引論：我們?yōu)槟砹?3篇外來文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

篇2

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，都要正確處理中國(guó)文化與外來文化的關(guān)系，吸收人類文明發(fā)展的積極成果。外來文化的中國(guó)化無疑是解決中外文化關(guān)系、吸收世界先進(jìn)文化發(fā)展成果的重要方式。

一、外來文化的中國(guó)化

本土文化和外來文化在創(chuàng)造主體、來源、內(nèi)容、風(fēng)格、精神等方面各有不同，但是，兩者之間并非不可逾越。中國(guó)文化是我們的本土文化，站在本土文化的立場(chǎng)上，外來的文化是可以通過中國(guó)化而成為中國(guó)文化的組成部分，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外來文化的中國(guó)化。

所謂外來文化的中國(guó)化，就是文化建設(shè)主體通過對(duì)外來文化的選擇、吸收、轉(zhuǎn)化等過程，使外來文化的積極的、合理的因素與中國(guó)的優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合，成為中國(guó)文化的組成部分，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化和實(shí)踐的結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

外來文化的中國(guó)化是文化建設(shè)主體對(duì)外部文化做出的自主、自覺的選擇。中國(guó)化的對(duì)象是外來文化，但并非所有的外來文化都有中國(guó)化的必要和可能，我們把哪一種外來文化和外來文化的哪些文化成分中國(guó)化，這是一個(gè)選擇的過程。對(duì)外來文化的選擇，首先涉及到對(duì)外來文化的價(jià)值判斷，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的需要。只要是中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展需要的，我們就可以把它中國(guó)化，否則就沒有中國(guó)化的必要了。

外來文化的中國(guó)化是中國(guó)人以中國(guó)文化模式為框架改造、轉(zhuǎn)化外來文化的過程。外來文化中國(guó)化是國(guó)人出于對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要而做出的，其目的在于拓展中國(guó)文化的內(nèi)涵，保持中國(guó)文化的特色，豐富中國(guó)文化的內(nèi)容，促進(jìn)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。外來文化的中國(guó)化是中國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)。中外文化交流史上，外來文化的創(chuàng)造及其傳承主體也積極參與外來文化中國(guó)化的過程，并且為外來文化的中國(guó)化做出一定的貢獻(xiàn)，但其目的是在于傳播、推廣外來文化，讓中國(guó)人接受和認(rèn)同其文化。

外來文化的中國(guó)化是復(fù)雜的文化創(chuàng)造過程。外來文化的中國(guó)化不是單純引入一種異質(zhì)文化，也不是簡(jiǎn)單地對(duì)接、拼湊兩種不同質(zhì)的文化，而是以外來文化為文化資源，對(duì)外來文化的批判、借鑒、改造、吸收的創(chuàng)造性過程。在內(nèi)容和形式上，經(jīng)過中國(guó)化的創(chuàng)造性過程，外來文化的外在性得到真正地克服，而內(nèi)化為中國(guó)文化的要素；在文化功能上，通過外來文化的中國(guó)化，外來文化對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的消極作用得以逐漸消除，消極作用轉(zhuǎn)化為積極作用。創(chuàng)造性體現(xiàn)了外來文化中國(guó)化的深層本質(zhì)。

外來文化的中國(guó)化包含著多層次的豐富內(nèi)容。概括地講，外來文化中國(guó)化包含著理論層次和實(shí)踐層次的內(nèi)容。理論上，外來文化的中國(guó)化是指外來文化和中國(guó)文化的結(jié)合；實(shí)踐上，外來文化的中國(guó)化是指外來文化和中國(guó)社會(huì)實(shí)際的結(jié)合。文化結(jié)構(gòu)、理論結(jié)構(gòu)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)都是多層次的，因而，外來文化的中國(guó)化在理論和實(shí)踐上都包含著具體和豐富的內(nèi)容。外來文化的中國(guó)化，既包括了對(duì)外來文化的理論批判、借鑒、改造、吸收，也包括了在實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展而引起的中國(guó)社會(huì)生活的變化。

外來文化的中國(guó)化是解決文化矛盾、使中國(guó)文化得以延續(xù)和發(fā)展的過程。外部文化一旦傳入中國(guó)，外來文化和中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾，特別是外來文化處于強(qiáng)勢(shì)的情況下，矛盾更加突出，兩者存在相互同化的趨勢(shì)。外來文化的中國(guó)化就是自覺地、主動(dòng)地解決外來文化傳入中國(guó)之后引起的文化矛盾問題，使外來文化和中國(guó)文化之間的外部矛盾轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化的內(nèi)部矛盾，從而推動(dòng)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。

外來文化的中國(guó)化是以吸收外來文化的積極的、合理的成分，并把它與中國(guó)文化相融合的文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。外來文化的中國(guó)化屬于文化建設(shè)的范疇，是文化建設(shè)的一種表現(xiàn)方式、重要內(nèi)容和組成部分。作為文化建設(shè)的表現(xiàn)方式，外來文化的中國(guó)化是以吸收外來文化的積極的合理的成分，并將之與中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結(jié)合，以促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展為目的文化建設(shè)實(shí)踐。

二、外來文化中國(guó)化的實(shí)踐

外來文化的中國(guó)化，在歷史上推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展，具有重要的歷史意義。隨著改革開放的進(jìn)一步深化，中外文化交流的逐漸深入，外來文化將以前所未有的速度和規(guī)模進(jìn)入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)文化及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展將產(chǎn)生深刻的影響。如何做好外來文化中國(guó)化這項(xiàng)關(guān)系當(dāng)前和今后中國(guó)文化、社會(huì)發(fā)展的工作，成為擺在我們面前的一項(xiàng)重要的文化建設(shè)課題。

中國(guó)文化發(fā)展的歷史包含著中外文化的交流，包含著把外來文化不斷地中國(guó)化的實(shí)踐，如古代印度和阿拉伯文化的中國(guó)化，近代西方文化、的中國(guó)化。由于社會(huì)歷史條件的差異，特別是中國(guó)文化和外來文化之間強(qiáng)弱對(duì)比關(guān)系的差異，外來文化的中國(guó)化具有不同的時(shí)代特點(diǎn)，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。外來文化中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)外來文化必須進(jìn)行中國(guó)化；不是所有的外來文化都有中國(guó)化的必要和可能，在對(duì)外來文化中國(guó)化的過程中，必須有所選擇；文化問題不等于政治問題。外來文化是否需要中國(guó)化，不能單純地從政治的需要而要立足社會(huì)發(fā)展的整體需要來考慮。外來文化的本土化是人類文化發(fā)展中的共性問題，具有普遍的方法論意義，其他民族對(duì)待外來文化的認(rèn)識(shí)以及外來文化本土化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是值得我們借鑒。

當(dāng)代中國(guó)，外來文化的中國(guó)化應(yīng)注重總結(jié)中國(guó)文化發(fā)展過程中對(duì)外來文化中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)和其他民族在外來文化本土化方面所積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持“以我為主、為我所用”、從實(shí)際出發(fā)，尊重外來文化和注重選擇、堅(jiān)持辯證轉(zhuǎn)化、重視實(shí)際效果的原則的基礎(chǔ)上，采取引進(jìn)、批判、借鑒、吸收、結(jié)合等方法做好外來文化中國(guó)化的工作。

十五大報(bào)告中指出：“中國(guó)的文化發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就。”這段論述對(duì)外來文化中國(guó)化的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，它明確指出了外來文化中國(guó)化必須堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則。“以我為主、為我所用”其核心和實(shí)質(zhì)就是從中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要出發(fā)來選擇外來文化。外來文化的中國(guó)化必須以中國(guó)文化為主，必須為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須有利于推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。“以我為主、為我所用” 充分體現(xiàn)了對(duì)待外來文化的主體性原則，是外來文化中國(guó)化的總的指導(dǎo)原則，嚴(yán)格遵循這一原則是外來文化中國(guó)化取得成效的根本保證。

篇3

一、獨(dú)特的人文地理環(huán)境

從地理位置來看，日本位于古代文明高度發(fā)展的中國(guó)的近鄰。這一獨(dú)特的地理位置對(duì)于日本文化的形成具有十分重要的意義。

首先，位于日本與大陸之間的大海并不寬，利用古代的航海技術(shù)是完全可以跨越的。因此，日本人很早就開始了與大陸的各種交流。另一方面，寬闊的海洋將日本與大陸分割開來，依靠這一天然屏障在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中，使日本避免了外民族大規(guī)模的入侵和統(tǒng)治。

由此可見，日本一方面與大陸之間保持著長(zhǎng)期的友好交流，從大陸引進(jìn)了大量的文化和知識(shí)；另一方面，日本幾乎未經(jīng)歷過大規(guī)模移民的困擾，也未曾遭受過有組織的軍事侵略和政治統(tǒng)治，使得日本人能夠在沒有任何外來勢(shì)力干預(yù)的情況下，和平地引進(jìn)外來的先進(jìn)文化和技術(shù)。因此，日本人對(duì)外來文化的引進(jìn)從不存在任何抵觸情緒和戒備心理。日本人對(duì)外來文化旺盛的好奇心、卓越的模仿能力也許正是來源于此。

二、外來文化的引進(jìn)

日本人好奇心非常強(qiáng)，而且善于模仿。他們首先對(duì)于外來文化表現(xiàn)出極大的興趣，并原封不動(dòng)的照搬過來。然后，將引進(jìn)的東西在內(nèi)部一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行消化、吸收和創(chuàng)新。繼機(jī)織、制陶、金屬工藝以及農(nóng)業(yè)技術(shù)等由大陸傳入日本之后，漢字和儒教、佛教也隨之傳入。隨著佛教文化的普及，與日本固有的神教文化相互融合，產(chǎn)生了主張神、佛、儒交融的調(diào)和思想。這標(biāo)志著日本文化進(jìn)入了將外來文化在內(nèi)部進(jìn)行消化、吸收的階段。

到了平安中期，在充分消化、吸收唐文化的基礎(chǔ)上，由日本貴族階層創(chuàng)造了國(guó)風(fēng)文化。最能反映這一時(shí)期文化的典型事例就是假名文字的發(fā)明。假名的發(fā)明更加豐富了日本人的表達(dá)能力，從而取代了曾繁榮一時(shí)的漢字，促進(jìn)了和歌、故事等日本固有文學(xué)的發(fā)展，對(duì)日本文化的發(fā)展起到了不可低估的作用。隨著幕府的制度和禮儀進(jìn)一步得到完善，儒教思想被廣泛用于政治領(lǐng)域，成為貫穿江戶時(shí)代的主流思想。

十九世紀(jì)中葉，外來勢(shì)力的入侵使得日本再次進(jìn)入了與外界交往的活躍時(shí)期，明治政府效仿歐美的先進(jìn)國(guó)家，致力于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等各個(gè)領(lǐng)域的改革，有力地推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。

從上述歷史的發(fā)展過程中可以看出，日本文化是在“開放”與“關(guān)閉”、“引進(jìn)”與“消化”、“效仿”與“創(chuàng)新”的相互交替中發(fā)展起來的。對(duì)待外來文化，日本人最初表現(xiàn)得非常熱心、虔誠(chéng)，富于很強(qiáng)的模仿能力；引進(jìn)以后，逐漸消化吸收，將外來文化與日本的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并且進(jìn)一步創(chuàng)新。

三、日本文化的民族性

日本文化在博采眾長(zhǎng)的同時(shí)，又顯現(xiàn)出對(duì)本民族固有文化的自信心和自豪感，即所謂的“和魂”。從古代日本創(chuàng)造的神治時(shí)代樸素的原始宗教、絢爛優(yōu)雅的宮廷文學(xué)、貴族文學(xué)、茶道、能樂、狂言、花道等，到近現(xiàn)代的忠誠(chéng)意識(shí)、集團(tuán)意識(shí)、進(jìn)取精神等，無不體現(xiàn)日本文化的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格和優(yōu)秀傳統(tǒng)。這些民族文化的精華在質(zhì)的方面影響著日本文化的演變，這也是日本能在多次文化洗禮中沒有迷失自己、始終能把外來文化加以異化的根源。有學(xué)者在論述日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原因時(shí)曾經(jīng)指出：日本現(xiàn)代化成功的真正奧秘，在于因長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中鍛煉出獨(dú)具特色的民族精神，即集團(tuán)結(jié)構(gòu)、群體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)格和拼搏進(jìn)取精神。日本民族由于島國(guó)的自然環(huán)境以及經(jīng)歷了近千年的武士生活的感化，形成了全民族的集團(tuán)意識(shí)，這是日本民族至今仍保持民族凝聚力的源泉。

