引論：我們?yōu)槟砹?3篇舞蹈研究生論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.1畢業(yè)論文選題不恰當
選題是本科畢業(yè)論文的基礎環(huán)節(jié),它在一定程度上決定了畢業(yè)論文的質量。受實驗條件、指導老師自身能力、學生自身素質限制,選題缺乏創(chuàng)新性、實用性、可行性和范圍和深度不當等問題普遍存在。選題要么過大,學生無所適從,不知從哪著手。要么過小,研究的范圍過窄,過于深奧,學生理解困難。要么缺乏創(chuàng)新,完成的畢業(yè)論文水平一般。要么完全停留在基礎理論知識上面,缺乏實際操作動手能力。
1.2實驗設計不合理
畢業(yè)論文設計方面,一些水平較高,從事科研教學工作多年的專業(yè)老師工作繁忙,沒有時間或不愿意來進行本科生畢業(yè)論文的指導工作,專業(yè)老師指導有限,有的老師缺乏科研和實踐經驗,導致實驗設計不合理,以至于實驗進行到中途開展不下去了,不得不重新再來,既浪費了時間,又打擊了學生的積極性。
1.3實驗經費不足
動物醫(yī)學專業(yè)本科論文,整個實驗對經費要求比較高,學院投入的經費緊張或不足,經費按人頭算,分配不公,沒有與論文完成質量掛鉤,挫傷了認真帶學生的教師的積極性,也助長了部分不負責任教師的不正之風。這些都直接影響到論文完成的速度和質量。經費不足是本科畢業(yè)論文設計過程中的一個普遍的問題,往往前期一切進展順利,學生在進行一項很有意義的實驗的時候,到了中途或結尾,由于經費預算不足,這樣導致了實驗的質量大打折扣。指導的學生多,指導老師的科研經費緊張,畢竟實驗經費充足的老師不多,大多數老師經費少,對于講師來說更是負擔不起現在高昂的實驗費用。
1.4專業(yè)指導老師缺乏
指導畢業(yè)論文的師資力量薄弱存在于農科院校的許多專業(yè)中,動物醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)論文(設計)是以動物養(yǎng)殖的實驗為主,論文指導所花的精力和時間很多。近年由于擴招,每個老師所帶的學生數量急劇增加,由于許多指導教師同時又要兼顧教學和科研任務,有的在校外任職,或經常出差,作為教授還指導研究生,繁重的教學任務以及其它原因導致專業(yè)老師在論文指導上沒有足夠的時間投入,從而影響了畢業(yè)論文的質量。有的指導老師不嚴格要求學生,缺乏對學術研究的嚴謹。
1.5學生對畢業(yè)論文不重視
畢業(yè)論文是大學階段專業(yè)學習情況的綜合體現,最能反映大學生的理論素養(yǎng)、思辯能力、基礎知識和創(chuàng)新精神。但是,現實中許多大學生并不重視做論文,不愿開展科學研究,經常以時間緊為借口參與實驗研究的時間偏少。科研意識和科研精神的匱乏,使不少人抱著應付的態(tài)度,知識缺乏積累,也就難以去完成高質量的論文。同時畢業(yè)論文質量把關不嚴,論文答辯及評審走過場,評分標準過低,這些都直接影響了學生對畢業(yè)論文的重視程度。上頭把關不嚴,下面敷衍了事,畢業(yè)論文的質量自然也好不到哪里去。
1.6論文寫作基本功不扎實
本科教學沒有設論文寫作方面的課程,學生對論文寫作的格式,方法及技巧知之甚少,有的時候實驗完成了,論文資料收集整理得差不多了,就是無從下手,不知該如何動筆,最后只好依葫蘆畫瓢,各種投機取巧的心理也滋生了。其實論文寫作是很講究的,這需要我們的專業(yè)老師在課堂上一一講解以及實驗論文寫作過程中加以耐心指導。
1.7畢業(yè)論文時間安排不合理
現在的畢業(yè)論文設計及操作都安排在第七學期末和第八學期初,而這時恰是同學們找工作、考研或考公務員的時間,與做畢業(yè)設計時間沖突,現在的社會大學生畢業(yè)就業(yè)壓力大,尤其是對于農林院校畢業(yè)的學生。由于找工作和考研對同學們來到說是最重要的兩件事,且都與畢業(yè)論文無太大關系,權衡利弊后,大部分學生必然選擇前者,以至于畢業(yè)生都無法安心去認真查閱資料,認真地去做畢業(yè)論文設計、實驗操作及后來的論文寫作。從而導致了論文“拼湊”、“摻水”現象嚴重,質量下滑,而且弄虛作假和形式主義傾向嚴重。
2提高我校動物醫(yī)學專業(yè)本科生畢業(yè)論文質量的指導措施
針對以上問題,我們立足高校,共同探討擴招后本科畢業(yè)論文質量的保障措施。提高本科畢業(yè)論文的改革對策,在對本科畢業(yè)論文的現狀和存在問題調查基礎上通過從時間前移提高認識、加強選題指導、增加經費、嚴把論文答辯關從而有助于提高畢業(yè)論文質量。
2.1時間前移,提高認識
時間前移、認識到位是做好畢業(yè)設計的基礎。為了更好地解決就業(yè)與研究生復試對畢業(yè)設計質量帶來的沖擊,我們應該在第七學期結束前一兩個月就開始布置畢業(yè)設計工作,指導教師下達任務,學生可以利用第七學期以及寒假期間查找資料,爭取讓學生在下學期開學前就對本課題已經有了一定的了解。而到下學期時,學生就可以直接進入實質性的研究工作。此外,最好是將畢業(yè)論文設計貫穿于整個本科教育過程。組織從事教學、科研方面的骨干教師,結合自己的研究方面,吸收各年級中優(yōu)秀學生一起參加,導師不定期的向這部分學生提供畢業(yè)設計選題,供他們選擇。這樣學生不僅可以鍛煉自己,提高實驗動手能力,而且有更多的時間來查閱資料,提高解決問題的能力,使得他們在學習之余有充裕的時間去完成高質量的畢業(yè)設計。
2.1．1學生方面
學生是學習的主體,只有讓學生認識到畢業(yè)設計對其能力的培養(yǎng)、知識的儲備、綜合素質的提高和社會適應能力的增強有重要意義,他們才會盡可能地排除各種干擾,在時間和精力上有更大的投入。
2.1．2教師方面
指導教師的工作態(tài)度和認真程度對畢業(yè)設計的質量有至關重要的作用,可以通過制定對指導教師的監(jiān)督管理機制來發(fā)揮這一作用。
2.2加強選題指導
加大對畢業(yè)論文的選題指導,使選題具有科學性、實踐性、綜合性和創(chuàng)新性。為提高本科畢業(yè)論文選題質量,應加大對畢業(yè)論文選題的指導力度、控制每位教師指導的畢業(yè)生數量。
2.3增加經費
學校在加大本科生畢業(yè)論文管理的同時,對本科畢業(yè)論文也要有一定的經費支持。不僅要增加投入學生的實驗經費,還要加強實驗室和實習基地建設,使他們有動手實踐的空間。
2.4嚴把論文答辯關
