引論:我們?yōu)槟砹?3篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文,供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源,期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感,讓您的文章更具深度。
篇1
1研究背景與目的
2005年11月25日,聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”,中國(guó)和韓國(guó)的端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)最終以韓國(guó)的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí),這一事件在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起了人們的熱議和思考,甚至要求國(guó)家文化部門(mén)上書(shū)聯(lián)合國(guó),正本清源。2013年12月,韓國(guó)的“泡菜文化”被收錄到《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年,韓國(guó)擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國(guó)的申遺之路上,中國(guó)總是面對(duì)著諸多尷尬和無(wú)奈,讓許多中國(guó)人倍感遺憾和惋惜,認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國(guó),卻屢屢被韓國(guó)“捷足先登”。由于中國(guó)文化與韓國(guó)文化相似度較高,韓國(guó)的“申遺”項(xiàng)目往往與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭(zhēng),一方面可以看到韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視,而另一方面,中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后,和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是,從積極的角度來(lái)看,無(wú)論是國(guó)家部門(mén)還是普通民眾,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高,并試圖探尋各種方法來(lái)保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史悠久,文化豐厚,即便在現(xiàn)代社會(huì)中,中國(guó)人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí),文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉,其重要性是不言而喻,許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來(lái)看,目前,學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說(shuō)紛紜,不盡相同,尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究,本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,并且有別于傳統(tǒng)體育,將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為:“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān),并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間?!斌w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性,既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用,同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大,社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏,使得不少人類(lèi)寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡,瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),但從目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看,保護(hù)過(guò)程問(wèn)題較多,效果差強(qiáng)人意,急需探尋合適的方式來(lái)保護(hù)人類(lèi)這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。
2研究方法
2.1文獻(xiàn)資料分析法
查閱我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策文件,并且選取數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)知網(wǎng),以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)位論文,亦從中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)(http://www.zgfy.org/)搜集相關(guān)資料,這些文獻(xiàn)為本研究提供了理論基礎(chǔ),對(duì)目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。
2.2邏輯分析法
在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用歸納、演繹的方法對(duì)所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié),認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式,探尋文化人類(lèi)學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論,并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
3研究結(jié)果
3.1文化整體論
3.1.1文化整體論的核心觀(guān)點(diǎn)。文化整體論是文化人類(lèi)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論,強(qiáng)調(diào)在研究人類(lèi)行為時(shí),不能只針對(duì)行為本身進(jìn)行研究,而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面,多角度、全方位地研究人類(lèi)文化的整體特質(zhì),注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3.1.2文化整體論的歷史沿革。1895年,涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》(SociologicalMethodsCri-teria)—書(shū)中首先提出“整體”(Holism)這一概念,他認(rèn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都不是實(shí)體化了的東西,而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ),文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)研究的始終。1871年,英國(guó)的人類(lèi)學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說(shuō)文明是一個(gè)宏觀(guān)的大概念,是一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體,它包括知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗,甚至包括法律、信仰、道德等,并且人作為一定的社會(huì)成員是可以獲得這些內(nèi)容的[1]。對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)家來(lái)說(shuō),“文化”是長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)生活方式的載體,是不斷傳承下來(lái)的觀(guān)念、行為模式、器物和藝術(shù),并且認(rèn)為每個(gè)民族的社會(huì)文化會(huì)各自形成一個(gè)相對(duì)完整的整體。根據(jù)美國(guó)文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀(guān)點(diǎn),其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的,因此,應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類(lèi)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的,是人與人、人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物,無(wú)論是地理環(huán)境,還是經(jīng)濟(jì)政治都會(huì)影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)性和必要性,重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā),體現(xiàn)了在人類(lèi)文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,克魯伯的文化觀(guān)認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無(wú)章,而是存在著可循的規(guī)律,并且具有一定的模式和體系,只是在這一過(guò)程中受到社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約?!敖Y(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會(huì)功能主義學(xué)說(shuō)的同時(shí),也開(kāi)創(chuàng)了別具一格的英國(guó)式社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類(lèi)每項(xiàng)行為的習(xí)慣模式,并且每種文化都能滿(mǎn)足社會(huì)人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴(lài),要想把握某一文化的特征,應(yīng)把它放在整個(gè)文化脈絡(luò)來(lái)分析。1930年,文化形貌學(xué)說(shuō)逐漸興起,本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個(gè)將各項(xiàng)行動(dòng)賦予意義的概念,而且可以把各項(xiàng)行動(dòng)融合在文化整體之中。換句話(huà)說(shuō),一個(gè)民族的文化包含多種“模式”,并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會(huì)環(huán)境中,認(rèn)為對(duì)于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次,需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì),并且輔以特殊的方式或路徑去開(kāi)發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為,以此形成一種相對(duì)有效而固定的模式,在這一過(guò)程中,還需注重研究該行為模式對(duì)地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述,作為人類(lèi)文化學(xué)的重要理論之一,文化整體論強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化這個(gè)宏觀(guān)概念的研究不能只著眼于文化行為的本身,將文化看作一個(gè)整體,組成文化的各個(gè)部分對(duì)于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化,而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化,因此,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會(huì)整體之中,無(wú)論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵,都要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。
3.2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
3.2.1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的,各個(gè)部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時(shí),應(yīng)將其置于整體框架中,認(rèn)清文化與文化,文化與社會(huì),文化與人類(lèi)之間的相互聯(lián)系,探尋文化的共性和個(gè)性,建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),各個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則,不能是割裂性保護(hù),只著眼于項(xiàng)目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身這三方面協(xié)調(diào)努力,合力保護(hù)。從政府層面,完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時(shí),各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā),在整合現(xiàn)有的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上,已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式,使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式,對(duì)于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3.2.2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過(guò)程中,要注重文化的歷史性,從時(shí)間、空間整體性加以保護(hù),不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性,并且充分挖掘文化的價(jià)值,以便能夠在傳承過(guò)程中被人和社會(huì)所接受。從這方面考慮,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過(guò)程中,既要與時(shí)代相適應(yīng),又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵,即注重其保護(hù)過(guò)程中的“本真性”。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景,充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀,尋找有效的保護(hù)方式,在保護(hù)過(guò)程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3.2.3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類(lèi)學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類(lèi)和人類(lèi)所創(chuàng)造的文化看成是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體,重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動(dòng),更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能[2]。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系,體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同,將其分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)[3]。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看,博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇,而動(dòng)態(tài)保護(hù)的形式相對(duì)多樣,包括傳承人繼承,以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng),依靠學(xué)校為平臺(tái)、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時(shí),在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中,新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn),禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來(lái),注重項(xiàng)目本身的保護(hù),而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系,不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動(dòng)態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù),在保護(hù)過(guò)程中,要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求,充分發(fā)揮項(xiàng)目自身的能動(dòng)性,推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自我造血。
4研究結(jié)論
4.1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則,不能是割裂性、斷裂式的保護(hù),充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源,協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢(shì)。4.2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景,充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀,尋找有效的保護(hù)方式,在保護(hù)過(guò)程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4.3原有的靜態(tài)保護(hù)過(guò)于注重項(xiàng)目本身的保護(hù),而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系,不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物保護(hù)方式應(yīng)以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主,輔以靜態(tài)保護(hù),將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),并且探尋新型而有效的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣,推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
作者:郭怡 董夢(mèng)佳 單位:浙江大學(xué)
參考文獻(xiàn)
[1]伍娟,林志軍.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(5):132-134.
[2]劉暉.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承[J].體育與科學(xué),2007(6):21-23.
[3]孟林盛,李建英.民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究———以山西忻州撓羊賽為視角[J].體育與科學(xué),2012(2):75-79.
[4]張春燕,鐘明寶,程靜靜.基于體育法修改的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].山東體育科技,2013(3):19-22.