四、日本文化的選擇性原理

一般來說，文化具有較強(qiáng)的排它性和互斥性，異質(zhì)文化的交融是極為困難的。在中國(guó)、印度或歐洲，由于都已形成獨(dú)特的文化體系，所以在接受外來文化的時(shí)候，往往容易把能否為本國(guó)的社會(huì)所接收作為首先考慮的問題。這些國(guó)家和地區(qū)在引進(jìn)外來文化的時(shí)候，往往表現(xiàn)得比較遲疑。而在日本就不存在這個(gè)問題。日本人似乎從不去考慮文化的系統(tǒng)性，而是對(duì)外來文化邊引進(jìn)、邊在內(nèi)部進(jìn)行消化、吸收。在引進(jìn)外來文化時(shí)，將其中的精華與日本的傳統(tǒng)文化融為一體，并努力維持平衡。正是這種平衡促生了日本獨(dú)特的文化。日本文化是在多種外來文化的接觸中培育起來的，它在大量吸收、主動(dòng)攝取外來文化中精華的同時(shí)，又有選擇地消化，與外來文化保持著適當(dāng)距離，維持了其民族文化的主體性，形成了其獨(dú)特的文化個(gè)性。

綜上所述，日本引進(jìn)外來文化并不是無原則的，而是有著自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。正是這個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)刻劃出了日本文化的獨(dú)特性格。日本人不僅習(xí)慣于大量引進(jìn)、消化、吸收外來文化，而且更善于將外來文化按照自己的需要進(jìn)行改造、取舍。

作者單位：西安工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：黃媛（1981― ），女，陜西西安人，西安工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系教師，西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槿毡旧鐣?huì)文化，日本文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、漢語(yǔ)吸收英語(yǔ)外來詞的方法

(一)音譯法。音譯法就是按照英文詞的讀音直接譯成漢語(yǔ)借詞，如朋克(punk)、克隆(clone)、舍賓(shaping)、瓦斯(gas)、艾滋病(aids)、粉絲(fans)等。wWw.133229.cOm英語(yǔ)中許多人名、地名及商品名稱通過音譯被借人漢語(yǔ)，如克林頓(clinton)、華盛頓(washington)、p&g(寶潔)等。用音譯法吸收外來詞既可保留原詞的音韻美，又保持了其異國(guó)情調(diào)。

(二)意譯法。意譯法是一種歸化法，指用漢語(yǔ)里固有的詞匯改變外來詞匯，其目的是為了“解釋原英文詞語(yǔ)的功能與特點(diǎn)，也可以說是按原詞的語(yǔ)義創(chuàng)造一個(gè)新詞”。意譯法主要用于漢語(yǔ)吸收關(guān)于科技、意識(shí)形態(tài)、思想觀念和表示新事物、新現(xiàn)象等方面的英語(yǔ)詞匯，如(dancingoutreach)、千年蟲(millenniumbug)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)(intellectualprop—erty)、信息高速公路(informationsuperhighway)、還巢兒(boomerangbaby)、牛市(bullmarket)、熊市(bearmraket)、軟件(softwrae)、穿梭外交(shuttlediplomacy)等。意譯法是漢語(yǔ)吸收英語(yǔ)外來詞的一種主要方式。

(三)音意兼譯法。音意兼譯指兼顧外來詞的讀音和詞義，使之既在語(yǔ)音上與原詞貼近，又能體現(xiàn)原詞特點(diǎn)但又非原詞詞義的詞義，即做到音意合壁。如家居超市百安居(b&q)、玫琳凱(marykay)、奔騰(pentium)、歐元(euro)、奔馳(benz)、席夢(mèng)思(simmons)等，采用音意兼譯法比單純的諧音或意譯能更好地傳情達(dá)意。

(四)半音半意譯法。即把外來詞的一部分取其音、另一部分取其義翻譯成漢語(yǔ)，這樣將原詞一分為二，相得益彰。如網(wǎng)吧(internetbar)、劍橋(cam—bridge)、呼啦圈(hula—hoop)、唐寧街(downingstreet)、南斯拉夫(yugoslavia)等。

(五)音譯加表意語(yǔ)素法。為了使外來詞更清楚地表達(dá)其含義，通常把外來詞音譯后加上表示類名的詞素來說明其類別。如泰晤士河(thames)、帝豪表(deidrodeluxe)、太妃糖(ta)、恰恰舞(cha—cha)、燕尾服(swallowtail)等。有些類似的英語(yǔ)外來詞被人們所熟悉后，在使用的過程中常常省略了詞尾的語(yǔ)素，如坦克(tank)、雪茄(cigar)等。

(六)原文移植法。在新聞和科技語(yǔ)體中運(yùn)用大量縮略語(yǔ)和簡(jiǎn)稱，是現(xiàn)代英語(yǔ)的特點(diǎn)之一。漢語(yǔ)在吸收這些外來詞時(shí)采取了最直接的原文移植法，以避免音譯或意譯繁瑣的不足。如xo(extraold)特陳酒、ip(intearctprotoco1)網(wǎng)際協(xié)議、vcd(videocompactdisk)、gdp(國(guó)民生產(chǎn)總值)、eq(情商)、ct(computeirzedtomography)意為“計(jì)算機(jī)x線體層照相術(shù)”、voa(美國(guó)之音)、oa(辦公自動(dòng)化)、yahoo(雅虎)等。近2o年來，許多新的科技術(shù)語(yǔ)紛紛進(jìn)人漢語(yǔ)，作為新生事物，漢語(yǔ)中暫時(shí)無法找到與之相對(duì)應(yīng)的概念，我們只有直接引入使用，如fox—pro，dos，autoware，windowsxp，windows98等。原文移植法還包括近年來漢語(yǔ)里吸收的一些以漢英混寫方式構(gòu)成的外來詞，如k金、bb機(jī)、bp機(jī)、pc機(jī)、sos兒童村、ac米蘭、atm機(jī)、txt文體、basic語(yǔ)言、aa制、t型臺(tái)、ic卡、維生素a、v26減肥沙琪等。

由以上舉例可以看出，當(dāng)代漢語(yǔ)吸收外來詞的方式更多、更靈活，極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，并使其跟上了時(shí)代的步伐，滿足了表達(dá)和交際的需要。

二、漢語(yǔ)中英語(yǔ)外來詞所涉及的范圍

英語(yǔ)作為世界上使用國(guó)家最多的語(yǔ)言，它對(duì)各國(guó)語(yǔ)言文化產(chǎn)生了巨大的影響，它將新思想、新觀念、新事物、新科技文化內(nèi)容以詞匯的形式通過大眾媒體、商品、書籍等渠道融人到各國(guó)民眾的社會(huì)生活中。新時(shí)期漢語(yǔ)中的英語(yǔ)外來詞覆蓋面極廣，不再局限于以前的自然科學(xué)、政治制度等領(lǐng)域，而是已擴(kuò)大到社會(huì)生活中的方方面面。

(一)網(wǎng)絡(luò)通訊外來詞

自二十世紀(jì)九十年代互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)普及以來網(wǎng)絡(luò)方面的外來詞迅速增加，并向現(xiàn)實(shí)社會(huì)滲透，如聊天室(chatroom)、電子公告欄(bbs)、網(wǎng)絡(luò)信息中心(nic)、綜合數(shù)字服務(wù)網(wǎng)(isdn)、pc機(jī)、pop協(xié)議、usb接口、登錄(1_~gin)、貓(modem)、下線(offline)、下載(down—load)、密碼(password)、網(wǎng)蟲(newoiti!)、寬帶(broadband)等等。年輕人是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的主要使用者，在他們的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)外來詞不斷推新除舊，發(fā)展迅猛。3此外，當(dāng)今電訊技術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，電子產(chǎn)品層出不窮，這方面的外來詞已走進(jìn)我們大眾的生活，如cal機(jī)、移動(dòng)電話(cellularphone或mobilephone)、波導(dǎo)(bidr)、愛立信(ericson)、摩托羅拉(motorola)、諾基亞(nokia)、cd、vcd、dvd(數(shù)字影音光碟)、vtr(磁帶錄像機(jī))、vcr(盒式磁帶錄像機(jī))、家庭影院(familyvideo)等。

(二)商標(biāo)外來詞

中國(guó)改革開放的深人加劇了中國(guó)市場(chǎng)格局的變化，價(jià)格、質(zhì)量已不再是人們消費(fèi)心理的全部，而是越來越多地注重品牌。于是，在日常生活中出現(xiàn)了一群特殊的外來詞，即外來商業(yè)品牌名稱詞。商標(biāo)外來詞主要包括以下幾類：(1)飲食方面，如保維爾(bovril)、三明治(sandwich)、曲奇(cokie)、德芙(dove)(巧克力)、益達(dá)(extra)口香糖、和露雪(walls)(冰淇淋)、芬達(dá)(fanta)、樂口福(lactov)樂百氏(robust)、雀巢(nescafe)、力多精(lactogin)、百事可樂(pepsicola)、七喜(7一up)、奶昔(milkshake)、麥?zhǔn)?咖啡)(maxwel1)、百威啤酒(budweiser)、藍(lán)帶(啤酒)(blue—ribbonbeer)、扎啤(ajarofbeer)、雞尾酒(cocktail)、白蘭地(brandy)、威士忌(whisky)；(2)日用品方面，如奧妙(omo)、寶潔(p&g)、汰漬(tides)、金紡(comfort)等洗衣(粉)劑；佳潔士(crest)、潔諾(signa1)、高露潔(colgate)等牙膏品牌；納愛斯(nice)、舒膚佳(safeguard)、嘉蓮娜(carina)、力士(lux)等香皂品牌；夏士蓮(hazeline)、柏麗絲(bolisi)、飄柔(rejoice)、潘婷(pantene)、海飛絲(heads&shoulders)mousse(摩絲)等洗發(fā)、護(hù)發(fā)產(chǎn)品；膚美靈(skinice)玉蘭油(oilofulma)、夢(mèng)思(香水)(mans)、雅倩(arche)、可伶可俐(clena＆clera)、強(qiáng)生(johnsons)、露華濃(revlon)、雅芳(avon)、旁氏(ponds)雅詩(shī)蘭黛(est6elauder)等化妝、護(hù)膚品；(3)服飾方面，如媚登峰(內(nèi)衣)(maidenform)、戴安芬(內(nèi)衣)(tirumph)、奧黛莉(內(nèi)衣)(audrey)、耐克(nike)、銳步(reeobk)、茵寶(umbro)、雅戈?duì)?youngor)、匹克(peak)、金利來(goldlion)、寶獅龍(bossini)等品牌服飾。(4)藥品類，如康泰克(contac)、可立治(coldrex)、克痛(corta1)、息斯敏(hismana1)利肝靈(legalon)、偉哥(viagra)等。(5)交通工具類，如奧迪(audi)、奔馳(benz)、皇冠(crown)、寶馬(bmw)、別克(buick)、馬自達(dá)(mazda)及美國(guó)著名輪胎商標(biāo)固特異(goodyear)等。(6)建材家俱類，如馬賽克(mosaic)、華帝(vantage)、美標(biāo)(潔具)(americanstandard)等。由此可見，所有這些商品名稱外來詞都已走進(jìn)人們的消費(fèi)觀念里，與現(xiàn)代生活密切相關(guān)。

(三)科教外來詞

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，中國(guó)在大量引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，自然要引進(jìn)代表新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)的外來詞。尤其是近20年來，一大批新的科技術(shù)語(yǔ)紛至沓來，如硅谷(siliconvalley)、高科技園(hi—techpark)，可視電話(videophone)、dna(脫氧核糖核酸)、試管嬰兒(test—tubebaby)、克隆(clone)、b超、ct機(jī)等外來詞，反映了新的科學(xué)理論及工藝技術(shù)的突飛猛進(jìn)。同時(shí)，由于教育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)子們的海外求學(xué)，使得mba(工商管理學(xué)碩士)、tofel(托福)、gre(美國(guó)研究生入學(xué)英語(yǔ)考試)、ielts(雅思或國(guó)際英語(yǔ)測(cè)試制度)、aptel(英語(yǔ)能力考試)等外來詞為越來越多的人所熟知。

(四)社會(huì)生活方面的外來詞

中國(guó)在與西方各國(guó)的交流中，有關(guān)藝術(shù)、娛樂、文體等社會(huì)生活方面的外來詞也在迅速增加，如影視圈中的好菜塢、大制作、肥皂劇(soapopera)、卡通片(cartoon)、mtv等；歌舞圈中的“貓王”音樂、迷幻搖滾樂(acidrock)、爵士搖滾樂(jazzrock)、鄉(xiāng)村搖滾(rockabiuy)、霹靂舞(breakingdance)、桑巴舞(samba)、辣妹組合(thespicegids)等；休閑娛樂方面的桑拿浴(sauna)、迪斯尼樂園(disneyland)、蹦迪、吧、秀、蹦極(bungee)等外來詞；體育方面的nba、pk(playerkiuer)一對(duì)一單挑、拉力賽(rally)、局點(diǎn)(gamepoint)、賽點(diǎn)(matchpoint)等。

