博士研究生培養(yǎng)階段開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)方向，而在本科專業(yè)開設(shè)亟待加強。高校可以在相關(guān)院系相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)上，憑借學(xué)科優(yōu)勢及人才優(yōu)勢設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，如在高校藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)理論專業(yè)、美術(shù)學(xué)理論專業(yè)以及人文學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)等基礎(chǔ)上設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，努力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)建設(shè)。其三，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊伍建設(shè)。高校一方面要有組織、有計劃安排一批教師進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，培養(yǎng)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)、保護的專業(yè)教師隊伍；另一方面聘請一批民間藝人來校擔任客座教授，進行學(xué)術(shù)演講或教學(xué)示范。如上海交通大學(xué)“裁云紙社”與盧灣區(qū)文化館聯(lián)手請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李守白在該校開設(shè)5堂課為一周期的海派剪紙藝術(shù)課。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名家大師進校園的活動深受該校大學(xué)生歡迎。

2. 以高校文化資源庫為依托，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目種類極其繁多，不僅包括有形文化遺產(chǎn)，還包括無形文化遺產(chǎn)，無論是各種錄音、錄像、攝影、文字資料，還是工具、器具、手工藝品等實物資料都需要保護。為此，高等藝術(shù)教育應(yīng)充分依托高校博物館、圖書館等文化資源庫優(yōu)勢，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享。首先，博物館作為高等藝術(shù)教育的重要陣地之一，發(fā)揮著不可替代的作用。所謂高校博物館是“指各級各類綜合性大學(xué)或?qū)I(yè)院校所屬博物館、陳列館、標本室，以及由高校管理的文物保護、自然保護單位等等”[5]。高校博物館隸屬于高校，這就決定了它既具備所有博物館的共性，又不同于其他性質(zhì)的博物館。它不僅是高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育和大學(xué)生素質(zhì)教育基地、對外宣傳的重要窗口，而且其館藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富、具有巨大的發(fā)展?jié)摿Α＝陙恚陆ǜ咝２┪镳^呈現(xiàn)出由單一學(xué)科的專業(yè)博物館向綜合化發(fā)展趨勢，這也是與高校多學(xué)科均衡發(fā)展緊密相連的結(jié)果。同時，科學(xué)研究成為高校博物館的優(yōu)勢和特色，這使高校博物館不僅成為藝術(shù)教育中心，也成為了學(xué)術(shù)科研機構(gòu)。正是高校博物館豐富的藏品、強勢的科研力量及大量的專業(yè)人才，為高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究起到重要作用。其次，高校圖書館作為傳播思想文化的重要陣地，它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了延續(xù)場所，也有著獨特的重要作用。高校圖書館不僅具有科學(xué)管理的運行機制，還具有信息技術(shù)設(shè)備、人才、科研及素質(zhì)教育優(yōu)勢。因此，高等藝術(shù)教育把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護引入到高校圖書館，不僅可以發(fā)揮圖書館收藏管理的經(jīng)驗和方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的借鑒意義，讓圖書館參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護、傳承，而且還可以使高校圖書館在大學(xué)生素質(zhì)教育中發(fā)揮更大的作用。

3. 以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”是做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的基本方針。保護的根本目的在于傳承，而科學(xué)合理的開發(fā)利用是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一。當然，開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須首先建立在拯救保護的基礎(chǔ)上，給文化產(chǎn)業(yè)留有更大的發(fā)展空間，從而更好地保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育作用。高等藝術(shù)教育可以依托地區(qū)及高校豐富的文化資源，加強與地方政府、文化企業(yè)合作，通過項目合作的方式，努力構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的一體化發(fā)展的模式，從而達到高等藝術(shù)教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及區(qū)域經(jīng)濟文化三方共贏的效果。如上海戲劇學(xué)院與泉州木偶劇團合作聯(lián)辦的國家級非遺保護項目“提線木偶表演”專業(yè)，于2011年1月面向福建省閩南地區(qū)及全國各地招收20名學(xué)員，合作培養(yǎng)高端復(fù)合型人才。這種人才培養(yǎng)具有嫻熟的木偶表演技巧、能把握木偶藝術(shù)的特點，能編、能導(dǎo)、能演等具有現(xiàn)代創(chuàng)作意識[6]。這為泉州木偶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了人才保障，也為當?shù)匕l(fā)展旅游經(jīng)濟起到推動作用。毫無疑問，當?shù)卣诋a(chǎn)學(xué)研合作中起到至關(guān)重要的作用。地方政府作為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的責任主體，扮演著保護實施者的角色，它在政策制訂、資金扶持、資源協(xié)調(diào)等方面都將發(fā)揮著不可替代的作用[7]。