[5]呂炳斌,王小維.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的法律問(wèn)題研究[J].體育與科學(xué),2013(3):57-61.
[6]王曉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(1):72-75.
[7]王卓.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2011,34(4):27-39.
[8]張春燕,田振華,劉躍軍.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的民族傳統(tǒng)體育分類(lèi)探析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(3):25-33.
[9]白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)[J].體育科學(xué),2008(1):3-7.
篇2
二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想
茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富,類(lèi)目繁多,各具特色,保護(hù)措施應(yīng)該“因類(lèi)施護(hù)”,根據(jù)不同的類(lèi)目,采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀,我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議:
(一)文化部門(mén)應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間,在沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)之前,非遺文化只是默默無(wú)聞地存在人民群眾的生活中,或者是一種民風(fēng)習(xí)俗,或者是藝人賴(lài)以生存的手藝,或者是家喻戶(hù)曉的表演,或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝,或者是民間傳說(shuō),或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn),才有閃光,才有未來(lái)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū),群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”,這句話(huà)實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層,多調(diào)研,多與群眾溝通,多思考,精心挑選,細(xì)致辨別,才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò),擦亮茂名文化這張名片。
(二)完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級(jí)文化部門(mén)應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過(guò)去,活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級(jí)文化部門(mén)深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后,各級(jí)文化部門(mén)還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃,有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。
(三)社會(huì)各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)。一個(gè)地方的文化,是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn),是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù),非遺文化需要展示。政府部門(mén)、社團(tuán)組織和社會(huì)大型活動(dòng)等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化,為它們提供展示平臺(tái)。特別是表演類(lèi)項(xiàng)目,有展示平臺(tái),才有生存下去的可能。如果沒(méi)有社會(huì)各界的支持,沒(méi)有展示平臺(tái),單純地靠文化部門(mén)的保護(hù),猶如有條件的“救濟(jì)”,勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò),長(zhǎng)高長(zhǎng)大恐怕就是天方夜譚。
篇3
(一)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展
為了促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文化創(chuàng)新和發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要?jiǎng)恿Γ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)創(chuàng)造的,同時(shí)也是推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的重要力量。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,根本上來(lái)說(shuō)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變,也就是從我國(guó)國(guó)情出發(fā),結(jié)合實(shí)際,用具有中國(guó)特色社會(huì)主義的思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化,使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,從國(guó)家文化戰(zhàn)略實(shí)施的角度來(lái)說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。
(二)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性
我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn),而保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國(guó),尤其是近些年來(lái),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果,但是在實(shí)際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷,最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時(shí),我國(guó)從上到下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用,同時(shí)對(duì)文化認(rèn)同方面也具有重要意義。
(三)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)共建和諧社會(huì)有促進(jìn)作用
在中國(guó)歷史上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用,同時(shí)為今天的和諧社會(huì)也作出了貢獻(xiàn),它和國(guó)家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國(guó)共建和諧社會(huì)有一定的促進(jìn)作用,同時(shí)也利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實(shí)建設(shè)和諧社會(huì),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會(huì)的積極因素,加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)文化體系,它可以從規(guī)范、思想、價(jià)值、觀(guān)念、等各個(gè)方面向我們灌輸營(yíng)養(yǎng),使我們的社會(huì)在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。
三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略
(一)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的財(cái)富,與有形的文化遺產(chǎn)相比,它關(guān)系到民族精神和文化的傳承,一旦瀕臨危險(xiǎn),就將會(huì)帶給我們無(wú)法挽回的遺憾。多年來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)文化急劇流失,當(dāng)年的敦煌文書(shū)最完整的資料流失到日本,樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中,湖南灘頭年畫(huà)也被日本和德國(guó)收藏,所以我國(guó)要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí),采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。
(二)充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性
面對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險(xiǎn)狀況,一定要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性,在保護(hù)工作實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中更加有針對(duì)性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變,眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴(lài)以生存的環(huán)境的危險(xiǎn),加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實(shí)施存在一定的困難,一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性,時(shí)刻有種緊迫感。
(三)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律
保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的原則和方式是緊密相連的,在不改變發(fā)展規(guī)律的同時(shí)又不對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響,盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個(gè)項(xiàng)目才會(huì)在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。
篇4
(二)教育價(jià)值
人口倫理的教育價(jià)值,是指人口倫理的實(shí)施與踐行對(duì)社會(huì)中人的各種行為所發(fā)生的規(guī)范影響。這種規(guī)范影響通常是一種內(nèi)在影響,即人口倫理是一種內(nèi)化的規(guī)范,只有以人們真心實(shí)意地接受為前提,并逐漸轉(zhuǎn)化為人們自己的情感、意志、信念時(shí),才能得以真正實(shí)施,因?yàn)椤皟?nèi)化的規(guī)范也稱(chēng)作良心,良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和檢察官,良心形成特定的動(dòng)機(jī)、意圖、目的,良心促使人去遵守社會(huì)規(guī)范?!彼匀丝趥惱淼慕逃齼r(jià)值是通過(guò)兩種途徑展開(kāi)的:一種是積極肯定的價(jià)值。是對(duì)社會(huì)成員合乎人口倫理的行為的接受、肯定和鼓勵(lì),為行為的實(shí)施指明正確合理的方向,對(duì)其他社會(huì)成員起到示范的作用。這里表現(xiàn)在為明顯的便是孝道存續(xù)倫理,其“其死者如事生”的核心觀(guān)念及各種喪葬儀式風(fēng)俗首先肯定敬老孝老的傳統(tǒng)倫理道德,其次鼓勵(lì)要將這種倫理道德延續(xù),甚至被敬孝者離世后仍要繼續(xù),以告慰亡靈并求得良心上的安慰,最后通過(guò)喪葬儀式進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)晚輩后代人的訓(xùn)示和教誨,不僅對(duì)自己的家族成員也對(duì)參加喪葬儀式的其他社會(huì)成員起到示范作用。第二種是消極否定的價(jià)值。就是通過(guò)對(duì)社會(huì)成員違背人口倫理的行為的批評(píng)、否定和壓制,并教育違背當(dāng)事人,進(jìn)而對(duì)其他社會(huì)成員起到警示的作用。人口環(huán)境倫理中尤其是涉及到對(duì)自然的保護(hù)倫理方面,多表現(xiàn)為民族習(xí)慣法中禁止性的條款。侗款中將到塘水和田水,規(guī)定道:“水共一條溝,田共一眼井。……下邊只能讓上邊有誰(shuí)下邊干,不能讓下邊有水上邊干。若哪家孩子偷水截流、破塘埂、毀溝堤,私自開(kāi)溝過(guò)山坳,私下引水過(guò)山梁,害得上邊吵、下邊鬧?!屗母赣H出來(lái)修平田埂,要讓他的母親出來(lái)賠禮道歉?!缬兴阶砸?tīng)克辏纲r工,要他母出錢(qián)。”明確的懲罰賠償規(guī)定,起到警示和震懾的作用。
(三)評(píng)價(jià)價(jià)值
人口倫理不僅規(guī)范、指引人們行為,也制約和調(diào)整各方之間的利益。也就是說(shuō),人口倫理制約、規(guī)范、調(diào)整人與人、人與社會(huì)整體之間的利益關(guān)系。故人口倫理的評(píng)價(jià)價(jià)值,是指人口倫理作為人們行為的準(zhǔn)則,具有評(píng)判、衡量人們的行為是否合乎道德或違背道德的功能。評(píng)價(jià)價(jià)值是一定歷史條件下,社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值準(zhǔn)則的直觀(guān)表現(xiàn)。通俗來(lái)將就是,哪種行為或利益應(yīng)該禁止并受到抵制,哪種應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)和推崇;哪種是非正當(dāng)?shù)?、非正義的,哪種又是正當(dāng)?shù)?、正義的。人口倫理的評(píng)價(jià)價(jià)值是通過(guò)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。故人口倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具備三個(gè)特點(diǎn):其一,明顯的客觀(guān)性。一定歷史條件下的人口倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非由任意人制定,或因人而異,它是貫穿在整個(gè)社會(huì)各個(gè)群體、每個(gè)社會(huì)組織和所有社會(huì)成員社會(huì)活動(dòng)的全過(guò)程中,而且通常是自然而然地滲透進(jìn)普通的生產(chǎn)生活。人口生育倫理中的重男輕女、多子多福的價(jià)值觀(guān)念,在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為背景的歷史條件下產(chǎn)生。生育倫理的這種價(jià)值觀(guān)念,在當(dāng)時(shí)的條件下,無(wú)論是對(duì)于哪個(gè)民族,抑或哪種社會(huì)組織,如侗族“款組織”,都是客觀(guān)存在的,并非有誰(shuí)制定,合乎利益需求。其二,普遍的有效性。人口倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為一定社會(huì)、一定時(shí)代的主流價(jià)值判斷,是在其所能及的領(lǐng)域普遍適用的,不會(huì)受到信仰、觀(guān)念、人際、地域等一些條件的限制。如貫穿整個(gè)人口倫理的孝道倫理,無(wú)論是婚姻倫理中的父母之命媒妁之言、哭婚伴嫁,生育倫理中的重男輕女、多子多福;還是老齡倫理的老年養(yǎng)老、健康長(zhǎng)壽,死亡與喪葬倫理的念祖懷親、孝道存續(xù),無(wú)一不體現(xiàn)、不倡導(dǎo)傳統(tǒng)的孝道倫理,即便是在當(dāng)下社會(huì),孝道倫理仍然發(fā)揮具有評(píng)價(jià)。其三,動(dòng)態(tài)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的,在一定歷史條件下產(chǎn)生,必然也隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)生變化的。因此,人口倫理的評(píng)價(jià)價(jià)值也具有動(dòng)態(tài)性,會(huì)隨著社會(huì)條件的變化而發(fā)生改變,逐漸淘汰那些與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步脫節(jié)的價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族婚俗中的姑舅表婚是一種近親結(jié)婚的婚配方式,當(dāng)時(shí)人們不僅認(rèn)為這種聯(lián)姻的方式是“親上加親”,而且認(rèn)為這樣可以使本族的財(cái)產(chǎn)不會(huì)外流。這樣一來(lái)不僅導(dǎo)致了舅權(quán)至上以及由此所帶來(lái)的婚姻負(fù)擔(dān),更嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致人口素質(zhì)的降低,直接影響社會(huì)發(fā)展。因此,這種方式必然會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰。在清乾隆年間,侗族人民便自覺(jué)進(jìn)行了反對(duì)姑舅表婚、禁止近親結(jié)婚等一系列的婚俗改革。錦屏縣文斗村的婚俗改革碑就是很好歷史見(jiàn)證。
(四)預(yù)測(cè)價(jià)值
人口倫理的預(yù)測(cè)價(jià)值,是人們通過(guò)對(duì)人口倫理規(guī)范的了解、把握和認(rèn)知,來(lái)安排和實(shí)施其行為并能預(yù)見(jiàn)其行為后果的認(rèn)知功能。即人們根據(jù)人口倫理規(guī)范,事先預(yù)計(jì)自己的行為或他人的行為是否符合規(guī)范要求,該行為實(shí)施后會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。人口倫理的預(yù)測(cè)價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)層面:首先,是認(rèn)知功能,就是人們遵循或違背某種倫理規(guī)范時(shí)所出現(xiàn)的結(jié)果。其次,是選擇功能,即人們根據(jù)認(rèn)知的結(jié)果來(lái)決定是否行動(dòng)或怎么樣行動(dòng),已達(dá)到預(yù)期的目的。傳統(tǒng)生育倫理中,人與社會(huì)都有普遍的重男輕女價(jià)值觀(guān)念,如果哪家只有女兒沒(méi)有兒子就會(huì)受到他人歧視,受人欺侮,而且自己也會(huì)認(rèn)為沒(méi)有人可以為之養(yǎng)老送終,基于這樣的認(rèn)知,人們就會(huì)自覺(jué)的做出選擇———多生,必須生到有兒子才行,最終達(dá)到不受歧視、子嗣繁盛,不再擔(dān)心死后無(wú)人送終等一系列目的。
二、啟示
(一)為人口學(xué)的研究開(kāi)拓新領(lǐng)域、新視野
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及社會(huì)的進(jìn)步,人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境之間的關(guān)系不斷加強(qiáng),因此,人口學(xué)科的研究范圍與視域也隨之開(kāi)拓,對(duì)人口問(wèn)題的倫理思考和價(jià)值判斷也是在新時(shí)期,面對(duì)新的人口問(wèn)題時(shí),時(shí)代賦予本學(xué)科新的研究使命。將人口倫理置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一活態(tài)文化下研究,沖破了不同學(xué)科概念之間的屏障,細(xì)化了人口文化研究,進(jìn)一步提高了科學(xué)體系中的系統(tǒng)綜合程度,積極進(jìn)行理論探索。同時(shí),開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人口倫理研究,必須采用跨學(xué)科的研究方法,揭示了不同學(xué)科間的相關(guān)性、相似性和統(tǒng)一性。運(yùn)用不同學(xué)科的研究方法也是拓展學(xué)科之間滲透、融匯的具體途徑,促進(jìn)各學(xué)科研究方法的溝通,從而更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂笇?dǎo)跨學(xué)科研究工作的開(kāi)展。當(dāng)代最有創(chuàng)造性的科學(xué)思維方式,正是孕育并出現(xiàn)在不同學(xué)科概念的交叉點(diǎn)上。注重知識(shí)的橫向擴(kuò)展,開(kāi)闊視野,探新求新,以適應(yīng)當(dāng)今大科學(xué)時(shí)代科學(xué)知識(shí)整體化和綜合發(fā)展規(guī)律的時(shí)代特征。
