引論：我們為您整理了13篇中國應試教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、英語教學中中國文化的迷失及具體表現

（一）英語教學中中國文化的迷失

目前，人們已經意識到學習文化與學習語言之間的關系非常重要，所以在學習英語的同時對英美文化進行學習。人們也不再爭論在學習英語時是否需要學習英語文化，而是討論如何學習英語文化、教師應該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學生們已經開始適應吃快餐的生活，過西方的節日，喜歡說唱音樂。學生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學習英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學生使用英語來對本民族的文化進行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學生進行英語教學，其目的是為了幫助我國與國際之間進行更好的交流，一方面能夠學習世界先進的生產經驗和技術，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統文化以及民族風俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學是為了雙向交流。然而，當前許多學生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔憂。英語教學本要進行跨國交流、雙向文化交流，但是當前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學中存在問題――在英語教學中，對目的語文化的關注較多，而忽視了母語文化。

（二）英語教學中中國文化缺失的具體表現

1.英語教學中母語文化的孤立

在學習英語時，語言知識往往會發生遷移，發生正遷移時能夠有效促進學生英語水平的提高，而如果發生負遷移，則會阻礙學生英語交際能力的提升。在學習英語前，我國的學生基本上都能夠使用母語進行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進英語交際能力的提高，是英語知識發生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學中，往往沒有關注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進行研究必定會產生負遷移，導致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現象，把中國文化融入英語教學中，避免中國文化受到孤立。

2.跨文化交流的片面理解

在英語教學中，由于教材中的內容有限、教學方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學生受西方文化的影響，產生崇洋思想，日益嚴重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學生在生活中往往談論著國外的文化，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負面的影響作用更為嚴重。前國家副主席曾經對我國英語教學中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學生無法用英語表達一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達“包子”“油條”“稀飯”等。而當外國人想要詢問儒教文化時，我們的學生卻是空有滿腹經綸，但就是不能正確表達，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務就更無從談起。所以，中國文化在英語教學中缺失的現象必須引起每一位英語教育工作者的關注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。

二、英語教學中融入中國文化的意義

（一）英語語言學習的重要保障

語言是文化的載體之一，也是文化的重要構成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關系，在英語教學中必須加強對西方文化的學習。在教學中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認識，這也利于英語學習。目前，我國的英語教學主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學重點，并非通過英語學習重新對漢語文化進行認識。學習英語的學生基本上已經對漢語的文化有所了解，所以在學習英語時，通過英語對各種文化進行的理解都是以漢語文化的理解為基礎。學生在學習英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進對英語的理解;可增加英語學習中的正遷移，降低負遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學習中融入母語文化，也是英語語言學的需要。

（二）培養國際文化交流能力的需要

在英語教學中存在著一種錯誤觀點，認為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強勢文化，對我國文化的影響巨大。學生在學習英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學生，追捧先進科技，熱衷西方文化，甚至產生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應該對彼此的文化和風俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎上，跨文化交流才能夠正常進行。擁有跨文化交流的能力是英語教學中一直非常注重和培養的，然而在教學中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當中只能進行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學中，在強調英語文化學習的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學習中加入漢語文化的學習，學生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發現其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學習中只關注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學習，會造成學生在使用英語時不能夠表達出中國文化，或者表達效果較差，出現詞不達意的現象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學中加入對中國文化的學習是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。

（三）中國文化的繼承和傳播的要求

學英語不僅要學習如何使用英語，了解英語國家的文化和風俗，同時也要學會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠將我國的優秀文化向世界進行傳播。所以，在英語教學中，把西方文化學習放在重要位置的同時，還應該積極嘗試使用英語表達我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學中一直占據著主導地位，英語學習者在表達西方文化時比較流暢，而表達中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學中不斷滲透中國文化，加強對本國文化的學習，增強學生的文化自我意識，避免學生在學習西方文化之后產生崇洋的思想。同時，廣大英語學習者在英語學習中要注重培養使用英語表達我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？

三、英語教學中輸入中國文化的措施

（一）在教材中融入具有中國特色的文化

讓學生用英語進行跨文化交流一直以來都是英語教學的目的，英語教材對英語學習者具有引導作用，也是英語學習者的重要學習依據。但是，英語教材內容的設計長期以來只關注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進行引薦的內容。當前的英語教材當中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學中缺少使用英語表達中國文化的課程內容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學習者對如何使用英語表達中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達中國文化的現象。所以，在當前的英語教學中，最為重要的任務就是要改變英語教學單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關于中國文化的內容，要涉及多個方面，如文學、藝術、歷史等，將中國傳統文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統文化的表達方式。這些內容可以通過我國優秀文學作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學習統一在一起，讓學生掌握使用英語表達中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。

（二）發揮教師的積極作用

教師在英語教學中起著主導作用，所以在教學中融入中國文化元素，就必須發揮教師的作用。英語教師一方面承擔著英語教學的任務，另一方面身上還肩負著傳播中國文化的責任。英語教師必須加強對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業知識，同時不斷學習中國文化，培養跨文化交流意識。在英語教學中教師要發揮兩點作用：一是在英語教學中滲透中國文化。課堂教學中老師的引導作用很明顯。教師向學生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學生，引導學生發現兩種語言之間的差異，既要領會西方文化的精髓，同時還要學會如何使用英語正確地表達中國文化。教師要將漢語文化的英語表達方式展示出來，充分發揮漢語的正遷移作用。且教師要對學生進行課外學習的引導，鼓勵學生在課余時間通過網絡等多種途徑自主學習如何使用英語來表達中國文化。教師在向學生推薦優秀英文文學作品的同時，也要鼓勵學生多閱讀中國優秀文學作品的英譯版，這樣學才能了解兩種語言文化之間的區別，同時也能夠提升使用英語表達中國文化的能力，培養平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學生學習中國文化英語表達方式的重要途徑，教師要調動學生的主觀能動性，讓學生主動參與到對中國文化表達方式的學習中。