同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面作為活態(tài)文化，在特定的時空和族群的日常生活中具有特殊的內(nèi)涵，另一方面作為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，必須體現(xiàn)地域文化特色，這兩者都離不開它生存的土壤。因此，高校藝術(shù)教育就必須與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在區(qū)域加強合作，建立大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研習(xí)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，加強與促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用。一方面，通過基地使大學(xué)生參加社會實踐，投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之中，從中感受傳統(tǒng)民族文化的魅力，促進民族文化自覺的形成；另一方面，通過高校廣大師生積極參與，充分利用當?shù)刎S富的文化資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化，并在此基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，從而使社會利益與經(jīng)濟利益達到高度統(tǒng)一。正如陳孟昕、張昕在“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教學(xué)研討會綜述”中倡導(dǎo)“全國所有高等院校積極地、緊迫地以民族文化整合心態(tài)來認知自己的文化資源。尤其是文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的高等院校，都應(yīng)對當?shù)匚幕z產(chǎn)的保護與傳承及文化生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮積極的橋梁作用。我們不能把學(xué)術(shù)看成單一的文本化、學(xué)院化、單向化的封閉研究形式，也不能讓學(xué)術(shù)脫離開活態(tài)文化的研究，我們應(yīng)當使學(xué)術(shù)在社會發(fā)展中起到作用，讓保護成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁，保持文化健康和有朝氣地發(fā)展”[8]。

高等藝術(shù)教育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要途徑之一，無論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，還是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)方面，都發(fā)揮著不可替代的重要作用。同樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護引入高等藝術(shù)教育體系，一方面豐富了高等藝術(shù)教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，另一方面也對高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極作用。兩者相互促進，相輔相成，共同發(fā)展。

參考文獻

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中國是世界著名的四大文明古國之一，悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)向世界展現(xiàn)著先人所創(chuàng)造的輝煌。近年來，國際上掀起了申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，特別是韓國江陵端午節(jié)申遺的成功讓國人反思到：為什么我們擁有兩千多年歷史的端午節(jié)被韓國捷足先登了？為什么國內(nèi)罕見的文物卻陳列在國外博物館內(nèi)？甚至有德國人說，要看中國的浮雕到德國來；有日本人說，要看苗族服飾到日本來。不可否認，中國文化遺產(chǎn)的所有權(quán)正在流失，許多珍貴的非物質(zhì)文化被他國搶注，我們必須利用現(xiàn)代化保護手段，使文化得到應(yīng)有的保護。虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了更先進的技術(shù)與可能，以一種新穎的方式改變著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展趨勢。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與保護難度

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，聯(lián)合國教科文組織自1989年以來至少做了五次修改。中國由國務(wù)院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具，實物和手工制品等）和文化空間。其范圍包括：第一，口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；第二，傳統(tǒng)表演藝術(shù)；第三，風俗活動、禮儀、節(jié)慶；第四，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；第五，傳統(tǒng)手工藝技能；第六，與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上起步較晚，近年來才逐漸有了保護意識，無論是立法上，還是實際保護措施都不完善，出現(xiàn)了許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失，民間藝術(shù)瀕臨滅絕的境地。因此，需要把人們對非物質(zhì)文化保護的意識給喚回來，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護卻有一定的難度。