(五)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的外來詞

各國(guó)自然環(huán)境的差異以及由此所引起的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生活方式的差異導(dǎo)致了中國(guó)與西方國(guó)家在文化價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等方面有很大的差異。有關(guān)這方面的外來詞也不斷地涌入漢文化，如單親家庭、丁克夫婦(dinks)、單身母親(bachelormother)、嬉皮士(hippies)、雅皮士(yuppies)、垮掉的一代(beatgeneration)等。由于社會(huì)分工的越來越細(xì)，在繼白領(lǐng)階層(whitecollar)、藍(lán)領(lǐng)階層(bluecollar)之后，又出現(xiàn)了灰領(lǐng)階層(graycollar)、粉領(lǐng)階層(pinkcollar)、鐵領(lǐng)階層(ironcollar)。

從以上舉例可以看出，當(dāng)代漢語(yǔ)中源自英語(yǔ)的外來詞所涉及的內(nèi)容已由專業(yè)領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展，尤以日常生活中與人們衣食住行有關(guān)的最為活躍，商品名稱和商標(biāo)用語(yǔ)方面的外來詞也占相當(dāng)?shù)谋壤瑫r(shí)科技借詞數(shù)量大。當(dāng)然，漢語(yǔ)中源自英語(yǔ)的外來詞絕不僅僅限于上述我們所提到的部分，還有許多外來詞涉及到經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。這些外來詞不僅豐富了漢民族語(yǔ)言和文化生活，而且極大地推動(dòng)了我國(guó)對(duì)外交流合作的進(jìn)程。

三、漢語(yǔ)借詞蘊(yùn)含的民族文化心理

漢語(yǔ)中源自英語(yǔ)的外來詞在譯介和使用過程中所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，折射出漢民族的語(yǔ)言文化心理。

這些民族文化心理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)追新求異心理

大量新概念、新產(chǎn)品連同表述它們的外來詞涌入漢語(yǔ)，表明了漢民族的文化心理在異文化移植的沖擊下由封閉性、半封閉性轉(zhuǎn)向開放性，從而強(qiáng)烈地刺激著人們的追新求異心理。在這種心理作用的支配下，人們對(duì)語(yǔ)言的使用總是不滿足于舊的模式，而是追求語(yǔ)言表達(dá)的陌生化效應(yīng)，即新詞帶來的新鮮感和吸引力。尤其是青年，他們善于追求新事物、接納并積極使用帶有異國(guó)風(fēng)情的新潮詞語(yǔ)，如泊車、小case、泡吧、蹦的、aa制、發(fā)燒友等。

近年來，音譯詞的增多、外來詞的語(yǔ)素化無不與人們追求新潮、標(biāo)新立異的心理有關(guān)。如“秀”源自英語(yǔ)show，漢語(yǔ)吸收后，更多地把它用作詞素，從而產(chǎn)生了時(shí)裝秀、舞蹈秀、內(nèi)衣秀、婚紗秀、數(shù)碼秀、生活秀、做秀、仿秀、秀服、秀場(chǎng)、秀的等時(shí)尚詞匯。而盲目地模仿、機(jī)械地套用外來詞是追新求異心理的極致表現(xiàn)，許多商家抓住了人們的這種心理，在品牌上有意引進(jìn)外來詞，如西門子、沙宣、飛利浦、沃爾瑪、吉列、波斯登等。這些商標(biāo)詞創(chuàng)意新穎，融合了漢民族的價(jià)值取向。同時(shí)，由于港澳臺(tái)強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)內(nèi)流行潮流的影響，當(dāng)前流行的許多外來詞都源自港澳臺(tái)，再在內(nèi)地流傳開來。正是由于人們追新求異的社會(huì)文化心理，越來越多的英語(yǔ)外來新詞得以進(jìn)入漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)。

(二)追求語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的心理

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)，用簡(jiǎn)練的信息符號(hào)準(zhǔn)確地傳遞盡可能多的信息內(nèi)容已成為信息時(shí)代的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)使得人們追求語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的文化心理表現(xiàn)得較為突出，有時(shí)甚至經(jīng)濟(jì)到了容忍其沖擊漢字的程度。新時(shí)期許多外來詞在一定程度上避免了漢語(yǔ)對(duì)一些事物、概念冗長(zhǎng)的表達(dá)方式，顯得更簡(jiǎn)潔、活潑。外來詞對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)化心理的影響主要體現(xiàn)在大量字母外來詞的直接借用，如ctgdp、apec(亞太經(jīng)合會(huì))、ibm(國(guó)際商用機(jī)器公司)等。直接借用英語(yǔ)外來詞或縮略語(yǔ)，可以跨越疆界，在傳達(dá)信息中具有高度簡(jiǎn)捷的特點(diǎn)。如dna一詞，人們寧愿直接借用，而不愿使用將其意譯成的專業(yè)術(shù)語(yǔ)譯名“脫氧核糖核酸”。再如“t型人才”既指在橫向上有廣博的知識(shí)，又指在縱向上對(duì)某一領(lǐng)域有深入研究的專家，前者更經(jīng)濟(jì)，更便于記憶。

(三)求關(guān)心理

篇5

和諧文化建設(shè)既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件,也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。和諧文化建設(shè)的核心問題是培育人的和諧文化精神、營(yíng)造社會(huì)的和諧文化氛圍,使和諧文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建相互交融、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。現(xiàn)代教育應(yīng)重視培育人的和諧思想,促進(jìn)人的全面發(fā)展。在教育理念上,要認(rèn)真研究和諧文化的內(nèi)涵和意義,重視人文教育、文化建設(shè),切實(shí)提升辦學(xué)品位。外語(yǔ)教育作為現(xiàn)代教育的重要組成部分,應(yīng)是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語(yǔ)教育應(yīng)在教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)上突出體現(xiàn)和諧文化的要求,在和諧文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。 

一、外語(yǔ)教育應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”的教育發(fā)展戰(zhàn)略 

社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展而積淀的現(xiàn)代文化,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范,是包含經(jīng)過合理?yè)P(yáng)棄的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是有別于西方腐朽沒落文化的先進(jìn)文化。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化。“和而不同”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。我國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視差別,很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。社會(huì)主義和諧文化作為一個(gè)思想體系,其根本特征就是“和而不同”,即承認(rèn)不同國(guó)家或民族文化之間的矛盾與差異,在堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的前提下,追求不同文化的相互吸收、相互交融,達(dá)到和諧的統(tǒng)一、全面發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)。 

我國(guó)高等外語(yǔ)教育要以傳統(tǒng)文化為根本,汲取外來文化的精髓,進(jìn)而促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與和諧發(fā)展。借鑒和學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化要遵循和諧文化的理念,運(yùn)用“和而不同”的發(fā)展策略。將和諧理念運(yùn)用于外語(yǔ)與外語(yǔ)文化的學(xué)習(xí),就是既不丟棄民族文化,也不拒絕外來文化。學(xué)習(xí)借鑒不是盲目模仿和照搬,更不是以取代本民族文化為代價(jià),而是以我為主,為我所用。學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化,首先要對(duì)自己民族的語(yǔ)言與文化有深刻的了解,要自覺保持我國(guó)文化的獨(dú)立性,同時(shí),還要以開放的心態(tài)來學(xué)習(xí)外國(guó)文化,進(jìn)而促進(jìn)本民族的文化創(chuàng)新與和諧發(fā)展。外語(yǔ)教學(xué)要從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā),對(duì)外來文化做具體分析,大膽學(xué)習(xí)和借鑒一切有利于加快我國(guó)和諧文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和提高我國(guó)人民精神境界的文化成果,使中華文化不僅植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土,而且能充分汲取世界優(yōu)秀文化成果的精華,不斷繁榮發(fā)展。 

二、外語(yǔ)教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才 

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景對(duì)人才培養(yǎng)提出了更高的要求,外語(yǔ)教育需要培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建相適應(yīng)的高素質(zhì)人才。外語(yǔ)教育肩負(fù)著重要的文化使命,是溝通中外文化的重要橋梁。但是,我國(guó)高等外語(yǔ)教育中片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性,從根本上削弱了人文主義教育的傾向,結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的外語(yǔ)語(yǔ)言技能得不到提高,文化素質(zhì)的淺薄日益顯現(xiàn)。在跨文化交際中,顯示不出來自文化大國(guó)的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。 

教育首先應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的教育,即使受教育者成為一個(gè)身心健康全面發(fā)展的人的教育。外語(yǔ)教育應(yīng)與人文教育相互結(jié)合,致力于人的全面發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2002年提出,人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在“身體與靈魂、智力與情感、創(chuàng)造力與敏感性、自主與責(zé)任、社會(huì)良知與契約以及民族、文化、精神價(jià)值等各個(gè)方面”。學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事,同時(shí),還要學(xué)會(huì)與人相處,更重要的是要學(xué)會(huì)做人。因?yàn)橐粋€(gè)只有專業(yè)知識(shí)和技能而無人文素質(zhì)的人,就像一個(gè)工具,始終還是一個(gè)不完整的人。只有具備了必要人文素質(zhì)的人,才能成為一個(gè)完整意義上的人。外語(yǔ)教育是一門人文學(xué)科,不是純粹的工具課程。外語(yǔ)教育不能僅僅停留在語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能的傳授上,而要把培養(yǎng)和樹立他們正確的價(jià)值觀和世界觀放在首要的位置,培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的人。正如許國(guó)璋先生所說:“我教學(xué)生從來不以教會(huì)學(xué)生幾句英語(yǔ)或教會(huì)一種本事為目標(biāo),而是教會(huì)怎樣做人。英語(yǔ)教育是用英語(yǔ)來學(xué)習(xí)文化,認(rèn)識(shí)世界,培養(yǎng)心智,而不是英語(yǔ)教學(xué)。”因此,外語(yǔ)教育不但要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí),而且要培養(yǎng)具有深厚的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。 

三、外語(yǔ)教育應(yīng)樹立文化自覺意識(shí) 

學(xué)生文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)是外語(yǔ)教育不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。先生在20世紀(jì)90年代提出了“文化自覺”的概念。費(fèi)先生認(rèn)為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。也可以說,文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)。”我們可以理解為,文化自覺就是深刻認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng),并發(fā)展自己的文化傳統(tǒng),在確認(rèn)自己文化價(jià)值中與他文化共建人類文化。高永晨教授認(rèn)為,具有文化自覺意識(shí),在認(rèn)識(shí)上主要表現(xiàn)為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性,能自覺反思和調(diào)整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此,外語(yǔ)教育要樹立文化自覺意識(shí),學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化要建立在對(duì)本民族文化的熱愛和繼承的基礎(chǔ)上,并且要把追求文化自覺意識(shí),作為外語(yǔ)教育重要的重要價(jià)值目標(biāo),讓多樣文明達(dá)到“和而不同”的境界。如果沒有這種文化自覺意識(shí),我們就很難完成對(duì)外來文化的理解、消化和傳播。 

但是長(zhǎng)期以來,我國(guó)外語(yǔ)教育尤其是外語(yǔ)類大學(xué)教育,在課程設(shè)置上和教學(xué)內(nèi)容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置,沒有從文化自覺的角度來看待自己本民族的語(yǔ)言與文化。這使許多青年學(xué)生認(rèn)為“西方文明優(yōu)于中國(guó)文明,西方文化優(yōu)于中國(guó)文化”,盲目地“與國(guó)際接軌”,導(dǎo)致一些青年學(xué)者在跨文化交際中屢屢出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。實(shí)際上,國(guó)際化并不是完全西方化,并不是完全按照西方人的思維方式和價(jià)值觀念來思考問題和看待事務(wù),而是對(duì)自己本民族的文化要有更深刻的認(rèn)識(shí),然后才能更好地吸收外來文化的精華,否則就會(huì)食洋不化。外語(yǔ)課程作為文化傳遞的重要工具,一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化;另一方面要提升學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知自覺性。正如中科院院士楊叔子先生所說:“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果沒有現(xiàn)代科學(xué),沒有先進(jìn)技術(shù),一打就垮。而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng),沒有民族人文精神,不打自垮。”因此,在多元化環(huán)境中,要促進(jìn)多元文化的交流與融合,保證文化的和諧發(fā)展,提高文化自覺意識(shí)顯得十分重要。 

全球化背景下的外語(yǔ)教育,還肩負(fù)有培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感和維護(hù)國(guó)家文化安全的責(zé)任。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入,各種文化價(jià)值觀念不同程度地侵?jǐn)_、解構(gòu)我們的國(guó)家意識(shí)形態(tài)、民族認(rèn)同和價(jià)值觀念。外語(yǔ)教育處在文化交流的前沿,要自覺抵制腐朽文化,為我國(guó)建設(shè)和諧文化把好關(guān)。教學(xué)中在學(xué)習(xí)與借鑒外國(guó)語(yǔ)言文化的同時(shí),還要引導(dǎo)人們摒棄一切外來的腐朽文化和一切不利于我國(guó)社會(huì)主義和諧文化發(fā)展的思想。以文化安全的警覺對(duì)待世界文化。長(zhǎng)期以來,一些西方大國(guó)奉行文化霸權(quán)主義,加緊對(duì)發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透。尤其是美國(guó)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化教育等手段向我國(guó)滲透其文化、價(jià)值觀念、政治模式和制度理念等,千方百計(jì)地推行西方的文化和價(jià)值觀念以達(dá)到稱霸世界的目的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)外語(yǔ)和外來文化的同時(shí),要把確保民族傳統(tǒng)文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則,抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕,維護(hù)國(guó)家文化安全。 

