引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國醫(yī)生論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（二）、“別具匠心”之“三新”“三新”意指“新概念”、“新配樂”、“新唱法。”在周杰倫的音樂作品當中，“新概念”無需贅述，因為其音樂作品本身很多時候就已體現(xiàn)這一特點，新概念下的音樂才會與眾不同。這里筆者想著重闡述的是“新配樂”與“新唱法”，以此來說明流行聲樂藝術(shù)的“跨界”魅力。“新配樂”，在周杰倫的音樂當中最為明顯的就是將西方“Hip-Hop”、“R&B”唱法融入到中國傳統(tǒng)音樂當中，這種中西合璧的方式令人耳目一新。同時在很多作品當中旋律起伏都較為平緩，多數(shù)以二度、三度浮動為主，演唱起來也很有說唱的感覺。另外樂曲配器上也有別于其他流行音樂作品，周杰倫在自己大部分作品當中大膽運用了各類方式，如在《娘子》中吉他與琵琶的融合、《臺》中大提琴與古箏、琵琶之間的交相呼應(yīng)、《東風破》中鋼琴與琵琶的相輔相成，甚至在《夜的第七章》當中編配出了較為完整的小型交響樂總譜。這些中西方樂器的使用相得益彰，既彰顯了中國傳統(tǒng)器樂的獨特魅力，又使得西方先進的作曲技法在其中運用自如，這種和諧也是周杰倫的流行音樂的特點，也是中國流行音樂“跨界”發(fā)展的典范。在“新唱法”的運用中，作為歌手，周杰倫的創(chuàng)新突破遠優(yōu)于其他歌手。除在早期作品當中運用中國傳統(tǒng)戲曲唱法等，后期幾首合作或被改變之后的作品更能顯現(xiàn)出這一特點。如2006年與“小哥”費玉清合作的《千里之外》，堪稱“中國風”作品的代表作。這首作品涵蓋了費玉清的美聲唱法，同時也有周杰倫獨特的唱法圍繞其中。這兩種唱法一高一低，一唱一和，毫無突兀感，相反費玉清的“娓娓道來”更能夠完美的映襯作為“主人公”出現(xiàn)的周杰倫的唱段。這首作品各方面辨識度極高，一經(jīng)問世大獲好評。有了這一嘗試之后，在2009年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會上，周杰倫首次搭檔宋祖英，演唱其代表作《本草綱目》，在這首作品當中，還穿宋祖英的《辣妹子》，這二人一個是中國民族聲樂代表人物，另一個是流行R&B天王，兩人的“英倫組合”一出現(xiàn)就引發(fā)熱議。就音樂作品和演唱方式來說，二者的結(jié)合堪稱典范，這也是中國流行聲樂藝術(shù)“跨界”的完美嘗試，之后二人在2009年6月30日鳥巢音樂會時再度聯(lián)手，演唱了著名的《千里之外》。宋祖英沉穩(wěn)大氣的歌聲使得這首作品大放異彩。2010年5月1日，《黃浦江深》首次發(fā)行，這也是方文山、周杰倫這對黃金搭檔為宋祖英本人“量身定做”的新作品，這首作品的問世，是中國民族聲樂唱法與流行音樂之間的高度契合，也使眾多音樂人看到未來中國流行聲樂藝術(shù)發(fā)展的新方向：除題材、體裁、編曲等方面可以運用中國傳統(tǒng)音樂元素之外，這種唱法改變的方式也是一種新的突破。
篇2
茶文化是人們在對茶的認識、應(yīng)用過程中有關(guān)物質(zhì)和精神財富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學與社會科學的豐富知識，人們進一步認識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價值觀。
中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現(xiàn)個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關(guān)系。具體地說，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產(chǎn)生活實踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國茶文化關(guān)于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。
一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準則
重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現(xiàn)自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規(guī)范。
首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無喧囂之形，也無激揚之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實現(xiàn)自我人生價值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經(jīng)》，為推動人類的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國茶道關(guān)于人的人生價值思想的完美表達。
二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態(tài)度和方法，同時也是評價人倫關(guān)系和人際行為的價值尺度。
第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中所認識。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽調(diào)和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡以及品茶環(huán)境的自然等論述，無一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現(xiàn)形式，而實質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。
客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結(jié)和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個人與民族及國家關(guān)系的基礎(chǔ)
崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。
茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。
陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調(diào)之羹，來說明修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關(guān)注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。
以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結(jié)的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。
真，是道家哲學思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。
篇3
中國傳統(tǒng)聲樂是中國人秉持本民族固有文化觀念，運用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的聲樂。它不僅包括著歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今和在歷史長河中湮滅了的古代聲樂作品，也包括著今人運用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的現(xiàn)代聲樂作品。中國五千年的文明史孕育了燦爛的民族傳統(tǒng)聲樂，其作品之豐富，形式之多樣，風格之獨特，在世界聲樂史上占有重要的地位，成為世界聲樂史上一顆璀璨的明珠。
中國傳統(tǒng)聲樂源遠流長，早在四、五千年前的原始社會，就產(chǎn)生了最初的歌曲，到了春秋戰(zhàn)國時期，聲樂文化已經(jīng)相當發(fā)達。《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的聲樂作品之集大成者，盡管其曲譜已經(jīng)失傳，僅留存歌詞，但仍能從中領(lǐng)略當年歌詠的風采。其后傳統(tǒng)聲樂一路發(fā)展，曾多次出現(xiàn)過繁榮昌盛的時期。傳統(tǒng)聲樂的藝術(shù)形式呈現(xiàn)了多樣性特點，尤其值得稱道的是以綜合藝術(shù)為主，以民歌、說唱、戲曲為代表的民間聲樂。中國國土遼闊，民族眾多，民風民俗千姿百態(tài)，孕育了品種繁多的民間聲樂。僅是民歌，就達30萬首之多，這還不包括散落于各少數(shù)民族地區(qū)的民間歌謠，不少至今還呈現(xiàn)原生態(tài)；戲劇曲藝亦是一朵傳統(tǒng)聲樂奇葩，據(jù)粗略統(tǒng)計，僅曲藝就有200多種，戲曲更超過360種，至于其中豐富多彩的曲目、劇目、聲腔、曲牌等等更是無法計數(shù)。
中國傳統(tǒng)聲樂植根于中華民族這塊豐沃的土壤之中，有著深厚的民族文化背景和民族文化內(nèi)涵。深入地了解傳統(tǒng)聲樂的文化背景，認真地探究傳統(tǒng)聲樂的文化內(nèi)涵，正確地認識傳統(tǒng)聲樂的文化精髓，對于民族聲樂的繼承和創(chuàng)新，促進中國聲樂事業(yè)的改革和發(fā)展意義重大。本文擬就中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的本體觀、功能觀和技能觀作一探討，以期有助于厘清民族聲樂的文化內(nèi)涵。
一、“心為樂之本”
聲樂是什么?它的本源又在哪里?關(guān)于聲樂本體的種種追問歷來一直是有志于聲樂研究的人們共同關(guān)注的重大理論問題。“所謂本體，指終極存在，也就是表示事物內(nèi)部根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源，與現(xiàn)象相對。”聲樂本體，與聲樂現(xiàn)象相對，即聲樂之所以被稱之為聲樂的質(zhì)的規(guī)定性及其本源。然而，對于聲樂本體的認識，不同的民族、不同的國度有著相異甚至完全對立的理解，形成了形形式式的聲樂本體觀。
西方，特別是歐美，他們雖然未給聲樂進行明確的界定，但卻對其上位概念“音樂”(包括聲樂和器樂)作出了如下的判斷：音樂是樂音運動的形式。由此推論聲樂則是利用人體器官發(fā)出的嗓音(樂音)有規(guī)則的運動方式。在他們看來，聲樂藝術(shù)僅僅是一種物質(zhì)(樂音)運動，這是從經(jīng)典物理學的角度給聲樂作出的科學解釋，然而卻忽略了人在聲樂過程中的意義和價值。正如李曙明先生尖銳指出的那樣：“縱觀古希臘至近現(xiàn)代西方音樂美學中的音樂定義大都為‘樂音運動’之審美客體定義，即實體音樂定義”，“人(主體的)現(xiàn)實的審美心靈活動完全被排斥在‘樂音運動’之外”。
而在我國，傳統(tǒng)聲樂不僅注意到審美客體，而且更注重審美主體：“樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一。”不僅承認樂“生于度量”，須要符合科學規(guī)律，而且更強調(diào)它的本源卻在“太一”，須要符合人文精神，“達天地之和而與人之氣相接。”既崇仰創(chuàng)造萬物的大自然，又重視人的內(nèi)心體驗，體現(xiàn)了中國“天人合一”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)哲學。由此，傳統(tǒng)聲樂從人本的角度對聲樂藝術(shù)作出自己的闡釋，認為“心為樂之本”。心靈，不僅是思維的器官，更是情感的器官，心為樂之本，即人的情感才是聲樂的本源，聲樂是人們情感表達最直接最有效的形式。“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”我國古代音樂著作《樂記》中有過許多這樣的概括，揭示了傳統(tǒng)聲樂的本體觀。