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自從上世紀80年代體育舞蹈開始進入我國，其便陸續(xù)進入高校課堂，并得到了迅速發(fā)展，為人們廣泛接受。由于體育舞蹈擁有獨一無二的“體育”與“舞蹈”的結合功效，運動的健身價值和娛樂功能強大，因此成為入選高校選修課數量最多的體育項目之一。本文通過對普通高校體育舞蹈公共選修課開展現狀的研究，這對提高學校教學效率和學生各素質全面協調發(fā)展具有重要的指導意義。
一、研究對象與方法
根據研究的需要，本文利用問卷調查法、專家訪談法和數理統計法，在湖南省17所開設體育舞蹈公共選修課的高校中隨機抽取10所高校作為研究樣本，并在每所學校參加體育舞蹈公共選修課的學生中隨機抽取30人作為調查對象，以這10所高校參加體育舞蹈公共選修課學生的意識與行為作為研究對象。隨后通過對調查問卷的發(fā)放、回收以及統計處理，最后確定300份調查問卷。
二、結果與分析
（一）體育舞蹈公共選修課學生學習情況的調查與分析
1.選修體育舞蹈課程性別分布情況
在整個體育舞蹈公共選修課課程中，男生選修體育舞蹈的有68人，占22.7%，而女生則有232人，占了77.3%，這說明在體育舞蹈選修課中男女比例嚴重失衡，在今后的體育舞蹈課程開設中應著力解決男女不平衡的問題。
2.學生了解體育舞蹈知識途徑的分布情況
學生在體育舞蹈課程學習過程中，被調查人群有298名學生通過網絡這一途徑了解體育舞蹈知識，占99.3%，排在了解途徑中的首位； 287名學生通過書刊雜志這一途徑了解體育舞蹈知識，占95.7%，排在了解途徑中的第二位； 273，名學生通過電視這一途徑了解體育舞蹈知識，占91%，排在了解途徑的第三位； 256名學生通過其他的途徑了解體育舞蹈知識，占85.3%，排在了解途徑的第四位；而只有67.7%的學生通過上課這一途徑來了解體育舞蹈知識，排在所有途徑的末位。
3.學生選修體育舞蹈課程的動機
動機是激勵和維持人的行動，并將使行動導向某一目標，以滿足個體某種需要的內部動因。湖南省普通高校學生選修體育舞蹈的動機排在第一位的是社會交往，總共有299人，占總人數的99.7%，這說明學生在體育舞蹈學習的過程中，能夠同自己的舞伴或者其他加入體育舞蹈學習的同學進行交流，從而擴展交際面；排在第二位的是滿足興趣愛好，共286人占總人數的95.3%，這說明學生對體育舞蹈還是存有較高興趣的，并且這些學生的學習熱情最高，排在第三位的是健身，有274人占總人數的92%，這說明部分學生把體育舞蹈作為一項運動，以促進體質，從而達到鍛煉身體為目的；而其他動機則占總人數的91%，排在了第四位；而比較容易拿到學分則是排在第五位，有153人占總人數的51%，由于學校開設體育舞蹈的課程設置難度較低，對學生的要求不高，致使學生為容易修到學分選取體育舞蹈課程；學習專業(yè)技能為以后發(fā)展和明星效應分別占總人數的49.3%和43.7%。綜上所述，學生選擇體育舞蹈的動機眾多，由此得出體育舞蹈的功用十分之多，然而新興的項目需要鼎力宣傳才能使更多的人喜愛它，也能為學生“終身體育”打下基礎。
（二）體育舞蹈公共選修課教學情況的調查與分析
1.學校體育舞蹈發(fā)展制約因素分布情況
自從體育舞蹈傳入我國，短短幾年功夫便在各高校中得到了快速推廣，深受學生的青睞，成為另一種學生參與體育活動的形式與教學內容。通過十幾年的發(fā)展，體育舞蹈在湖南省現已普及到一半以上的學校，但是在發(fā)展道路上受師資力量、場地設施、經濟水平、課程設置和其它的一些因素的影響，體育舞蹈公共選修課在湖南省各高校的發(fā)展不容樂觀。
在整個體育舞蹈課程開展過程中，制約學校體育舞蹈發(fā)展的因素也是較多，其中選擇場地設施因素的有291人，占96.3%，排在第一位，說明這是目前要解決的最重要問題；選擇師資力量因素的289人，占97%，排在所有因素中的第二位，為了學校體育舞蹈更好的發(fā)展，學校要注重師資力量的投資，贊助老師進行體育舞蹈教學培訓，外出學習新知識；選擇課程設置的有284人，占94.7%，排在第三位，通過對學校體育舞蹈課程設置的相關調查，有89.4%的學生對學校體育舞蹈的課程設置不滿意，大部分學生表示課時太少，滿足不了他們對體育舞蹈的需求，對此，學校應相應提高體育舞蹈的課時，盡可能解決課時較少的問題，同時對體育舞蹈的課程設置進行相應的改革；而選擇經濟水平的則只有245人，占81.7%，排在末位，說明經濟水平不是影響學校體育舞蹈發(fā)展最主要的因素，而其它的一些相關因素卻占了84%。
2.學生對教師教學水平、技術示范動作滿意程度分布情況（表1）
從表1和表2可以看出，52.3%的學生對教師教學水平非常滿意，而對教師的技術動作水平非常滿意的只有22.3%；34.3%的學生對教師的教學水平比較滿意，而對教師的技術動作水平比較滿意的只有47.7%；還有10.7%的學生認為教師的教學水平一般，29%的學生認為教師的技術動作水平一般；2.7%的學生對教師的教學水平不滿意，1%的學生不滿意教師的技術動作示范。可以得出，在湖南省高校中體育舞蹈教師的教學水平還可以，但技術動作還有待于進一步提高，為了更好地提高學生學習體育舞蹈的質量，教師需要在不斷提高自己教學水平的情況下也需不斷提高自身技術動作的質量。
三、結論與建議
（一）結論
學生主要通過網絡、書刊雜志以及電視來了解體育舞蹈相關知識，部分學生還通過上課和其它的一些途徑來了解相關知識；學生學習的動機以社會交往，滿足興趣愛好和健身為主， 還需加大宣傳教育力度， 強化教育體制改革；場地設施欠缺、重視度不夠、缺乏交流、資金投入不足、課程設置不完善以及教師專業(yè)水平欠佳等是制約體育舞蹈開展的主要因素。師資力量不夠，教師教學能力較強，但專業(yè)技術水平較低，還有待進一步提高；雖然教師的舞蹈教學水平和動作示范水平褒貶不一，但學生對課程的滿意度較高，通過對這門課程的學習之后大部分學生都喜愛這門課程。
（二）建議
1.轉變學生的觀念意識，學校領導及主管部門應增強對體育舞蹈的重視程度，多渠道提高體育舞蹈在高校的宣傳效果，例如：學校網站、校園廣播、校園報刊、板報等手段擴大其宣傳力度，注重體育舞蹈的全面普及和提高，使學生在學習體育舞蹈之前增強對他的了解程度。
2.學校通過資金，政策等項目加大對體育舞蹈的投入，優(yōu)化課程設置，提高教學質量，完善場館建設，適當增加學生的課時，以此滿足學習需求。
3.各高校教學設備、設施都有待提高，需改善教學條件，相應增設教學設備，引導學生合理利用和安排場地，把課后場地合理利用起來，以便教師更好的完成教學任務，從而達到較好教學效果。
參考文獻：