四、外語(yǔ)教育應(yīng)樹立平等的語(yǔ)言文化觀 

篇6

一、文化對(duì)傳播的影響

(一)文化維模功能

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯在他的行動(dòng)體系理論中，強(qiáng)調(diào)了文化子體系的功能是維模，即模式之維護(hù)的功能。文化的維模功能是社會(huì)文化的基本功能之一。由于文化的這種功能的存在，在文化傳播中，維模功能使文化圈對(duì)外來文化起到了一種選擇作用和自我保護(hù)作用。外來文化有利于維護(hù)本土文化模式，便容易被接受，并被作為一種新的文化營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充到本土文化機(jī)體中去。如果外來文化對(duì)本土的文化模式具有危害性，維模功能就會(huì)起“文化警察”的作用，竭力阻止外來破壞性文化的侵入。

文化維模功能的發(fā)揮，有賴于社會(huì)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的狀況。當(dāng)一個(gè)社會(huì)內(nèi)部協(xié)調(diào)穩(wěn)定且處于發(fā)展與上升階段時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)出較為開放的局面，維模功能對(duì)外來文化則比較“寬容”，能夠更多地促使社會(huì)接受先進(jìn)的外來文化。以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)古代盛唐時(shí)期。由于社會(huì)安定、國(guó)家統(tǒng)一，與國(guó)外的文化交往活動(dòng)也隨之十分活躍。宗教文化的傳播在這一時(shí)期達(dá)到了，佛教盛行起來，伊斯蘭教和基督教也相繼傳人，它們與中國(guó)的儒學(xué)與道教混合在一起，對(duì)維護(hù)封建社會(huì)發(fā)揮了維模功能。與此相反，在一個(gè)面臨崩潰、內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)失調(diào)，或者處于惰性的慢變狀態(tài)的封閉社會(huì)里，文化的維模功能會(huì)對(duì)外來文化頑強(qiáng)拒絕，文化傳播就難以實(shí)現(xiàn)，而封閉的、文化傳播匱乏的社會(huì)是發(fā)展緩慢的。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，在世界文明史上作出過偉大的貢獻(xiàn)，但是，進(jìn)入封建社會(huì)后期，封建統(tǒng)治階級(jí)夜郎自大、固步自封，忽略了對(duì)迅速發(fā)展的西方科技文明的接受。當(dāng)有人主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)落伍了，幾代中國(guó)人不得不為此付出慘痛的代價(jià)。

因此，文化的維模功能對(duì)傳播文化具有積極與消極兩方面作用。積極的一面，在于它對(duì)本土文化的保護(hù)與對(duì)外來文化的“篩選”；消極的一面是對(duì)傳播文化的阻隔，使本土文化處于封閉狀態(tài)和惰性狀態(tài)。

(二)文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機(jī)制之一。在文化傳播中，文化適應(yīng)也反映了文化的一種選擇性，它與文化維模原理密切相聯(lián)。適應(yīng)原理告訴我們，當(dāng)一種文化傳播到另一文化圈中時(shí)，它必須適應(yīng)這一文化圈的文化特色和接受能力等情況。沒有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進(jìn)行，甚至半途夭折。如果說維模原理是受傳者對(duì)文化傳播的影響機(jī)制的話，適應(yīng)原理便是傳播者對(duì)文化傳播的影響機(jī)制。

在中國(guó)歷史上，佛教在中國(guó)的傳播就表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)原有文化圈的強(qiáng)烈依附和適應(yīng)。佛教文化作為一種外來文化，要想在中國(guó)站住腳。首先要適應(yīng)中國(guó)文化的特色，沒有一定程度的依附與迎合的適應(yīng)過程，佛教不可能有后來的廣泛傳播。基督教早期在中國(guó)的傳播與佛教形成了對(duì)照，由于基督教傳人之始沒有與中國(guó)本土文化相適應(yīng)，因此在明清前一直未能廣泛傳播。直到今天，雖幾經(jīng)反復(fù)，西方宗教也從未能在總體上影響中國(guó)文化。

由此可見，在文化傳播中，文化適應(yīng)是十分重要的影響機(jī)制。外來文化的輸入。需要一定的客觀條件。如果條件不具備，文化交流就會(huì)遇到各種阻礙。當(dāng)一個(gè)民族能夠懂得他們所看到的東西并確信他們所看到的東西比他們自己的東西好的時(shí)候，他們便從其他民族引進(jìn)某些生疏的技藝或知識(shí)。但是，所有這些引進(jìn)物必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境和自然環(huán)境。也就是說，只有那些能與已知的受崇敬的東西相適應(yīng)的引進(jìn)物，才能在引進(jìn)者的世界中找到永久的立足點(diǎn)。實(shí)際上，在傳播文化過程中，不僅外來文化要適應(yīng)本土文化，而且本土文化也要適應(yīng)外來文化，兩者彼此相互適應(yīng)，沒有這種相互適應(yīng)，就無法達(dá)到文化的整合。文化適應(yīng)機(jī)制，不僅表現(xiàn)在傳播文化的過程中，而且也表現(xiàn)在人在一定時(shí)空條件下與自然生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境相處的過程中。

(三)文化優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散

文化競(jìng)爭(zhēng)也如同生物生存競(jìng)爭(zhēng)一樣，存在優(yōu)勢(shì)者勝、劣勢(shì)者敗的特點(diǎn)。所謂優(yōu)勢(shì)文化是指反映那些相對(duì)于別的文化先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明、富有生命力的文化，即質(zhì)量較高的文化；而劣勢(shì)文化是指那些比較封閉、愚昧、落后的文化。越是先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明程度較高的文化，越容易得到傳播和擴(kuò)散，反之亦然。文明文化通過其優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散的功能，傳到世界各地，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展。

優(yōu)勢(shì)文化具有較強(qiáng)的傳播力，是因?yàn)閮?yōu)勢(shì)文化(無論是物質(zhì)文化還是精神文化)能給人類帶來新的改觀，更加符合人類的本性和各方面需要，因此自然被人們優(yōu)先選擇。世界近現(xiàn)代史上三次產(chǎn)業(yè)革命的物質(zhì)文化成果，曾經(jīng)迅速波及世界。現(xiàn)代信息社會(huì)的“3C革命”(計(jì)算機(jī)化、控制和通信)也在十分迅速地向世界傳播。先進(jìn)的精神文化也是如此，例如孟德斯鳩的三權(quán)分立說、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，它們作為當(dāng)時(shí)歷史條件下的一種優(yōu)勢(shì)文化，都曾向外廣泛傳播，至今仍有很深的影響，說明了優(yōu)勢(shì)文化擴(kuò)散傳播的顯著效應(yīng)。當(dāng)然，先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的，一種文化不可能永遠(yuǎn)先進(jìn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，曾經(jīng)先進(jìn)的文化也可能落伍。因此，要想保持文化的先進(jìn)性，就必須開放文化，善于不斷學(xué)習(xí)不同民族不同國(guó)家的先進(jìn)文化。我國(guó)從1979年開始的改革開放。正是面對(duì)世界發(fā)達(dá)物質(zhì)文明所做出的正確選擇，而從文化傳播的意義上看則表現(xiàn)出某種歷史必然性。

(四)文化圈層性

人類總是在一定的空間范圍、一定的自然生態(tài)環(huán)境中生活的。人類共同生活所形成的相同文化因素的區(qū)域被稱為文化圈。文化圈一方面反映廣泛的人類群體對(duì)文化創(chuàng)造的共同參與過程，另一方面也顯示了各種文化物質(zhì)在功能上的整合。而文化層則指文化在歷史發(fā)展上存在的反映不同時(shí)期各種文化要素所聯(lián)結(jié)起來的平面分布特征，顯示人類文化創(chuàng)造的歷史和文明進(jìn)步的程度。換句話說，文化層不過是現(xiàn)實(shí)的文化叢、文化圈在歷史上的積淀、凝結(jié)，而文化圈不過說明文化層的秩序。雖然文化圈與文化層在時(shí)間上是分開的，但它們本身卻有相似陸，都顯示文化的歷史連續(xù)性。文化本身具有的這種圈層性，使文化傳播也具有圃層性。文化的圈層性既可以表現(xiàn)在文化的傳體之中，也可以表現(xiàn)在文化的受體之中。文化的圈層可以有多種角度的劃分，不同國(guó)家、不同地理區(qū)域的人們可能形成不同的文化圈。當(dāng)我們說東方文化圈的時(shí)候，它就不僅包括印度文化及其各邦文化，也包括了中國(guó)文化、日本文化、朝鮮文化以及東南亞各國(guó)的文化。從社會(huì)的構(gòu)成要素上，可劃分出政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、教育文化、知識(shí)文化、宗教文化、家庭文化等；從職業(yè)群體上，也可以劃分不同的文化圈層，如工人、農(nóng)民、大學(xué)生、知識(shí)分子等文化的圈層，城市和鄉(xiāng)村的文化圈層性也是不同的。

不同的文化圈層，在向外傳播或接受外來文化時(shí)，表現(xiàn)也會(huì)有所不同。例如城市文化由于文明程度較高，容易向鄉(xiāng)村傳播；但鄉(xiāng)村文化則難向城市傳播，因?yàn)樗鼈儾辉谝粋€(gè)層次上。城市文化的文明程度高，易擴(kuò)散，但與此同時(shí)。鄉(xiāng)村文化也有其維模的功能，抵御著城市文化的傳播。不同時(shí)代的人，由于文化傳播的時(shí)代不同，其文化傳播的特點(diǎn)也不同，因而容易形成不同年齡層次之間的文化差異，社會(huì)學(xué)上常稱之為“代溝”。這是文化的時(shí)間層次導(dǎo)致傳播層次的形成而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。總之，文化的固有圈層性，對(duì)文化傳播產(chǎn)生著重要影響，造成了文化傳播中的圈層性。

由此可見，文化對(duì)傳播有著十分重要的影響。反過來，文化不是“靜態(tài)”的而是“動(dòng)態(tài)”的；文化既是“名詞”又是“動(dòng)詞”。文化一產(chǎn)生就有一種向外“擴(kuò)張”和“傳遞”的沖動(dòng)。傳播是人的天性亦是文化的本性。傳播是文化的基本特征，一切文化都是在傳播的過程中得到發(fā)展的。傳播使文化跨越時(shí)間、空間。沖垮各式各樣的社會(huì)樊籬，打破不同程度的封閉型社會(huì)文化體系，不僅影響文化的形成，而且影響文化的變化和發(fā)展。

二、傳播對(duì)文化的影響

(一)傳播中的文化融合

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、認(rèn)同并最終融為一體的過程。文化融合是文化傳播的結(jié)果。傳播不但是文化融合的前提，也是促進(jìn)文化融合的重要機(jī)制。文化融合的途徑主要有四種：一是各民族文化的自然傳播，主要是民間的交往、生活的聯(lián)系、人員的流動(dòng)、生活環(huán)境的變化，這種文化的傳播與融合是在不知不覺中進(jìn)行的。例如，不同民族雜居而逐漸形成的文化融合。二是通過物品的傳播，不同地區(qū)產(chǎn)品的交流、城鄉(xiāng)物質(zhì)資料的交換、各種技術(shù)傳播，使文化得到交流，并形成新的文化。三是引進(jìn)新的文化，即受體主動(dòng)引進(jìn)外來的文化。例如，國(guó)際間的文化交流與合作，使本土文化與外來文化整合成新的現(xiàn)代文化。四是強(qiáng)迫性的文化傳播形成文化融合，這是受體被動(dòng)接受的結(jié)果。例如，通過侵略、壟斷傳播工具等手段進(jìn)行文化擴(kuò)張，使當(dāng)?shù)匚幕c外來文化得到融合。從歷史發(fā)展的角度看，用一種文化征服另一種文化是相當(dāng)困難的，即使是文明對(duì)落后的征服。也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化同化是指不同文化經(jīng)過相互接觸交往，融合為同質(zhì)文化模式的過程。