人的情感是如何“形之于聲”的呢?《詩序》中有一段精彩的論述：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。”言、嗟嘆、永歌，其含義如同我們今天所說的言語、吟誦、歌詠(唱)。論述顯然包含著兩層意思：其一，鑒于中國語言文字的獨特性，使語言向音樂的轉(zhuǎn)化具備了基礎(chǔ)條件。楊蔭瀏先生指出：“由語言而吟誦，由吟誦而歌唱，其間有著一貫的關(guān)系。吟誦調(diào)之用五音，可能是由于語言之有五音，而南曲之用五音，也可能是由于吟誦調(diào)之用五音。”“五音”相同或接近，使得言語與歌唱在音韻上得以整合，為從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化提供了條件。其二，從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化須要動因。動因是什么呢?是人的情感，是人情感抒發(fā)和表達的欲望。“邏輯語言，由于情感之推動，產(chǎn)生飛躍，成為音樂的語言，”“情不自禁，就要說出，普通的語言不夠表達，就要‘長言之’和‘嗟嘆之’(入腔和行腔)”，最終到達了“歌唱的境界”。所以聲樂“能夠以特殊的力量和準確性揭示語言表現(xiàn)所不能達到的最隱秘的情感運動、委婉的感情以及不可捉摸的流動的情緒。”因之，聲樂在抒發(fā)和表達情感方面是比語言更直接更有效的方式。而這種源自人類本能的獨一無二的情感表達方式，不僅具有無可比擬的力量，抒發(fā)和傳遞難以名狀的喜怒哀樂之情，而且也最容易激活聽眾的情感共鳴，使之達到單靠語言永遠無法達到的程度和水平，最終發(fā)展成為一種人類相互傳承、共同追求的精神生活方式。
傳統(tǒng)聲樂不僅認定情感是聲樂的本體，還進一步認定情感與聲樂有著對應(yīng)的關(guān)系。這種“音心對映”的關(guān)系在《樂記》中就有明確的表述：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。”哀、樂、喜、怒、敬、愛，是人在經(jīng)歷心理體驗過后產(chǎn)生的情感，而“噍以殺”、“咩以緩”、“發(fā)以散”、“粗以厲”、“直以廉”、“和以柔”則是經(jīng)歷過心理體驗后產(chǎn)生的情感在聲樂中的表現(xiàn)形態(tài)。可見，中國傳統(tǒng)聲樂強調(diào)的是心聲相合或心物相合，而不是像西方那樣實行心聲兩分或心物兩分。傳統(tǒng)聲樂正是從中國辯證哲學的高度概括了聲樂藝術(shù)之主體心靈與客體聲響之間的相互協(xié)同作用。
心為樂之本，這便是傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的本體觀。
二、“移風易俗。莫善于樂”
在古今中外各種各樣關(guān)于聲樂運用的描述中，聲樂藝術(shù)被賦予了不同的作用和價值，形成了不同的聲樂功能觀。具體說來，有的從調(diào)節(jié)生活的角度，強調(diào)了聲樂藝術(shù)娛樂消遣的功能；有的從藝術(shù)欣賞的角度，強調(diào)了聲樂藝術(shù)審美的功能； 有的從精神薰陶的角度，強調(diào)了聲樂藝術(shù)塑造人格的功能；有的從移風易俗的角度，強調(diào)了聲樂藝術(shù)治國安邦的功能；還有的則從情感傳遞的角度，強調(diào)了聲樂藝術(shù)人際溝通的功能……音樂人類學家梅里亞姆就曾列舉出10種音樂(聲樂)的社會功能。
在中國傳統(tǒng)聲樂看來，聲樂藝術(shù)具有重要的社會教化作用。所謂“移風易俗，莫善于樂”，聲樂在改造社會不良風氣、改造社會陳規(guī)陋習方面具有獨特的作用，尤其是對人們道德的影響，更具有潛移默化的作用。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就對聲樂的社會教化功能有著深刻的認識，《論語?陽貨》集中反映了孔子的這一思想。他指出：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠之事君。”在這里，“詩”指的是《詩經(jīng)》中的詩歌(歌曲)，即聲樂作品。“可以興”。即用起興的方法，詩歌(歌曲)可以感發(fā)意志，抒發(fā)感情，啟動想象；“可以觀”，即通過詩歌(歌曲)，可以觀察風俗之盛衰，觀察道德之優(yōu)劣，以了解社情民意；“可以群”，即通過詩歌(歌曲)，可以讓人流思想和情感，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而保持社會的和諧安定；“可以怨”，即通過詩歌(歌曲)可以鞭笞不合社會道德規(guī)范的h惡和卑劣，引導(dǎo)人們加以鄙棄。質(zhì)言之，詩歌(歌曲)可以塑造人格，可以安邦治世。這便是儒家的聲樂功能觀。由于儒家在長達三千年的中國社會歷史中始終被奉為正統(tǒng)，因而這也就自然成為中國傳統(tǒng)聲樂的功能觀。曾遂今先生在分析傳統(tǒng)聲樂功能觀的社會特質(zhì)時，還特別提及音樂(聲樂)的雙向作用，一方面“通過音樂，使人們體察到社會風氣，道德情操的健康向上或頹廢腐敗……”另一方面“音樂有可能影響到社會的精神狀態(tài)。”儒家不僅充分肯定聲樂藝術(shù)的社會教化功能，而且將樂教視作實現(xiàn)政治理想的重要方法和手段。禮，是孔子畢生追求的政治理想，“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。”可見，禮強調(diào)的是社會群體必須有一定的結(jié)構(gòu)和秩序，形成一定的倫理道德，不同等級的人都應(yīng)在自己階層的特定準則下，依據(jù)倫理道德生活，不能超出范圍，社會才能治而不亂。而要實現(xiàn)這一政治理想，除了禮教外，還需要樂教。禮教與樂教的社會作用和功能是相輔相成的。儒家的這一思想在《樂記》中充分體現(xiàn)出來。《樂記》是我國古代一部杰出的音樂美學著作，它將孔子以來儒家的音樂美學思想加以系統(tǒng)化，“禮樂相濟”便是其論述的核心：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。樂勝則流。禮勝則離。……禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。……樂正則元怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)天子，如此則禮行矣。”禮的作用是把不同等級的人區(qū)分開來，樂的作用是使不同等級或同一等級的人之間保持一種和諧的關(guān)系。禮教內(nèi)容暢行，則“合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)天子”；樂教目標達成，則“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒。”禮行樂達，給我們描繪了一幅多么和諧穩(wěn)定而又繁榮昌盛的治世、盛世的景象。《樂記》不僅認識到“樂”和“禮”的作用是相互滲透相互補充的，還進一步認識到樂教在實現(xiàn)治世、盛世中的特殊作用，因為禮教是通過外在的行為規(guī)范來實施的，而樂教則是通過藝術(shù)手段對內(nèi)在的情感感化來實現(xiàn)的，“故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也”，外部的行為規(guī)范只屬強制約束性質(zhì)，而內(nèi)在的情感感化必定使人心悅誠服地接受社會倫理道德的規(guī)范，因而樂教具有比禮教更好的效果。所以，孔子說實現(xiàn)“治世”的政治思想，“興于詩，立于禮，成于樂。”
“移風易俗，莫善于樂”，這便是傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的功能觀。
三、“有韻則生”
聲樂技能觀反映了一個民族在聲樂創(chuàng)作中的審美情趣和美學理想，有什么樣的審美情趣和美學理想，就會有什么樣的聲樂技能觀。西洋聲樂，“唯美”是他們的美學理想，反映到技能觀上就在于追求華美之聲，要求用一種統(tǒng)一、華麗、完美的聲音藝術(shù)達到感染聽眾之目的。
中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)如同其他藝術(shù)樣式一樣，“寫意”、“神似”是共同的美學理想，追求韻味就成為傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的技能觀，比之西方來，更多的是要求用一種變化、獨特、有個性的聲音藝術(shù)和真情去征服聽眾。事實上，“韻味”是中國聲樂藝術(shù)的生命，無韻味即無聲樂藝術(shù)可言。明人陸時雍說過：“有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠，無韻則局。”可見，“韻味”對于中國傳統(tǒng)聲樂而言是何等重要。
什么是“韻昧”呢?“韻味”實質(zhì)上就是歌唱中所含蓄的意味和情趣。它是歌唱者把內(nèi)心最豐富、最真摯、最細膩的情感和藝術(shù)美感揉進歌聲和表演所呈現(xiàn)出來的一種聽覺感受。“余音繞梁”就是這樣的一種聽覺感受。“余音繞梁，三日不絕”，實際上并非指物理的聲音三日不息，而是指“歌聲中的那種生命狀態(tài)對聽者的生命狀態(tài)所產(chǎn)生的塑造過程既深且久，逾i日而仍未結(jié)束”，所以，“意韻蕭然，得于聲外。”這聲外，就是生命，就是對內(nèi)在生命律動的深入體驗、感受、捉摸和表現(xiàn)。這當是中國傳統(tǒng)聲樂所竭力追求的最高境界。要唱出“韻味”，首先歌唱者就需要長期深入生活，扎根文化之中，認真體驗、感受和琢磨，非此是難以感悟的。其次，歌唱者還須錘煉自己的聲樂技巧，概括起來便是八個大字――“字正腔圓，聲情并茂。”它有三個要點。
一要“字正”。字正是指歌唱中要講究語言的清晰、準確和純凈。以字帶聲，以字傳神，以字傳韻，字不正則這一切都無從說起。首先，字不正，則意義難明。聲樂藝術(shù)是時間的藝術(shù)，聲音稍縱即逝，它不可能給聽眾留下許多思考的時間。歌唱者吐字明晰，讓聽眾一聽就懂，方能實現(xiàn)雙方語義與情感的交流。倘若咬字不正，聽眾對語義不明，甚至產(chǎn)生歧義，語言與情感的交流就是一句空話。其次，字不正，則聲音難聽。藝術(shù)總是要讓人產(chǎn)生美感的，聲樂藝術(shù)同樣如此，它要講究聲音悅耳動聽，讓聽眾獲得審美享受。倘若咬字不正，聽眾就會覺得十分別扭，從而徹底破壞了藝術(shù)美感，產(chǎn)生厭惡情緒。
二是“腔圓”。腔圓是指歌唱中要講究行腔的順暢、圓通和完整。清代王德暉等人在《顧誤錄》中指出：“由字頭輕輕發(fā)音，漸轉(zhuǎn)字腹，徐歸字尾。其間運化，既貴輕圓，猶須熨貼。”“輕圓”、“熨貼”之說即是這層意義，惟其如此，才能構(gòu)成聲腔的美感。而這一切關(guān)鍵在于氣息的拿捏和把握，輕重、強弱、疾徐、長短、直曲，必使得語調(diào)、語氣、語勢與歌曲作品的內(nèi)容吻合，恰到好處地表現(xiàn)其意義和情感。
三要“情真”。情真是指歌唱中要講究情感的自然、真摯和貼切。字正，腔圓，并不能保證歌唱確有韻味，因為韻味的核心是一個“情”字。郭建民先生指出，歌唱中，咬字、行腔“只有通過情感的推動，將歌唱技巧與感情抒發(fā)融為一體，才能最終產(chǎn)生飛躍，使歌唱進入化境，成為有韻味的演唱。”這即是說歌唱者不能機械地按照聲樂作品的文字、曲譜進行演唱，而必須揣摩聲樂作品的情感基礎(chǔ)，同時融人自身的真情實感，對聲樂作品進行再度創(chuàng)作，才能使咬字、行腔情感化，才能唱出韻味，達至化境。清代徐大椿在《樂府傳聲》中說：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重。”聲情并茂，其實情是重于聲的。
篇4
協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，既不能破壞生態(tài)環(huán)境換取貿(mào)易的暫時發(fā)展;也不能過度地保護環(huán)境而放棄貿(mào)易增長。在此意義上，我們探討生態(tài)可持續(xù)貿(mào)易，以促進貿(mào)易與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
篇5
篇6
隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學人才的需求也越來越大，而醫(yī)學人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學教育中，必須強化醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會里，醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育對培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育過程中加強中國傳統(tǒng)文化的學習可以提升醫(yī)學生的人文素質(zhì)，為我國現(xiàn)代醫(yī)學人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。
1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻，中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進行醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學習中國傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學人才，醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學人才質(zhì)量。在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學生，從而提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。
2.加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的必要性
就當前醫(yī)學教育工作來看，過重的強調(diào)醫(yī)學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫(yī)療服務(wù)要求也越來越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學專業(yè)知識的教育，同時還包括了醫(yī)學人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學生的要求也越來越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進行醫(yī)學教育的同時，就必須加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學生的人文意識，引導(dǎo)學生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學人才。
3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的融合
3.1樹立科學的醫(yī)學教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學人文教育體系
傳統(tǒng)的醫(yī)學教育理念中，對人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個短板。現(xiàn)代社會里，對醫(yī)學生人文素質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對這種情況，針對醫(yī)學生的教育，就必須樹立科學的醫(yī)學教育理念，要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo)，堅持醫(yī)學教育的科學性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導(dǎo)學生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學生的人文素質(zhì)。
3.2樹立文化自覺意識
所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認知，換句話說，就是人們對一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認知，能夠在文化環(huán)境下增強自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學習，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當自覺樹立文化意識，將傳揚中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進行教育，將人文精神貫穿落實于醫(yī)學生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學生的醫(yī)學人文素質(zhì)，增強醫(yī)學生的社會責任擔當，引導(dǎo)醫(yī)學生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。
3.3加強醫(yī)學人文師資建設(shè)
在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對于醫(yī)學生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習慣，增強自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會影響到學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學生認為是指教育中，要加強教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學習，讓教師去學習中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學人文素質(zhì)。同時，要強化教師專業(yè)知識的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學生人文素質(zhì)教育工作。
3.4營造良好的環(huán)境
在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學生的醫(yī)學人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營造。針對校園環(huán)境，學校應(yīng)當要突出醫(yī)學特色，在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學人文元素融入其中，突出醫(yī)學特色。在教學樓、科研樓、科學館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環(huán)境，讓學生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學人文精神的環(huán)境中學習、成長，不斷提高自身的人文素質(zhì)。
3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動
篇7
（一）拼板出現(xiàn)白膠線的原因
1、由于拼板工藝原因引起的白色膠線問題。如果膠線是一條清晰明顯的膠線時，那么就有可能是下面的原因造成的：當拼接木材有加工精度缺陷時（如明顯的鋸痕、啃頭掃尾等），造成拼板膠填充缺陷部位而形成的膠線問題；當拼板機壓力不足或壓力不均時，造成拼板膠未能被充分擠出膠粒或膠線，而形成了膠體滯留的白色膠線；當涂膠時間過長或涂膠后開放時間過久，造成涂膠層成膜而形成的假性粘接而引起的膠線問題；當拼板膠超時使用或拼板木材溫度過低時，造成膠體凝聚滲透不佳，膠層滯留而形成的白色膠線。
2、由于木材紋理疏松而形成的滲透性膠線問題。如果膠線是一條模模糊湖的膠線時，那一定是因為拼接所用的木材紋理疏松，因拼板膠滲透而形成的一條模糊膠線。如有時在榆木、曲柳、部分的柞木等木材上會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
（二）上述問題的解決措施
1、如果屬于拼板工藝的原因引起的白色膠線問題，那么產(chǎn)品質(zhì)量將受到嚴重影響，應(yīng)及時找到起因及時改正。
2、如果屬于木材紋理疏松引起的白色膠線問題，那么不必擔心粘接質(zhì)量問題，只需在拼板膠主劑中加入少量的拼板膠色素調(diào)制成淡淡的咖啡色，再進行拼板操作就完全可以解決問題，添加拼板膠色素的比例為0.5%～1.0%為宜（重量比）。
二、入冬和開春時節(jié)的集成材生產(chǎn)中易出現(xiàn)的問題及解決措施
（一）入冬和開春時節(jié)的集成材生產(chǎn)中易出現(xiàn)的問題
集成材的生產(chǎn)受到季節(jié)變化的影響是非常大的。由于在木材加工的過程中，環(huán)境的溫度和濕度將直接影響到木材回潮養(yǎng)生時間、集成材加工的保壓時間以及拼板的養(yǎng)生時間等。
1、溫差引起的拼板開裂問題。當使用了未經(jīng)預(yù)熱的（5℃以下）木料進行拼板粘接時，由于木料溫度過低而使粘合劑處于低溫狀態(tài)，就直接影響到了拼板粘接效果。另外，有些工廠還未做到“隨著木材溫度降低而適當延長拼板保壓時間”的方法來進行拼板加工。這些在不同程度上就影響了拼板的質(zhì)量。
2、溫度變化引起的拼板質(zhì)量問題。空氣中的濕度對出窖的木材回潮養(yǎng)生期有著至關(guān)重要的影響。由于東北地區(qū)入冬后空氣中的濕度比較低，木材回潮養(yǎng)生期需要相應(yīng)延長。如果木材回潮養(yǎng)生期不夠，將直接影響到木材應(yīng)力的消除，以致引起拼板（即使已經(jīng)涂漆涂裝后）出現(xiàn)翹曲變形、脫膠開裂等現(xiàn)象。
（二）上述問題的解決措施
入冬和開春時節(jié)，一定要注意拼板端頭的密封處理及整體板面的封閉包裝。特別是氣溫低而沒有供暖時，拼板的養(yǎng)生期應(yīng)適當?shù)难娱L一些，一般16℃時建議5～7天的養(yǎng)生。
三、指接齒粘接用膠以及可能出現(xiàn)的問題及解決措施
（一）指接方面較易出現(xiàn)的問題
1、指接齒涂膠不良，指接的粘接度不好，大多是由于涂膠不到位引起的。
2、指接齒齒型過長或過短。
3、指接強度及耐水程度的用膠方法不當，導(dǎo)致出現(xiàn)問題。
（二）上述問題的解決措施
1、針對涂膠不良的問題，建議采用“長硬毛刷”涂膠，保證指接齒內(nèi)涂膠均勻。
2、針對指接齒齒型過長或過短的問題，建議隨著洗齒刀磨損，設(shè)定的指接齒長短應(yīng)及時進行調(diào)整，防止因齒型不佳而引起的粘接不良問題。
3、針對指接強度及耐水程度不同的用膠方法：
（1）對指接強度一般、無耐水性的，建議采用普通白乳膠產(chǎn)品，但要求膠質(zhì)固含量≥25%以上，且無沉淀、分離、破乳等現(xiàn)象。
（2）對指接強度較好、且具有一定抗潮性的，建議使用高檔木制品膠產(chǎn)品，并應(yīng)添加少量的固化劑（約為3～5%）攪拌均勻。每次的配比量不宜過多，或采用歐洲D(zhuǎn)3耐水等級的單組份膠均可。
（3）對指接強度高、且有較強耐水性的，針對柞木、水曲柳地板指接，建議在拼板膠主劑中添加10～12%的固化劑攪拌均勻后使用；針對樺木、色木地板指接，建議在拼板膠主劑中添加15%的固化劑攪拌均勻后使用。每次的配比量不宜過多。嚴禁超時使用。
四、廢料利用方面的問題及解決措施
（一）廢料沒有得到合理利用
集成材的出材率約為15％，有大概85％的廢料需要利用。這就是說，年產(chǎn)300M的集成材廠，需原料2萬m³，而廢料量約1.7 萬m³，其中包括板皮、木條、短料和鋸末、刨花、木粉。目前，各企業(yè)想盡各種方法利用這些廢料，并獲得初步成效。但由于條件限制，這些廢料尚未得到充分的利用，特別是鋸末和刨花數(shù)量較大，利用困難。
（二）廢料利用的途徑
在集成材生產(chǎn)中，開展多層次、多品種的綜合利用，使集成材的剩余物得到充分的利用。廢料的利用途徑很多，大致有如下幾種：
1、對制材剩余的板皮進行深加工，或利用板皮削片，作為人造板原料。
2、降低集成材去除缺陷的標準，利用剩余的短料加工集成材，作為家具原料。