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練習體育舞蹈時還需要自身肌肉進行力量對抗來保持身體平衡，這對少兒全身力量的協調發(fā)展有一定刺激作用，同時還要求脊柱與骨盆上下對抗，使脊柱挺拔，骨盆以下向地板用力，這可以有效防止少兒脊柱彎曲變形。因此從少兒時期開始訓練舞蹈，可以糾正一些不良習慣導致的形體毛病。[1]所以研究宣威市少兒體育舞蹈的發(fā)展為宣威市體育舞蹈以及少兒體育舞蹈的發(fā)展做出貢獻。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象
體育舞蹈
1.2 研究方法
1.2.1 文獻資料法
以中文體育核心期刊、排球教材、體育舞蹈專著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻，為文章的論述提供理論前提和依據。
1.2.2 專家訪談法
對體育舞蹈教練、專家學者、等進行訪談，了解他們對體育舞蹈發(fā)展現狀和發(fā)展對策的看法。
1.2.3 數據統計法
對調查的有關數據進行數理統計，并對統計的數據進行分析，以得出的相關數據進行對本文的論證支持。
1.2.4 問卷調查法
此問卷的整個發(fā)放是在宣威市2個少兒體育舞蹈培訓機構進行發(fā)放，共發(fā)放50份，回收問卷 50 份，有效問卷 50份，回收率 100%，有效問卷 100%。已符合了統計學要求。
2 研究結果與分析
2.1 我國體育舞蹈開展現狀
體育舞蹈這幾年來對社區(qū)體育文化開展一直是主角，研究者開始關注社區(qū)體育舞蹈的發(fā)展。袁晟慧在研究結論中表明：在社區(qū)的健身活動中，體育舞蹈已成為居民選擇的主要項目之一。自北京舞蹈學院開設國標舞（體育舞蹈）專業(yè)至今，開設了體育舞蹈專業(yè)的高校已經超過 100 所，全國有超過半數的高校開設體育舞蹈的相關課程。體育舞蹈在高校的發(fā)展形勢一片大好，但一些研究者從體育舞蹈在高校可持續(xù)發(fā)展的角度也提出了一些見解。中的來說我國體育舞蹈在高校當中體育舞蹈已經開展的相當豐富了。
2.2 宣威市少兒體育舞蹈開展現狀
2.2.1 宣威市區(qū)少兒參加體育舞蹈的動機
體育鍛煉的目的和動機是鍛煉行為的直接原因，也是鍛煉行為的原動力，但人的動機和行為之間的關系較為復雜，人的行為一般不只受一種動機支配，而是由多種動機同時發(fā)生作用，但其中必有一種或多種占主導地位。根據調查，宣威市少兒參加體育舞蹈健身活動的動機呈現多樣性，排在前三位的是：擴展特長（60%）、強身健體（18%）、展示自己（16%），這些都體現了對于孩子來說，根據他的性格特征和家長的心理特征，每個家長都希望自己的孩子能夠望子成龍，能夠多才多藝，所以再選擇上大多數是擴展愛好為主。其次就是強身健體，這部分少兒大多數都是從小體質不太好，作為這類人群都是從鍛煉身體提高身體素質為主。
2.2.2 宣威市區(qū)少兒參加體育舞蹈的活動場所
育舞蹈訓練需要專業(yè)的場地設施才能進行，場地的大小與質量影響著教學效果和學習效率。開展體育舞蹈必須有標準形體房、標準舞場（長：20m，寬：15m，光滑的木地板）。通過走訪了解到，宣威市部分培訓機構學員較多，場面面積小，比較擁擠，還有的培訓機構沒有木質地板。這樣在實施教學內容過程中，教師很難取得高質量的教學效果。
2.2.3 宣威市少兒體育舞蹈教師現狀
好的選手要配備一流的教師才能取得優(yōu)異的成績，教師在少兒體育舞蹈學習訓練過程中起著主導作用。一方面，教師的舞蹈動作質量與教學方法、方式，對少兒以后的體育舞蹈動作形成起著至關重要的作用。另一方面，少兒與成人相比，理解能力、模仿能力有限，如何在教好舞蹈的同時又讓學員感到體育舞蹈無限樂趣，培養(yǎng)他們終身鍛煉的習慣就顯得格外重要。通過訪談了解到宣威市少兒體育舞蹈教師的技能是高水平的，但在教學方法的創(chuàng)新，理論知識的研究方面是匱乏的，老教師雖然有很好的專業(yè)技術和豐富的經驗，但對教育理念的把握，訓練方法的更新，技術的創(chuàng)新等方面是缺乏研究的。
2.3 當前宣威市少兒體育舞蹈發(fā)展面臨的影響因素
首先，盡管一些社區(qū)為發(fā)展體育健身投入了大量的人力物力，但由于受經濟水平的制約，目前我國可供社區(qū)居民利用的公共體育設施的匱乏程度與日趨發(fā)展的體育活動人口已形成極大的反差。目前宣威市體育舞蹈的健身場地有限，收費的場館價格偏高，加上家長的經濟來源實際收入有限，使大多數的少兒家長寧愿放棄這一健身項目，選擇其他消費相對較低的健身項目，這點嚴重的影響和阻礙著體育舞蹈在少兒人群中的廣泛開展。其次，目前宣威市的專業(yè)體育舞蹈社會指導員和教練員還嚴重缺乏，許多學校也是近幾年才開設有體育舞蹈的專業(yè)課程，這樣導致了我們絕大多數的健身人員對體育舞蹈的相關內容都了解很少，以至于大部分地區(qū)體育舞蹈健身活動開展的舞種都很有限。
2.4 促進宣威市少兒體育舞蹈的發(fā)展對策研究
2.4.1 提高體育舞蹈培訓教師的專業(yè)能力
加快宣威市教師體育舞蹈專業(yè)能力培養(yǎng)，首先對當地健身活動點的骨干進行定期培訓，提高其業(yè)務能力和領導能力，做到持證上崗；其次充分發(fā)揮高校的資源優(yōu)勢，尤其是學校專業(yè)人才使用，同時利用專業(yè)教練員和體育舞蹈專業(yè)學生的業(yè)余時間進行體育舞蹈健身活動指導，以此彌補體育舞蹈健身教練員和指導員的不足。
2.4.2 合理利用體育舞蹈場地與設施
健身場地是健身的物質基礎和基本條件，其直接影響著健身人群活動的積極性和健身效果，相關部門應當加強關注。政府部門協調高校或者學校場地，利用當地資源，也就是學校的專業(yè)場地與學校專業(yè)教師，這些教師在當地體育舞蹈領域知名度也比較高，從而吸引更多家長讓孩子參加體育舞蹈，這些教師利用業(yè)余時間進行培訓并且給予相應的報酬，讓體育舞蹈的場地與教師資源進行合理的利用，更好的發(fā)展宣威市少兒體育舞蹈。
3 結論
宣威市少兒體育舞蹈參與者多數已擴展特長為目的；宣威市體育舞蹈部分培訓機構教學環(huán)境與硬件設施比較差，教師很難取得高質量的教學效果；宣威市少兒體育舞蹈教師的技能是高水平的理論知識的研究方面是匱乏的，老教師雖然有很好的專業(yè)技術和豐富的經驗，但對教育理念的把握，訓練方法的更新，技術的創(chuàng)新等方面是缺乏研究的。
【參考文獻】
[1]王倩.我國高校舞蹈課程的推廣與普及研究[D].山東師范大學，2007，6.
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一、培養(yǎng)大學生對民族舞興趣的意義