同化的一般規(guī)律是先進(jìn)文化同化落后文化，外來移民被本土文化所同化，多數(shù)人的文化同化少數(shù)人的文化，但也不排除例外。同化的根本特征是經(jīng)過長(zhǎng)期的潛移默化，被同化的對(duì)象全部改變其原有的行為模式和生活模式。同化有兩種類型：強(qiáng)制同化和自然同化。在自然同化過程中存在著雙向進(jìn)程，即參與同化的雙方都積極使自己影響對(duì)方或適應(yīng)對(duì)方。同化的例子較多，比如美國(guó)被稱為“種族熔爐”，從非洲去的黑人，從歐洲去的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的移民，在兩三代內(nèi)幾乎完全被同化。又如，清朝滿族人雖然通過武力征服而取得了中國(guó)的統(tǒng)治地位，但由于其文化的相對(duì)落后陸，最后主流的漢族文化逐漸同化了滿族文化。歐洲的同化現(xiàn)象較為少見，盡管有過無數(shù)次征服及一次又一次的強(qiáng)制同化，但歐洲仍存在著種類繁多的地方文化和區(qū)域文化。第二次世界大戰(zhàn)后，所謂“歐洲民族”的說法和“歐洲共同體”的出現(xiàn)，說明各國(guó)文化上的同化過程是存在的，在以后還將繼續(xù)存在。

文化的融合與同化為原有的文化圖補(bǔ)充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進(jìn)一步增強(qiáng)，在這之中，傳播起了重要作用。

(二)傳播中的文化增值

文化傳播促成了文化增值。所謂文化增值是文化在質(zhì)和量上的一種“膨脹”或放大，是一種文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)新，是一種文化的原有價(jià)值或意義在傳播過程中生成一種新的價(jià)值和意義的現(xiàn)象。一種社會(huì)文化創(chuàng)造出來之后，其價(jià)值并不是馬上就被人們所認(rèn)識(shí)的。文化傳播是人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀重新界定文化和認(rèn)識(shí)文化的過程，在這個(gè)過程中，人們不僅估價(jià)和確定某種文化的價(jià)值，而且還要增值和繁衍出新的文化意義。文化增值從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開。在時(shí)間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為由于大量先進(jìn)的現(xiàn)代電子傳播媒介的使用，使傳播的時(shí)間大為縮短，效率大大增加，促進(jìn)了不同文化的交流與繁榮。在空間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為文化傳播溢出了民族國(guó)家的疆界，衍生出一種新的價(jià)值和意義。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化在向東亞和東南亞傳播中，與那里的文化融為一體，產(chǎn)生出新的文化形態(tài)。然而，不是任何一種文化都必然是增值的，唯有那些開放和創(chuàng)新的文化才會(huì)在文化交流過程中在“揚(yáng)棄”異質(zhì)文化的同時(shí)重構(gòu)出一種全新的文化。由此可見，文化傳播為文化增值提供了條件和可能。但不是任何文化傳播都必然導(dǎo)致文化的增值。

(三)傳播中的文化分層

文化傳播所導(dǎo)致的文化分層，是指由于當(dāng)代社會(huì)信息流的迅速增長(zhǎng)，信息的傳播擴(kuò)大了不同群體之間的文化層次。當(dāng)一個(gè)社會(huì)體系中的信息流增長(zhǎng)時(shí)，社會(huì)中那些具有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位并受過良好教育的群體在接受信息方面要比社會(huì)地位和受教育水平較低的社會(huì)群體要強(qiáng)。其結(jié)果是信息的增加反而擴(kuò)大而不是縮小了這些社會(huì)群體之間的差距。影響文化分層的原因是多種多樣的，除了與受眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度有很大關(guān)系外，還表現(xiàn)為社會(huì)上一些人所享有的不同職業(yè)的特權(quán)。這些在社會(huì)中享有特權(quán)的人群在傳播上往往也享有優(yōu)先權(quán)，他們比非特權(quán)階層可能更早更多地接觸文化的傳播，從而拉大了同其他人群之間的差距。這樣，就不可避免地產(chǎn)生文化分層。

(四)傳播中的文化變遷

篇7

在全球化背景下，民族文化面臨著許多現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和威脅。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的外語(yǔ)教育撇開母語(yǔ)和母語(yǔ)文化獨(dú)行，外語(yǔ)教學(xué)某種程度上淪為培養(yǎng)復(fù)制外國(guó)語(yǔ)言和文化的忠實(shí)受眾的教學(xué)。高校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生作為外國(guó)文化最直接和最有活力的接受者，在吸收外來文化上具有先進(jìn)性和引領(lǐng)性，他們的文化自覺與自信，有著其他范疇內(nèi)文化自覺與文化自信不可替代的價(jià)值及作用。

（一）全球化時(shí)代的必然選擇和增強(qiáng)文化軟實(shí)力的客觀要求。

“軟實(shí)力”理論由美國(guó)前國(guó)防部長(zhǎng)JosephNye提出，他指出，“軟實(shí)力”來源于一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀、生活方式和社會(huì)制度對(duì)人們的吸引力，并強(qiáng)調(diào)，“在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得越來越重要”。

外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生作為未來社會(huì)跨文化交際中最活躍的群體之一，最先接受外來文化，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問題的關(guān)注。在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過程中，不僅要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，還要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。

（二）外語(yǔ)專業(yè)發(fā)展和外語(yǔ)人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。

外語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期偏重單向介紹外國(guó)文化，忽視介紹本土文化。外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入，主要是為了幫助學(xué)生理解語(yǔ)言文本，擴(kuò)大知識(shí)面，很少進(jìn)一步探究產(chǎn)生文化差異的社會(huì)歷史根源及其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的影響。外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一直以來致力于積極學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)言技能和外國(guó)文化，以力求在全球化的背景下融入世界。人們?yōu)槟苷f一口流利的外語(yǔ)而自鳴得意，卻不在意母語(yǔ)表達(dá)上的詞不達(dá)意、語(yǔ)無倫次，導(dǎo)致學(xué)生存在嚴(yán)重的中國(guó)文化“失語(yǔ)”問題。

今天，外語(yǔ)專業(yè)需要培養(yǎng)具有國(guó)際視野和本土情懷的高素質(zhì)人才，以服務(wù)于國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略，這是目前高校外語(yǔ)專業(yè)發(fā)展的必然選擇。同時(shí)，國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施給外語(yǔ)專業(yè)發(fā)展帶來全新的機(jī)遇，有利于專業(yè)方向和科學(xué)研究的進(jìn)一步拓展。

二、外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生文化自覺與文化自信方面存在的問題及原因

（一）問題。

目前外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生存在明顯的文化自覺意識(shí)不夠、文化自信不足的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺。

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，目前，高校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)涉及的文化教學(xué)往往被曲解為外語(yǔ)文化教學(xué)，目的是為了更好地了解外語(yǔ)國(guó)家的文化，幫助學(xué)習(xí)和掌握外語(yǔ)，課程內(nèi)容幾乎不涉及民族文化內(nèi)容，這是導(dǎo)致外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)文化知識(shí)欠缺的一個(gè)因素。傳統(tǒng)文化在普及人文知識(shí)、提升文化素養(yǎng)、塑造健康人格方面應(yīng)發(fā)揮的作用沒有得以發(fā)揮。不會(huì)外語(yǔ)的“現(xiàn)代文盲”越來越少，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文史知識(shí)不甚了解、缺乏人文素養(yǎng)的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多，這種結(jié)果和外語(yǔ)人才培養(yǎng)的目標(biāo)背道而馳。

2.中國(guó)文化的外語(yǔ)表達(dá)能力不足，不能有效地為我所用。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的外語(yǔ)素質(zhì)普遍較高，能夠流利表達(dá)出外語(yǔ)背景文化的相關(guān)內(nèi)容；而對(duì)于中國(guó)本土文化的特色內(nèi)容，表達(dá)能力有所欠缺，如“麻花”、“油條”、“癩蛤蟆”等很難表述清楚，陷入了為學(xué)外語(yǔ)而學(xué)外語(yǔ)的桎梏之中。

利用外語(yǔ)介紹中國(guó)特色的文化、政治、經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)走向世界的一個(gè)最基本前提。我們所需要的外語(yǔ)人才絕不是一個(gè)中國(guó)的“洋人”，而是一個(gè)既具有本土情懷，又有國(guó)際視野的全面發(fā)展的人才。

3.民族文化價(jià)值認(rèn)識(shí)上的迷惘。

外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生因接受著西方文化的洗禮，他們中的一部分人盲目崇拜西方，往往會(huì)用西方的生活方式和價(jià)值觀念來評(píng)價(jià)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下，比較關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)利益和享受，缺乏艱苦奮斗和集體主義思想，我行我素成為當(dāng)代青少年的心態(tài)之一，淡忘中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

4.對(duì)民族文化興趣不足。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視社會(huì)價(jià)值和道德，重視“做人”的準(zhǔn)則，和商業(yè)時(shí)代的消費(fèi)文化相比，傳統(tǒng)文化的娛樂性不足。在全球化語(yǔ)境下，接受外來文化較多的外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，在外來文化的熏陶下，耳濡目染，逐漸產(chǎn)生認(rèn)同傾向和濃厚的興趣。此外，在信息時(shí)代，外來消費(fèi)文化如電影、音樂等充斥著年輕人的生活（陳岸濤，2008）。優(yōu)秀的民族文化如陽(yáng)春白雪一般被束之高閣，和外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生處在中外文化碰撞的漩渦之中，找不到方向，難以自拔。

（二）原因。

1.中國(guó)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的缺失。

（1）課程開設(shè)方面，外語(yǔ)專業(yè)很少開設(shè)中國(guó)文化課程，有的院校的外語(yǔ)專業(yè)甚至連大學(xué)語(yǔ)文課程也沒有開設(shè)，有的院校的外語(yǔ)專業(yè)即使開設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文也形同虛設(shè)。教材建設(shè)方面一味追求國(guó)際化，追求原版教材和全面介紹外語(yǔ)國(guó)家文化的教材，這些教材鮮有涉及本土化的內(nèi)容（王德如，2007）。

（2）教師方面，在外語(yǔ)課堂上，教師不主動(dòng)介紹中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容，特別是年輕教師，他們一般都是在外語(yǔ)教育的環(huán)境中成長(zhǎng)的，從小接受外語(yǔ)熏陶，本身的中國(guó)文化素養(yǎng)欠缺，課堂上很少涉獵中國(guó)文化內(nèi)容。

（3）學(xué)生方面，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在大學(xué)四年里要接受無數(shù)考試，無暇顧及中國(guó)文化常識(shí)的內(nèi)容，他們希望把有限的時(shí)間花在專業(yè)課上，一味追求地道的美式表達(dá)、英式表達(dá)、日式表達(dá)等專業(yè)知識(shí)和操作技能，對(duì)外國(guó)文化一見鐘情，對(duì)土生土長(zhǎng)的本土文化卻置若罔聞。他們甚至認(rèn)為，本土文化的學(xué)習(xí)會(huì)消解外語(yǔ)和外國(guó)文化的學(xué)習(xí)。

2.西方文化和商業(yè)、媒體等的誘導(dǎo)。

文化產(chǎn)品是承載著人文精神和價(jià)值的特殊商品，其種類、用途和樣式，無不體現(xiàn)著產(chǎn)品生產(chǎn)國(guó)的價(jià)值觀念和社會(huì)意識(shí)。如果沒有大批諳熟中外文化和具有中外文化敏感性的外語(yǔ)人才，我們就會(huì)對(duì)所進(jìn)口的國(guó)外文化產(chǎn)品附帶的精神要素缺乏鑒別力，意識(shí)不到這些產(chǎn)品所帶來的隱性危害。長(zhǎng)期以來，日本和美國(guó)利用其文化的獨(dú)特性和影響力，大肆銷售其動(dòng)漫產(chǎn)品和電影大片，輸出產(chǎn)品的同時(shí)輸出了文化，這些產(chǎn)品里滲透著日本式的時(shí)尚、美國(guó)式的風(fēng)格，包含著其特有的意識(shí)形態(tài)和文化理念，這些產(chǎn)品在中國(guó)的熱賣，迎合著世界觀和價(jià)值觀正在形成中的年輕人，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生往往是直接的接受者，久而久之，會(huì)逐漸對(duì)外來文化產(chǎn)生認(rèn)同，民族文化會(huì)因此備受冷落。

三、培養(yǎng)外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生文化自覺與文化自信的途徑

外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)主要是為了幫助學(xué)生理解語(yǔ)言文本、擴(kuò)大知識(shí)面和提高跨文化交際能力，但很少會(huì)進(jìn)一步深入探究產(chǎn)生文化差異的社會(huì)歷史根源，及其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。宏觀環(huán)境的變化賦予外語(yǔ)專業(yè)和外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生新的文化使命，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生必須承擔(dān)起文化自覺和文化自信的新使命。

（一）營(yíng)造本土文化教育氛圍，積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

外語(yǔ)專業(yè)在專業(yè)建設(shè)方面要充分發(fā)掘本土文化的教育功能，使本土文化融入外語(yǔ)教學(xué)，開展探索與實(shí)踐，豐富外語(yǔ)教育的內(nèi)涵，不斷推進(jìn)國(guó)際化與本土化的有機(jī)整合。首先確立民族文化在外語(yǔ)教學(xué)中的地位，實(shí)現(xiàn)中外文化平等交流和對(duì)話。在外語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)目標(biāo)中，明確民族文化的地位和作用，引導(dǎo)外語(yǔ)專業(yè)在人才培養(yǎng)方面堅(jiān)持接受外來文化與弘揚(yáng)民族文化并重，立足中華，放眼全球，博采各國(guó)文化的精華，借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果，把中外文化有機(jī)結(jié)合起來，形成自身獨(dú)特的價(jià)值，對(duì)于提高本民族的開放性、包容性，樹立強(qiáng)烈的文化自覺和文化自信大有裨益（高文兵，2013）。