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載人類文化信息的動態(tài)載體，體現(xiàn)著特殊的生活方式和民俗風情，具有較強的地域性、民族性、傳承性。它依托于人這個特殊的載體而存在，以聲音、形象和手工技藝為表現(xiàn)手段，采用口傳心授、言傳身教的傳承方式。因為傳承中強調(diào)人的主動性，因此傳承人的個人因素給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來了極大的不確定性。例如，云南哈尼族能誦唱數(shù)萬行史詩的民間藝人的去世，帶走了這個民族輝煌燦爛的篇章；江蘇無錫的民間藝人瞎子阿炳，要不是20世紀50年代中央音樂學(xué)院在搜尋民間音樂時為其作品進行錄音而保存下來，我們再也聽不到那經(jīng)典的《二泉映月》。

其次是保護方法的局限。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技術(shù)保護方法單一，主要是通過圖片、文字、錄音、錄像等方式進行保存，而且沒有具體完整的保護方案。當政治變故、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等發(fā)生時，這些資料難以保存，一旦丟失很難恢復(fù)。如，伊拉克一帶是古巴比倫的發(fā)源地，是古代文明兩河流域文明的重要組成部分，由于接連不斷的戰(zhàn)爭使大量的人類文明文化淪落在廢墟之中，這不僅是本國甚至是整個人類的損失，也是因為缺少一套具有全球化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究的交互體系。

再次是地域限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是脫離不了特定的民族文化，是本土文化和生活方式的體現(xiàn)。目前，大部分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地都在農(nóng)村，甚至在沒有開發(fā)的大山深處，一方面，由于外來文化影響較少保存比較完整；另一方面，保守的傳承方式不利于本身的創(chuàng)新發(fā)展。如景德鎮(zhèn)的瓷文化，由于自古以來的傳承技藝多以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，對外具有強烈的排他性和限制性，對內(nèi)又墨守成規(guī)，致使世界著名的瓷都地位在國內(nèi)出現(xiàn)質(zhì)疑，甚至深圳永豐源集團在法蘭克國際消費品展博覽會上，打出了告訴世界上最好的陶瓷在中國深圳的口號。

另外，現(xiàn)代城市化進程的發(fā)展也不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，許多人對國家進步的標志出現(xiàn)了理解偏差，認為越多的高樓大廈，高架橋等鋼筋混凝土建筑是一個城市現(xiàn)代化的體現(xiàn)，國內(nèi)許多大城市都爭先恐后地拆遷重建，致使許多珍貴的古建筑被破壞，而體現(xiàn)一個城市內(nèi)涵的往往是那些被人們遺忘的民俗風情、地域特色的文化。

由于傳統(tǒng)保護方法主要是通過國家立法形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行強迫性保護，較為條例化，缺少對民眾不同的文化層次進行相對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的宣傳與普及，沒有從文化的不可再生性的高度去理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活方式出現(xiàn)脫節(jié)，這說明了在我們現(xiàn)代化建設(shè)過程中忽略了對本民族文化的傳承與保護，每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是一段文化歷史的活化石，它們構(gòu)成了我們民族的文化地形。