近年來在多元文化的沖擊中，民族舞的觀眾越來越少和喜愛群范圍也已經越來越小。大學生是民族舞傳承非常重要的一環(huán)節(jié)，同時這一環(huán)節(jié)總是被忽視，“從小抓起”、“不讓孩子輸在起跑線上”的觀點，讓人們總是把興趣培養(yǎng)的重點放在幼兒時期，其實大學生的審美素養(yǎng)正處于從幼稚到成熟的過程，雖然認知水平不高，存在著表面性和片面性，并時常受到環(huán)境的影響，但是他們有活力，有朝氣，有熱情，有富于探索的精神。培養(yǎng)大學生對民族舞的興趣，能夠使他們在欣賞民族舞的過程中，觸發(fā)他們的情感，在情感的作用下，又激活聯覺和想象。在這個過程中想象力得到激發(fā)，感知力得到擴展，他們的情感體驗會越來越豐富；參與其中，能夠讓他們情感得到抒發(fā)，身體得到鍛煉，培養(yǎng)自信心，豐富想像力，促進智力，還可以陶冶心靈，培養(yǎng)出活潑、熱情、開朗的性格，舞出自己的氣質。
當前的高校里，隨處可見流行的、另類的校園文化與精神，流行的語言觀，超前的消費觀，透支的感情觀等等，極大的影響這大學生的價值選擇、人格塑造、思維方式、道德觀念和行為規(guī)范等等。就舞蹈而言，大學生們普遍喜歡的是性感的爵士、熱情的拉丁或者自由的街舞， 這些都被當成了時尚的興趣愛好備受推崇，大學里有各種街舞社團，交誼舞社團等等，人氣頗為旺盛，助長了大學生“哈韓”、“哈日”的氣氛，且快節(jié)奏的舞蹈動作、熱烈的音樂讓大學生的個性更加浮躁，無法平靜沉淀。大學生處于青年時期，生命最旺盛，精力最充沛，思想最活躍，如果沒有正確的精神支柱，就會失去前進的方向，有的甚至會沉溺于低級趣味之中。培養(yǎng)大學生對民族舞的興趣，介紹民族文化，引領他們體會民族舞的美麗，能夠增加他們的民族認同感和民族自豪感，能夠提高大學生的思想認識，燃燒學生心靈的火花，無形之中引起極大的共鳴無形，所以提高大學生對民族舞的興趣不僅有利于民族文化的傳承同時也是一場愛國教育的升華。
二、如何培養(yǎng)大學生對民族舞的興趣
“高雅藝術進校園”的口號喊了很多年，各大藝術團體進校園巡演也取得了一定的成效，大學生們能夠通過這些活動受到高雅藝術的熏陶，同時中國民族舞作為土生土長的藝術種類，在很多非藝術專業(yè)的大學生心里卻打上了“土”的標簽，那么我們應該如何培養(yǎng)大學生對民族舞的興趣呢？
（一）正確認識學生對于民族舞蹈的態(tài)度，引發(fā)興趣
興趣是最好的老師，也是學生主動學習的內驅力。只有讓學生對民族舞產生了興趣，他們才會主動去學習。培養(yǎng)大學生對民族舞蹈的興趣，首先要了解他們對民族舞蹈的態(tài)度，了解民族舞蹈在大學生心里到底是怎樣一種形象。
通過調查，很多大學生講到民族舞第一感覺就是“土”，有些人說民族舞都是大媽在廣場中跳的。還有一部分覺得學習民族舞難度太大，需要很高深的基本功，而自己年齡已經大了，錯過了學習的最佳階段，即使現在有興趣，但是很難再學好等等，其實這些觀念都與事實存在一些偏差。
發(fā)現問題后就要解決問題，首先民族舞的動作動律都具有鮮明的地域性，和少數民族不同的生活環(huán)境、生活習慣有著密切聯系，每個民族的舞蹈都不憑空產生，他們包含了深厚的文化底蘊，也體現出了各個民族的精神和崇拜。其次，并不是所有民族舞都要求舞者具有深厚的基本功底，更重要的是通過對少數民族生活環(huán)境和習慣的了解，明白動作動律的來源從而學會如何把握住不同民族的不同動律，協調我們的肢體表達，達到情感抒發(fā)的目的。練習民族舞，還能讓我們的體型體態(tài)得到良好的鍛煉，增強體力的同時還能培養(yǎng)出良好的氣質，群舞表演還能增進同學朋友之間的交流，培養(yǎng)自己的自信和開朗的個性。
（二）加強民族風情和人文的介紹，加深學生們對不同民族的了解
民族舞蹈，顧名思義.就是世界各個民族自己所獨有的舞蹈。在中國，民族舞蹈又有廣義與狹義兩個概念，廣義的民族舞蹈，是指中華民族整體的舞蹈：狹義的民族舞蹈，是指我國56個民族各自獨有的舞蹈。這里，狹義的民族舞蹈是廣義的民族舞蹈的具體內容：廣義的民族舞蹈又涵蓋狹義的民族舞蹈的各個方面。我們通常所使用的是廣義的概念。
我國的56個民族就像56朵絢麗的花，綻放著56種獨特的光彩，在不同民族之間，氣候、環(huán)境、地理、風俗都存在很大不同，各民族的舞蹈文化按照各民族不同的審美習慣，審美經驗和審美理想，按照民族認同的“美的規(guī)律”、“美的法則”，經歷了一個漫長的演化過程，最終各民族形成了千差萬別的舞蹈風格。
不同的民族舞蹈，風格相似或者迥異，但都具有獨特的民族風情，體現出深厚的人文思想，我們培養(yǎng)大學生對民族舞蹈興趣，首先要有一個很好的導入，介紹民族的風土人情，動作動律的來源，比如維吾爾族的“聞葡萄”，藏族的“背水”，傣族的“嬉水”，苗族的“順拐”等，這些都是和他們當地人民的地理環(huán)境和生活習慣緊密相連，舞蹈作為最古老的藝術，和人們的生活是息息相關的。在教學中提高趣味性和形象性非常重要。可以先讓他們了解民族文化、看一些好的民族舞視頻等等，然后結束其中的一些動作分別來自于什么樣的生活場景，通過提問的方式引導學生積極思考，比如請大家回想以前看過的民族舞，屬于哪個民族？哪個動作表現了什么樣的生活場景，來源于生活中的哪個動作等等。積極的互動能夠活躍課堂，也能使同學參與其中，正確認識民族舞，切身體會到民族舞的獨特魅力。
（三）文化介紹與實踐操作并行
舞蹈作為一門古老的藝術，自古就是通過口傳身授進行傳承。在古代原始的民族舞藝術傳播中，民族舞藝術表演者會直接面向受眾進行傳播，但是在當今大眾傳媒時代，民族舞藝術信息往往不直接面對受眾，而是通過多種渠道傳播給觀眾。隨著科技的發(fā)展與應用，中國民族舞藝術的傳播受到了巨大影響，傳播方式也發(fā)生了前人難以想象的變革。中國民族舞藝術在發(fā)展的過程中，既存在直接傳播，也有間接傳播，而由于間接傳播的種種局限性，現今的民族舞藝術傳播正逐漸回歸直接傳播主導的階段。
培養(yǎng)大學生對民族舞的興趣，不能一味滔滔不絕跟他們敘述民族舞的魅力和其所展示出的民族文化，也不能一味地只讓他們通過多媒體欣賞，更應該讓他們參與其中，跟隨著具有濃厚民族特色的音樂舞動起來。在大學中成立民族舞蹈社團，由老師帶領同學進行一些民族舞蹈的編排，親身感受不同民族舞體現出的不同的美感，多參加學校的各種晚會和活動，在舞臺上展示自己，也有利于大學生心理素質的提升，在今后的人生場合中能夠做到不怯場，自信地表現自己。
（四）靈活運用教學方法，重視情感培養(yǎng)