（二）積極進(jìn)行相關(guān)改革。

在教材建設(shè)方面，我國(guó)現(xiàn)行外語(yǔ)教材幾乎全部選自外國(guó)原版出版物，主要介紹外國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等內(nèi)容，反映我國(guó)本土風(fēng)土人情的內(nèi)容卻很罕見。外語(yǔ)專業(yè)要編寫或引進(jìn)反映介紹中國(guó)文化的英文書籍，同時(shí)規(guī)范具有中國(guó)特色的漢語(yǔ)詞匯的英文表達(dá)。

外語(yǔ)考試方面，多年來，我國(guó)一直難以改變應(yīng)試教育的模式，學(xué)生過多地關(guān)注分?jǐn)?shù)，外語(yǔ)專業(yè)教師和學(xué)生都把主要精力用在了語(yǔ)言技能培養(yǎng)上，忽視了文化的教學(xué)和學(xué)習(xí)，尤其不重視民族文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)。外語(yǔ)專業(yè)考試形式和內(nèi)容緊緊圍繞西方文化、文學(xué)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，幾乎不涉及中國(guó)文化的內(nèi)容。必須改變這種僵化的體制，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要制訂科學(xué)的考試改革方案，在考試的內(nèi)容和形式上貼近中國(guó)的實(shí)際。

課程設(shè)置方面，要增加中國(guó)傳統(tǒng)文化課程、國(guó)學(xué)課程、中西文化對(duì)比課程等。同時(shí)要充分發(fā)掘現(xiàn)有資源，在現(xiàn)有課程中添加增加中國(guó)文化內(nèi)容。比如在閱讀課中適當(dāng)引入中國(guó)文化的英語(yǔ)材料、英語(yǔ)譯本和關(guān)于中國(guó)的作品，在翻譯課程和聽力課程中加入反映中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民生等內(nèi)容的元素（賴招仁，2012），通過這些辦法，能夠?qū)崿F(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)與本土文化學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的今天，各國(guó)、各民族文化和諧共生。民族文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的立身之本，是大學(xué)教育的重要內(nèi)容。外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生必須在接受外來文化時(shí)樹立高度的文化自覺和文化自信（羅選民，2012），增強(qiáng)對(duì)外來文化的鑒別能力，在借鑒和吸收外來文化積極因素的基礎(chǔ)上，自覺維護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，創(chuàng)新民族文化，構(gòu)建和諧的、多元共生的世界文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳岸濤.當(dāng)代大學(xué)生文化意識(shí)的缺失與培養(yǎng)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（7）：218-220.

[2]高文兵.文化自覺自信的當(dāng)代價(jià)值與大學(xué)的新?lián)?dāng)[J].理性思考，2013（9）：6-9.

[3]賴招仁.國(guó)家文化戰(zhàn)略與高校外語(yǔ)專業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（12）：75-79.

篇8

旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來一些消極的，對(duì)城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會(huì)，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，使其更具群眾性。

（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國(guó)各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會(huì)環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來文化會(huì)同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會(huì)使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。

（3）旅游對(duì)麗江社會(huì)文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣?huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識(shí)，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語(yǔ)面臨失傳的危險(xiǎn)。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會(huì)導(dǎo)致惡性的變遷。面對(duì)旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識(shí)到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長(zhǎng)和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國(guó)家的財(cái)政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對(duì)于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流

加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瑞，王義民.旅游資源規(guī)劃和開發(fā)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002.

[2]宗曉蓮.旅游開發(fā)與社會(huì)變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

篇9

20世紀(jì)70年代以后，對(duì)于文化變遷的研究視野不斷擴(kuò)大，研究領(lǐng)域不斷拓展，并應(yīng)用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展，大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地，給當(dāng)?shù)氐奈幕瘞砹藰O大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個(gè)旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來文化所同化，可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發(fā)，研究旅游地文化變遷的動(dòng)因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護(hù)的需要，也是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。

一、文化變遷與旅游地文化變遷

人類學(xué)家認(rèn)為“文化變遷”是隨著時(shí)間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過去的文化形態(tài)，表現(xiàn)在技術(shù)、工藝、食物、服裝等方面，包括價(jià)值觀、習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家則常用“社會(huì)變遷”來指代非物質(zhì)文化的變化，其中包括價(jià)值觀、習(xí)俗、制度和社會(huì)行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。

基于以上觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個(gè)文化背景不同的旅游地，帶來了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢(shì)差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長(zhǎng)此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會(huì)文化形態(tài)。文化變遷的核心是價(jià)值觀的變遷，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不同于暫時(shí)的文化變化，當(dāng)暫時(shí)的文化變化逐步改變?cè)械奈幕螒B(tài)，就產(chǎn)生了變遷。

二、旅游地文化變遷動(dòng)因分析

在現(xiàn)代社會(huì)，旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導(dǎo)致旅游地文化變遷的最主要?jiǎng)右颍?/p>

1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對(duì)等性

一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個(gè)接待地的逗留時(shí)間是短暫的，與當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際接觸的時(shí)間有可能更少。而且在十分有限的時(shí)間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務(wù)與被服務(wù)的角色，旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽５菍?duì)于旅游地居民來說，他們接觸的不是某個(gè)具體的游客而是旅游者群體，是長(zhǎng)年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠(yuǎn)比他們接受接待地的影響大的多。

2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟(jì)地位的不平等性

客觀地說，區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式，都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)的地區(qū)傳播為主導(dǎo)的。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，更容易受到來自發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)游客所攜帶的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動(dòng)性的地位。比如，在旅游活動(dòng)中，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g，一個(gè)在休閑，另一個(gè)則為這個(gè)有錢的休閑人忙碌；一個(gè)在臺(tái)上表演，另一個(gè)則在臺(tái)下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對(duì)稱性關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)上的不對(duì)稱，使旅游活動(dòng)變得不單單是旅游經(jīng)歷的買賣，還會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥斫疱X等觀念的改變，從而使當(dāng)?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰停瑴S為“被旅游者”，影響到當(dāng)?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J(rèn)同，然后在不知不覺當(dāng)中慢慢地發(fā)生文化變遷。

3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴(kuò)展

任何本土文化在與外來文化接觸時(shí)，通常會(huì)有選擇地接受和吸收與本身文化價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，而排斥與本身文化價(jià)值觀不相容的東西。但是，在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，旅游地對(duì)外來文化的接受范圍會(huì)較一般情況有很大的擴(kuò)展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價(jià)值取向相悖的東西。有的學(xué)者將其稱為“虛意接受”，即當(dāng)?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦砦幕哪承┮蛩兀貏e是與本身文化價(jià)值觀相抵觸的部分，但出于經(jīng)濟(jì)利益方面的考慮，就會(huì)有意識(shí)地作出讓步，甚至主動(dòng)迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時(shí)間的推移，“虛意接受”的東西便會(huì)逐漸擴(kuò)散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。

三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)

文化的變遷是永恒的現(xiàn)象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現(xiàn)象，是在深層發(fā)生變化的。一般說來，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，而從非物質(zhì)文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀。

1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計(jì)方式、居住習(xí)俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生；1984年九寨溝對(duì)外開放，部分居民開始經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經(jīng)營(yíng)或與旅游相關(guān)的工作。

2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動(dòng)產(chǎn)生但無法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價(jià)值觀念、思想意識(shí)和文化意識(shí)和生活方式，都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當(dāng)?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對(duì)摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降，出現(xiàn)固定專偶走婚，家庭管理實(shí)權(quán)開始由男性掌握等。

四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴(kuò)充文化傳承媒介的種類和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負(fù)態(tài)變遷，使其嚴(yán)重商品化、扭曲化，民族個(gè)性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實(shí)現(xiàn)旅游地文化的合理變遷，促進(jìn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下幾方面加以努力：

首先，加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理。加強(qiáng)政府相關(guān)部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場(chǎng)的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。針對(duì)目前旅游市場(chǎng)上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進(jìn)行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)旅游地合理開發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺性。只有強(qiáng)化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對(duì)發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度，才能保證旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，強(qiáng)化本土文化，提高文化自覺性。一個(gè)民族沒有“自我”的概念，就會(huì)在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會(huì)在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當(dāng)然，強(qiáng)化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時(shí)候，本民族成員如何實(shí)現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。

因此，要強(qiáng)化本土文化中重要的價(jià)值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵(lì)接待地居民加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進(jìn)的東西，抵制腐朽的思想意識(shí)和生活方式。

再次，加強(qiáng)文化交流，實(shí)現(xiàn)文化補(bǔ)償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對(duì)于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動(dòng)，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國(guó)各民族文化內(nèi)部交流、互動(dòng)的同時(shí)，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實(shí)現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化，表現(xiàn)出旺盛的生命力。

因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺(tái)作用，積極開展對(duì)外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強(qiáng)民族文化發(fā)展的宣傳工作，利用各種條件和機(jī)會(huì)來擴(kuò)大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來文化精華，促進(jìn)民族文化良性發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

篇10

（一）經(jīng)濟(jì)全球化

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化。生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)家化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出已過和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。①作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化以其勢(shì)不可擋的獨(dú)特力量沖進(jìn)各個(gè)國(guó)家的視線之中。經(jīng)濟(jì)全球化具有明顯的特征，主要表現(xiàn)為：第一，科技全球化為先導(dǎo)；第二，金融國(guó)際化為核心；第三，跨國(guó)公司為載體；第四，自由主義理論為指導(dǎo)；第五，為發(fā)展中國(guó)家所參與而又為發(fā)展中國(guó)家所抗拒。這五方面特征共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)全球化的獨(dú)特力量，向世界蔓延開來。

（二）文化

文化（culture），作為人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，從來都是一個(gè)眾說紛紜的多義性概念。就文化觀的本質(zhì)而言，文化是“人化的自然界”，是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。文化作為人的實(shí)踐活動(dòng)及其對(duì)象化結(jié)果，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映，影響并反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。②經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化，正向著多元化的方向發(fā)展。文化多元化作為文化發(fā)展的新趨勢(shì)，需要從多方面認(rèn)真探析和思考。文化，是一個(gè)民族的靈魂和象征，所以自從人類文化產(chǎn)生的那一天起，其呈現(xiàn)出的一直是以地域特點(diǎn)或民族特色為代表的多元化發(fā)展局面，如華夏文化、希臘文化等。所有的這些文化，對(duì)各自國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展或多或少地發(fā)生影響。

二、外來文化與本土文化的融合

文化多元化的表現(xiàn)之一就是外來文化與本土文化的融合。隨著我國(guó)與世界其它國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)交往日益密切，外來文化與我國(guó)本土文化的融合現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方文化與我國(guó)文化的融合表現(xiàn)極為明顯，文化融合通過不同類型的本土文化繁衍和發(fā)展。例如：一些洋快餐來到中國(guó)，為了迎合中國(guó)消費(fèi)者的口味，將原本西方的飲食文化與中國(guó)飲食文化相融合，形成具有中國(guó)特色的洋快餐，以滿足消費(fèi)者的餐飲需求。然而，這樣的文化融合一方面能夠促進(jìn)一國(guó)本土文化的發(fā)展，另一方面帶來的是嚴(yán)重的文化沖擊。例如，動(dòng)漫業(yè)是我國(guó)的新興文化產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展存在諸多需要改進(jìn)的地方，這樣一來，其它國(guó)家的動(dòng)漫進(jìn)入我國(guó)，極大地沖擊我國(guó)本土動(dòng)漫文化發(fā)展，另外，一些不利于青少年成長(zhǎng)的動(dòng)漫導(dǎo)致青少年的身心發(fā)展出現(xiàn)畸形和扭曲。我國(guó)雖然是一個(gè)文化大國(guó)，但不是文化強(qiáng)國(guó)，正面臨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的壓力和沖擊，特別是以美國(guó)為代表的文化霸權(quán)，再加上國(guó)內(nèi)文化的庸俗化傾向?qū)е挛幕踩媾R種種挑戰(zhàn)，文化安全形勢(shì)不容樂觀，我們不能把文化的不安全歸結(jié)為一種原因，要全面的辯證的看待引起文化不安全的因素③。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，保護(hù)我國(guó)本土文化不遭受破壞和負(fù)面沖擊變得十分重要。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，是文化多元化的另一個(gè)側(cè)面反映。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，勢(shì)必導(dǎo)致文化發(fā)展的現(xiàn)代化。我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的大國(guó)，傳統(tǒng)文化更具有悠久的歷史，當(dāng)傳統(tǒng)文化遇到現(xiàn)代文化之時(shí)，二者產(chǎn)生的是火花還是摩擦，需要辯證地分析。但是，不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞的結(jié)果對(duì)我國(guó)文化發(fā)展或多或少會(huì)產(chǎn)生不利影響，這其中最嚴(yán)重的當(dāng)屬價(jià)值觀的沖突。例如，我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀提倡節(jié)儉、厭惡驕奢，而現(xiàn)代文化發(fā)展的過程中，卻出現(xiàn)了“拜金主義”、“享樂主義”等不正確的價(jià)值觀。這些非科學(xué)的價(jià)值觀傳入我國(guó)，對(duì)青年人的毒害甚深。有一點(diǎn)可以確定的是，在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)價(jià)值觀這個(gè)問題上，我們應(yīng)該堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)作用。