3、制造細木工板的芯板，如有貼面材料和設(shè)備可制造細木工板。
4、利用短料加工地板或作木制玩具。試驗表明，利用剩余短料加工細木工板芯材，可提高出材率，柞木約為14.8％，水曲柳約為15.5％。
五、原料不足的原因及解決措施
（一）原料不足的原因
柞木、水曲柳是珍貴樹種，而國內(nèi)資源銳減，加之原木出口，使集成材廠的原料不足。為了防止干燥變形，一般先天然干燥一段時間，這樣不但要求增大廠區(qū)面積，同時企業(yè)需要較大流動資金，個別企業(yè)因流動資金不足而不能正常生產(chǎn)。為提高出材率，有的企業(yè)采用大徑級高質(zhì)量原木，因此原料價格高，增加了產(chǎn)品的成本。
篇8
“五四”運動以后，隨著西方藝術(shù)以及素描理論的系統(tǒng)傳入和影響，以徐悲鴻為代表的學派指出中國畫的出路就在于以西方的素描造型來加以轉(zhuǎn)化。隨之素描也成為了寫意人物畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練科目。同時，直接以筆墨宣紙放筆直取的意筆人物寫生也成為高校國畫人物的主修課。重視反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)當下精神世界，更推動了寫意人物畫的復(fù)興和發(fā)展。隨著徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、盧沉、周思聰、方增先、劉國輝等一批批優(yōu)秀畫家不懈的寫生實踐，中國寫意人物畫可算達到了一個新的高峰時期，其風格多樣、形式活潑、內(nèi)容廣泛，具備了超越前輩的優(yōu)勢。
1寫意人物畫寫生技法特點
從技法層面上講，就“小品”和“創(chuàng)作”比較而言，寫意人物畫之“寫生”，具有更為不易超越的難度，因而歷史上并未迭起而成峰巔。應(yīng)該講，中國寫意人物畫的寫生不僅是為鍛煉畫家觀察能力和造型能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練，更應(yīng)該激發(fā)出更多的表現(xiàn)手法和超脫巢臼的表述語言，從而自覺地尋找和建立自己的藝術(shù)風格。Www.lw881.com一幅好的寫生作品，正體現(xiàn)畫家在對象與畫面之間的再創(chuàng)造，即在畫家與模特兒的面對面交流中，不僅是一種情感的真誠表述，還應(yīng)更加注重藝術(shù)語言、精神內(nèi)涵和審美形式的高度融合。
寫意人物畫寫生很重視興會、靈感，要有情勢所動，講意在筆先。要意識到寫意人物畫所表現(xiàn)的不僅僅是停留在眼睛表面的視覺形象，而是經(jīng)過眼睛傳達至內(nèi)心的胸中意象，不能僅僅把寫生對象當作模特兒，而應(yīng)該想象對象是一位生活中有豐富情感、鮮明個性和某種特定身份的人物，包括神情姿態(tài)、個性特征和情感活動等等，還應(yīng)賦予某種情緒、情調(diào)，直至對表現(xiàn)對象有所感受；“心與物化”，情滿意足，胸中似乎涌動一股非畫不可的激情。作畫者還要集中注意表現(xiàn)對象的關(guān)鍵部位，形成一種著力于對象的大體外形，和不具體確定細節(jié)的“視覺閃現(xiàn)”，要抓住瞬間的感覺，把一個具體復(fù)雜的視覺對象簡化為一個蘊藏著張力的、強化了的、夸張了的甚至是某種錯覺的基本形，注意外輪廓的大致走向以及外形造成的畫面空間關(guān)系。
2寫意人物畫寫生要領(lǐng)
造型是一切視覺藝術(shù)的根本要素。要認識到寫意人物畫寫生不是對客觀對象的機械模擬和復(fù)制，而是通過觀察、分析，加以提煉、概括、夸張變形，以意為之，從而達到形神兼?zhèn)涞哪康摹Ｔ谧⒅亍皩懮钡耐瑫r，又沒有完全擯棄“意象造型”的意味，要求創(chuàng)造的藝術(shù)形象既是客觀存在的自然物象，又是作者主觀認識的審美意象。
筆墨情趣有同于書法情趣，是畫家情感投入的結(jié)果。筆墨講品味、講格調(diào)，靠功夫和修養(yǎng)得來。只有長期的訓(xùn)練和感悟才可“從心所欲不逾矩”，進入“皰丁解牛”、“郢匠運斤”的境界，心手相應(yīng)，取象達意，寓偶然于必然。
重造型、講筆墨，仍然是需要努力堅持的。寫意人物畫的造型和筆墨有時很難區(qū)分，有時形即筆墨，有時筆墨即形。寫生中，為表達寫意的意趣、風貌和氣派，作者不能就形是形，亦不能單純筆墨，如何處理好二者的關(guān)系是一代又一代畫家永恒的課題。徐悲鴻學派由于過分強調(diào)素描關(guān)系和造型的嚴謹，大多作品呈現(xiàn)出較重的“寫生狀態(tài)”而削弱了筆墨，但也不乏因自覺向筆墨靠攏而獲得成功的畫家，如盧沉、周思聰?shù)取Ｐ抡闩扇宋锂嬕惨运孛铻樵煨突A(chǔ)，但對傳統(tǒng)的西式素描進行了改造，弱化光影強調(diào)結(jié)構(gòu)，并加強了線的表現(xiàn)功能，在筆墨上向已成熟的中國寫意山水花鳥畫借鑒，取得了造型與筆墨的相對統(tǒng)一。
隨著社會的發(fā)展，中國寫意人物畫呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、蓬勃發(fā)展的趨勢。各種流派、各種形式、各種風格應(yīng)運而生。但是萬變不離其宗，無論寫實、夸張、變形等都離不開基于表現(xiàn)對象的任務(wù)和審美作用。“寫實人物畫是人物畫中的主體，要永遠作為主要方向去研究”。要畫好寫意人物畫，寫生這條艱辛而富于挑戰(zhàn)的路我們還得繼續(xù)走下去。
3小結(jié)
時至今日，受當前美術(shù)思潮的影響，藝術(shù)創(chuàng)作講求重觀念、輕技能，似乎繪畫僅憑激情和觀念就可以完成。中國畫寫意人物寫生除了在藝術(shù)院校近乎尷尬地尚存一席之地外，已基本不被學界所關(guān)注，寫生一類的作品只能作為習作在院校之間的觀摩交流展或畫家的個展中展出，除此之外便很難在其他的展事中見到了。而在走訪歐洲的各大美術(shù)館展出的西方大師的作品中，并沒有將“創(chuàng)作”和“習作”做嚴格的區(qū)隔。如果把有著題材載負的人物畫“創(chuàng)作”比喻為千錘百煉“九朽一罷”的電影藝術(shù)，“人物小品”是興之所至、情趣盎然的即興小品表演，那么有著“習作”意味的寫意人物畫寫生則為情景交融、一氣呵成的舞臺劇，它同樣具有極高的審美價值。
參考文獻
[1]陳文國.凝神取形澄懷味象——談寫意人物畫的造型觀[j].美術(shù)大觀，2006，(01)
篇9
一、前言
面對現(xiàn)今日漸嚴峻的生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染和資源約束，黨的十提出了農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)。農(nóng)民是農(nóng)村人口的主力軍，其生態(tài)意識和文明理念的提高與農(nóng)村的生態(tài)文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，農(nóng)村人口需樹立起保護自然、順應(yīng)自然和尊重自然的生態(tài)意識，與政府的社會建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合，為建設(shè)美麗的中國做出努力和貢獻。為實現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)迫在眉睫，農(nóng)民的自我生態(tài)意識也應(yīng)有所提高。相關(guān)政府機關(guān)需將農(nóng)村的文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，以農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高為基礎(chǔ)，切實加快農(nóng)村的生態(tài)文化建設(shè)。
二、農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)及提高農(nóng)民生態(tài)意識的重要性
（一）農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)
農(nóng)民在特定的本土生存環(huán)境下，逐漸發(fā)展并形成的生態(tài)價值觀被稱為農(nóng)村生態(tài)文化，廣義的農(nóng)村生態(tài)文化集中反映了農(nóng)村人口的生存方式，也體現(xiàn)出自然與人和諧共處的發(fā)展趨向，主要分為物質(zhì)層面及制度層面和精神層面的各種農(nóng)村生態(tài)文化內(nèi)容。狹義上的農(nóng)村生態(tài)文化是指精神層面上的生態(tài)文化，主要是指以農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，將維護生態(tài)平衡和創(chuàng)建美好生活作為目標，逐漸建立起的一種生態(tài)價值觀和文化系統(tǒng)。農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)是自然與人和諧共處關(guān)系形成的關(guān)鍵，同時也是人與社會及人與人之間共贏友好的合作狀態(tài)。
建立完善的管理體制和完善的法規(guī)體系是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵，也是其主要任務(wù)。相關(guān)部門需大力普及生態(tài)及科學知識的教育工作，引導(dǎo)和培育以生態(tài)為主體的消費形式及生產(chǎn)方式，致力于環(huán)境保護和資源節(jié)約等社會價值觀念的構(gòu)建。農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高能夠積極推動農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)既與自然環(huán)境生態(tài)文化相關(guān)，也于生態(tài)中人文和交往文化離不開關(guān)系。
（二）提高農(nóng)民生態(tài)意識的重要性
生態(tài)意識是人們對于自然和人類關(guān)系的一種全新認識，并由此衍生出來的一種價值觀念。良好的生態(tài)意識能夠科學的幫助人們處理自然與人類之間的關(guān)系，讓人們正確的認識到自身對生存環(huán)境的依賴性，進而減少對大自然的掠奪，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)自然和人的和諧統(tǒng)一。農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高能夠讓其認識到人類發(fā)展中自然環(huán)境的重要性，隨著他們自身生態(tài)意識的提高，會逐漸參與到農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護中來，而農(nóng)民公眾的參與程度也決定著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)程度。
農(nóng)村人口的素質(zhì)高低決定著農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的進程，因此，建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化的重點為對農(nóng)民進行相應(yīng)的的生態(tài)文化教育。相關(guān)部門需從終生教育、全程教育和全民教育等方面進行生態(tài)文化的教育工作，其中包括青少年的家庭教育、學校教育及成年人的社會化教育。我國作為一個發(fā)展中國家，有近一半的人口為農(nóng)民，因此農(nóng)民自我生態(tài)意識的培養(yǎng)是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)中具有重要意義。
三、提高農(nóng)民生態(tài)意識的策略
（一）開展相應(yīng)的生態(tài)教育活動