教學方法是貫徹教學思維、落實教學內容的可靠保證. 民族舞蹈教學的教學方法，同樣要靈活運用，不能一味生硬講解和要求學生模仿動作，要重視興趣的培養(yǎng)，達到以后脫離老師，也能自己主動學習。
首先要以“啟發(fā)式”教學。
舞蹈藝術是一種創(chuàng)造性活動.強調創(chuàng)造性思維。要開啟學生的智慧之門，找到創(chuàng)造力的鑰匙，強調藝術感覺與藝術悟性。在民族舞教學與編排中，應鼓勵學生進行自我創(chuàng)造，勇于通過肢體表達自己的情感和想法，適當安排跟隨音樂的即興表演，要求學生真正找到“自我”。
其二是單兵式教學。在集體課與輔導課中，都要因材施教，充分發(fā)揮學生的藝術個性.做到揚長避短。
其三是加強自主學習，要走出課堂，與社會和人民群眾的舞蹈演出與舞蹈活動相結合。讓學生在實踐中找到舞蹈之魂，課余可以布置一些任務，讓學生充分利用網絡資源欣賞優(yōu)秀的作品、了解民族文化。
參考文獻：
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篇5
一、舞龍
中國古代把傳說中的“龍”比喻為神異動物，在國人心目中，“龍”是一種精神方面的寄托，中國的傳統節(jié)日中就有不少是與龍相關的，如：龍?zhí)ь^節(jié)（農歷二月初二）；壯族（農歷二月間）；瑤族（農歷三月初三）和哈尼族（農歷二月初二）的祭龍節(jié)；崩龍族的祭龍王節(jié)（農歷三月間）等。舞龍又稱“龍舞”、“龍燈”、“鬧龍燈”等，起源于中國漢代，最初是作為祭祀祖先、祈求甘雨的一種儀式和宗教活動，是我國的傳統舞蹈形式。
舞龍是集武術、舞蹈、民族鼓樂于一體的體育項目。通過鼓樂的擊打節(jié)奏將武術和舞蹈藝術動作有機地結合起來，在變化多端的節(jié)奏中，舞龍者以多種姿態(tài)，在動態(tài)和靜態(tài)造型中將力度、速度、幅度、耐力等揉合于舞龍技巧當中，它不受場地、性別、人數和年齡的限制，有3人舞龍、9人舞龍、11人舞龍等；有男子舞龍、女子舞龍；有成人舞龍、少年舞龍。
從舞者的生理特點分析，舞龍舞獅運動是集速度、耐力、技巧等為一體的集體體育運動。舞龍運動的套路編排內容豐富、構思巧妙、結構新穎。在舞龍動作中，有“游龍戲水”、“二龍戲珠”、“飛躍龍門”、“翻龍肚”、“龍滾單”、“龍卷尾”等套路，展現了神龍穿梭、遨游于天上、人間、大海的形象。因此，在高校開展舞龍舞獅運動中可以豐富學生的娛樂生活，促進校園文化建設，緩解和消除學生的學習和生活壓力，而且舞龍舞獅的豐富多彩的表演形式對于單調而枯燥的校園生活來講，能充分提高學生的藝術創(chuàng)作水平，培養(yǎng)學生的藝術欣賞能力。
二、高校體育教育的現狀
長期以來我國學校體育教學內容重競技化，傳授形式重技術輕健身，忽視學生的個性化發(fā)展，有關資料顯示，目前全國大部分高校已將武術中的拳術、器械、功法、散打及養(yǎng)生功等列入體育教學大綱，為推動全民健身運動作出了積極貢獻，也為民族傳統體育學科發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。但有些高校對發(fā)展民族傳統體育重視程度不夠，民族傳統體育的教學內容選擇面狹窄，內容貧乏，項目單調，使之缺乏吸引力，而內容豐富、形式多樣的舞龍運動未被重視，在教學中利用民族傳統體育的功能和特點積極引導、鼓勵和幫助學生提煉知識，發(fā)揮學生自主學習的主導作用和培養(yǎng)自我鍛煉能力、拓寬學用結合的思路，從而導致許多高校民族傳統體育發(fā)展緩慢。
三、在高校開展舞龍運動的必要性
將優(yōu)秀的民族傳統體育活動融入學校體育之中，不僅可以極大地提高教育的可行性、實用性和感染力，還可以弘揚優(yōu)秀的民族體育文化，促進學校體育的發(fā)展。龍所象征的中華民族團結向上、不屈不撓和喜慶祥和的精神風貌。舞龍舞獅運動具有很高的觀賞價值，同時能鍛煉人們的身體和意志，起到弘揚民族精神，激勵人們團結、前進、向上的作用，成為凝聚“龍的傳人”的一股巨大的力量。舞龍舞獅運動作為一項民族民間傳統體育項目，具有鮮明的民族特色、強調集體配合、鼓樂伴奏、種類繁多、形式多樣及與節(jié)日娛樂密切聯系等特點。高校開舞龍運動，不僅能把民俗和現代競技體育有機地結合起來，豐富體育的內涵和藝術色彩，充實體育新的內容，而且能體現追求更快、更高、更強的奧運精神，這對推動舞龍運動的傳播和中華民族傳統文化的振興有重要作用。
四、開展舞龍運動的意義
（一）培養(yǎng)學生的藝術欣賞能力
舞龍運動通過具備力量、速度、靈巧等條件的學生，借助于“龍”的道具，賦予“龍”活生生具有人性化、藝術化的動物形象而進行表演，它可以根據場地、場合、器材、觀眾及組織者的不同要求編排套路或表演形式。所以不同于其他體育項目的舞龍有不同的藝術表現形式，大學生通過舞龍舞獅運動的訓練，從中可獲得藝術靈感，提高自己的藝術欣賞能力、想象力和創(chuàng)新能力。
（二）培養(yǎng)學生的團隊協作精神
要掌握舞龍運動，具有一定的要求和難度，大學生不但需要克服自己的生理或心理上的障礙，還要克服外部的各種困難和挑戰(zhàn)，同時，舞龍舞獅運動是一項多人參加的集體運動項目，講究整體的配合與默契，要求運動員與器具，音樂伴奏與動作編排高度統一，在舞龍過程中要求大家齊心協力、團結一致。龍獅運動在高校的興起，已經成為一種必然的發(fā)展趨勢。目前高校已經成為中國舞龍舞獅運動開展的一個重要陣地。
（三）增強學生的歷史使命感
學校是文化傳播的重要基地，任何一種文化的繼承和發(fā)展，都離不開教育。龍獅文化是民族智慧、民族精神和民族意識的具體表現。高校學生擔負著繼承和發(fā)揚民族傳統體育文化的重要歷史使命，在繼承與發(fā)揚民族傳統體育文化的過程中，學生應進行深入學習，大學生有一定鑒賞和識別能力，具備一定的科學文化知識，領悟能力強，具有一定的創(chuàng)新精神，通過民族傳統體育項目的整理、挖掘和推廣，而且能夠培養(yǎng)出一批重視民族傳統體育教育的理論工作者，進一步弘揚民族傳統體育的優(yōu)秀文化內涵，并賦予其新時代競爭與奮進的精神內涵。可使民族傳統體育文化為中華民族振興、為人類文明作出更大貢獻，這對龍獅運動的普及與提高、繼承與發(fā)展及推廣與傳承起到推動作用。
（四）提高學生的身心健康
大學生在學習之余，往往會組織一些新奇、獨特、優(yōu)美而刺激的體育賽事或娛樂活動，如果在學校體育教學中增加舞龍等民族傳統體育內容，不僅可以補充和完善現代競技體育，豐富教學內容，而且可以充分調動學生參加體育課的積極性和主動性，有效增強學生的體質，獲得身心健康，既豐富了教學內容，又增強了教學效果。高校學生是一個較大群體，人文素質普遍較高，在高校開展龍獅運動，是實施“全民健身計劃”的一個重要舉措，有利于學生的身心健康。