如何處理好經(jīng)濟(jì)全球化視野下文化多元化發(fā)展的問題，是我國(guó)文化發(fā)展過程中必須面對(duì)的問題和不能回避的挑戰(zhàn)。堅(jiān)決抵制文化霸權(quán)主義，盡可能的加強(qiáng)彼此之間的交流與溝通，化解不同文化之間的張力和沖突。同時(shí)應(yīng)充分利用文化全球化的契機(jī)，在維護(hù)文化安全的前提下，大力發(fā)展我國(guó)的文化，不斷壯大我國(guó)的文化實(shí)力，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，使中國(guó)文化深入人心，使文化在安全的氛圍中不斷的發(fā)展壯大④。只有充分發(fā)揮我國(guó)本土文化及傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其精華作用，才能將文化多元化背景下的文化沖擊和價(jià)值觀沖突降低到最小范圍。（作者單位：大連海事大學(xué)）

注釋：

①本書編寫組《基本原理概論》[M]2010年6月 第194頁(yè)

②崔越《文化多元化視閾下大眾化及其路徑選擇》[D]河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文 2010年5月

③④顧良艷《文化全球化背景下我國(guó)文化安全問題研究》[D]南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

參考文獻(xiàn)

[1]孟娜《多元文化影響與心理和諧構(gòu)建》[D]西安石油大學(xué)碩士學(xué)位論文 2011年5月

[2]劉濟(jì)良《價(jià)值觀教育教育》[M]科學(xué)出版社 2007年8月

篇11

花鳥畫是中國(guó)畫的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)今，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，特別是改革開放以來與世界經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益增強(qiáng)，外來文化的導(dǎo)入，傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞與互動(dòng)，西方藝術(shù)對(duì)其他畫種的沖擊，傳統(tǒng)中國(guó)畫面臨著新的挑戰(zhàn)，并尋找著自己新的表現(xiàn)方式。花鳥畫也不例外，尤其是寫意花鳥畫。比起山水、人物以及工筆畫的發(fā)展滯后了許多，面臨著停滯不前的危機(jī)。因此我認(rèn)為，由于工筆畫其特有的對(duì)客觀對(duì)象的深入細(xì)膩的表現(xiàn)力，它對(duì)西方繪畫中色彩、構(gòu)圖、技巧和其他裝飾手法存在著共性的表現(xiàn)手法，一般來說工筆畫的創(chuàng)作有一定的格式化，寫意、打稿、定稿、制作，同時(shí)工筆畫可以反復(fù)渲染，它帶有很強(qiáng)的制作成分，這些特點(diǎn)為工筆畫的創(chuàng)作提供了有利的條件，使其在當(dāng)今的發(fā)展中呈現(xiàn)出一派生機(jī)，滿足了當(dāng)代人們的審美趨向和欣賞要求，在繁榮文化藝術(shù)市場(chǎng)中，工筆畫占有獨(dú)特的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，深受著人們的喜愛。 那么，寫意花鳥畫為何會(huì)走向滑坡呢？我認(rèn)為除了面臨其他畫種的挑戰(zhàn)外，也有其自身的原因，一方面是對(duì)寫意畫人才的培養(yǎng)重視程度不夠，在美術(shù)院校中寫意花鳥畫專業(yè)處于次要地位，師資隊(duì)伍力量不足。另一方面原因是急功近利，急于求成。

畫家要著重外來文化，來豐富寫意畫的表現(xiàn)語(yǔ)言，體現(xiàn)出時(shí)代的需求。中國(guó)文化藝術(shù)，在挑戰(zhàn)面前我們要有足夠的自信，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，感悟時(shí)代精神，展現(xiàn)本身的文化內(nèi)涵，這也是一次蛻變的過程，更是推動(dòng)寫意花鳥畫發(fā)展與繁榮的必山之路。

篇12

文化的發(fā)展對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都有巨大的反作用，作為民族地區(qū)現(xiàn)代化的重要組成部分，民族文化的發(fā)展不容忽視，二者既有相互沖突的一面，又有相互促進(jìn)的一面。1.現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)。在現(xiàn)代化進(jìn)程里，文化的發(fā)展是不可或缺的，在由56個(gè)民族共同組成的中華民族里更是如此。民族文化是各少數(shù)民族物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是中華民族燦爛文化的重要組成。民族文化的發(fā)展有利于民族地區(qū)的和平穩(wěn)定，有利于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于民族地區(qū)的現(xiàn)代化起著推動(dòng)作用。現(xiàn)代化也為民族傳統(tǒng)文化提供了更廣闊的發(fā)展空間。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)地位逐漸被現(xiàn)代工業(yè)所取代，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了顯著的成就，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了文化的發(fā)展；少數(shù)民族的居住、服飾、飲食、歌舞等轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)品走向市場(chǎng)，民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；地區(qū)之間的交流日益頻繁，人員往來更加密切。民族傳統(tǒng)文化一方面得以更廣泛的傳播，另一方面也有更多的機(jī)會(huì)吸收外來文化，在碰撞與交流中發(fā)展自己。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)也有了新的形式，電視、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得民族傳統(tǒng)文化的傳播更加快捷，計(jì)算機(jī)、攝像等技術(shù)則使民族文化的保護(hù)更為方便與安全。2.民族文化與現(xiàn)代化的沖突。現(xiàn)代化給民族地區(qū)帶來了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，生活水平提高等諸多好處，同時(shí)也導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)文化的變遷與重構(gòu)，甚至消亡。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，極大的沖擊著民族文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——以農(nóng)牧業(yè)為主的傳統(tǒng)民族經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代社會(huì)的政治體制，極大地沖擊著少數(shù)民族地區(qū)的政治文化；現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，極大的沖擊著民族傳統(tǒng)技術(shù)；現(xiàn)代工業(yè)的高科技產(chǎn)品大量涌入民族地區(qū)，富有民族特色的產(chǎn)品被取代；現(xiàn)代社會(huì)的思想觀念，如效率、競(jìng)爭(zhēng)、公平等，也深深的影響著民族傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族文化遇到了前所未有的沖擊。民族文化中也有與現(xiàn)代化向沖突的成分存在。在以傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里，“小富即安，小進(jìn)即滿”的思想根深蒂固，人們的競(jìng)爭(zhēng)、效率意識(shí)相對(duì)較弱，不利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；“敬神”、信天命等思想觀念使得民族地區(qū)人們?cè)诤戏?quán)利受到侵犯時(shí)聽天由命，不利于現(xiàn)代法制社會(huì)的推進(jìn)；重經(jīng)驗(yàn)、輕科學(xué)的態(tài)度使得他們一代又一代的延續(xù)著落后的生產(chǎn)生活方式，不利于現(xiàn)代科學(xué)在民族地區(qū)的推廣和教育的發(fā)展；而民族地區(qū)某些風(fēng)俗習(xí)慣，如近親婚姻也與現(xiàn)代社會(huì)的觀念相違背。民族文化與現(xiàn)代化既相互促進(jìn)，又相互制約。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何實(shí)現(xiàn)二者的和諧、可持續(xù)發(fā)展，值得我們深思。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化的發(fā)展與保護(hù)

民族文化是維系民族整體的精神紐帶，保護(hù)和發(fā)展民族文化也是黨和國(guó)家的一貫主張，也是推進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。在城市化進(jìn)程不斷加快的今天，民族文化的保護(hù)和弘揚(yáng)需要以民族自身為主體，政府大力支持，全社會(huì)的共同努力才能完成。1.民族自身為主體，保護(hù)民族文化。長(zhǎng)期以來，民族文化的保護(hù)一直是以政府為主。然而實(shí)踐證明，這種模式并沒有使民族文化得到有效的保護(hù)，在某種程度上反而加快了民族文化消亡的步伐。唯物辯證法認(rèn)為，在事物的發(fā)展過程中，內(nèi)因是關(guān)鍵。因而要想切實(shí)保護(hù)和發(fā)展民族文化，必須以民族自身為主體。首先，民族自身要正確認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)文化，不能一味的自卑或自大。任何事物都有兩個(gè)方面，每種民族文化既有優(yōu)秀的部分，也有與時(shí)代潮流相悖的部分，對(duì)此民族自身要有清晰的認(rèn)識(shí)，在保護(hù)和發(fā)展民族文化時(shí)有所揚(yáng)棄。其次，民族地區(qū)要充分利用國(guó)家的各項(xiàng)有利政策，抓住機(jī)遇，傳承和發(fā)展民族文化。第三，正確對(duì)待民族文化發(fā)展過程中遇到的沖擊，主動(dòng)接受外來文化。在城市化進(jìn)程中，民族地區(qū)的開放程度越來越高，面對(duì)各種外來文化，各民族不可能完全不接受，而被動(dòng)接受遭到的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于主動(dòng)接受。民族地區(qū)應(yīng)主動(dòng)接受外來文化，取其精華，去其糟粕，在發(fā)展中保護(hù)民族文化。2.政府為民族文化保護(hù)提供有力保障。“政府擁有強(qiáng)大權(quán)勢(shì)并掌握雄厚的公共資源，政府對(duì)文化的管理方式、文化藝術(shù)政策歷來是影響文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的最重要的力量”，由此可見，政府在文化發(fā)中與保護(hù)方面的重要作用。首先，政府應(yīng)制定和完善法律法規(guī)，為民族文化的保持與發(fā)展提供有利的法律保證。我國(guó)對(duì)于民族文化的保護(hù)一直比較重視，并且相關(guān)的法律法規(guī)也涉及到這方面的內(nèi)容，但是仍然存在很多問題，如：專門針對(duì)民族文化保護(hù)的法律法規(guī)很少；有的法律法規(guī)因制定時(shí)間久遠(yuǎn)而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，形同虛設(shè)；法律法規(guī)可操作性差等，這些都是亟需解決的問題。其次，政府加強(qiáng)引導(dǎo)，推進(jìn)民族文化的保護(hù)與發(fā)展。政府掌握巨大的公共資源，在引導(dǎo)公眾行為方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在具體實(shí)踐中政府應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。第三，政府提供政策優(yōu)惠，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展共同推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，三者之間相輔相成，缺一不可。3.全社會(huì)共同努力。民族的就是世界的，民族文化的保護(hù)與發(fā)展不僅僅是民族地區(qū)的事情，需要社會(huì)共同努力。首先要理解并尊重民族文化：不同的民族，文化也各不相同，城市化進(jìn)程中，地區(qū)之間的來往日益頻繁，文化交流加強(qiáng)，文化的碰撞與沖突不可避免。在文化交流的過程中，對(duì)不同的文化要有包容的胸懷，理解民族文化，尊重各民族文化發(fā)展的權(quán)利；其次，要為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，共同推進(jìn)中華民族文化的發(fā)展。民族文化是中華民族文化的重要組成部分，正是風(fēng)情各異的民族文化鑄就了中華民族傳統(tǒng)文化的燦爛輝煌。民族文化的繁榮對(duì)民族地區(qū)、乃至整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，政治、社會(huì)的發(fā)展都有著巨大的反作用。因此，在新的歷史時(shí)期，我們要為其提供廣闊的平臺(tái)，先進(jìn)的技術(shù)，優(yōu)秀的人才，充足的資金，促進(jìn)民族文化的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]藝衡.《文化權(quán)利---回溯與解讀》[M]，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

篇13

我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)多位于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的西部和山區(qū),近些年隨著其他區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷推進(jìn),民族地區(qū)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流也日益深化。為了充分發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì),許多旅游資源豐富的民族地區(qū)開始利用自己的民族特色文化和特色的自然風(fēng)景進(jìn)行旅游開發(fā)。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的作用日益顯化和外來旅游者的不斷增多,外來文化對(duì)民族文化的植入和和本民族對(duì)外來文化的主動(dòng)融入態(tài)勢(shì)更加明顯,文化交流的方式也逐漸多樣化。那么,這里面的作用機(jī)理和影響后果怎樣,有待我們進(jìn)一步的探討。