現(xiàn)階段的農(nóng)村缺乏對生態(tài)文化的教育，相關(guān)部門應(yīng)做好培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識的工作，通過開展相應(yīng)的生態(tài)教育活動加強農(nóng)民的生態(tài)保護意識。可定期利用網(wǎng)絡(luò)媒體，組織農(nóng)民觀看有關(guān)生態(tài)環(huán)境等方面的紀錄片，加深農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境的認識。可通過宣傳教育工作讓農(nóng)民認識到惡劣的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，進而提高農(nóng)民的責任心和危機感，讓農(nóng)民逐漸形成良好的生態(tài)意識。此外，定期開展的科普活動也有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)化和科學性的提高。
（二）發(fā)展良好的農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟
積極發(fā)展農(nóng)村的生態(tài)經(jīng)濟，能夠有效促進該地區(qū)內(nèi)的人類生態(tài)、自然生態(tài)、精神文明、物質(zhì)文明和環(huán)境保護和諧統(tǒng)一的發(fā)展，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高。農(nóng)村地區(qū)需充分認識到自身地理優(yōu)勢，注重現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展。若擁有良好的自然條件，則可在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)旅游行業(yè)，以因地制宜和保護環(huán)境為前途尋求農(nóng)村經(jīng)濟多元化發(fā)展模式，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高。
（三）建立健全的環(huán)境法律法規(guī)
現(xiàn)行的環(huán)境法律體系在農(nóng)村污染防治方面并無完善的規(guī)章制度，對農(nóng)村中農(nóng)藥、化肥、畜禽等易產(chǎn)生污染的事物缺乏相應(yīng)的規(guī)定，農(nóng)民在無法律約束的情況下大量使用此類產(chǎn)品，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。相關(guān)部門應(yīng)建立和完善關(guān)于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，并加強執(zhí)行力度，確保農(nóng)民生態(tài)意識的提高，并加以約束，以保證農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
（四）投入完善的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施
現(xiàn)階段農(nóng)村的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，垃圾處理設(shè)施的缺乏導(dǎo)致農(nóng)民不合理的處理生產(chǎn)生活垃圾，進而對生態(tài)環(huán)境造成負面影響。政府部門應(yīng)高度重視農(nóng)民生態(tài)意識的提高和農(nóng)村環(huán)境的保護，投入相應(yīng)的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，完善該地區(qū)的環(huán)境管理體系，加強對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督，做到責任到人，切實提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識。
四、結(jié)語
農(nóng)村生態(tài)文化和建設(shè)與農(nóng)民自我生態(tài)意識有著千絲萬縷的關(guān)系，二者相輔相成，缺一不可。建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化是保證整個生態(tài)文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，同時也是構(gòu)建環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會的重要基礎(chǔ)。建立起良好的農(nóng)村生態(tài)文化需經(jīng)歷較為復(fù)雜的過程，相關(guān)部門必須把握好生態(tài)文化的意義、任務(wù)和內(nèi)涵，致力于生態(tài)文化環(huán)境的建設(shè)和宣傳，才能在農(nóng)村領(lǐng)域形成良好的環(huán)境保護輿論，提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識，進而推動農(nóng)村生態(tài)文化快速穩(wěn)定的發(fā)展。（作者單位：石家莊學院）
篇10
一 語域及語域偏離理論
語域理論起源于應(yīng)用語言學的“語言變體”的概念。根據(jù)韓禮德的界定,語域指的是“語言的功能變體”[1]。所謂功能變體,就是因情境語境的變化而產(chǎn)生的語言變化形式。情境語境指語言活動的直接環(huán)境,包含三個因素,即語場、語旨和語式。
語場即為話語范圍,主要指交談話題以及場地等情境因素。語旨即為話語基調(diào),指交際雙方的社會角色關(guān)系和語言活動的目的。語式即話語方式,指語言活動所采用的媒介或渠[2]論文提綱怎么寫。
語言的運用必須適合各自的語言環(huán)境。但在日常交際中,人們會為了某種特定的語言交際目的而部分或整體借用另一語域中的語言形式,這就產(chǎn)生了語域偏離。語域偏離是一種文體中借用其他文體或語域的表達方式[3]。
在實際的語言交際中,經(jīng)常會出現(xiàn)語域的轉(zhuǎn)換和語域混合或語域借用的現(xiàn)象,指一個話題借用另一話題的語言形式特征,形式上常體現(xiàn)為語言使用者使用的語言不符合他所處場景的任意一個因素,如在談?wù)撘粋€話題時使用另一話題的專業(yè)術(shù)語或表達格式,或在正式場合或嚴肅的話題中使用非正式的語言,或在口頭語言中使用書卷氣十足的正式語言,或使用的語言不符合話語參與者之間的關(guān)系及身份地位,都會給人造成不得體、不協(xié)調(diào)的感覺。這種不得體、不協(xié)調(diào)的語言即語域偏離[4]的現(xiàn)象。
二 喜劇小品
喜劇小品是中國大眾雅俗共賞、喜聞樂見的一種文藝形式。小品之所以受歡迎在于演員滑稽可笑的表演和風趣幽默的語言。言語幽默是喜劇小品的核心藝術(shù)手法,是喜劇小品的生命線，是喜劇小品吸引觀眾的重要藝術(shù)手法。隨著喜劇小品的日臻成熟，小品中的言語幽默也成了學者研究的對象。謝旭慧在其碩士論文《喜劇小品語言幽默藝術(shù)研究》中以大量的實例分析了喜劇小品語言幽默的特點和策略。[5]謝旭慧、牟玉華在《構(gòu)造喜劇小品語言幽默的語音手段》一文中分析了構(gòu)造喜劇小品語言幽默常見的語音手段，包括壓韻、別解、飛白、不規(guī)則停連、方音土調(diào)的運用等。鄧夢蘭在《喜劇小品語言世界的“偏離”與幽默》一文中分析了喜劇小品幽默風趣的表達效果,產(chǎn)生于對語言世界的語音、語義、語法、語體等各種層級結(jié)構(gòu)中的“偏離”手段[6]。
本文主要運用語域偏離理論，選取小說劇本“唐僧收徒”來分析通過語域轉(zhuǎn)換，混合和借用產(chǎn)生的幽默效果。
三 語域偏離理論在喜劇小品中的運用及其產(chǎn)生的幽默效果
1.語域轉(zhuǎn)換
語域轉(zhuǎn)換,指的是講話者從一個語域轉(zhuǎn)入另一個語域,如秘書把領(lǐng)導(dǎo)的口頭演講稿改寫成新聞廣播稿,或國際學術(shù)會議上的聽眾由原來的專家同行變成了初學者而導(dǎo)致發(fā)言人對發(fā)言內(nèi)容所做的修改[7]論文提綱怎么寫。
觀音：悟空！
悟空：又是你？這五百年來文學藝術(shù)論文，你每個星期都要來一次，你知不知道你很煩啊？
觀音：這就是你的錯了，我今天來是要告訴你一件好事的！
悟空：要不是放我出去，免談。我現(xiàn)在很忙，世界野生動物基金會邀請我做形象代言人, 特奧會都請阿諾德了，我只是掙些零用錢而已嘛。
觀音和悟空都是古時之人，悟空對觀音一直都是畢恭畢敬的。但是在這個對話里，悟空和觀音的對話沒有了尊敬的意味，還有一些不耐煩的意思。屬于語旨轉(zhuǎn)換。這樣的關(guān)系轉(zhuǎn)換讓人感覺很搞笑，起到了幽默的效果。
另外他們之間的對話本來應(yīng)是用古文的形式，但是卻用了純現(xiàn)代的語言，如“免談”“掙些零用錢”文學藝術(shù)論文，具體來說屬于語式轉(zhuǎn)換。
悟空：那你今天來是要告訴我什么呢？
觀音：你聽著。（說話間，從兜里掏出一個小本本） ……孫悟空，男，因五百年前大鬧天宮而被壓在五行山下，現(xiàn)經(jīng)天竺地區(qū)街道管理委員會全體大媽舉手表決，將此人指派給唐朝一僧人做徒弟。
這段中，觀音把孫悟空要給唐僧做徒弟這一事用現(xiàn)代的任命某人官職的形式宣布出來，屬于語場的轉(zhuǎn)換，使古代的故事具有了現(xiàn)代的意味，讓人忍俊不禁。
2.語域混合
所謂語域混合，指的是兩種或兩種以上不同語域在同一個語篇中交錯使用的現(xiàn)象[7]，如在白話文中混入文言文文學藝術(shù)論文，在書面表達中混入口頭表達。
悟空：大山？要不是為了給如來一點面子，我早就變成一只蒼蠅飛走了。只是住在別的地方還要收費，這里山清水秀，又有觀音MM來看我，我就只好白天上班，晚上回來睡覺了？
觀音：那你今天為什么沒有上班呢？
悟空：雙休日，understand？
觀音：SURE！
在上面一段對話中，既有白話文又有英語，具體的說應(yīng)該屬于語式混合，雖然感覺有些無厘頭，但是卻可以博得觀眾一笑，起到幽默的效果。
3.語域借用
所謂語域借用文學藝術(shù)論文，指的是講話者在進行語言交際時使用了與已選語域不同的語域，比較常見的是在講話過程或行文過程中借用其它語域的某個說法[7]論文提綱怎么寫。
悟空：這難道就是江湖中失傳已久的“搖頭咒”？
唐僧：不錯，這搖頭咒你一經(jīng)聽過，你就會立刻上癮而無法自拔。一日不聽就會筋脈倒流；兩日不聽就會周身潰爛；三日不聽就會氣血兩虧，臉上長出黃褐斑，前列腺腫大，還會伴有更年期癥狀，就算吃了哈爾濱制藥六廠生產(chǎn)的蓋中蓋口服液也救不了你了！
悟空：好狠毒！
唐僧：呵呵，正所謂無毒不丈夫，量小非君子！
在這段對話中，唐僧借用現(xiàn)代的廣告詞，把緊箍咒的作用描述一番文學藝術(shù)論文，令人印象深刻。同時還伴隨著對現(xiàn)在一些廣告夸大其詞的諷刺，讓人笑，促人思。
四結(jié)語
語域偏離作為一種交際手段在語言交際中起著非常重要的作用。語域轉(zhuǎn)換，混合和借用通過改變語場，語旨和語式來違反語域常規(guī)，起到幽默的效果。喜劇小品的幽默可以通過很多形式來實現(xiàn)，但是語域偏離是其中很重要的一個策略。文章通過分析小品劇本“唐僧收徒”，更好的展示了這一點。還有很多的例子，有待進一步的分析和研究。
參考文獻
[1]Halliday,M.A.K“.The user andusers of language”in M.A.K.Halliday,A.McIntosh and P.Stevens.(eds.)Thelinguistic sciences and Language Teaching [J].London:Longman,1964.
[2]胡壯麟,朱永生,等.系統(tǒng)功能語言學概論[M].北京:北京大學出版社,2008.
[3]Leech,G.N.AlinguisticGuidetoEnglishpoetry[J].London:Longman,1969.
[4]Leech,Geoffrey.ALinguistic Guide to English Poetry[M].London:Longman,1969.
[5]謝旭慧.“喜劇小品語言幽默藝術(shù)研究”，[碩士學位論文]，華中師范大學碩士學位論文，2005.
[6]鄧夢蘭.喜劇小品語言世界的“偏離”與“幽默”[J].宜春學院學報，2008(6).