(二)拓展“非遺”認(rèn)知,促進(jìn)“非遺”傳承保護(hù)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步,除了對(duì)物質(zhì)生活水平有了更高要求外,人們對(duì)豐富精彩的精神文化生活的追求日顯突出。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從21世紀(jì)初期進(jìn)入人們的視野,到現(xiàn)在十幾年的時(shí)間里,人們從不了解到了解,從單純的繼承保護(hù)到開(kāi)發(fā)利用,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及的認(rèn)知逐步加深。但是當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)大環(huán)境生了改變,對(duì)于那些處于現(xiàn)實(shí)生活中的民族文化遺產(chǎn),采取簡(jiǎn)單的“維持性靜態(tài)保護(hù)”是不科學(xué),也是不現(xiàn)實(shí)的。必須采取符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的動(dòng)態(tài)價(jià)值開(kāi)發(fā)策略。從本研究看,只對(duì)文化遺產(chǎn)依附存在的實(shí)體進(jìn)行保護(hù)開(kāi)發(fā)利用,對(duì)其蘊(yùn)含的核心精神繼承和弘揚(yáng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的:時(shí)代在變遷,那些無(wú)文字記載,依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)終會(huì)瀕臨消失的處境;科技在進(jìn)步,那些傳統(tǒng)技藝,例如刺繡剪紙、醫(yī)藥制作技術(shù)與療法等也會(huì)受到?jīng)_擊;生活在改善,人們對(duì)物質(zhì)的追求在提高,越來(lái)越多的年輕人背井離鄉(xiāng),外出打拼,那些傳統(tǒng)禮儀、儀式、習(xí)俗,更是在人們的思想意識(shí)中逐漸淡漠。“非遺”是由“人”創(chuàng)造的,是通過(guò)“人”代代傳承的,無(wú)論是傳承弘揚(yáng)還是滅絕失傳,更是與“人”密切關(guān)聯(lián)的,所以必須拓展對(duì)“非遺”的認(rèn)知,尤其是從“人”、“人口”的視角挖掘更深層次的價(jià)值,從而升華出高層次的理論存在,以此更好地指導(dǎo)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作的展開(kāi)。
(三)弘揚(yáng)“非遺”人口倫理中的和諧理念促進(jìn)人口文化建設(shè)
同志曾經(jīng)指出,在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。”清水江各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最具民族性、最有地方性、最具歷史性、多元化的資源和財(cái)富,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人口倫理及其體現(xiàn)的價(jià)值,我們不難看出其中透露出的傳統(tǒng)文化理念,例如人與自然關(guān)系上,尊重自然規(guī)律,注重休養(yǎng)生息;人與人的關(guān)系上,以和為重注重家庭和睦,在村寨之間,和睦友好,民族大家庭。這些寶貴的精神財(cái)富為我們和諧人口文化建設(shè)提供了重要的思想源泉,其倫理價(jià)值仍是當(dāng)下衡量人們道德尺度的重要標(biāo)桿。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人口倫理中的現(xiàn)代價(jià)值,繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)人口倫理中合理理念,才能夠站在前人創(chuàng)造的歷史高點(diǎn)上創(chuàng)造創(chuàng)新出適合現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展的更高層次的和諧人口文化,挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有利于存進(jìn)和諧人口文化建設(shè)的內(nèi)容,汲取合理的思想精華,使優(yōu)秀的人口倫理內(nèi)容得以傳承,更優(yōu)秀的內(nèi)容得以被發(fā)現(xiàn),使和諧的人口倫理得以升華和新生。
篇5
高職課改從未停下腳步,各專(zhuān)家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀(guān)到微觀(guān),從理論到實(shí)踐,無(wú)不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí),主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系,把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國(guó)工藝美術(shù)史課程、線(xiàn)描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專(zhuān)業(yè)教師的集體備課,對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等,教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì),重點(diǎn)難點(diǎn),不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過(guò)本地高職校開(kāi)展蘇扇課程,彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。
3編寫(xiě)蘇扇校本教材,落實(shí)理實(shí)一體高職課改
教材的編寫(xiě)是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材,確定了教材編寫(xiě)與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫(xiě)要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀,力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料,其次是通過(guò)訪(fǎng)談求教學(xué)習(xí),對(duì)多位行業(yè)專(zhuān)家的意見(jiàn)整理。通過(guò)對(duì)蘇扇行業(yè)專(zhuān)家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪(fǎng)談,進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多,所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次,通過(guò)收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作,例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。
篇6
我國(guó)高校對(duì)非遺文化的保護(hù)的重視程度,直接關(guān)系著千萬(wàn)學(xué)生成長(zhǎng)中,對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化,藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著,人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類(lèi)智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生,具有較高文化層次的人群,在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面,有義不容辭的責(zé)任。由此來(lái)看,高校地方音樂(lè)課程有種子意義。不僅對(duì)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中,有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì),參加工作,將更加深遠(yuǎn)因想到本專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂(lè)課程的具有特殊性。他們所掌握的知識(shí),能通過(guò)對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授,以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此,高校地方音樂(lè)課程的設(shè)置,應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流,在高校的地方音樂(lè)教育中,大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會(huì)影響,傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下,保持民族音樂(lè)文化,就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是,當(dāng)前的學(xué)生音樂(lè)課程設(shè)置,主要以歐洲音樂(lè)文化為重點(diǎn),古樸的民歌、器樂(lè)對(duì)學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂(lè)設(shè)置更是寥寥無(wú)幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè),可以增強(qiáng)民族感情,增強(qiáng)民族內(nèi)聚力,擁有不可低估的作用。世界著名的音樂(lè)教育體系,把本民族音樂(lè)放在重要位置。例如,柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)體系,在民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上,親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂(lè)。具有濃郁地方音樂(lè)課程教學(xué),將民族音樂(lè)扎根于心田。開(kāi)設(shè)以非遺題材地方音樂(lè)課程,一方面滿(mǎn)足了音樂(lè)審美需求,更重要的是,民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。
3進(jìn)入地方音樂(lè)課程途徑
加強(qiáng)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),以地方特色的因?yàn)檎n程為載體,具體的操作途徑使什么呢?
3.1重視地方音樂(lè)課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。
最普通的教育手段,是最簡(jiǎn)單最有效的傳承效果,可以使學(xué)生明白,傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵。當(dāng)前,大學(xué)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課程,主要是西洋音樂(lè)理論,高校音樂(lè)課程教學(xué)中,西洋樂(lè)課程比較多。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)概論課程的開(kāi)設(shè),可以填補(bǔ)我國(guó)在傳統(tǒng)音樂(lè),特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是,在這種音樂(lè)課程需要逐步擴(kuò)大推廣,如果作為可有可無(wú)的選修課,那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂(lè)課程設(shè)置對(duì)非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂(lè)理。成為聲樂(lè),鋼琴等同等重要必修課。除此之外,還應(yīng)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理課程,配合民族樂(lè)器的教學(xué),在多個(gè)方面,使民族音樂(lè)知識(shí)在學(xué)生中充分掌握,傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞水平得到提高。
3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞。
如果將這門(mén)課程的設(shè)置中,中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史就會(huì)在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂(lè)豐富的內(nèi)容中,通過(guò)多彩的形式,感受民族音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)感受中,培養(yǎng)熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的民族自信心。
3.3開(kāi)設(shè)地方特色的音樂(lè)課程。
我國(guó)歷史悠久,地域廣闊,每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂(lè)品種。例如,我國(guó)每年的青歌賽中,不少來(lái)自我國(guó)偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手,進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱,獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中,需要各方面的努力,如果只是政府專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)努力,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候,就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開(kāi)始本地音樂(lè)研究。但是,大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展,沒(méi)有效的辦法提出。如果,本地大學(xué)擁有本地音樂(lè)課程,在全國(guó)就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的,在傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、研究中意義重大。
3.4傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)模式的打破。
傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí),因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性,需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩,跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù),不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下,走下講臺(tái),走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫(xiě)生課,在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂(lè)教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度,就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間,指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂(lè)資料。組織現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩。在劇場(chǎng),在廟會(huì),在傳統(tǒng)音樂(lè)品種中傳播。通過(guò)傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下,廣泛了解傳統(tǒng)音樂(lè)的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺(jué)地保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)。
3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán),為傳承的平臺(tái)。
大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在,是傳播傳統(tǒng)音樂(lè)的良好舞臺(tái)。例如,民樂(lè)社。、加入社團(tuán),就相當(dāng)于參加票友組織,學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂(lè),接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)能動(dòng)性,促使學(xué)生去關(guān)注音樂(lè),保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂(lè)。社團(tuán)中,專(zhuān)業(yè)教師的輔導(dǎo),有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的時(shí)候,不會(huì)迷失方向。在傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)傳播的時(shí)候,能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。
篇7
(一)民間的自發(fā)傳承與發(fā)揚(yáng)在繼承古老的文化傳統(tǒng)的同時(shí),隨著時(shí)代的變遷,對(duì)常山戰(zhàn)鼓這一古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行改良和加工,并且,廢除封建社會(huì)傳男不傳女的惡俗,將女性納入常山戰(zhàn)鼓的傳承中來(lái),現(xiàn)在女性在鼓隊(duì)中的地位已經(jīng)非常重要了,甚至很多女性鼓手的鼓藝水平超過(guò)了很多男性,成為鼓隊(duì)中不可或缺的重要角色。(二)典型單位的推廣任何一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)想要傳承下去并且煥發(fā)青春的活力都必須要從娃娃抓起,常山戰(zhàn)鼓在這方面做到了,并且取得了很好的成績(jī),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展樹(shù)立了典型,正定弘文中學(xué)是一所以弘揚(yáng)民族文化為己任的私立學(xué)校,學(xué)校把常山戰(zhàn)鼓把常山戰(zhàn)鼓定為校本課程,整理鼓譜,編寫(xiě)教材,成立由200名師生組成的常山戰(zhàn)鼓隊(duì),音樂(lè)課練習(xí)鼓譜,體育課訓(xùn)練敲鼓,為申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),弘揚(yáng)民間優(yōu)秀文化做出了重要貢獻(xiàn)。在近幾年的文化交流活動(dòng)中,成績(jī)卓著。
篇8
二、山東大鼓在高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)中的發(fā)展探索
在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實(shí)可行的方法。通過(guò)培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛(ài)者、接班人和傳承人,來(lái)提高整個(gè)社會(huì)的關(guān)注程度,實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研,校園文化等方面進(jìn)行探討。