二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的概念及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)（簡稱VR），又稱靈境技術(shù)，最早起源于20世紀50年代的美國，是以多感性、沉浸性、交互性和構(gòu)想性為基本特征的計算機高級人機界面。它綜合利用了計算機圖形學(xué)、仿真技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、并行處理技術(shù)和多傳感器技術(shù)，模擬人的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官功能，使人能夠沉浸在計算機生成的虛擬境界中，并能夠通過語言、手勢等自然的方式與之進行實時交互，創(chuàng)建了一種適人化的多維信息空間。而這一技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)多層次多方位的虛擬情境的再現(xiàn)提供了技術(shù)保證。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的優(yōu)越性主要取決于本身的特點：多感性是指用戶在計算機虛擬的三維世界里如同在現(xiàn)實生活中一樣，同時享有視覺、觸覺、動覺、力覺甚至嗅覺與味覺；沉浸感是指用戶作為虛擬環(huán)境中主角的真實感程度，在虛擬世界里聽到的聲音、摸上去的手感、聞起來的氣味以及拿起來的重量都有一種與現(xiàn)實世界完全一致的感覺；互動性主要指用戶通過聲音、手勢等發(fā)出命令需求，虛擬環(huán)境會做出相應(yīng)的信息反饋；構(gòu)想性是指虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以再現(xiàn)真實環(huán)境而且可以構(gòu)想不存在甚至不可能發(fā)生的環(huán)境。由于本身的優(yōu)越特點，虛擬現(xiàn)實技術(shù)被廣泛應(yīng)用在工業(yè)、建筑、教育、娛樂等領(lǐng)域，具有廣闊的發(fā)展前景。

讓民眾最能感受虛擬現(xiàn)實技術(shù)給人類所帶來的震撼的最成功的例子可謂是2010年在上海舉行的世界博覽會，從世博園功能設(shè)計、工程規(guī)劃、大型活動方案審改、客流量統(tǒng)計、安全保障以及展覽展示等方方面面都運用了大量的虛擬現(xiàn)實技術(shù)等科技手段，成功地匯集了世界各地的生活理念和文化遺產(chǎn)，讓全世界見證了科技與文化的結(jié)合是如何的水融，使古老的文明在今天的科技幫助下煥發(fā)了新的風采。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的效果形成是由多種技術(shù)相互作用的結(jié)果，由于技術(shù)性較強等原因本文主要在環(huán)境建模技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等方面進行應(yīng)用分析，希望起到一個拋磚引玉的作用，將我們的生活與更多先進技術(shù)的發(fā)展同步發(fā)展，改善人類的生活方式。它主要包括以下幾種技術(shù)：

（一）環(huán)境建模技術(shù)

充滿真實感的三維虛擬環(huán)境是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的核心，其建立的目的就是獲取實際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，根據(jù)實際需要利用獲取的三維環(huán)境數(shù)據(jù)建立相關(guān)的虛擬環(huán)境。虛擬場景的構(gòu)造主要為三維視覺建模，包括基于圖形的繪制技術(shù)和基于圖像的繪制技術(shù)。

基于圖形的繪制技術(shù)是虛擬環(huán)境場景中的三維立體模型傳統(tǒng)實現(xiàn)方法主要采用的手段，它一是利用相關(guān)三維模型軟件進行模型建立，如3D max，Rhion.Proe.Maya等或通過手繪軟件將草圖轉(zhuǎn)為三維模型；二是從相關(guān)3D模型數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)站購買模型。模型的建立基本實現(xiàn)了三維虛擬環(huán)境的建立，但本身存在許多缺點，三維軟件本身存在著許多局限性，建立的模型在細節(jié)處理上不能達到與實際事物的完全相符。為了營造更好的逼真效果，建立的模型要進行燈光、材質(zhì)的相關(guān)處理，材料庫里的圖片很難找到特別合適的，如果在軟件里自己進行渲染就會大大增加模型的空間容量，而虛擬環(huán)境中的每個角落都是這樣建立的，當環(huán)境稍微復(fù)雜一些，就會占去電腦大量空間，嚴重影響電腦運行速度。在體驗虛擬環(huán)境時由于電腦傳輸數(shù)據(jù)存在時間差，其動作就會反應(yīng)遲鈍，用戶根本體驗不到那種隨心所欲的真實感。