篇11
到目前為止翻譯碩士專業(yè)學位（MTI）的培養(yǎng)單位已達158所，其中40所院校已產(chǎn)生（或即將產(chǎn)生）畢業(yè)生。在這過程中，許多與MTI教學密切相關(guān)的問題也日漸凸顯，例如教學課程的設(shè)置、師資隊伍的建設(shè)、教學方式的創(chuàng)新、實習基地的建設(shè)、畢業(yè)論文的模式、就業(yè)方向的擴展等。對于一門新興的專業(yè)，其發(fā)展必經(jīng)歷借鑒和探索，需接受社會現(xiàn)實的各種挑戰(zhàn)。對于初接觸這個專業(yè)的學生而言，導(dǎo)師的存在就有了更重要的意義。
《翻譯碩士專業(yè)學位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》提出了三種論文形式：（1）項目：學生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下選擇中外文本進行翻譯，字數(shù)不少于10000字，并根據(jù)譯文就翻譯問題寫出不少于5000字的研究報告；（2）實驗報告：學生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下就口譯或筆譯的某個環(huán)節(jié)展開實驗，并就實驗結(jié)果進行分析，寫出不少于10000字的實驗報告；（3）研究論文：學生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下撰寫翻譯研究論文，字數(shù)不少于15000字。穆雷根據(jù)翻譯行業(yè)的職業(yè)特點，借鑒其他專業(yè)學位中關(guān)于學位論文的要求并結(jié)合翻譯行業(yè)的實際操作流程提出將MTI的三種學位論文形式調(diào)整為四種，即重要崗位的實習報告、翻譯實踐報告、翻譯實驗報告和翻譯調(diào)研報告。之后，穆雷、鄒兵在此基礎(chǔ)上綜合歸納了MTI學位論文的五種方式：重要崗位的實習報告、翻譯實踐報告、翻譯實驗報告、翻譯調(diào)研報告和翻譯研究論文。由于沒有先例可循、沒有常規(guī)的寫作模式，在從選題到答辯的整個論文完成過程中，師生都有許多疑惑和彷徨。筆者在翻譯碩士專業(yè)學位所處的大環(huán)境下，從學位論文實際完成過程入手，探討導(dǎo)師在“設(shè)計者、誘導(dǎo)者、研究者和管理者”宏觀角色下的微觀角色。
1 論文完成過程中導(dǎo)師的角色
1.1 選題、開題——掌舵人
畢業(yè)論文作為對學生在校學習、研究、實踐成果與素質(zhì)能力的檢測方式，其重要性不言而喻。選題、開題，作為論文的第一步將直接影響整個論文的成敗。因此，選好了題也就等于成功了一半。
穆雷、鄒兵在對首批15所MTI高校畢業(yè)生學位論文的統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)：翻譯項目33.9%，實驗報告0%，研究論文66.1%。這一數(shù)據(jù)說明大部分學生仍傾向于選擇傳統(tǒng)式的論文研究，究其原因筆者認為有以下三種原因：第一，由于沒有先例參照，學生為了順利畢業(yè)往往會選擇有例可參的研究性論文；第二，由于沒有經(jīng)驗，沒有明確的論文規(guī)定，導(dǎo)師為了指導(dǎo)起來方便多建議學生采用有先例的研究論文形式；第三，導(dǎo)師與學生交流不夠。據(jù)筆者了解，部分學校師資緊缺，導(dǎo)師帶領(lǐng)的學生不僅有翻譯方向的，還有語言學方向或文學方向;優(yōu)秀導(dǎo)師帶領(lǐng)的學生甚至多大數(shù)十名。這種情況下，學生雖有意選擇其他論文形式進行嘗試但導(dǎo)師與學生交流較少某些想法得不到肯定、支持與實施，最終使學生的想法扼殺在搖籃中。
筆者對西南大學首屆MTI畢業(yè)生學位論文進行了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)翻譯項目98.4%，實驗報告0%，研究論文1.6%。就“翻譯項目”與“研究論文”兩種論文形式而言，該數(shù)據(jù)與穆雷、鄒兵所獲得的數(shù)據(jù)差異較大，但這說明西南大學在把握翻譯碩士專業(yè)學位培養(yǎng)目標及突破傳統(tǒng)的論文寫作方面作出了較大努力。
以上兩組數(shù)據(jù)雖存在一定差異，但都顯示實驗報告為0篇的事實。是實驗條件不允許還是其復(fù)雜過程令人卻步？這值得深思。
由此看，論文選題不僅是對學生能力的測試，也是對培養(yǎng)單位教學條件的檢測，對培養(yǎng)目標把握程度的反映。選題、開題時，導(dǎo)師應(yīng)像掌舵者一樣牢牢把握學生選題的大方向，引導(dǎo)學生更準確地理解培養(yǎng)目標，讓學生把握所選論文的目的、意義以及其科學性、合理性、現(xiàn)實性和可操作性，鼓勵學生勇于創(chuàng)新敢于嘗試。
1.2 寫作——教練員
作為論文的主體部分，寫作過程占據(jù)了大部分的時間和精力，是師生共同合作、緊密聯(lián)系的過程。翻譯作為一種認知活動，一種技巧，一種藝術(shù)，它要求翻譯碩士專業(yè)學位學生不僅具有扎實的專業(yè)知識，還要熟悉所選論文涉及的領(lǐng)域，例如法律、機械、醫(yī)學、建筑、哲學、科技等；要在熟練運用辦公室軟件的基礎(chǔ)上使用一定的計算機輔助翻譯工具，例如trados, wordfast, lingoes等；選擇實驗報告的學生還需要設(shè)計實驗、進行實驗、分析總結(jié)實驗。因此，寫作過程就是一把標尺，測量學生是否具備扎實的雙語能力、廣博的文化背景知識、熟練的計算機操作能力、嚴謹精益求精的態(tài)度和勤奮誠信的人格特征。
寫作過程中，學生就是球場上的球員，導(dǎo)師則是場外的教練——提供戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，但不參與比賽競技。《翻譯碩士專業(yè)學位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》雖提出了論文形式但具體要求、相應(yīng)格式都未說明，加之無先例可參照，導(dǎo)致MTI學生束手無策，無從著手。導(dǎo)師應(yīng)為學生指出著手點，如參照其他學科專業(yè)學位論文形式或國外同專業(yè)學生論文形式。此外，導(dǎo)師還可為學生提供一個模板，使學生能在此基礎(chǔ)上根據(jù)實際情況靈活變動或改進。如西南大學已從首屆MTI學生開始采用這一方法，獲得了較好的結(jié)果。翻譯碩士與翻譯碩士專業(yè)學位最大的區(qū)別在于后者更注重實踐，更注重與其他學科（行業(yè)）的聯(lián)系。這一點在論文中得以體現(xiàn)。導(dǎo)師除要求學生勤于使用工具書，善于利用網(wǎng)絡(luò)，敢于向?qū)I(yè)人士請教，還應(yīng)要求學生具有“一絲不茍、嚴謹治學”的研究態(tài)度。畢業(yè)論文的完成決不是一蹴而就的事情，往往需要數(shù)次修改、刪除、增減才能完成。在這過程中，學生不僅要自改、互改，導(dǎo)師也要認真修改學生的論文，尤其是翻譯部分或?qū)嶒灢糠帧?/p>
1.3 答辯——導(dǎo)演
畢業(yè)答辯是畢業(yè)論文的最后一個環(huán)節(jié)，是對學生專業(yè)知識及綜合能力進行測試的直觀環(huán)節(jié)。它要求學生在規(guī)定的時間內(nèi)簡要概述自己選題的原因、背景、目的和意義，并回答答辯委員會教師提出的各種問題。由于其新生性，翻譯碩士專業(yè)學位論文答辯大多按照常規(guī)論文答辯程序進行，從而產(chǎn)生了不少困惑和困難。這有待進一步的研究和解決。發(fā)現(xiàn)的問題主要包括：
1.3.1 形式、標準單一
培養(yǎng)翻譯專業(yè)人才，首先要正確認識傳統(tǒng)外語專業(yè)人才與翻譯專業(yè)人才間的差別。《翻譯碩士專業(yè)學位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》明確指出了翻譯專門人才的培養(yǎng)與傳統(tǒng)外語教學在教學目標、教學內(nèi)容、教學方法與手段等方面有根本的不同。仲偉合、穆雷、許鈞等都比較了傳統(tǒng)外語人才與翻譯專業(yè)人才的不同，并就翻譯專門人才的培養(yǎng)提出了建議。正是翻譯專業(yè)的特殊性決定了翻譯碩士專業(yè)學位論文答辯應(yīng)有別于傳統(tǒng)的學術(shù)型學位論文答辯。但由于目前大部分學生仍傾向于選擇傳統(tǒng)的研究論文，使得各校多沿用學術(shù)型學位論文答辯形式和評審標準。這使部分選擇實踐報告、翻譯項目的學生感到困惑和無助。
1.3.2 答辯程序不夠規(guī)范
部分學校由于師資緊缺，每名導(dǎo)師需要指導(dǎo)十幾名甚至數(shù)十名學生；加之教師科研、教學、生活的壓力較大，導(dǎo)師很難投入大量時間來指導(dǎo)學生的答辯而多半讓學生獨自努力或分組演練。同時，由于學生人數(shù)眾多而畢業(yè)答辯必須集中在有限的幾天內(nèi)完成，客觀上造成畢業(yè)答辯時間緊張。最初還能保證學生的答辯時間，到最后不得不以“縮減學生答辯時間”的方式來按時完成任務(wù)。部分學生畢業(yè)答辯時間甚至不足10分鐘，這不僅有失公平還嚴重影響了學生的答辯質(zhì)量。《翻譯碩士專業(yè)學位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》規(guī)定答辯委員會成員中必須有一位具有豐富的口譯或筆譯實踐經(jīng)驗且具有高級專業(yè)技術(shù)職稱的專家，然而由于實際條件不足許多學校都未達到這一點。另外，部分答辯委員會教師考慮到學生的畢業(yè)問題、就業(yè)問題、院系名聲、學生情緒而不愿過多指出學生論文中的不足或提出較多較難的問題。這些原因?qū)е路g碩士專業(yè)學位學生的答辯時間短、要求低、質(zhì)量低，甚至給學生留下“走過場”的印象。
篇12
20世紀90年代以來，西方資本主義各國在實現(xiàn)物質(zhì)文明的同時，逐步實現(xiàn)了生態(tài)文明，西方民眾的生活質(zhì)量大幅度提高。然而，西方資本主義的文明帶有資本主義剝削制度的“原罪”。它是以犧牲發(fā)展中國家的利益為代價的。它們擁有了優(yōu)美的自然環(huán)境，卻使發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境日益惡化；它們擁有了健康和生活質(zhì)量，卻犧牲了發(fā)展中國家人民的健康和生活質(zhì)量；它們在國內(nèi)開始追求經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，卻在國外大肆掠奪物質(zhì)資源。西方資本主義的生態(tài)文明是以犧牲發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境為代價的。
一、西方資本主義掠奪發(fā)展中國家物質(zhì)資源，換取自身的生態(tài)平衡