(一)加強(qiáng)教學(xué)材料建設(shè)中國(guó)很多民間音樂(lè)都沒(méi)有正規(guī)的曲譜,只是依靠師傅口傳心授的方式,經(jīng)過(guò)若干年的累積,才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳,而流傳下來(lái)的少數(shù)曲目或是音響資料或是個(gè)人傳唱,曲調(diào)旋律模糊不清,根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂(lè)演奏的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于民間音樂(lè)的深入了解,對(duì)山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理?,F(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計(jì)下來(lái)有200多首,有《草船借箭》《古城會(huì)》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)完全可以實(shí)現(xiàn)資源共享,整理分類(lèi)曲目,由易到難,按照專(zhuān)業(yè)課程和公共知識(shí)的兩個(gè)方向來(lái)整理編輯教材。這是實(shí)現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實(shí)現(xiàn)山東大鼓便于傳唱,樂(lè)譜的精簡(jiǎn)、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對(duì)于長(zhǎng)篇曲目,可以效仿音樂(lè)家對(duì)于名曲的精簡(jiǎn)方式,提取主要音符,縮減冗長(zhǎng)拖腔,明確主旋律。或是采用小標(biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對(duì)它的放棄。這需要民間藝人,非遺傳承人和高校音樂(lè)工作者通過(guò)不斷地交流、教學(xué)、磨合,去糟粕留精華,掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律,舊曲譜新詞,逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。
(二)課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目納入專(zhuān)業(yè)課堂,作為技能課的訓(xùn)練項(xiàng)目。由于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的表演和情感的個(gè)性化特征,音樂(lè)技能課都采取“一對(duì)一”的小課形式,這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合,學(xué)生對(duì)于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時(shí),聲樂(lè)、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂(lè)技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系,音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂(lè)素養(yǎng),對(duì)于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn),在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國(guó)統(tǒng)一的教材包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)美學(xué),中國(guó)音樂(lè)史、音樂(lè)賞析等都因?yàn)楦鞣N原因,只是輕輕帶過(guò),加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)比重,幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格,了解山東的文化概貌,刻不容緩。
(三)教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)1、高校音樂(lè)教師專(zhuān)項(xiàng)曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教師具備較高的音樂(lè)素養(yǎng)和敏銳的音樂(lè)嗅覺(jué)。對(duì)于他們而言,學(xué)習(xí)專(zhuān)項(xiàng)曲藝種類(lèi)遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快,學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響,對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)能力和傳承意識(shí)還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強(qiáng)師資培養(yǎng)的意識(shí),通過(guò)各種途徑來(lái)提高教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力,比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等,形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專(zhuān)業(yè)人才的帶動(dòng)。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先,專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)入一線(xiàn)教學(xué),有助于推動(dòng)正常的教學(xué)秩序,保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次,引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向,形成研究氛圍,建立研究中心,創(chuàng)新課題,推動(dòng)科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時(shí),也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院,與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作,聘請(qǐng)山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書(shū)的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂(lè)教育的專(zhuān)業(yè)教師。既保證了高校音樂(lè)教育對(duì)山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究,也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)山東大鼓的關(guān)注。
(四)非遺特色的校園文化有意識(shí)地將山東大鼓的傳承融入校園活動(dòng)中,加強(qiáng)特色校園文化的建設(shè)。開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課,成立社團(tuán),舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出,進(jìn)行采風(fēng)和社會(huì)演出實(shí)踐等,將地域音樂(lè)文化的價(jià)值觀(guān)、審美特點(diǎn)和精神文化融入到校園文化中,讓更多的學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)和接觸山東大鼓,展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。
篇9
民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì),篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源,實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展,打造非物質(zhì)文化品牌;另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺(jué)維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化,又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人,培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神,形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感,這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措,還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。
(二)有利于加強(qiáng)人文教育,構(gòu)建起新的人文精神支柱
中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出,一個(gè)民族的凝聚力,主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富,形式多樣,底蘊(yùn)深厚,有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵,是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,可以豐富人文文化教育的內(nèi)容,熏陶和感染學(xué)生的心靈,提升民族凝聚力,構(gòu)建新的人文精神支柱,培養(yǎng)民族人才。
(三)有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失,彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足
地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀(guān)念的結(jié)晶,是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富,深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值,選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系,不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展,還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而,傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主,地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外,難登大雅之堂,使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生,最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此,學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度,通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程,引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng),不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足,實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理,辦出學(xué)校特色。
二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
(一)傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀
民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題,學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難,具體表現(xiàn)為:
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高
由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素,百色市的教育水平還比較落后,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育,成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校,進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。
2.教育內(nèi)容單一,穩(wěn)定性差,不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作
傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限,主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān),出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象,因面教育內(nèi)容顯單一,不豐富,僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈,如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高,實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持,不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開(kāi)展。
3.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn),機(jī)械模仿
有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂,但沒(méi)有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主,學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí),體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。
(二)傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析
1.繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作
隨著國(guó)家對(duì)教育的重視,適齡兒童入學(xué)率不斷提高,很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象,面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù),新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制,升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題,教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。
2.教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間,看不見(jiàn),摸不著,只能被人們的感覺(jué)所感知,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校,成為教育內(nèi)容有一定的難度,加上教師教育教學(xué)觀(guān)念較陳舊,對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位,改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏,影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
篇10
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)是文化建設(shè)的重要組成部分,不是單靠個(gè)體(傳承人)或單個(gè)團(tuán)體(工作坊)傳承如此簡(jiǎn)單,應(yīng)放在整個(gè)地方的地理、空間、文化中思考。具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)是地緣下的人文活動(dòng)與自然規(guī)律協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。面對(duì)一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)(如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場(chǎng)和學(xué)校教育系統(tǒng)等)構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu),應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌與商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值相融合,進(jìn)行深入思考與研究。
一、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)
粱平縣位于重慶市東部,有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱(chēng),是全國(guó)最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣。獨(dú)特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農(nóng)業(yè)為主、多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化強(qiáng)縣。其主要特點(diǎn)如下:
(一)梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)眾多,主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主,范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫(huà)、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)和梁平癩子鑼鼓5個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外,又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍(lán)印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個(gè)市級(jí)保護(hù)名錄,87個(gè)縣級(jí)保護(hù)名錄。
(二)多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū),在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中,融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨(dú)特的地域文化特色。同時(shí),當(dāng)?shù)孛髑鍟r(shí)期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱(chēng)為“西南佛教禪宗祖庭”,在中國(guó)及東南亞佛教界具有重要地位,佛教禪宗文化的融入,也影響了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作。
(三)顯農(nóng)耕、神話(huà)色彩,祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、民俗活動(dòng)到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來(lái)的民間故事都以農(nóng)耕文化為母體進(jìn)行創(chuàng)造,充分反映著當(dāng)?shù)刈顦銓?shí)的廣大勞動(dòng)人民的生活、勞動(dòng)熱情。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安,冒險(xiǎn)刺激的因素很少,梁平木板年畫(huà)、銅梁龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都蘊(yùn)含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容,仍然表現(xiàn)出敬畏神天,以期神天護(hù)佑自己。
(四)傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)、梁平獅舞等都以集體活動(dòng)為主要?jiǎng)?chuàng)作形式。像梁平竹簾畫(huà)制品,從精心選材到成品包裝入庫(kù),前后需經(jīng)過(guò)八十余道工序,大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個(gè)部分[2],每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個(gè)大步驟,百余道工序。正是竹簾畫(huà)、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專(zhuān)業(yè)人士分工協(xié)調(diào)完成,只有依附于集體才得以傳承,由此呈現(xiàn)出群體性特征。
二、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀
(一)單個(gè)個(gè)體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段,對(duì)第一批至第四批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來(lái)來(lái)看(表1),其年齡階段多數(shù)處于40~74歲之間,而30~40歲僅5人,基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)來(lái)看,梁平縣兒童基本是在學(xué)校略有接觸,18~30歲青年接觸較少,由此可見(jiàn)非物質(zhì)為文化研究人員較為短缺,當(dāng)?shù)貍鞒斜Wo(hù)意識(shí)較弱,群眾參與接觸較少,一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)出現(xiàn)斷層局面。同時(shí),梁平縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛地分散在民間,處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài),一些民間藝術(shù)面臨后繼無(wú)人和失傳的局面。
(二)群體傳承現(xiàn)狀。就目前來(lái)看,梁平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各門(mén)類(lèi)之間缺乏聯(lián)系,相對(duì)分散,尤其是繪畫(huà)工藝類(lèi),即使呈現(xiàn)群體性特征,但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一,基本處于相互學(xué)習(xí)模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫(huà)為例,現(xiàn)共四位傳承人:涂國(guó)發(fā)(已逝)擅長(zhǎng)花紙版/門(mén)神版雕刻、徐家輝擅長(zhǎng)年畫(huà)印制、全昌明擅長(zhǎng)雕版工藝、劉勇擅長(zhǎng)紙張/印刷工藝。在當(dāng)下傳統(tǒng)梁平木板年畫(huà)生態(tài)環(huán)境、高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝已經(jīng)無(wú)法復(fù)原,僅僅依靠4人各自相互學(xué)習(xí)與模仿維系木板年畫(huà)系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。
(三)政府對(duì)其保護(hù)現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,每年由財(cái)政撥款300多萬(wàn)元。梁平縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心主要堅(jiān)持物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,開(kāi)展全縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,并設(shè)有文化遺產(chǎn)陳列室、梁平木版年畫(huà)展演作坊、文物保管室,大致從梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹及作品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)三個(gè)方面進(jìn)行展示。目前,以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團(tuán)等10個(gè)傳承基地,來(lái)寶小學(xué)、西苑小學(xué)、梁平職中等6個(gè)傳承實(shí)驗(yàn)基地[3],但其藝術(shù)特色挖掘不夠,發(fā)展模式不突出,尚未形成成熟有序的傳承與保護(hù)發(fā)展機(jī)制。
(四)民間民俗工藝的保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負(fù)責(zé)人張和平介紹,在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止,梁平利用‘非遺’項(xiàng)目,已發(fā)展起文化企業(yè)379家,民間樂(lè)隊(duì)87家,文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達(dá)7億多元[3]。
三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)意見(jiàn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫,如果任由零散發(fā)展,忽視其藝術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)性,會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化流失,對(duì)傳承保護(hù)與發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)也存在一定影響。結(jié)合梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀,研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展策略可以從以下幾個(gè)方面考慮:
(一)對(duì)于傳承人個(gè)人來(lái)講,固步自封是萬(wàn)萬(wàn)不可,不應(yīng)守著自身傳承技藝,需要溝通與聯(lián)系,需要依靠集體力量,系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源,形成系統(tǒng)整套的傳承技藝,恢復(fù)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝,使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到正確恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展。
(二)系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質(zhì)文化資源,借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)建構(gòu)模式,挖掘自身遺產(chǎn)特色,找到符合自身特色的發(fā)展模式,要既收集完善資料、檔案建設(shè)的初級(jí)靜態(tài)保護(hù),又要高度重視其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在外在環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬(wàn)平方公里,以年畫(huà)商品生產(chǎn)、加工為基礎(chǔ),并以特色農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調(diào)研基地,并在景區(qū)內(nèi)已初步形成較有一定規(guī)模的年畫(huà)生產(chǎn),景區(qū)內(nèi)有專(zhuān)門(mén)民間藝術(shù)手工藝者對(duì)旅游者、愛(ài)好者進(jìn)行年畫(huà)培訓(xùn)指導(dǎo),并成立基地對(duì)年畫(huà)進(jìn)行大批量生產(chǎn)進(jìn)行旅游商品銷(xiāo)售,已消費(fèi)的形式帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。盡管帶有一定經(jīng)濟(jì)成分,但這種活態(tài)保護(hù)未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法,借助民俗村力量擴(kuò)展了民眾藝術(shù)視野,提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美認(rèn)知和傳承保護(hù)意識(shí)。
(三)對(duì)政府而言,加大對(duì)文化建設(shè)的重視和資金投入,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范化管理,并盡可能的為民間藝人(尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)保障。同時(shí)加強(qiáng)傳承人之間聯(lián)系與學(xué)習(xí),深入挖掘傳承人技藝、語(yǔ)言、文字和習(xí)俗,保護(hù)民間老藝人。借助媒體,加大宣傳力度,提高該地的知名度和美譽(yù)度。還可通過(guò)系列活動(dòng)展示,大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育,拉近與大眾距離,號(hào)召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產(chǎn),為培養(yǎng)繼承人打下基礎(chǔ)。
(四)借助周?chē)咝<翱蒲袡C(jī)構(gòu)發(fā)展民間藝術(shù)精英教育,加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè),并主動(dòng)承擔(dān)起開(kāi)發(fā)研究責(zé)任,使其傳承與保護(hù)發(fā)展更加科學(xué)化、學(xué)術(shù)化。
(五)在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動(dòng)中避免對(duì)遺產(chǎn)傳統(tǒng)的侵蝕,遺產(chǎn)主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會(huì)中,既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,這些都是政府及開(kāi)發(fā)部門(mén)需要面對(duì)考慮的。
小結(jié)
保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境,建立完善的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑,要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護(hù),深入挖掘、建構(gòu)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)體系,從而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
注釋
篇11
新媒體是1967年由美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)(CBS)技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕隆ゑR克率先提出的。郭慶光認(rèn)為“我們所談?wù)摰男旅浇橹饕赴殡S衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介,包括跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線(xiàn)電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等?!盵2]高校將新媒體技術(shù)融入教育教學(xué)。這突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式,為教學(xué)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容和信息,提供了多種模式和手段,增強(qiáng)了教學(xué)的效果,拓寬了傳播空間。
(一)創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫(kù)
高校利用圖書(shū)館和研究機(jī)構(gòu)搜集整理非遺資料,建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù),最大程度保護(hù)民族的文化?!拔幕z產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段,深入開(kāi)發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源,全面提升文化遺產(chǎn)保護(hù)、搶救、利用和管理工作水平的過(guò)程?!盵3]非遺文化屬于動(dòng)態(tài)的文明,將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化,對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)采集,無(wú)疑是有效、永久地保護(hù)了非遺資料。2009年至今對(duì)徐州地區(qū)國(guó)家級(jí)非遺:邳州跑竹馬、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面,將非遺的文字、圖片、語(yǔ)音等資料進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理。
創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻(xiàn)資料、音像資料和網(wǎng)絡(luò)資料。通過(guò)對(duì)高校和文化局的檔案資料,田野調(diào)查采集第一手文本資料,整理傳承人的手稿和文藝工作者個(gè)人的收藏資料的整理和收集,來(lái)采集文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。文獻(xiàn)資料包括曲本、曲目和研究論文與書(shū)籍等內(nèi)容。編寫(xiě)了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》(2001—2010)。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述,重要文獻(xiàn),學(xué)術(shù)活動(dòng),論著提要和論文摘要等。學(xué)院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”,將音像資料和網(wǎng)絡(luò)資源放到非遺專(zhuān)題網(wǎng)站,每個(gè)網(wǎng)民都可以通過(guò)網(wǎng)站了解非遺的常識(shí)。
(二)探尋新媒體教學(xué)模式
以“非遺”特色課程為單位,建設(shè)新媒體教學(xué)資源庫(kù),創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)課程,以方便老師教學(xué)和學(xué)生課外學(xué)習(xí),共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。同時(shí)有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外,師生分項(xiàng)目或分地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查,采集第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料,形成內(nèi)容充實(shí)的調(diào)查報(bào)告。至今學(xué)生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達(dá)到70篇,學(xué)生以“非遺”研究為選題的國(guó)家級(jí)、省級(jí)和校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有13項(xiàng)。學(xué)院先后多次組織“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì),將教學(xué)科研同弘揚(yáng)祖國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
教師運(yùn)用新媒體進(jìn)行“非遺”輔助教學(xué),如利用QQ群、微博等新媒體和學(xué)生在課外進(jìn)行互動(dòng)交流,增強(qiáng)了教學(xué)的生動(dòng)性和學(xué)生的參與意識(shí)。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學(xué)的內(nèi)容和重點(diǎn)提前告知學(xué)生,在課后將作業(yè)布置給學(xué)生。老師和學(xué)生在新媒體的平臺(tái)上傳輸和分享自己的教學(xué)和調(diào)查研究資源,交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì),討論學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。師生互動(dòng)一起去完成學(xué)習(xí)任務(wù),這種便捷互動(dòng)的教學(xué)輔助手段會(huì)大大提高學(xué)生的參與意識(shí)和主觀(guān)能動(dòng)性,增強(qiáng)其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣,開(kāi)發(fā)他們的潛能和實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。
二、新媒體“非遺”教學(xué)的特點(diǎn)
2006年中國(guó)藝術(shù)研究院成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。此后有中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)等14所高校成立非遺研究機(jī)構(gòu)。有20多所高校開(kāi)設(shè)“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”等課程?,F(xiàn)代的新媒體技術(shù)引進(jìn)非遺教學(xué)不失為高等教育的有效嘗試,它具有以下特點(diǎn):
(一)豐富性
新媒體不受存儲(chǔ)、印刷和發(fā)行等限制,海量性和及時(shí)性成為其典型的特點(diǎn)。新媒體教學(xué)的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇,圖書(shū)900多種,項(xiàng)目書(shū)90多種,圖片3000多幅,實(shí)物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”,創(chuàng)立了專(zhuān)題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫(kù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資料庫(kù)兩個(gè)部分,資料庫(kù)包括研究的文獻(xiàn)資料,如中外電子圖書(shū)庫(kù)、中外文期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文等。項(xiàng)目資料庫(kù)包括非遺項(xiàng)目的圖片、音視頻、項(xiàng)目書(shū)等內(nèi)容,如音像資料有非遺教學(xué)和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等,非遺傳人授課和展示的過(guò)程制作成視頻200多個(gè)。
學(xué)院開(kāi)設(shè)涉及到不同學(xué)科非遺的課程。2009年學(xué)院試開(kāi)設(shè)了10門(mén)非遺公共和專(zhuān)業(yè)選修課,如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學(xué)概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術(shù)》等,收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術(shù)和體育學(xué)院開(kāi)設(shè)15門(mén)系列非遺課程,有的課程是針對(duì)全校學(xué)生開(kāi)設(shè),有的課程由于專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)就在其本學(xué)科的院系試點(diǎn),基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)方案,形成不同層次立體化的課程結(jié)構(gòu)體系。
(二)參與性
學(xué)校將非遺引進(jìn)課堂,創(chuàng)造性地采用了一個(gè)專(zhuān)業(yè)教師和一個(gè)民間藝人共同開(kāi)設(shè)一門(mén)課的教學(xué)模式,打破了單一的文本和學(xué)術(shù)教學(xué)模式?!爸苯訁⑴c實(shí)踐和體驗(yàn)是研習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn),基于這個(gè)特點(diǎn),才有可能進(jìn)行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的問(wèn)題討論?!盵4]這種教學(xué)不僅有教師的學(xué)術(shù)講授,還有傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示和指導(dǎo)。徐州剪紙、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國(guó)家級(jí)非遺傳承人定期到學(xué)院教授,舉辦講座和展演。學(xué)生參與課堂教學(xué),形成良性的互動(dòng)式模式。
鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng),讓學(xué)生走出校園。組織學(xué)生對(duì)劇場(chǎng)、廟會(huì)和農(nóng)村的非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)查,整理非遺項(xiàng)目的資料,提出自己的建議和設(shè)想。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究,學(xué)生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇,有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)榮獲江蘇省百?gòu)?qiáng)志愿者服務(wù)隊(duì)稱(chēng)號(hào),學(xué)院先后多次組織志愿者服務(wù)隊(duì)參與“非遺”工作。2011年我院申報(bào)的“地方高校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學(xué)及保護(hù)工作的探索與實(shí)踐”項(xiàng)目獲得江蘇省高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。
(三)創(chuàng)新性
學(xué)院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程,探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來(lái)開(kāi)展了一系列的“非遺文化進(jìn)校園”的活動(dòng)。學(xué)院邀請(qǐng)江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書(shū)、睢寧落子舞等“非遺”項(xiàng)目名家進(jìn)校園表演,觀(guān)看師生達(dá)到4300余人次;組織了3次大型“非遺展覽”;舉辦專(zhuān)題展演和講座26場(chǎng)。學(xué)生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化,豐富了校園文化。
教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué),運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知,提高其對(duì)民族文化的接受力,拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出,收看傳承人的知識(shí)講座,增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者,還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學(xué)生的匯報(bào)表演來(lái)評(píng)定教學(xué)的效果。
數(shù)字化的教學(xué)資料,多媒體和信息化的教學(xué)手段,都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學(xué)院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”,舉行非遺項(xiàng)目的表演。利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新型文化傳播平臺(tái),建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫(kù)、非遺在線(xiàn)圖書(shū)館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時(shí)、方便靈活的非遺知識(shí)服務(wù)。不同層次的公眾都有機(jī)會(huì)接觸到民族的文化,提高對(duì)非遺的認(rèn)知度,強(qiáng)化其傳承意識(shí),擴(kuò)大傳播范圍。
新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì),通過(guò)教學(xué)有的學(xué)生成為非遺項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)人才,有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。“高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力,希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中,發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用?!盵5]教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用,可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣,提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力。學(xué)生在生動(dòng)直觀(guān)的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化,感受到傳統(tǒng)文化的魅力,獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同。
(基金項(xiàng)目:徐州工程學(xué)院高等教育教學(xué)研究基金項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)互動(dòng)式教學(xué)模式研究”,編號(hào):YGJ1434)
注釋?zhuān)?/p>
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2008:18—19.
[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999:153.
[3]陳剛.文化遺產(chǎn)領(lǐng)域信息化及其發(fā)展問(wèn)題的思考[N].中國(guó)文物報(bào),2006:12-18.
篇12
聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)從上世紀(jì)70年代就開(kāi)始致力于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,1998年啟動(dòng)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)公告活動(dòng),2001年公布了首批19個(gè)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作,2003年10月又通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》,經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展,人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念深入人心,其保護(hù)工程也在各國(guó)聲勢(shì)浩大的展開(kāi)[1]。中國(guó)政府為了搶救保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化,于2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》,2005年5月國(guó)務(wù)院辦公廳專(zhuān)門(mén)下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為保護(hù)世界文化多樣性履職盡責(zé)工作的意見(jiàn)》,要求全國(guó)各級(jí)政府高度重視,積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查保護(hù)工作,2006年2月,國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》進(jìn)一步要求加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),并決定從2006年起,將每年6月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日。按照文化部統(tǒng)一部署,各省市也積極開(kāi)展省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)審工作。
內(nèi)蒙古師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)十分重視自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作,整合學(xué)校民俗學(xué)、民間文學(xué)、民族音樂(lè)、民間美術(shù)、民族體育、科學(xué)技術(shù)史等相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員共同組建內(nèi)蒙古師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心,該中心于2008年5月正式成為教育部重點(diǎn)人文基地——中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心內(nèi)蒙古工作站。自中心成立后,先后以?xún)?nèi)蒙古師范大學(xué)作為項(xiàng)目保護(hù)單位,組織申報(bào)“科爾沁潮爾史詩(shī)”“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”“蒙古象棋木雕制作技藝”三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作,其中“科爾沁潮爾史詩(shī)”、“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”成功進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄,“蒙古象棋木雕制作技藝”被評(píng)選為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。近年來(lái),中心成員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、評(píng)審等工作中積累了一些經(jīng)驗(yàn)。在申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的工作中,申報(bào)書(shū)的撰寫(xiě)是非常重要的步驟,本文試圖就申報(bào)書(shū)撰寫(xiě)中佐證材料的問(wèn)題談一些個(gè)人認(rèn)識(shí),以為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡微薄之力。佐證材料是申報(bào)書(shū)中的關(guān)鍵內(nèi)容,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審要求出發(fā),充分論證該項(xiàng)目滿(mǎn)足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn),所以是決定項(xiàng)目能否通過(guò)的重要保證。我們只能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義入手,在申報(bào)書(shū)中就申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行佐證。
聯(lián)合國(guó)教科文組織將“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”定義為:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的,與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。”[2]有關(guān)學(xué)者已經(jīng)就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件做出科學(xué)、細(xì)致的說(shuō)明。如從傳承主體看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以杰出傳承人為依托,沒(méi)有杰出傳承人不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn);從傳承時(shí)限看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有悠久歷史,時(shí)間不足百年者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn);從傳承形態(tài)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以活態(tài)的原汁原味的傳承為基本特征,非活態(tài)的、原汁原味的傳承項(xiàng)目不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn);從品質(zhì)上看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是一種重要的民族文化遺產(chǎn),沒(méi)有重要價(jià)值者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后,申報(bào)的項(xiàng)目必須是當(dāng)?shù)氐牡赜驑?biāo)志性文化,必須具有普世價(jià)值[3]。
為了地方基層單位理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件,正確有效的撰寫(xiě)申報(bào)書(shū),盡量使申報(bào)項(xiàng)目滿(mǎn)足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件,我們一般希望申報(bào)書(shū)可以從以下三方面進(jìn)行論證:(1)各族人民世代相承;(2)與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式;(3)項(xiàng)目的價(jià)值和影響。
一、 世代相承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴(lài)特定的人群和特定的環(huán)境而存在的,因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài),更重要的是要對(duì)其進(jìn)行“傳承”[4]。由此可見(jiàn),“世代傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,也是評(píng)審過(guò)程中需要滿(mǎn)足的首要條件。所謂“世代相承”,一般是指就是該項(xiàng)目的傳承時(shí)間在百年以上,傳承體系明確,各代傳承人清楚。如果項(xiàng)目申報(bào)書(shū)中撰寫(xiě)的傳承時(shí)間不夠,或者傳承譜系斷裂,都會(huì)影響項(xiàng)目的申報(bào)。如某年“某某大餅制作技藝”申報(bào)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),稱(chēng)于1938年開(kāi)始主營(yíng)掉爐大餅,傳承時(shí)間不足百年,明顯不符合申報(bào)條件,無(wú)法通過(guò)也在意料之中。當(dāng)然,這只是特例,絕大多數(shù)申報(bào)書(shū)都能確保傳承時(shí)間。但是我們注意到為數(shù)不少的申報(bào)項(xiàng)目,確實(shí)擁有足夠的傳承時(shí)間,民族特色也很濃厚。如庫(kù)倫旗申報(bào)的“布魯”,進(jìn)入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄肯定通得過(guò)。但“布魯”的申報(bào)材料中,在介紹歷史淵源時(shí),其佐證材料也只是說(shuō)“歷史悠久,流傳廣泛”之類(lèi)泛泛的言語(yǔ),缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)。下一步項(xiàng)目經(jīng)自治區(qū)推薦得以進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審,在區(qū)外專(zhuān)家對(duì)相關(guān)項(xiàng)目不了解的情況下,單憑這些空洞的介紹顯然不足,可能會(huì)影響其入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通??梢杂贸鐾翆?shí)物和古籍中的記載來(lái)佐證項(xiàng)目的傳承時(shí)間。如蒙古族的養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)類(lèi)項(xiàng)目完全可以進(jìn)行申報(bào)。2008年筆者之一曾前往一些盟市調(diào)查蒙古族養(yǎng)馬術(shù),了解到在通遼科左后旗有人十分擅長(zhǎng)養(yǎng)馬。蒙古族養(yǎng)馬術(shù)可以包括養(yǎng)馬、相馬、療馬、馴馬等內(nèi)容,分開(kāi)申報(bào)自然可以,但將養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)與技能進(jìn)行整體申報(bào),效果更好。當(dāng)然,作為馬上民族,養(yǎng)馬術(shù)的傳承歷史是毋庸置疑的,但是完全可以加入出土文物和古籍記載作為佐證材料,不但有助利于申報(bào),更有利于將來(lái)的保護(hù)與研究工作。據(jù)筆者所知,距離科左后旗最近的遼寧阜新蒙古族自治縣蒙古語(yǔ)文辦公室就藏有6卷《馬經(jīng)全書(shū)》,另外在內(nèi)蒙古圖書(shū)館、內(nèi)蒙古大學(xué)圖書(shū)館、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館分別藏有《十二技能俱全三種駿馬及其他諸駿馬的特征》、《馬頭明王相馬經(jīng)》、《相馬三十六鑒》、《相馬寶鬘治療法明鑒中藥名錄》等相關(guān)古籍,若能對(duì)其進(jìn)行研究,并與田野調(diào)查中所得資料相比對(duì),互為參照加入項(xiàng)目申報(bào)書(shū)中,這些內(nèi)容定會(huì)為申報(bào)增色不少。
另外,科爾沁地區(qū)擬將科爾沁土語(yǔ)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,這是一個(gè)很好的建議,眼下語(yǔ)言的搶救和保護(hù)對(duì)傳承民族文化極為重要。語(yǔ)言的實(shí)物佐證很難找到,或許能從地方書(shū)籍中查詢(xún)一些資料,所以田野調(diào)查就極為重要了。然而語(yǔ)言的調(diào)查與研究是一項(xiàng)科學(xué)性要求很高,有很復(fù)雜的工作,需要運(yùn)用多學(xué)科、多手段的研究方法?,F(xiàn)在自治區(qū)乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)工作剛剛起步,尚未顧及或者說(shuō)難以承擔(dān)民族語(yǔ)言以及各地方言土語(yǔ)的普查評(píng)審工程,所以當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語(yǔ)言”保護(hù)范圍也僅限于口頭文學(xué)。
二、 與群眾生活密切相關(guān)及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式
“與群眾生活密切相關(guān)”則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是民間自發(fā)形成、延續(xù)的一種自然而然的活動(dòng)。申報(bào)材料不但要體現(xiàn)該項(xiàng)目與群眾生活密切相關(guān),更注意闡述項(xiàng)目本身為群眾在生產(chǎn)、生活所提供的便利,如勒勒車(chē)制作工藝的產(chǎn)生,方便了游牧民族進(jìn)行遷移;蒙古族由于經(jīng)常騎馬,常會(huì)產(chǎn)生骨折,于是催生出與之相應(yīng)的蒙古正骨術(shù)等等,更可以提出該項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的民族精神以及審美品位。
同時(shí),申報(bào)書(shū)中要注意該項(xiàng)目并非是在個(gè)人號(hào)召或政府指令下舉辦的有違群眾心愿的形式化活動(dòng),而傳承人也不必特意以政府官員,專(zhuān)家學(xué)者為對(duì)象。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承或弘揚(yáng)過(guò)程中,確實(shí)存在發(fā)揮過(guò)重要組織、領(lǐng)導(dǎo)及協(xié)調(diào)作用的行政官員,以及熱心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、號(hào)召社會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家學(xué)者,但如果這些人本身與傳統(tǒng)藝人、匠人不具有正式師承關(guān)系或水平尚無(wú)法達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人標(biāo)準(zhǔn),是不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件的。