基于圖像的繪制技術(shù)主要是通過拍攝實際事物進行圖片采集，是完全由真實圖片構(gòu)成的一個虛擬環(huán)境，能夠使用戶真實沉浸其中。由于相機拍攝的圖片沒有三維幾何信息，沒有光照函數(shù)等數(shù)據(jù)信息，因而很難實現(xiàn)理想效果。直到20世紀90年代末，由Apple公司推出基于靜態(tài)圖像是的虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Quiek Time VR）系統(tǒng)，它是一個基于柱面全景圖像的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，該系統(tǒng)無需知道圖像的三維幾何信息單可以支持用戶在虛擬環(huán)境中3600環(huán)視、沿固定路線前進與后退等漫游操作，而且用戶看到都是高質(zhì)量的真實照片。Quick Time VR采用照片、錄像或數(shù)字圖像來創(chuàng)造虛擬環(huán)境，通過對資料的六個表面進行不同距離和方位的圖像修復(fù)、整理、拼結(jié)成一幅完整的全景圖，用戶可以根據(jù)自己的需求進行360。的旋轉(zhuǎn)參觀。而且可以通過多屏拼接技術(shù)，將畫面擴大到理想大小，如上海世博會意大利館、館、韓國館等都是多屏拼接的成功案例。

（二）立體聲合成和立體顯示技術(shù)

任何我們從現(xiàn)實世界聽到的聲音，看到的物體都是有空間感的，比如，從不同聲源發(fā)出的響音，可以根據(jù)聲源空間位置的不同，感受到不同的聲音強度；我們看到的物體都是三維立體的，不同角度有不同特點。因此，不僅是物體，而且聲音都是占有空間的。然而，我們平時看到、聽到的視音頻資料都是從同一個揚聲器里播放出來的，原來的自然空間感不存在了，就成了單音。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以將聲音和物體的顯示重新獲得立體空間感，打破了傳統(tǒng)視音頻技術(shù)的缺陷，增強了虛擬環(huán)境的真實感。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)中立體聲的合成主要是通過對直達聲、回聲以及周圍環(huán)境的混雜聲的設(shè)計，綜合營造的一個立體效果。立體顯示技術(shù)主要是通過特殊立體顯示儀器實現(xiàn)的，如，光閥眼鏡、頭盔顯示器、手持立體顯示設(shè)備等。由NVIDIV提供的Quadro顯示芯片在立體顯示中起到了巨大作用。例如，利用NVIDIV技術(shù)打造的電影《圓明園》，導(dǎo)演金鐵木也說到，如果沒有NVIDIV顯卡。文明不可能完成這部電影，大家也不可能看到如此真實的畫面。由著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《阿凡達》（突破27億美元，贏得了全球電影票房歷史第一），我們在影片中看到的如同真實世界的場景畫面就是由虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)的。

（三）人機交互技術(shù)

人機交互技術(shù)主要是指用戶脫離了鼠標鍵盤等輸入設(shè)備的限制，可以通過自己的手勢、聲音等體態(tài)發(fā)出需求信息，虛擬環(huán)境針對命令作出的相關(guān)回饋與反應(yīng)，并且產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。其技術(shù)的實現(xiàn)也是通過特殊的傳感器設(shè)備實現(xiàn)的，如，數(shù)字手套、動作跟蹤器、力量反饋裝置等，可以對用戶的手勢體態(tài)作出相關(guān)的信息反饋；虛擬現(xiàn)實建模語言可以建立三維語言模型庫，當語音控制按鈕開啟時，虛擬環(huán)境就會根據(jù)用戶的聲音作出相應(yīng)的信息回饋。

（四）系統(tǒng)集成技術(shù)

由于虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)中包括大量的感知信息和模型，因此系統(tǒng)集成技術(shù)為重中之重，包括信息同步技術(shù)、模型標定技術(shù)、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換技術(shù)、識別和合成技術(shù)等。簡而言之，系統(tǒng)集成技術(shù)就是將構(gòu)成虛擬現(xiàn)實環(huán)境中應(yīng)用到的各項技術(shù)在技術(shù)兼容、播放速度、顯示效果等完美結(jié)合成為系統(tǒng)化的過程。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)之間最明顯的一個區(qū)別就在于：前者是“活態(tài)化”的文化空間。它是要和特定的文化空間聯(lián)系在一起才能存在的。沒有了文化空間，民俗就變成了干尸標本。問題在于：已經(jīng)逝去的文化環(huán)境，在當代新的文化環(huán)境中是如何存在、如何發(fā)展和蛻變的？于是，我們有了這樣的設(shè)想：采用數(shù)字化的虛擬現(xiàn)實技術(shù)完成信息化的形式轉(zhuǎn)換。因此，它的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在：