西方資本主義各國以剩余價值規(guī)律為其基本經(jīng)濟規(guī)律，以優(yōu)勝劣汰的市場競爭為驅(qū)動力。在此情形下，這個社會必然要不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，不斷開發(fā)新的產(chǎn)品，不斷擴大消費市場，不斷追求更高的利潤。在這一過程中，資本主義社會也必然要消耗極大的物質(zhì)資源，這給生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展帶來極大的壓力，與生態(tài)文明的訴求形成明顯的矛盾。
然而，西方資本主義國家的統(tǒng)治者們“幸運”地找到了既可不斷消耗大量物質(zhì)資源、又可保護本國生態(tài)環(huán)境，既可追求生態(tài)文明、又不愁物質(zhì)滿足的辦法。他們利用不合理的國際政治經(jīng)濟舊秩序，靠消耗發(fā)展中國家的物質(zhì)資源助推本國經(jīng)濟發(fā)展，進而解決了本國經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的矛盾；靠“巧取”發(fā)展中國家的物質(zhì)資源，支持西方民眾的物質(zhì)滿足，進而為他們追求生活質(zhì)量和“時尚”的生態(tài)文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣做的結(jié)果是將生態(tài)環(huán)境的破壞、自然資源的枯竭和生活質(zhì)量的下降留給發(fā)展中國家，而換來的是發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展、生活質(zhì)量的提高和對生態(tài)文明毫無后顧之憂的追求。正如美國學者威廉?格雷德所說：“發(fā)達資本主義國家靠瘋狂掠奪資源的‘錯誤’使歐美國家富裕起來，‘文明’起來。”
首先，西方發(fā)達國家利用不合理的國際政治經(jīng)濟秩序，憑借自身擁有的先進科學技術(shù)，優(yōu)先開發(fā)、大肆購進發(fā)展中國家的礦產(chǎn)資源，而保護本國的礦產(chǎn)資源。由資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)所決定，當代資本主義國家為維持其經(jīng)濟的繁榮就要不斷進行經(jīng)濟擴張，所需礦物的消耗量也不斷上升，這使它們加大了對發(fā)展中國家的“生態(tài)掠奪”。有數(shù)據(jù)顯示，美國、歐盟、日本對發(fā)展中國家擁有的13種重要原材料的平均依賴程度分別為60％、90％和92％。1988年，發(fā)達國家進口的礦物燃料和有關(guān)材料54％來自發(fā)展中國家，其中美國和日本的比率分別為67％和85％。美國80年代主要工業(yè)原料進口對窮國的依賴程度超過70％的達10種：鍶100％，錫97.3％，鈳91.7％，石墨88，6％，鉻83，9％，銻83.9％，鋁土礦82％，石油85.3％，錳76.7％，鎢70.7％。進入20世紀90年代，美國對別國的“生態(tài)掠奪”有增無減，其重要的稀有礦產(chǎn)幾乎全靠進口(見表1)，而本國礦產(chǎn)資源卻被嚴格保護起來。通過消耗發(fā)展中國家的礦產(chǎn)資源來奠定本國的物質(zhì)基礎(chǔ)，維持本國的經(jīng)濟繁榮，這是西方國家“發(fā)達”起來的基本條件。
其次，西方發(fā)達國家利用不合理的國際政治經(jīng)濟秩序，大肆購進發(fā)展中國家的木材、谷物等初級產(chǎn)品，以此維護本國的植被和土地的肥沃。1989年，歐共體、日本和北美共進口了價值為1360億美元的“初級產(chǎn)品”。其中，日本70％的谷物、小麥和大麥，95％的大豆，50％以上的木材都需要進口。其絕大多數(shù)都來自拉美正在迅速消失的熱帶雨林。荷蘭從發(fā)展中國家進口了三倍于它的土地面積的農(nóng)產(chǎn)品。以發(fā)展中國家的土地肥力遞減和植被不斷被破壞為代價，實現(xiàn)了西方發(fā)達國家的物質(zhì)滿足。
如果說發(fā)達國家大量進口谷物對發(fā)展中國家自然資源的破壞力還不是十分嚴重的話，那么，木材的進口則嚴重損害了發(fā)展中國家的自然資源。據(jù)統(tǒng)計，發(fā)展中國家每年采伐1370萬公頃森林，發(fā)展中國家每年消失極其珍貴的1290萬公頃熱帶林。雖然毀林行為發(fā)生在發(fā)展中國家，但一半以上的木材和近乎3／4的紙張都被運往工業(yè)化國家。日本森林覆蓋率為70％，被譽為世界上的“綠色王國”。但自1962年以來，日本就不曾砍過一棵樹，所需木材全部從國外進口。20世紀90年代，日本木材消耗量占世界第六位，是熱帶木材最大的購買國。據(jù)日本農(nóng)林水產(chǎn)省林野廳2003年統(tǒng)計，日本全年一次性筷子消耗量約為25億雙，人均200雙左右，但日本國內(nèi)一次性筷子的產(chǎn)量僅占3％左右，其余97％依靠進口，僅從中國進口的就占96％，而中國的森林覆蓋率只有18％。
再次，西方發(fā)達國家利用手中的技術(shù)和金錢，大量購買發(fā)展中國家的稀有野生植物，以滿足其優(yōu)裕的物質(zhì)享受。在自然界中，有許多頗有經(jīng)濟價值的、稀有珍貴的野生植物。這些植物一旦被開采，便會造成對自然植被的嚴重破壞。科技十分發(fā)達的西方國家深知其中利害。因此，它們不許人們開采本國的稀有植物，卻利用其技術(shù)優(yōu)勢和金錢誘惑，大量開采發(fā)展中國家的稀有植物。中國云南生長一種植物――紅豆衫，從中可提取貴重的抗癌物質(zhì)――紫杉醇。美國研制成功紫杉醇針劑后，嚴禁任何人開采美國的紅豆衫，卻將目光鎖定在中國。受利益驅(qū)使，日本、意大利、澳大利亞等國的商人也想盡各種辦法，低價、大量收購中國的紅豆衫。中國紅豆衫的過量開采，滿足了美國對抗癌藥物的需求，卻給我國紅豆衫資源造成毀滅性的破壞。美國還從馬達加斯加熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)一種名叫“長春花”的植物是治療兒童白血病的特效藥――長春堿和長春新堿的主要原料。于是，這種植物被大量開采，源源不斷地成為美國的制藥原料，而馬達加斯加的熱帶雨林則為美國醫(yī)藥行業(yè)的繁榮作出了犧牲。據(jù)統(tǒng)計，西方發(fā)達國家的制藥工業(yè)每年從發(fā)展中國家的植物資源中獲利300億美元，但發(fā)展中國家的植物資源則遭到過度采伐，自然植被遭到日益嚴重的破壞。
西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家的“生態(tài)掠奪”產(chǎn)生了兩個截然相反的結(jié)果。
其一，西方發(fā)達國家依靠發(fā)展中國家源源不斷的、極其廉價的自然資源，獲取了巨大的經(jīng)濟利益，使這些國家順利進入“豐裕社會”。同時，依靠發(fā)展中國家源源不斷的自然資源，也實現(xiàn)了對本國自然資源的保護。連年大量進口木材的日本，國內(nèi)森林覆蓋率高達70％；連年大量進口石
油的美國，國內(nèi)石油儲量極其豐富，只是不予開采；淡水資源十分豐富的德國，每年竟有50％的用水是進口的。西方發(fā)達國家靠對窮國的“生態(tài)掠奪”換來了本國的“生態(tài)文明”，靠犧牲窮國的資源換來了自身的生活質(zhì)量。
其二，西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家自然資源的低價掠奪，使發(fā)展中國家的自然資源急劇減少，可持續(xù)發(fā)展能力嚴重降低，人們的生存環(huán)境嚴重惡化。據(jù)統(tǒng)計，非洲開采的鉆石、黃金、鈾等礦產(chǎn)比例分別為世界總產(chǎn)量的98％、46％和21％。二戰(zhàn)后，南非、津巴布韋成了黃金生產(chǎn)國，扎伊爾成了金剛石生產(chǎn)國，贊比亞成了銅的生產(chǎn)國。這些礦產(chǎn)資源的出口占到國家出口總值的90％以上，主要提供給發(fā)達國家消費。經(jīng)過半個世紀的過量開采，這些非洲國家資源日益匱乏，幾近枯竭。更為不幸的是，半個世紀以來，這些國家主要在為發(fā)達國家開采自然資源，幾乎沒有發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)體系。在資源日益匱乏、幾近枯竭的今天，這些非洲國家如何發(fā)展，如何走向現(xiàn)代文明，實在令人堪憂。在生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的地區(qū)，不要說可持續(xù)發(fā)展，甚至人們的生存都成了問題。
二、西方資本主義向發(fā)展中國家傾倒廢棄物，換取自身的良好環(huán)境
現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展必然產(chǎn)生大量的廢棄物。廢棄物的增多與傾倒會污染空氣，污染水源，污染耕地和牧場，污染整個人居環(huán)境，從而影響人們的健康和生活質(zhì)量。當今世界，西方發(fā)達國家的工業(yè)生產(chǎn)能力最為強大，其所產(chǎn)生的各種工業(yè)垃圾或廢棄物最多。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境署統(tǒng)計，工業(yè)發(fā)達國家生產(chǎn)的有害廢棄物占全球產(chǎn)量的95％。與日俱增的工業(yè)垃圾給西方發(fā)達國家的生態(tài)環(huán)境、民眾的生活質(zhì)量和人的健康帶來了很大的沖擊，致使西方社會陷入兩難境地：要經(jīng)濟的發(fā)達和優(yōu)裕的生活，就要有強大的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，這就免不了要產(chǎn)生工業(yè)垃圾；要良好的人居環(huán)境和較高的生活質(zhì)量，就要解決工業(yè)垃圾問題，而這極有可能影響經(jīng)濟的發(fā)展。面對兩難，西方發(fā)達國家主要采取了兩種解決辦法：一是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，減少廢棄物的產(chǎn)生。然而在現(xiàn)有條件下，這對于解決強大的現(xiàn)代工業(yè)所產(chǎn)生的大量廢棄物來說，作用十分有限。另一種辦法就是將大量的工業(yè)垃圾或廢棄物傾倒到發(fā)展中國家。在西方發(fā)達國家看來，這是解決兩難問題最經(jīng)濟、最有效的辦法。此種處理工業(yè)垃圾的方式既保證了本國的經(jīng)濟發(fā)展，又保證了環(huán)境、健康和生活質(zhì)量。可悲的是，發(fā)展中國家成了西方發(fā)達國家的“垃圾場”，發(fā)展中國家的人民成了西方民眾追求健康和生活質(zhì)量的犧牲品。對此，前世界自然保護同盟主席、圭亞那前外長拉夫爾爵士曾一針見血地指出：“富國給地球帶來的污染遠遠超過其他所有國家，他們對清除工業(yè)化過程產(chǎn)生的污染負有不可推卸的責任。”