（五）深化體育教學改革
大學體育是學校體育的最后階段，體育教學要以終身健身為出發(fā)點，而民族傳統體育所具有的特性，正適合這一出發(fā)點。現代競技體育和中華民族傳統體育項目的結合，不僅可以豐富鍛煉項目的種類和數量，而且可以使學生在更大的范圍內選擇適合自己的鍛煉項目，有利于學生個性的發(fā)展。在高校體育課的教學中，開設民族傳統體育項目如舞龍選修課，是高校體育教學改革的需要，兩者有機結合，相輔相成，必然會給高校的體育教學改革帶來新的生機。
總之，在高校開展舞龍運動不僅可以弘揚中國傳統文化，促進中國文化的發(fā)展，而且通過走進高校的形式，提高人們的愛國意識，增強國家榮譽感。并且通過舞龍運動，可以提高學生機體運動水平，提高運動能力，增強身體免疫力，對學生以后個人發(fā)展起到促進作用，增強體育教學的多樣性。
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篇6
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當前關注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統體育的發(fā)展在取得了巨大進步的同時，也出現了一定的困惑。體現在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農牧特征的民族傳統體育文化在市場經濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發(fā)展社會主義市場經濟的歷史時期，民族傳統體育文化在獲得一定的發(fā)展生機后，又不可避免地出現了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經成為民族傳統體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統體育、知識和經驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻資料、田野調查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現場考察，并將材料進行歸納、分析與總結。
3 研究結果與分析
“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細跳月”生成于早期人類生產、勞動和生活，之所以經久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。
3.1 傳統的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細跳月”早期是與祭祀聯系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯道夫•桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現出來，占據了人們的日常生活。“阿細跳月”脫離了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產、生活密切相關，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節(jié)日或農閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學習相關樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現內容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關文化部門收列了有關“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細跳月”是產生并流傳于阿細民眾中的群體藝術，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經數百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。
“在稍稍發(fā)達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產生或變遷。”
“現在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時說。個人本是構成村落的基本元素，也是構建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向將會牽動著村落文化的發(fā)展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。
由于少有自發(fā)進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮牎⑽幕业奶貏e教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練。現在的學習，接受的是文藝隊對傳統“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。
3.2.2 傳承心態(tài)的變遷
阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發(fā)生了轉型，阿細地區(qū)與外界經濟文化交流增加，當地一部分漢族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰(zhàn)。“文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關注，以全新的面貌出現在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現的，參與“阿細跳月”可以有一定的經濟收益。如可邑村與文化旅游聯系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結婚等，也會有人請文藝隊去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現在村里人不會經常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教。現在不行了，由于跳月不經常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢。”