（1）打破了傳統(tǒng)保護方法的局限性

目前傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方法只善于二維保存，采集圖片的主要手段是利用相機、錄像等圖像設(shè)備，當主體物過大時我們很難拍到完整的畫面，虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以將收集到的各種圖片進行多次修復(fù)、拼接，模擬成一副近乎真實的三維立體圖，用戶可以從不同角度對事物場景進行觀察和體驗，營造其他傳統(tǒng)保護方式無可比擬的真實性。

（2）實現(xiàn)了數(shù)字化管理體系

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻、圖片、錄制聲音及拍攝影像等資料，進行數(shù)字化分類，建立圖文聲像各類數(shù)據(jù)庫，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化存檔，無論是在空間還是時間上更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保存。

（3）完成了現(xiàn)實世界的再現(xiàn)

在虛擬三維環(huán)境中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)通過模擬人的視覺、聽覺、觸覺等作用于用戶，并且通過對用戶的行為作出及時的信息反饋，使人感受到作為虛擬環(huán)境中主角的真實感程度，從而產(chǎn)生一種身臨其境近乎完全真實的感覺。而且，用戶可以在虛擬環(huán)境中通過多維信息的交互作用，獲得對客觀世界真實事物的深入理解，如虛擬駕駛學(xué)習(xí)。可以通過虛擬環(huán)境的練習(xí)達到對實際水平的提高。

（4）使靜態(tài)的文化遺產(chǎn)得以動態(tài)化

通過活體影像、動態(tài)影像等技術(shù)將靜態(tài)的文化資料得以動態(tài)體現(xiàn)，它不再局限于文字和繪畫等止于平面的狀態(tài)，真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化。

（5）構(gòu)想了發(fā)展方向

虛擬現(xiàn)實環(huán)境不僅可以再現(xiàn)真實環(huán)境而且可以構(gòu)

想不存在甚至不可能發(fā)生的環(huán)境。我們可以根據(jù)人類需

要構(gòu)造已經(jīng)不存在物質(zhì)環(huán)境或構(gòu)想預(yù)期項目的發(fā)展趨勢，打破了傳承人個人因素的限制，而且虛擬管理實驗可以取代消耗巨資的現(xiàn)實操作。

（6）弘揚與發(fā)展并存

虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做成的部分模擬視頻發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登上世界舞臺，吸引到世界各地的游客，用戶可以足不出戶就能體驗到中國的民俗文化，在弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