西方發(fā)達國家主要運用兩種方式將生態(tài)垃圾傾倒到發(fā)展中國家。
其一，將工業(yè)垃圾直接出口到發(fā)展中國家。西方發(fā)達國家利用其財富和權(quán)力、用“蠅頭小利”的利誘和國際政治經(jīng)濟舊秩序中的“權(quán)力”高壓，使發(fā)展中國家成為西方發(fā)達國家的垃圾傾卸場。一般情況下，發(fā)達國家處理一噸有害廢物的平均費用約為2000美元，而將工業(yè)廢棄物扔到窮國，每噸只需支付40－100美元不等的價格，于是，窮國成了發(fā)達國家“處理”有害廢棄物的最佳場所。對窮國而言，因為有“可觀”的收入，再加上不合理的國際政治經(jīng)濟秩序的“壓迫”，它們只能十分無奈地“同意”充當發(fā)達國家的廢棄物堆放場。據(jù)統(tǒng)計，自1986年至20世紀90年代末，發(fā)達國家已向發(fā)展中國家輸送了1.63億噸有害垃圾。美國每年要向境外傾倒200萬噸左右的有毒廢料，主要傾倒到發(fā)展中國家。除美國外，歐盟每年向亞非拉68個國家出口有毒垃圾。2006年，荷蘭一家公司向科特迪瓦傾倒垃圾500噸，不經(jīng)任何處理就堆放到18處廢物場中，造成17人死亡，數(shù)十人病情嚴重。據(jù)埃及《金字塔報》估計，近幾十年來，發(fā)達國家每年約有8000萬噸毒垃圾被出口到第三世界國家。僅日本一國在2006年就向印度尼西亞出口毒垃圾3100萬噸。
西方發(fā)達國家還將80％的電子垃圾出口到了亞洲。據(jù)美國國家安全委員會統(tǒng)計，從1997年到2004年，有超過3.15億臺電腦報廢，而在美國西部地區(qū)回收的“電子垃圾”中，有50％到80％被運到了亞洲發(fā)展中國家。發(fā)達國家享受了現(xiàn)代科技成果，卻由發(fā)展中國家承擔環(huán)境污染的惡果。在西方發(fā)達國家向發(fā)展中國家傾倒生態(tài)垃圾的過程中，中國也未能幸免。據(jù)統(tǒng)計，發(fā)達國家進入我國境內(nèi)的廢物1990年為99萬噸，1993年為828，5萬噸，1997年為1078萬噸。從1997年到2005年，僅英國運往中國的垃圾數(shù)量就增長了8倍，2005年該國向中國運送的垃圾達到190萬噸。
實際上，西方國家的統(tǒng)治者們堅持的是雙重價值標準。在國內(nèi)倡導(dǎo)生態(tài)文明的價值觀，而對待發(fā)展中國家，則堅持生態(tài)殖民主義和反生態(tài)主義的價值觀。由此可以認定，在西方資本主義國內(nèi)的“生態(tài)文明”圖景中已明顯打上了對發(fā)展中國家實施“反文明”行徑的底色。對此，美國學者威廉?格雷德公正地指出：“當美國公司仍自由地把來自它自己國家的有毒廢物倒進貧困國家的領(lǐng)土時，美國人卻在責備貧困國家破壞自然，這種做法是十分偽善的。如果要改造這個世界，美國和其他發(fā)達國家必須先整理好自己混亂的內(nèi)務(wù)。”。
其二，西方發(fā)達國家將破壞生態(tài)和污染環(huán)境的項目從本國轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，西方資本主義各國每年產(chǎn)生的有害廢棄物的數(shù)量是驚人的。雖然有發(fā)展中國家做“垃圾場”，但這只能解決固體廢棄物問題，廢水和廢氣是無法向別國“出口”的。為了徹底解決有害廢棄物(尤其是廢水、廢氣)問題，西方發(fā)達國家還對污染密集型產(chǎn)業(yè)實施戰(zhàn)略性的國際轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的目的地就是發(fā)展中國家。
近幾十年來，西方發(fā)達國家借助經(jīng)濟全球化及國際資本全球流動的有利時機，利用發(fā)展中國家急于發(fā)展的心理和環(huán)境保護標準的不完善，打著對外援助的旗號，通過直接投資的方式，將大量的高污染產(chǎn)業(yè)(如塑料、橡膠、造紙等)，在本國被禁止、嚴重危害生態(tài)環(huán)境和人民健康的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、工藝和設(shè)備轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，在這里建立生產(chǎn)企業(yè)或生產(chǎn)基地。西方發(fā)達國家的此種做法收到了一石二鳥的“理想”效果：既在發(fā)展中國家賺取了巨額利潤，又把難以治理的工業(yè)廢水、廢氣及廢物留在了發(fā)展中國家。據(jù)統(tǒng)計，為了避免本國受到環(huán)境污染，日本已將60％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到東南亞和拉美國家，美國也將39％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國家。在印度、印度尼西亞、菲律賓、泰國，化工部門中的外國直接投資額所占的比重居各部門之首；在馬來西亞，跨國公司占農(nóng)藥零售額的75％；在菲律賓的258家跨國公司中，60％涉及污染密集型產(chǎn)業(yè)。在日本“最骯臟”生產(chǎn)部門的國外投資中，2／3－3／4是在東南亞和拉丁美洲。在將“骯臟”生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家的過程中，中國也是受害者。據(jù)《中國
經(jīng)濟時報》報道，1991年外商在中國設(shè)立生產(chǎn)企業(yè)11515家，其中污染密集產(chǎn)業(yè)達到3353家，占企業(yè)總數(shù)的29.12％。污染密集產(chǎn)業(yè)在引進外資中所占比例為34％。
21世紀以來，隨著知識經(jīng)濟和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方發(fā)達國家又出現(xiàn)“去工業(yè)化”趨勢。他們?yōu)榱烁玫鼐S護本國的人居環(huán)境，開始將工業(yè)生產(chǎn)部門逐次向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，這樣，就可以將現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的污染和生態(tài)垃圾問題全部甩給發(fā)展中國家，而發(fā)達國家則重點發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、技術(shù)研發(fā)產(chǎn)業(yè)。
西方發(fā)達國家的“去工業(yè)化”以及將“骯臟”的生產(chǎn)部門投到發(fā)展中國家，給發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境帶來幾乎是不可逆轉(zhuǎn)的損害。許多國家空氣質(zhì)量嚴重惡化，水污染嚴重，土地肥力銳減。有的地區(qū)傳染病橫行，有的地區(qū)民眾飲用水常年達不到衛(wèi)生標準，有的地區(qū)因空氣質(zhì)量影響，癌病高發(fā)。在發(fā)展中國家的許多地區(qū)，幾乎不適合人居。美國的聯(lián)合碳化公司將高污染的化肥廠設(shè)在印度的波霸羅。1984年12月3日，該公司設(shè)在印度波霸羅的化肥廠發(fā)生甲基異氰酸脂毒氣泄露，造成2000多人直接死亡，10萬人致殘，當?shù)丨h(huán)境被嚴重污染。歐洲國家將各種危險的農(nóng)藥、醫(yī)藥及有害制品放在發(fā)展中國家制造和銷售，其中一家石棉公司在印度投資辦廠，使7000工人中60％的人身體受到傷害。
西方發(fā)達國家的這些“反生態(tài)主義”的做法表面上是損害了發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境，實質(zhì)上是損害了全人類的生態(tài)環(huán)境，嚴重惡化了人類可持續(xù)生存的環(huán)境。
三、西方資本主義以發(fā)展中國家的貧困，換取自身的愉悅生活
西方發(fā)達國家的現(xiàn)念是追求人的健康、生活質(zhì)量、生態(tài)文明和人的自我實現(xiàn)。然而，與上述理念形成悖論的是：主導(dǎo)當今世界發(fā)展的當代資本主義國家給發(fā)展中國家?guī)淼牟⒉皇墙】怠⑸钯|(zhì)量、生態(tài)文明，而是貧困、疾病和生存環(huán)境的嚴重惡化。形成這種悖論的原因很容易理解。
其一，西方資本主義國家為了讓國內(nèi)民眾過上優(yōu)裕的生活，利用不合理的國際政治經(jīng)濟秩序，購進發(fā)展中國家的初級產(chǎn)品時壓低價格，出口本國的高附加值產(chǎn)品時抬高價格，通過這種不平等交換盤剝發(fā)展中國家，以發(fā)展中國家眾多民眾陷于貧困為代價，保證了西方民眾的優(yōu)裕生活。與此同時，西方發(fā)達國家將生態(tài)垃圾及有害廢棄物傾卸到發(fā)展中國家，將高污染的生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，使發(fā)展中國家的資源逐步枯竭，環(huán)境日益惡化，可持續(xù)發(fā)展能力進一步降低。西方國家以發(fā)展中國家逐步降低可持續(xù)發(fā)展能力為代價，保證了自身的可持續(xù)發(fā)展。對此，世界自然保護同盟作了正確的分析：“大多數(shù)人，主要但也不完全是生活在低收入國家，他們生活水平從凄慘到無法忍受，使用的地球資源遠遠少于按計算所應(yīng)得到的那部分，并在許多情況下，他們患有貧困病。”與此相反，“少數(shù)人，大多數(shù)但也不完全在高收入國家，享受著很高的生活標準，消費與其應(yīng)占有的能源、食品、水、礦產(chǎn)和其他資源分量不成比例的那部分，并且染上富裕病(主要與過量消費有關(guān))。”雖然發(fā)展中國家(尤其是非洲國家)的貧窮原因復(fù)雜，但西方發(fā)達國家的“巧妙”盤剝肯定是其貧窮的重要原因。
篇13
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。
與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應(yīng)是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學得以生存的不竭動力。回顧百年文學，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑赖臅r候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復(fù)和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學給予中國文學予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻
[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學研究，2007，（4）.