一、傳統(tǒng)的旅游人類學(xué)中的文化旅游

1977年美國(guó)史密斯教授主編的《旅游者與東道主:旅游人類學(xué)研究》使得新興的旅游人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容明確:即對(duì)旅游者及旅游本身的研究以及旅游業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展給東道國(guó)地區(qū)帶來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化的影響和研究。后來者正是在史密斯和以前諸多學(xué)者的基礎(chǔ)上研究逐漸深入和擴(kuò)展。

格雷本教授延續(xù)了早期人類學(xué)家的實(shí)質(zhì)論方法,通過田野調(diào)查探索土著部落的社會(huì)文化隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)生變遷,在他的諸多論文中深刻的闡述了現(xiàn)代旅游給東道國(guó)和接待地區(qū)的地方文化帶來的文化碰撞,涵化甚至文化轉(zhuǎn)型。

美國(guó)馬康奈教授在研究目的地文化產(chǎn)品時(shí),借用了戲劇舞臺(tái)理論,認(rèn)為在人們的行為中存在展現(xiàn)于外的前臺(tái)行為和掩藏于內(nèi)的后臺(tái)行為。于是馬康奈提出了類似的“舞臺(tái)真實(shí)”的概念,精辟的論述了呈現(xiàn)在旅游者前面的“前臺(tái)文化”與真實(shí)生活中的存于后臺(tái)的民族文化之間的不同、區(qū)分前后臺(tái)文化的利弊以及經(jīng)濟(jì)文化影響。

納什則更加客觀的探究了旅游人類學(xué)的文化影響,他更注重從旅游者以及東道主居民之間文化的互動(dòng)來描述旅游的文化影響。更重要的是,他注意到了旅游者到來的文化的強(qiáng)勢(shì)侵入和東道主居民的主動(dòng)被涵化。他把這種文化植入比較與帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵入,從而引起了更多的關(guān)于文化保護(hù)的憂慮和措施。

我們從以上的旅游人類學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、引進(jìn)過程中可以得到一個(gè)基本的脈絡(luò)。它的研究核心很明確的指向了在旅游過程中旅游者、旅游地居民、旅游標(biāo)的物之間的相互作用。在諸多學(xué)者的研究中,很多都提到了土著民族這樣一個(gè)概念來描述和不知覺的強(qiáng)化了旅游的單向文化影響。我覺得這種歷史沿革固然可以是理論變得更為透徹,但是在現(xiàn)今條件下,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,使得旅游的文化影響已經(jīng)從單向的、緩慢的、平面的變成了雙向的,快速的、立體的影響。

二、旅游文化與經(jīng)濟(jì)心理

民族地區(qū)的固有文化是反映當(dāng)?shù)卮嬖诘囊环N結(jié)果。當(dāng)他們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)而把自己特色的民族文化進(jìn)行包裝展示個(gè)別人看時(shí),由于外來者的介入,他們的消費(fèi)行為,語(yǔ)言行為,逐漸進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)存在,必然會(huì)引起意識(shí)等文化現(xiàn)象的異化。這兩種文化因?yàn)槁糜味a(chǎn)生碰撞,碰撞的效果可能是互斥,也可能是相互吸取部分文化因素,使原有文化產(chǎn)生量變,它的實(shí)質(zhì)結(jié)果是緩慢的部分質(zhì)變;也有可能因?yàn)榕鲎捕a(chǎn)生文化的趨同和涵化現(xiàn)象。那么在每個(gè)結(jié)果肯定后有隱藏的原因。

長(zhǎng)期以來少數(shù)民族相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)條件和封閉的生活空間所形成的獨(dú)具特色的民族文化和自然環(huán)境對(duì)于外界來說是一種文化上的誘惑。但是,當(dāng)旅游者(通常相對(duì)于民族地區(qū)居民是在經(jīng)濟(jì)上比較優(yōu)越的)來到該地,他們的相對(duì)闊綽的消費(fèi)會(huì)不自覺的在東道主地居民中產(chǎn)生一種優(yōu)越感。這種優(yōu)越感弱化了東道主的經(jīng)濟(jì)心理,使其對(duì)以前的自身文化產(chǎn)生了一種潛意識(shí)的懷疑甚至排斥。基于馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑精辟論斷,我們有理由相信這種相對(duì)巨大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生了一種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此旅游文化的相互作用結(jié)果很大程度上取決于旅游者與東道主之間的經(jīng)濟(jì)力對(duì)比以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)心理。民族經(jīng)濟(jì)心理為民族群體與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有直接關(guān)系的心理活動(dòng)、心理狀態(tài)和心理特征。在這樣的相對(duì)劣勢(shì)的經(jīng)濟(jì)狀況下對(duì)外來文化的崇尚和膜拜會(huì)引起外來文化的強(qiáng)勢(shì)植入甚至主動(dòng)被涵化。

現(xiàn)代交流和旅游的媒體化以及網(wǎng)絡(luò)化加速了民族地區(qū)的弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)心理的認(rèn)同和集體焦慮,他脫離了以前旅游者影響的單一形式,擴(kuò)大了影響的范圍和速度。隨著網(wǎng)絡(luò)和通訊媒體的迅速普及和推廣,旅游者可以在不能去的地方通過別人旅游的成果在媒體上得到資訊,甚至有身臨其境的感受,并且不分時(shí)間和距離。對(duì)東道主地來講,一方面為了吸引旅游者不得不對(duì)自己的特色文化和自然資源進(jìn)行包裝和推介,另一方面也更快捷的了解到了外來文化的魅力。這種魅力也許是一種感受,也許是一種崇拜,然后可能會(huì)模仿。這樣兩種文化的交流逐漸的脫離了時(shí)間、空間、距離、范圍等的限制,對(duì)具有弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)心理的東道主文化造成巨大的沖擊。

三、少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)與文化弱勢(shì)

少數(shù)民族地區(qū)的弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)心理來源于他們的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)與文化弱勢(shì)。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),可以從許多數(shù)據(jù)中得到解讀,下面是2008年民族自治地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全國(guó)平均值的簡(jiǎn)單比較情況,而文化弱勢(shì)則可以通過教育程度來衡量,我只羅列了在校萬(wàn)人中大學(xué)生人數(shù)和人均出版圖書冊(cè)數(shù)這兩項(xiàng)。

從以上幾項(xiàng)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以看出不論是哪一項(xiàng)民族自治地方指標(biāo)都低于全國(guó)平均值。少數(shù)民族地區(qū)居民雖然比以往有了更好的經(jīng)濟(jì)條件和文化條件。但是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)旅游者比較,經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)必然會(huì)產(chǎn)生心里劣勢(shì)。這種經(jīng)濟(jì)心理劣勢(shì)會(huì)帶來一種尋求平衡的沖動(dòng),在不能立刻改善的情況下,一方面會(huì)通過質(zhì)疑自身發(fā)展的缺陷,其中就可能包括質(zhì)疑自身的文化劣勢(shì);另一方面會(huì)模仿沉淀在優(yōu)勢(shì)者身上的特點(diǎn),而這種特點(diǎn)正是旅游者的文化表征。于是,文化變遷開始發(fā)生。

在網(wǎng)絡(luò)盛行的今天,這種變遷進(jìn)行得更為劇烈和廣泛。隨著互聯(lián)網(wǎng)和電視、報(bào)紙等媒體網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和廣發(fā)覆蓋,一方面東道主居民獲得得文化的通道更為快速和便捷,這種對(duì)“他文化”的獲取還只是一種感性認(rèn)知,這種感性認(rèn)知隨著旅游者的到來得到現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)化,從而有一種更為強(qiáng)烈的改變自己的激勵(lì)。另一方面,隨著東道主經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展,居民也開始逐漸走出去進(jìn)行旅游經(jīng)商等活動(dòng),進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)推介自己的文化并可以實(shí)時(shí)的得到別人對(duì)自己文化的正面或負(fù)面評(píng)價(jià)。

四、舞臺(tái)真實(shí)、文化變遷與文化保護(hù)

文化到底是一個(gè)民族意識(shí)形態(tài)中最本質(zhì)和牢固的部分,在面對(duì)外來沖擊時(shí)。覺醒的東道主居民依舊認(rèn)識(shí)到自身文化中也有著非常燦爛和值得驕傲的部分。于是在把民族文化作為一種商品進(jìn)行推介時(shí)通過各種方法來保護(hù)自己的民族文化。這就產(chǎn)生了旅游文化的“舞臺(tái)真實(shí)”。

“舞臺(tái)真實(shí)”是馬康奈的經(jīng)典描述。他將旅游場(chǎng)域比作一個(gè)大舞臺(tái), 并劃分出前臺(tái)和后臺(tái)。后臺(tái)是東道主文化寄居于社區(qū)居民正常生活的方方面面,是一種抽象地旅游資源實(shí)在; 前臺(tái)是游客所感受到的文化,最常見的是東道主的旅游產(chǎn)品展示地。后臺(tái)真實(shí)的生活場(chǎng)景經(jīng)過提煉被當(dāng)做旅游資源而包裝成旅游產(chǎn)品的過程便是“舞臺(tái)化”。舞臺(tái)化的提出主要基于兩點(diǎn)考慮: 其一, 出于對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù), 防止由于大量旅游者直接侵入民族文化原生地而引發(fā)大規(guī)模的文化涵化、文化變遷等問題, 這是舞臺(tái)化的必要性; 其二, 為了滿足旅游者對(duì)于異域文化的獵奇心理, 滿足市場(chǎng)對(duì)民族文化旅游的需求, 這是舞臺(tái)化的可行性。

文化的變遷首先是附身于主體的后臺(tái)文化的變遷,主體的體驗(yàn)通過經(jīng)濟(jì)心理的變化使異文化以自己的意識(shí)來表征,從而使異文化有了另一種表現(xiàn)形式,從而也使自身文化蛻變成了區(qū)別于以前前臺(tái)真實(shí)的不真實(shí)的真實(shí)。經(jīng)濟(jì)心理是一個(gè)容器,它決定了雙方的力量對(duì)比,決定了在文化變遷過程中主體能動(dòng)性表現(xiàn)為主動(dòng)被涵化還是被動(dòng)主涵化抑或主動(dòng)主涵化。涵化就是一個(gè)文化改造和覆蓋的過程。當(dāng)弱勢(shì)文化的主體預(yù)期這種持續(xù)的文化被涵化使這個(gè)民族的長(zhǎng)期發(fā)展的不確定性風(fēng)險(xiǎn)變得更大,那么短期得經(jīng)濟(jì)心理劣勢(shì)會(huì)被長(zhǎng)期的預(yù)期收益所取代,從而會(huì)采取措施保護(hù)本民族的文化。那么在不犧牲短期經(jīng)濟(jì)收益的基礎(chǔ)上進(jìn)行的“舞臺(tái)真實(shí)”就成了一種商業(yè)化的理所當(dāng)然。

五、民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化保護(hù)

顯然,光靠一種文化前臺(tái)的操作是不足以保留民族文化的精粹的。“舞臺(tái)真實(shí)”是一種隔離行為,但是文化的交流怎么能通過這種機(jī)械方法完全切割。因此,采取措施保護(hù)后臺(tái)文化的精粹才是根本的措施。民族地區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)心理在網(wǎng)絡(luò)化條件下的變遷從單個(gè)和緩慢變成了一種群體性的快速的從眾,在這一方面網(wǎng)絡(luò)媒體起到了推波助瀾的作用,是“羊群效應(yīng)”的頭羊。

首先,讓民族地區(qū)居民感受到自身文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性,這種獨(dú)特性和優(yōu)越性可以通過舞臺(tái)化來獲取經(jīng)濟(jì)收益,可以是當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有了深厚的文化支撐,如果失去了這種獨(dú)特性和優(yōu)越性,這個(gè)民族的存在將受到威脅。

其次,在宣傳手段上,不能有他文化相對(duì)優(yōu)越性的強(qiáng)烈暗示,并不自覺的把這種文化優(yōu)越同經(jīng)濟(jì)優(yōu)越掛鉤甚至等同,使民族地區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)心理轉(zhuǎn)變產(chǎn)生傾向。

最后,不能把文化前臺(tái)和文化后全割裂。前臺(tái)文化是比較固化的形式,通常表現(xiàn)的是節(jié)日、婚嫁、服裝、信仰等民俗文化。如果可以驕傲的正視自己的文化,就應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候如同前臺(tái)一樣把文化在后臺(tái)表現(xiàn)出來。民族節(jié)日是一個(gè)非常好的載體。現(xiàn)在的許多人即使不知道圣誕節(jié)等洋節(jié)是怎么回事,也跟風(fēng)過而冷落了自己的民族節(jié)日,冷落自己的民俗,讓許多特色的民俗文化走入了博物館文化館,甚至在前臺(tái)也難以見到了,這不能不說是媒體的引導(dǎo)走入了偏區(qū)。

參考文獻(xiàn):

[1]宗曉蓮.布迪厄文化再生產(chǎn)理論對(duì)文化變遷研究的意義――以旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2002.3.

[2]龔銳.從異域到本土――­旅游人類學(xué)的西學(xué)東漸評(píng)述.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2006.4.