三、虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化保護的重要意義和具體案例分析

（一）虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于江西省非物質(zhì)文化保護申的重要意義

據(jù)中國國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明：來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26%，對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7%。從上述調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，吸引游客的著力點是原汁原味的本土文化和民俗風情，而不是大量的人造商業(yè)設(shè)施。江西省是中國目前資源環(huán)境保護最好的省份之一，全省綠化面積達60.05%，擁有國內(nèi)最大的淡水湖。2009年，國務(wù)院做出了建設(shè)鄱陽湖經(jīng)濟圈的決定，這是多年來江西省第一個上升到國家戰(zhàn)略的發(fā)展項目。除此之外，江西擁有豐厚的文化底蘊，創(chuàng)造了豐富燦爛的贛文化，據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，從20世紀90年代至今，全省共有中國民間（特色）藝術(shù)之鄉(xiāng)16個，省級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)32個，涉及儺（儺舞、儺面具等）、戲劇、燈彩、銅管樂、嗩吶、山歌、歌舞、詩詞，以及農(nóng)民攝影、農(nóng)民畫、版畫、漫畫、剪紙、書法、根藝等十多個藝術(shù)種類，從可持續(xù)發(fā)展角度來講，江西省無論是生態(tài)環(huán)境還是文化內(nèi)涵都存在著巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護同當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟一起開發(fā)，對于非物質(zhì)文化的宣傳起到很好的促進作用。比如景德鎮(zhèn)的陶瓷文化，吸引了眾多國內(nèi)外游客的到來，帶來了一定的經(jīng)濟利益，如果將虛擬現(xiàn)實技術(shù)等現(xiàn)代科技手段應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中將極大地促進經(jīng)濟的發(fā)展。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用，在更好地宣傳與保護的同時，必然帶來大量的旅游經(jīng)濟。一方面可以應(yīng)用在實際景區(qū)；另一方面構(gòu)建出來的虛擬景區(qū)可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺，對用戶提供部分虛擬旅游的服務(wù)項目，并可以收取比實際景區(qū)門票便宜一半的體驗價位，游客在足不出戶的情況下就能體驗景區(qū)的特色，可以吸引更多游客。而且可以運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)的構(gòu)想，將一些不存在的文化、旅游景觀虛擬出來，如，新巴比倫的空中花園，從而滿足人們的好奇心。江西省是一個擁有眾多天然旅游區(qū)和名勝古跡的文化寶地，我們應(yīng)該緊跟時代潮流，充分抓住機遇，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上不斷注入新鮮的血液。使生態(tài)環(huán)境、民俗文化、經(jīng)濟建設(shè)共同發(fā)展，力求打造一個既環(huán)保又有文化內(nèi)涵的中國特色省份。

（二）虛擬現(xiàn)實技術(shù)在江西儺文化保護中的具體應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)打破了在軍事航空等高端領(lǐng)域的應(yīng)用，逐漸體現(xiàn)在我們生活的各個方面，正在以一種全新的方式改變著我們的生活，大量的成功案例對將虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用在江西萍鄉(xiāng)的儺文化的保護中提供了寶貴的經(jīng)驗。萍鄉(xiāng)的儺文化是江西比較最具代表特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，起源于殷商時期，其最具特色的是借面具進行角色轉(zhuǎn)換，是一種以假面模擬表演為特征的敬神驅(qū)邪的誣術(shù)活動，包括儺祭、儺舞、儺戲以及活動中應(yīng)用到的面具等工具，形成了歷史積淀豐厚、原始形態(tài)古樸、文化遺存眾多、文化體系完整、分布廣泛等鮮明特色。

儺文化的保護主要涉及儺面具的低稿、選材、雕刻工藝及后期制作的整個過程，儺舞、儺戲主要是動態(tài)和信仰的表達及聲音的設(shè)置以及像儺廟，祭祀、舞蹈用具等環(huán)境的設(shè)計。由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和保護資金的缺乏，直接采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)中圖像繪制技術(shù)和三維顯示芯片等高端技術(shù)存在一定的難度，作者認為我們應(yīng)該采用“階梯式”發(fā)展模式，在使用相對低端技術(shù)并足夠能保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下逐漸向高端技術(shù)靠近，最終實現(xiàn)與技術(shù)同步的發(fā)展模式。比如，在虛擬環(huán)境的建立上，可以采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)早期的模型建立方法——三維軟件建模和運用手繪軟件將草圖通過掃描等方式進行三維轉(zhuǎn)換，雖然在逼真性和效率上都落后于先進技術(shù)，但相對于非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)保護方法也是一項新的嘗試。在立體聲效果上，可以選購性價比較高的立體聲設(shè)備或通過設(shè)置多個揚聲器等方式達到近似效果；在服務(wù)項目上可以先從虛擬管理開始，運用虛擬遺址進行線路的設(shè)置、人員的疏散、整個文化遺址的開發(fā)等項目的研究等。