所以在撰寫(xiě)申報(bào)書(shū)之前,一定要深入項(xiàng)目傳承地進(jìn)行客觀(guān)實(shí)在的田野調(diào)查工作,發(fā)現(xiàn)最具代表性的項(xiàng)目,真實(shí)地將其記錄和描述下來(lái)。切不可不愿意下苦工夫做實(shí)地調(diào)查,以?xún)H憑借自己的想象,或隨意按照自己的意愿和趣味、或按照當(dāng)前的政治口徑和政策要求亂改亂編,隨意拔高項(xiàng)目的思想性、藝術(shù)性[5]。只有堅(jiān)持以全面性、代表性、真實(shí)性作為普查工作的指導(dǎo)原則,撰寫(xiě)的項(xiàng)目申報(bào)書(shū)才能內(nèi)容翔實(shí)而又具有說(shuō)服力。
現(xiàn)實(shí)生活中,傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、體育競(jìng)技項(xiàng)目確實(shí)多有既符合傳承人條件,又身為政府官員的人,在申報(bào)書(shū)中只需統(tǒng)一以傳承人身份標(biāo)注,盡量避開(kāi)官員、學(xué)者身份,以顯示申報(bào)項(xiàng)目的群眾性,因?yàn)檫@些虛銜確實(shí)與項(xiàng)目以及項(xiàng)目的傳承沒(méi)有必然聯(lián)系。雖然不是傳承人申報(bào),但傳承人擔(dān)負(fù)著項(xiàng)目的傳承和發(fā)展,切不可輕視。明確并且保護(hù)傳承人是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的重要內(nèi)容,同時(shí)也得強(qiáng)調(diào)傳習(xí)人的培養(yǎng)。通過(guò)傳承人的傳授,傳習(xí)人學(xué)習(xí)、接受、掌握該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)、技能,從而進(jìn)一步發(fā)展該項(xiàng)目。[6]這些內(nèi)容均為民間自發(fā)形成、延續(xù)的,不能全靠政府行政手段或者自己杜撰。
而文化表現(xiàn)形式,則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目既不是單一的物,如建筑、樂(lè)器,也不是單一的人,如表演者、制作者,而是將物與人緊密連接在一體,構(gòu)成完整而穩(wěn)定的文化行為系統(tǒng)。例如通遼申報(bào)的蒙古族馬具制作技藝,馬具是物,肯定不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),制作藝人當(dāng)然也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),只有馬具的制作技藝才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。另一方面,文化表現(xiàn)形式也不易進(jìn)行人為的分裂,這點(diǎn)在地區(qū)遼闊的很典型。
以蒙古族為主體民族,但過(guò)去的蒙古族部落多在現(xiàn)今已被人為分割的行政區(qū)劃及邊緣地帶,如傳統(tǒng)的科爾沁地區(qū)就包括在現(xiàn)今通遼、興安盟和赤峰三個(gè)市級(jí)行政區(qū)劃內(nèi)。因此,具有同樣文化表現(xiàn)形式的項(xiàng)目可以以民族分布的人文地理的范圍為基礎(chǔ),同一民族、部落的相鄰市、縣進(jìn)行聯(lián)合申報(bào)。一些盟市申報(bào)的項(xiàng)目已經(jīng)進(jìn)入自治區(qū)或者國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,其他盟市如果存有類(lèi)似的項(xiàng)目,也可以進(jìn)行申報(bào),如果新申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值沒(méi)有先行申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值高,可以進(jìn)入擴(kuò)展項(xiàng)目;但如果后者價(jià)值更高,更具有代表性,則可以評(píng)為同檔次或取代前者而成為該項(xiàng)目的代表作。這就要求后者申報(bào)書(shū)的佐證材料豐富有說(shuō)服力,而評(píng)審專(zhuān)家在公平、公正、公開(kāi)的情形下,一定會(huì)做出合理的決定。如赤峰阿魯科爾沁旗申報(bào)勒勒車(chē)制作技藝獲批,2008年筆者前往通遼調(diào)研,扎魯特旗也有勒勒車(chē)制作工藝,完全可以繼續(xù)申報(bào)。阿爾昆都勒蘇木的蒙古包制作技藝也可以申報(bào)。
三、價(jià)值和影響
申報(bào)語(yǔ)言、禮儀、節(jié)慶類(lèi)項(xiàng)目,要求這些項(xiàng)目代表一種活態(tài)文化,具有一定的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)功能,本身就有其價(jià)值和影響。若申報(bào)項(xiàng)目屬于傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能,則需要在申報(bào)材料中體現(xiàn)出項(xiàng)目本身的絕活、絕技。我們以傳統(tǒng)技藝為例,來(lái)看如何將此類(lèi)項(xiàng)目的價(jià)值論述清楚。
手工藝品中所蘊(yùn)含的絕技是成品的非物質(zhì)的文化表現(xiàn)形式,所以將制作技藝完整(但不是全部)的展現(xiàn)出來(lái),是此類(lèi)項(xiàng)目通過(guò)評(píng)審的關(guān)鍵。全區(qū)各地起先普遍以音樂(lè)、舞蹈等傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的文化項(xiàng)目進(jìn)行申報(bào),而忽略了傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目的申報(bào)。最近認(rèn)識(shí)到手藝也是一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,所以各地申報(bào)傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目數(shù)明顯增多,當(dāng)然,其中肯定有企業(yè)商業(yè)利益的驅(qū)使[7]。但并不是什么東西后面加上“制作技藝”,就符合條件的。通遼申報(bào)有兩個(gè)傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目申報(bào)多次,但總是未得通過(guò),原因就在于制作技藝沒(méi)有達(dá)到評(píng)審要求,當(dāng)然,項(xiàng)目本身是否達(dá)到要求,可以再討論。
進(jìn)行評(píng)審時(shí)特別關(guān)注兩點(diǎn),一是項(xiàng)目中所列手工藝品是否是歷史上真實(shí)存在的。如在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“勒勒車(chē)制作技藝”傳承人評(píng)審中,某人將制作小型工藝品勒勒車(chē)的照片添加到申報(bào)書(shū)中,畫(huà)蛇添足,顯然制作工藝品與真實(shí)的勒勒車(chē)大不相同,能夠制作傳統(tǒng)勒勒車(chē)的工匠不一定能制作工藝品的勒勒車(chē),而能夠制作工藝品勒勒車(chē)的藝人未必制作得了實(shí)際生活中使用的勒勒車(chē),二者沒(méi)有對(duì)價(jià)關(guān)系的。二是現(xiàn)在的技藝是否是傳統(tǒng)技藝的延續(xù),如果有明確的傳承體系,比較容易判斷,但是據(jù)稱(chēng)是傳統(tǒng)工藝的復(fù)原,則著實(shí)不好評(píng)斷,一般主要以是否使用現(xiàn)代的化工材料、是否使用現(xiàn)代的機(jī)器生產(chǎn),成品外形、性能特征能否與現(xiàn)存歷史實(shí)物相符合為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)工藝失傳,大部分是解放后,尤其是改革開(kāi)放之后,牧民生活向現(xiàn)代化變遷所導(dǎo)致,從失傳時(shí)間上來(lái)看其實(shí)并不長(zhǎng),一些老手藝人或許還保留有這種工藝,只不過(guò)這些工藝品在現(xiàn)代生活中不用了,所以他們也就不制作,這有待我們進(jìn)一步發(fā)掘,也是各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)。還有些老人即使不知道完整的制作工藝,但知曉其中的某一部分,經(jīng)過(guò)有心人大規(guī)模的調(diào)查、尋訪(fǎng),逐漸將失傳的工藝進(jìn)行還原。在此基礎(chǔ)上,有條件的話(huà)還可以去蒙古國(guó)進(jìn)行調(diào)研,那里蒙古族某些傳統(tǒng)工藝保留的情況比較好,內(nèi)外蒙在一些項(xiàng)目上完全可以互相補(bǔ)充。這種傳統(tǒng)技藝的復(fù)原工作,是在前人工作的基礎(chǔ)上,使用傳統(tǒng)的材料和工具真的恢復(fù)了這種技藝,其作品如果達(dá)到古代作品的水準(zhǔn),并受到國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的認(rèn)可,復(fù)原的技藝當(dāng)然可以認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如內(nèi)蒙古師范大學(xué)今年申報(bào)的“蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”就屬此例。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝在解放之后一段時(shí)間內(nèi)還是存在的,1959年第一屆全運(yùn)會(huì)后,國(guó)內(nèi)大力推廣玻璃鋼弓,角弓逐漸淡出。項(xiàng)目傳承人在二十多年的時(shí)間內(nèi),遍訪(fǎng)內(nèi)蒙呼倫貝爾、赤峰、阿拉善、錫林郭勒等盟市,從老藝人口中逐漸還原角弓制作技藝,并前往外蒙尋求弓箭專(zhuān)家、著名制弓藝人的幫助。除了進(jìn)行田野調(diào)查,他還從內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館、內(nèi)蒙古師范大學(xué)圖書(shū)館查閱清代蒙古文古籍《射箭要訣》、《寶常聚之破窗射箭經(jīng)》,從中找尋傳統(tǒng)角弓制作技藝的線(xiàn)索,終于復(fù)原蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝。他使用的原材料和大部分的工具都沒(méi)有現(xiàn)代化用具的痕跡,制作出的角弓完全能和歷史實(shí)物相對(duì)應(yīng),得到了、北京、哈爾濱等地民俗、民族體育、傳統(tǒng)工藝、技術(shù)史等學(xué)科專(zhuān)家的稱(chēng)贊。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)審專(zhuān)家實(shí)地考察后也肯定了這項(xiàng)復(fù)原工作。制弓技藝也最終入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
但如果項(xiàng)目名義上稱(chēng)古代的技藝的復(fù)原,卻無(wú)法將復(fù)原工作清楚完整的“復(fù)原”出來(lái),甚至實(shí)際操作中使用的是現(xiàn)代技藝,這就很難通過(guò)評(píng)審。這些項(xiàng)目無(wú)論在名稱(chēng)之前冠以何種“貢品”“宮廷”“王府”“御膳”等字樣,終究不能算是傳統(tǒng)工藝而被列入保護(hù)對(duì)象。
除了復(fù)原技藝外,我區(qū)大部分是民族類(lèi)傳統(tǒng)技藝的申報(bào),這些項(xiàng)目在本民族間廣為流傳,傳承譜系很容易弄清楚,但是如果缺乏“技藝出眾”的論證,普遍性太強(qiáng),不具有典型性,尤其在傳承人評(píng)審中,更需加強(qiáng)傳承人技藝出眾的佐證材料。一般來(lái)說(shuō),傳承人技藝的獲獎(jiǎng)證書(shū),編著的教材書(shū)籍,平面、聲像媒體對(duì)傳承人技藝所做的宣傳報(bào)道,專(zhuān)家學(xué)者以及研究人員對(duì)該項(xiàng)技藝調(diào)查后的調(diào)查報(bào)告、論文等科研成果或者是傳承人為傳承、提高技藝所做的文字性記載與實(shí)物標(biāo)本,上述材料都是極好的佐證材料。如在“某某蒙古族縫紉技藝”傳承人的申報(bào)中,申報(bào)書(shū)A不僅將制作服飾的技藝詳細(xì)描述,而且特別提到傳承人將傳統(tǒng)手工縫紉制作技藝用文字記錄下來(lái),編著出版物。申報(bào)書(shū)B(niǎo)則僅僅寫(xiě)到傳承人師從母親學(xué)習(xí)縫紉技藝,技藝特點(diǎn)沒(méi)有交代。自然A較B好。其他獎(jiǎng)勵(lì)、稱(chēng)號(hào)等佐證材料亦如此類(lèi),不再贅述。
此外,申報(bào)書(shū)要極力反映出申報(bào)項(xiàng)目的最大價(jià)值。有些民族地區(qū)的群眾活動(dòng)包含眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,而各遺產(chǎn)間具有明顯的無(wú)法割舍的文化聯(lián)系,不建議分列申報(bào),最好是協(xié)調(diào)各方資源,將眾多分散的項(xiàng)目合為整體,用“文化空間”的名義進(jìn)行申報(bào),以突出項(xiàng)目的最大價(jià)值[8]。
四、 結(jié)語(yǔ)
申報(bào)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。申報(bào)書(shū)一定要以真實(shí)性、整體性為原則,充分挖掘材料,對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行論證。當(dāng)然,在撰寫(xiě)申報(bào)書(shū)時(shí),行文一定要流暢,要把閱讀對(duì)象想象成對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從未直接接觸過(guò)或者不十分熟悉的人,進(jìn)行清晰說(shuō)明和介紹遺產(chǎn)的基本情況和特點(diǎn)。另外,在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí),項(xiàng)目申報(bào)專(zhuān)題片也是非常重要的內(nèi)容,而申報(bào)書(shū)實(shí)際上是專(zhuān)題片的腳本,更不能輕視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)材料文字向圖像的轉(zhuǎn)化的個(gè)案解讀以及拍攝過(guò)程中需要注意的事項(xiàng),可參見(jiàn)相關(guān)論文[9]。
當(dāng)然,在評(píng)審過(guò)程中,也不是只看申報(bào)書(shū)而下決定,還需聽(tīng)取在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)方面有研究的文化學(xué)者、民俗學(xué)家、民族藝術(shù)家以及當(dāng)?shù)氐睦纤嚾说囊庖?jiàn),必須尊重各民族文化藝術(shù)傳統(tǒng),防止主觀(guān)臆斷,堅(jiān)持以積極的、科學(xué)的、客觀(guān)的態(tài)度對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審工作。
我們將某一文化表現(xiàn)形式申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,其目的就是為了更好地?fù)尵?、保存、保護(hù)和振興該項(xiàng)目,以利于弘揚(yáng)民族、地域文化。我們應(yīng)該始終懷有“申報(bào)是手段,保護(hù)才是真正目的”的申報(bào)意識(shí)。
參考文獻(xiàn):
[1] 烏丙安.“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”的由來(lái)和發(fā)展[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2004(3):5-11.
[2] 中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心.中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2005:1-2.
[3] 苑 利,顧 軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2009:9-13.
[4] 甘 丹.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)靠“傳承”[N].新京報(bào)·文化副刊,2005-07-06.
[5] 劉錫誠(chéng).論新一次民間文學(xué)的普查、申報(bào)與保護(hù)[J].河南社會(huì)科學(xué),2007(2):7-14.
[6] 祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究,2006(3):114-123.
篇13
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間,具有無(wú)形性、活態(tài)性、傳承性等特征和歷史傳承、審美藝術(shù)、科學(xué)認(rèn)識(shí)、社會(huì)和諧等重要價(jià)值。我國(guó)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富的國(guó)家。位于重慶涪陵長(zhǎng)江江心的白鶴梁題刻記載了1200多年來(lái)長(zhǎng)江72個(gè)枯水年份的水文信息,空前規(guī)模的長(zhǎng)江三峽水利樞紐工程和葛洲壩電站的設(shè)計(jì),賴(lài)此得到了計(jì)算水量的史料數(shù)據(jù);它對(duì)研究長(zhǎng)江水文、區(qū)域及全球氣候變化的歷史規(guī)律有重要的科學(xué)價(jià)值,是“世界水文資料寶庫(kù)”,又是集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、石刻等藝術(shù)為一體的“世界水下碑林”。受長(zhǎng)江三峽水利工程的影響,白鶴梁將永沒(méi)庫(kù)底。為此,位于三峽庫(kù)區(qū)的長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館為白鶴梁題刻的搶救性保護(hù)做了大量工作。筆者曾在該館從事圖書(shū)資料管理工作10余年,也曾參與白鶴梁題刻保護(hù)的相關(guān)工作。本文將結(jié)合筆者自身的工作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)以及該館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體思路和具體實(shí)踐,探討地方高校圖書(shū)館應(yīng)如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮重要作用,以期為地方高校圖書(shū)館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供一些參考和借鑒。
1 圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義
1.1 保存、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館的重要職責(zé)
聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為圖書(shū)館有四項(xiàng)職能,其中保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)位居第一。圖書(shū)館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)起保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的神圣使命。參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳播與研究,使圖書(shū)館的知識(shí)組織與知識(shí)服務(wù)研究植根于本民族深厚土壤中,是圖書(shū)館正視知識(shí)文化、維護(hù)文化多樣性的選擇,也是圖書(shū)館義不容辭的職責(zé)。高校圖書(shū)館特別是地方高校圖書(shū)館除了為學(xué)校教學(xué)科研提供保障之外,還應(yīng)肩負(fù)保存地方文化傳統(tǒng)、為本地政府提供決策所需的信息資源、為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、支持地方建設(shè)的社會(huì)職能。
1.2 有助于拓寬圖書(shū)館學(xué)知識(shí)研究領(lǐng)域
與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更多、更鮮明的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的文化特征和知識(shí)屬性,因此,研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與現(xiàn)象,需運(yùn)用多門(mén)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí),需要與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、信息技術(shù)等學(xué)科進(jìn)行交叉研究。圖書(shū)館學(xué)正是與許多學(xué)科發(fā)生交叉或關(guān)聯(lián)的一門(mén)學(xué)科。圖書(shū)館將活態(tài)知識(shí)適度地納入研究范疇,可擴(kuò)大圖書(shū)館學(xué)知識(shí)研究領(lǐng)域,開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野,增強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)研究的活力。圖書(shū)館學(xué)本是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,更應(yīng)有學(xué)術(shù)的自覺(jué),到生動(dòng)豐富的民間社會(huì)活動(dòng)中尋找研究課題,促使圖書(shū)館學(xué)在不斷解答問(wèn)題中得到發(fā)展。