3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術特色和審美傾向，各村寨可根據村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術加工的舞臺表演形式；將傳統舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉身的方式轉變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現場同樂以及即興演出，使現場的歡樂氛圍達到。
如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經將拍手、踢腳、轉身等這樣的動作表現得輕柔、明快，顯示出與傳統集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統靠力量營造歡樂氣氛的表現方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現代審視
在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經步入市場經濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構地方文化和經濟的文化產品，已經使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經濟增長點，受到當地政府和民眾的大力扶持和追捧。在這樣的社會環(huán)境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性
在現代社會市場經濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因為市場的不景氣而產生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統與現代之間如何保持阿細跳月的民族性
不可否認的是，阿細跳月之所以歷經千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創(chuàng)新”，傳統的內容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎。可喜的是，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結 語
民族傳統體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統的簡單“復制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當今市場經濟的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現代社會的影響下，過多的現代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統禮儀與現代創(chuàng)新之間，如何保持傳統體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統禮儀的延續(xù)性和嚴肅性、增加民族傳統體育文化的群眾化與生活化，在傳統文化與現代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統與現代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經濟的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。
參考文獻：
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［2］ 姚艷.文化傳承的困境――阿細跳月的個案研究［J］.貴州民族學院學報,2006,（1）.
篇7
美育是教育不可或缺的組成部分。德、智、體、美、勞應全面發(fā)展，體育與美是密不可分的。隨著社會的不斷進步和人們物質生活水平的不斷提高，人們日益追求美。體育對美育不僅有獨特的教育方法，而且有其獨特的教育效果，更能喚起大學生的靈感和對對美好事物的向往。這就對高校體育教師自身的美學知識和素養(yǎng)提出了一定的要求。為了與時代同步，與大學生同步，體育教育必須注重充實自己，提高自身的美學素養(yǎng)，建立正確的審美情趣和觀念，強化體育教學中對大學生美育意識的培養(yǎng)效果，增強他們的審美意識和觀念。
在大學階段，學生的生理處于生長發(fā)育后期，男女外部的性別特征更加明顯，各系統等功能基本完備。在心理方面，個性基本形成，自我意識進一步發(fā)展，對未來抱著美好希望和幻想，自尊心、自信心和獨立意識明顯增強，樂于發(fā)表見解，表現才能，但缺乏社會實踐經驗。觀察問題比較簡單，有時脫離實際，遇到困難容易產生徘徊畏難的消極心理。因此，在高校體育教學中，要對他們要從多方面進行教育和培養(yǎng)。體育教師在教學中的言語、儀表和示范動作，都應表現較高的文化素質和美學修養(yǎng)。在高校體育教學中，體育教師是學生的審美對象，教師的儀表是否大方、雅觀，會給大學生以直接的影響。如果教師穿戴大方、整齊，精、氣、神飽滿，就會給大學生一種良好的印象和愉快的感覺。體育教師的舉止反映其自身的氣質，良好的氣質同樣也會影響大學生的情緒。因此，高校體育教師若能在教學活動中恰如其分地運用面部表情、身體姿勢，把良好的氣質和情緒傳遞給大學生并感染他們，就能使他們獲得相應的情緒體驗。同時，體育教師良好的外觀形象也會給大學生帶來美的享受、美的啟迪，從而激發(fā)他們美的動機。例如：在高校體育教學中，如果能用準確生動的語言、規(guī)范的動作引導學生，就會讓學生從內心受到美的感染。另外，體育教師的動作美、造型美、組織藝術美會使大學生在潛移默化中自然地追求美，進而理解、鑒別和體現美，使創(chuàng)造美的情感趨向穩(wěn)定、持續(xù)和形成自覺的行動。德國教育家在關于體育教學的論述中提到：“體育在于幫助每個人成為自由、快樂、健康、寬容、大方、公正而又有高尚道德的人。”這無疑把高校體育教學提到了一個更高的境界，高校體育教師在教學中如果具備良好的美學素養(yǎng)，就可以極大地提高大學生的審美能力。