1.3 圖書(shū)館的經(jīng)驗(yàn)和方法可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒
目前,中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)滯后,且處于無(wú)序狀態(tài),迫切需要有關(guān)部門(mén)的組織領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)業(yè)人員的業(yè)務(wù)指導(dǎo),對(duì)流散的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。圖書(shū)館作為保存人類(lèi)文化的重要部門(mén),具有科學(xué)組織、科學(xué)分類(lèi)、科學(xué)研究各種文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)與方法,諸如文獻(xiàn)分類(lèi)法、版本法、主題法、目錄、索引等比較完整的科學(xué)的圖書(shū)館學(xué)研究方法,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、研究等具有一定的指導(dǎo)作用和借鑒意義。數(shù)字圖書(shū)館的現(xiàn)代技術(shù)手段可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供其所需的各種技術(shù),即將處于隱性、零散狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)進(jìn)行概念化、顯式化、形式化的本體化加工處理,使之成為可交流、可共享的顯知識(shí)產(chǎn)品,為其保存、利用提供條件。
1.4 地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)
根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》,各級(jí)文化行政部門(mén)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要機(jī)構(gòu);同時(shí),鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、高等院校、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。地方高校圖書(shū)館作為高校的學(xué)術(shù)性研究機(jī)構(gòu),總體來(lái)講,其優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.4.1 豐富的地方文獻(xiàn)資源
地方文獻(xiàn)是指記載一定地區(qū)范圍的自然、社會(huì)、風(fēng)土人情等特定資料,含有某一地區(qū)豐富的地方文化、自然和社會(huì)信息,是研究地方文化傳承、發(fā)展、變更的重要史料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋于地方文獻(xiàn)內(nèi)容之中,是地方文獻(xiàn)的一種表現(xiàn)方式。地方高校圖書(shū)館是為學(xué)校的發(fā)展服務(wù)的,其文獻(xiàn)信息資源建設(shè)與學(xué)校的辦學(xué)定位始終應(yīng)保持一致,即為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)。地方文獻(xiàn)作為研究地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要載體,理應(yīng)是地方高校圖書(shū)館的收藏重點(diǎn)。為打造館藏地方特色,長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館自2001年升本以來(lái),突擊性收藏地方志3000余冊(cè)、中文書(shū)刊1.5萬(wàn)余冊(cè),成為該館的一大亮點(diǎn)。而當(dāng)?shù)匚幕^、博物館、公共圖書(shū)館則相差甚遠(yuǎn)。區(qū)縣公共圖書(shū)館中條件最好的涪陵區(qū)圖書(shū)館也只是零星收藏有一些方志、縣志。涪陵區(qū)文化館、博物館僅僅依靠政府有限的撥款維系著日常運(yùn)轉(zhuǎn),談不上對(duì)地方文獻(xiàn)的收集整理。不僅如此,高校圖書(shū)館的性質(zhì)決定了其館藏文獻(xiàn)信息資源層次高、內(nèi)容豐富等特點(diǎn),可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、確認(rèn)、項(xiàng)目申報(bào)及論證工作、民族民間文化研究提供切實(shí)的文獻(xiàn)資源保障。
1.4.2 高素質(zhì)的人才資源 人才素質(zhì)決定著圖書(shū)館的服務(wù)能力。以長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館為例,該館自2002年成立烏江流域經(jīng)濟(jì)文化研究中心以來(lái),十分重視人才隊(duì)伍建設(shè),通過(guò)引進(jìn)、外聘、培訓(xùn)等方式,擁有一大批專(zhuān)兼職高層次研究人員,其中包括外聘的教授3名、博士生導(dǎo)師2名、碩士生導(dǎo)師5名,本校的專(zhuān)兼職教授17名、博士碩士研究生19名。他們當(dāng)中不乏計(jì)算機(jī)專(zhuān)家、圖書(shū)情報(bào)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家和文獻(xiàn)信息資源收集、整理、開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)家。他們不僅熱衷于非物質(zhì)文化的保護(hù)、宣傳、研究等工作,還具備相關(guān)的知識(shí)積淀,是參與非物質(zhì)文化保護(hù)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。此外,學(xué)生社團(tuán)和本館職工也是不可或缺的人才資源。經(jīng)過(guò)4年的努力,該中心已發(fā)展成為重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。而當(dāng)?shù)毓矆D書(shū)館、文化館、博物館至今尚無(wú)碩士研究生以上學(xué)歷人才,初、中級(jí)職稱(chēng)的工作人員達(dá)78%??梢?jiàn),地方高校圖書(shū)館具有明顯的人才資源優(yōu)勢(shì)。
1.4.3 現(xiàn)代化的服務(wù)能力 為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的需要,目前我國(guó)高校圖書(shū)館絕大多數(shù)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、現(xiàn)代化管理,信息服務(wù)能力顯著提高。如長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館信息存儲(chǔ)容量達(dá)22TB,實(shí)現(xiàn)了業(yè)務(wù)管理自動(dòng)化,采用圖騰集成管理系統(tǒng)處理采訪(fǎng)、編目、典藏、流通、公共檢索、連續(xù)出版物管理等業(yè)務(wù);電子閱覽、視頻點(diǎn)播、信息檢索、文獻(xiàn)傳遞、用戶(hù)培訓(xùn)等服務(wù)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化;開(kāi)通網(wǎng)上圖書(shū)館、手機(jī)短信、科技查新、定題跟
蹤、信息推送、館際互借等服務(wù)。而涪陵區(qū)圖書(shū)館、涪陵區(qū)文化館、涪陵區(qū)博物館至今還未實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化管理,有的部室還要借助手工借還,正在學(xué)習(xí)、借鑒長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館的成功經(jīng)驗(yàn),向現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化管理的目標(biāo)邁進(jìn)。
1.4.4 得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化符號(hào)和生命記憶,主要還是藏于民間,具有明顯的區(qū)域性特征,帶有強(qiáng)烈的地方色彩,這些古老的文化因子在農(nóng)耕大地上被傳承下來(lái),與群眾生活密切相關(guān)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最大困難就是要提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)意識(shí)。地方高校圖書(shū)館地處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的腹心地帶,對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化比較了解,方便從事田野調(diào)查、民間資料采集整理以及開(kāi)展對(duì)群眾非物質(zhì)文化保護(hù)的普及宣傳教育。與其他高校圖書(shū)館相比,區(qū)域位置決定了地方高校圖書(shū)館在本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所扮演的重要角色。
3 地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)采取的措施
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為:“保護(hù)”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施,包括遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承(特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。筆者認(rèn)為,地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)采取如下措施:
3.1 立檔保存:對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的有形物化
保存是基礎(chǔ),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要程序。保存不是封存,是將傳統(tǒng)文化元素有效地保護(hù)起來(lái),供研究人員及后人研究借鑒。地方高校圖書(shū)館首先應(yīng)通過(guò)多種途徑采集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息,組織專(zhuān)業(yè)人員深入民間實(shí)地考察,開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。普查要堅(jiān)持全面性、代表性、真實(shí)性的原則。全面性是指兼顧城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、兼顧不同人群的全面調(diào)查和采錄;代表性是指在全面掌握某地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏情況的基礎(chǔ)上,選擇有代表性的民俗事象,加以認(rèn)真、科學(xué)地采錄;真實(shí)性是指普查時(shí)要忠實(shí)地采錄講述者講述的原貌,按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài),保持原狀、不加修飾地將其記錄和描述下來(lái)。符合這三原則的采錄成果,才是真實(shí)而有價(jià)值的,才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。凡具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均在普查和保護(hù)之列。普查還要掌握科學(xué)方法。根據(jù)不同情況采用不同的調(diào)查方法,如重點(diǎn)走訪(fǎng)、抽樣調(diào)查、開(kāi)小型調(diào)查會(huì)、觀(guān)摩民間藝術(shù)家的表演、參與民俗節(jié)慶活動(dòng)等。調(diào)查采訪(fǎng)者以筆錄、攝影、錄音、錄像等方式真實(shí)地記錄現(xiàn)場(chǎng)考察成果,同時(shí)還要注意搜尋民間傳抄的唱本、長(zhǎng)詩(shī)、鼓詞、皮影腳本、經(jīng)書(shū)等手抄本。要對(duì)采集到的口頭文學(xué)、民間藝術(shù)品、民俗事物、攝影攝像等進(jìn)行詳細(xì)登記。普查之后,要進(jìn)行總結(jié)評(píng)估,寫(xiě)好調(diào)查報(bào)告,對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行登記、分類(lèi)、整理,對(duì)普查結(jié)果進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化、檔案化。同時(shí),也應(yīng)進(jìn)一步挖掘現(xiàn)有館藏的地方文獻(xiàn)資源內(nèi)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息,收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺材料和保護(hù)過(guò)程的檔案,如申報(bào)項(xiàng)目的文本附件、音像資料、數(shù)字化多媒體等。然后,利用現(xiàn)代技術(shù)手段將收集整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為文字、光盤(pán)、磁帶等,或建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色數(shù)據(jù)庫(kù)。有條件的地方高校圖書(shū)館,還可建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或民俗博物館。長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對(duì)白鶴梁相關(guān)資料進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄,建成白鶴梁專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù);利用現(xiàn)代技術(shù)手段將其轉(zhuǎn)化為文字、光盤(pán)、磁帶等物化資料,并按照專(zhuān)題集中的原則,使用圖騰集成管理系統(tǒng)軟件分編入藏:①進(jìn)入編目系統(tǒng),將文字資料做成機(jī)讀MARC記錄,在MARC記錄的010字段標(biāo)注含光盤(pán)、磁帶或圖片集,210字段標(biāo)注光盤(pán)X片、磁帶X盒或圖片X張,MARC做好后,打印書(shū)標(biāo)貼于文字資料上;②進(jìn)入書(shū)標(biāo)打印系統(tǒng),依據(jù)做好的文字資料的條碼號(hào),在含光盤(pán)或磁帶的專(zhuān)用書(shū)標(biāo)上打印出該文字資料的索書(shū)號(hào)和相應(yīng)的光盤(pán)號(hào)、磁帶號(hào)或圖片集號(hào),在文字資料和光盤(pán)、磁帶或圖片集上分別貼上該專(zhuān)用書(shū)標(biāo);③再次進(jìn)入編目系統(tǒng),在MARC機(jī)讀記錄中打開(kāi)館藏信息,在下掛數(shù)據(jù)記錄中添加光盤(pán)號(hào)、磁帶號(hào)或圖片集號(hào);④進(jìn)入典藏系統(tǒng),將分編好的文字資料分配給“非遺”書(shū)庫(kù),并將圖片、磁帶或光盤(pán)移交“非遺”書(shū)庫(kù)保存。
3.2 價(jià)值研究:挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值精髓
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、文化、審美、教育、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多方面的價(jià)值。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值精髓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。比如,正因?yàn)楦鹦逎?rùn)等科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)了白鶴梁的重要價(jià)值,國(guó)家才不惜耗資1.89億元修建“水下博物館”,既將其妥善保存,同時(shí)又開(kāi)發(fā)其旅游價(jià)值??梢?jiàn),價(jià)值研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著十分重要的意義。搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)實(shí)際操作的問(wèn)題,更是一個(gè)需要澄清理論觀(guān)念的問(wèn)題。理論上模糊不清,就難以對(duì)保護(hù)對(duì)象做出科學(xué)的界定和評(píng)估。地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),應(yīng)做好保護(hù)前的甄別鑒定、價(jià)值評(píng)估等先期工作,有的放矢地進(jìn)行保護(hù)和合理利用。一般來(lái)講,只有具備如下三個(gè)條件的文化形式和產(chǎn)品,才是急需得到搶救與保護(hù)的:一是具有民族獨(dú)特性,深深扎根于文化傳統(tǒng)或有關(guān)地區(qū)文化歷史之中;二是具備一種或多種科學(xué)的、獨(dú)特的、珍貴的價(jià)值;三是具有鮮明的個(gè)性化特征,同時(shí)表現(xiàn)出創(chuàng)造者豐富的想象力和高難度的技藝,是同類(lèi)文化樣式的典范。長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館積極組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值研究,或與其他有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究;用錄像和記錄等方式將民間藝人的技藝整理、保護(hù)下來(lái),組織專(zhuān)家對(duì)傳承人的成就和傳承工作進(jìn)行學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性的分析和評(píng)估;支持項(xiàng)目申報(bào)、論文撰寫(xiě)、論著出版等工作。該館相關(guān)課題有184項(xiàng)(國(guó)家級(jí)12項(xiàng)),發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文400余篇,出版專(zhuān)著、編著30余部;其中白鶴梁題刻研究成果有曾超的專(zhuān)著《三峽國(guó)寶一白鶴梁題刻匯錄與考索》(中國(guó)文史出版社2005年版)、周晏的論文《白鶴梁蒙文題刻背景追述》(《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2007年第6期)、李勝的論文《白鶴梁石刻題名人考按五十六則》(《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2006年第1期)和《釋文校讀記》(《重慶社會(huì)科學(xué)》2005年第10期)等。此外,該館學(xué)者堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值理論研究的同時(shí),還親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐,使遺產(chǎn)價(jià)值理論在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。
3.省略/gwge/2005-08/15/content_21681.htm
[2]王云慶,圖書(shū)館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施圖書(shū)情報(bào)工作,2007,51(8):132-135
[3]葛修潤(rùn),國(guó)寶“白鶴梁”,中國(guó)三峽建設(shè),2006(2):73-79
[4]方允璋,圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),北京:北京圖書(shū)館出版社,2006:96-98
[5]張小芳,對(duì)高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干思考情報(bào)探索,2008(03):32-33
[6]黃峒勝淺談公共圖書(shū)館地方文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè),圖書(shū)館工作與研究,2009(12):107-109
[7]金文堅(jiān),高校圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐研究,圖書(shū)館學(xué)研究,2007(7):90-92