二、注重自身動作示范美，培養(yǎng)學生的自然美和形態(tài)美
在高校體育教學所蘊含的美育教育中，一個重要方面就是要培養(yǎng)學生的自然形體美。體育教師通過各種技術動作的示范把技能、技巧展現在大學生面前，使學生形成正確的動作表象，建立完整的動作概念，同時也把體育中的美展示給學生。教師的一個姿勢、一個步態(tài)對學生的影響，不僅僅是表現一個動作，還具有表現身心美的美學價值。因此，體育教師示范時要做到準確熟練、輕松自如、優(yōu)美協調，使學生既增強學習新技術的欲望，又從教師的示范中得到美的享受、美的陶冶，從而培養(yǎng)對美好事物的欣賞能力和自我表現能力，使其身心和姿態(tài)達到完美的統一。雖然人的體形和姿態(tài)固然有遺傳方面的因素，但不能排除人在生長發(fā)育期特別是大學生所處的生長發(fā)育后期的有意識訓練。例如：足球運動的教學和練習，可以發(fā)展學生下肢肌肉力量，髖、膝、踝關節(jié)的靈活性；跑的專項教學，可以發(fā)展學生速度、靈敏、協調性，改善和提高心肺等內臟器官的機能；多種多樣的跳躍練習，能發(fā)展爆發(fā)力和肌肉耐力，提高彈跳力；各種項目的教學比賽，可以培養(yǎng)學生的興趣和團隊精神，體驗成功、培養(yǎng)自信，獲得心理上的愉悅。通過這些項目的學習和訓練，既可以使學生鍛煉身體、磨煉意志、增強體質、促進身心的健康發(fā)展，又可以培養(yǎng)學生的自然形態(tài)美。
三、注重自身講解美、內容美和語言美，美化學生心靈
教師的語言修養(yǎng)是教育藝術的體現之一。前蘇聯著名教育家馬卡連柯說：“同樣的教育方法，因為語言的不同，就可能相差二十倍。”清晰簡練、果斷有力的教學語言，可以將動作要領講解清楚，還可以集中學生注意力，有效地進行組織教學。另外，動作的姿態(tài)美不僅要靠教師的示范，更重要的還在于教師的精確的講述，生動、形象的表達。教師要懂得體育運動和其他文化生活如聽音樂、看電影、電視劇、游玩一樣也是一種精神需要，只有這種需要得到滿足，才會感到充實和愉快。經常參加體育鍛煉的人都會有這樣的體會，參加完一次活動之后，不僅感到全身輕松，而且在體育活動中的許多片段會給自己留下美好的回味。教師的講解中還包含內容美，比如，教師通過介紹我國優(yōu)秀的乒乓球運動員，四獲奧運會金牌、14次獲世界冠軍的鄧亞萍，她在退役后，先后到清華大學、英國諾丁漢大學和劍橋大學學習，獲得碩士學位，并在劍橋大學獲得了博士學位。目前擔任國際奧委會運動員委員會委員、中國奧委會執(zhí)委等職。講解鄧亞萍的成功之處在于她以超強的信心和堅強的意志勇于超越自我，講解她以驚人的毅力，在短短的幾年內由一個不能寫完整26個英文字母的運動員，成長為一個不僅能熟練掌握英語口語，自如地與外國人交流，而且能用純英文撰寫研究生論文和進行答辯的學生。生動地講解這樣美的名人和榜樣內容，會使學生真正感受到真、善、美的生活。激發(fā)學生不斷奮進和進取的精神，提高心理素質。
教師如果能從美的角度以形象生動的比喻糾正體操教學中常見的含胸、屈膝、勾腳尖等錯誤動作，那么，學生不僅能知道動作不美之處，還能迅速地糾正錯誤動作。又如在課的結束部分，教師用舒緩的語調、詼諧、幽默的語言帶領學生進行整理放松，使學生在烈日炎炎之時，猶如站在清涼的樹蔭下，在口干舌燥之間仿佛聽到小溪潺潺的水聲，讓學生始終感受到心靈的美化，從而達到育體、育人的雙重效果。
四、注重教學方法與教學手段美，培養(yǎng)學生的審美情趣和團隊精神
在高校體育教學中，教師所采用的方法與手段，直接影響學生技能、技巧的掌握。不同的教學方法和手段，其效果不一樣。例如，在隊列練習中學生在教師的指導下，采用交叉式、曲線走，讓學生自己組織方形、圓形、“S”形、蛇形等，往往可以達到與常規(guī)直線走不同的教學效果。因為曲線在感覺上優(yōu)美柔和，使人產生心靈的快樂。學生在不斷變化的隊形中清除隊列練習的枯燥感，從中感受到體育運動的美，這實際上也是全體同學的集體創(chuàng)造美，這種美的感受，顯示了個人在集體中的地位和作用，增強了集體觀念，培養(yǎng)了學生的審美情趣。又如，整理活動在體育教學中也是必不可少的，它是放松肌肉、消除疲勞的重要環(huán)節(jié)，但往往不被學生重視。教學中把單純的揉腿、捶背改為輕松的舞蹈，并配以優(yōu)美的音樂，則可提高學生的興趣，并使他們接受藝術美的熏陶，從而有效地提高審美情趣。采用音樂手段進行教學。音樂與體育結合，二者相得益彰，所產生的美學功能遠遠大于其自身的功能。樂聲時緩時急，時剛時柔，時起時伏，可形成一種特定的教學氛圍。如開始部分逐漸加強節(jié)奏，使學生情緒高漲，精神興奮；基本部分多次反復，使學生身體活動達到最高峰；結束部分節(jié)奏緩慢，使學生在輕快的氣氛中放松肌體等。這一切均有助于學生節(jié)奏感的培養(yǎng)和審美能力的提高。在體育教學中，體育和美育有著緊密的聯系，而游戲是塑造美好心靈的最佳方式。如在教學中，讓學生做“火車頭”的游戲，培養(yǎng)生生之間的協調配合能力和互相幫助的好品德；進行“穿城門”游戲，提高快速反應能力，培養(yǎng)學生齊心協力的集體主義精神；“長城游戲”增強了學生熱愛祖國、熱愛軍人的高尚情懷。通過這些游戲，不僅提高了學生的身體素質、培養(yǎng)了團隊精神，而且塑造了學生的美好心靈。
五、結語
綜上所述，在高校體育教學中的各個方面都蘊涵著豐富的美學因素，這些因素對體育教學目標的實現具有重要的影響。在今后的高校體育教育中，體育與美育將會更緊切地契合，并將隨著現代體育的發(fā)展而進一步發(fā)展，也越來越成為高校體育不可缺少的重要內容。在高校體育教學中，強化學生的美育意識，加強審美教育，是促進大學生全面發(fā)展，實現教學目標的一種非常有效的方法。高校體育教師只有不斷吸納新知識、新思維，大膽創(chuàng)新，勇于實踐，提高自身的美學素養(yǎng)和審美能力，把高尚健康的美育貫穿于高校體育教學之中，才能將體育教學中的美育滲透落到實處，才能培養(yǎng)大學生的審美情趣、審美能力和審美心理，樹立愛美、護美的理念，提高他們的心理素質和社會適應能力。
參考文獻：
[1]胡小明.體育美學[M].高等教育出版社，2009.4.1.
[2]李澤厚.美學四講[M].天津科社會科學院出版社，2001.