四、結語

我國進行英語教學的目的是為了讓學生通過學習英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當今的英語教學中，中國文化缺失的問題非常嚴重，英語學習者往往能夠使用英語表達英語語言文化，但是卻無法表達出中國文化，這不利于學生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學中融入中國文化元素，教會學生學會使用英語表達中國文化，這不僅能夠提高學生的英語水平，同時還促進了平等的跨文化交流，也實現了英語教學的真正目的。

參考文獻

[1] 逄晶，付建軍.英語教學中人文素質教育的滲透[J].內蒙古師范大學學報：教育科學版，2014（2）.

[2] 胡文仲.跨文化交際學概論[M].上海：外語教學與研究出版社，1999.

[3] 賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

[4] 彭小紅，車艷.英語教學與弘揚中國傳統文化[J].懷化學院學報，2007（9）.

[5] 沈春蕾.影響大學英語自主學習能力培養的要素研究[J].湖南農業大學學報，2008（4）.

[6] 王紅成.大學英語網絡教學試驗研究――以南京信息工程大學為例[J].語文學刊（外語教育教學），2013（12）.

[7] 王紅成.元認知策略指導下的寫作教學試驗研究[J].瘋狂英語（教師版），2014（3）.

[8] 楊倩.跨文化交際教育中中國文化失語現象及對策[J].浙江萬里學院學報，2008（6）.

篇2

自2005年以來，奧數就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數。

我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數成了一種社會風氣，然而在扼制這種風氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數作為門檻，與其說是追逐奧數，還不如說是追逐高校。90%學奧數的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。

奧數的實際意義是在于在基礎課程上深化的數學問題，學習數學的方式。從心底里想想，奧數有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數，而應在于怎么才能還原奧數的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數的真正元兇！它就是家長們追逐奧數的最大誘因！

換個角度想想，那些對奧數興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學武術，這是對本性最大的扭曲/

奧數的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數加分制度。怎么樣杜絕這種現象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數的正確認識。

篇3

隨著全球一體化進程的加劇，各國之間經濟、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發頻繁。這給發展中國家帶來機遇的同時，也使他們面臨巨大的挑戰：許多西方大國企圖利用其文化上的優勢，對其他國家實行文化滲透，這嚴重威脅到發展中國家的文化安全。因此，為了捍衛國家的文化安全，必須加強文化安全建設。英語作為國際通用語言，在國際事務中發揮著重要的橋梁作用，因此，大學英語文化教學是高校進行文化安全建設的重要途徑。只有通過豐富當代大學生的中國文化底蘊，提高他們的英語表達能力，才能更好地向世界人民傳播我國優秀文化，增強我國文化的世界影響力，抵制西方大國的文化入侵，維護我國的文化安全。然而，在教學過程中，卻出現了“重西方文化，輕中國文化”的不良現象，這極不利于我國的文化安全建設。因此，有必要重新審視大學英語課堂中國文化教學的進展情況。

一、大學英語課堂中國文化教學現狀及必要性

近年來，文化教學在英語教學中的重要性已經為越來越多的教育工作者所接受。《大學英語課程教學要求》（2007版）也明確指出“大學英語的教學目標是培養學生英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國經濟發展和國際交流的需要”。【1】因此，在大學英語教學中，許多教師積極向學習者灌輸西方文化，講授西方國家的風俗習慣、歷史背景等，這對提高大學生的跨文化意識發揮了積極作用；但是，在文化教學的過程中鮮有教師關注中國文化成分，換而言之，中國文化在大學英語課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學的不平衡和不平等必然導致跨文化交際的不平等和“中國文化失語癥”的出現，【2】阻礙我國優秀傳統文化在世界范圍的傳播。總之，我國大學英語文化教學的現狀不容樂觀，主要體現在：在教學過程中文化輸入意識薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語教學中忽視母語文化；學生無法用英語這一國際語言表達母語文化等。【3】

眾所周知，任何交際都不是單向進行的，而應該在交際雙方循環往復。跨文化交際亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對西方文化有所了解，同時也需要我們具備豐富的中國文化底蘊和將本土文化用英語恰當表述的能力。不難想象，在大學英語教學中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國本土文化教學，長此以往，大學生勢必會形成崇洋的思想，導致自我身份意識模糊，民族自豪感降低。因此，在大學英語文化教學中，“不僅要讓學生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”。【4】古今中外外語界泰斗無不是在外語和本國語兩種語言和文化的浸泡下成長起來的。我國的錢鐘書、傅雷、許國璋、梁實秋等無一不是從小熟讀詩歌散文，具有深厚的母語文化功底，然后習得外文，最后成就一番事業。他們的成功經歷告訴我們，母語文化與目的語文化應該有機結合起來，博大精深的中國傳統文化更是我們學習外語，順利實現跨文化交際不可或缺的部分。【5】因此，在大學英語文化教學中，教師應該加強中國文化成分，培養學生有效地使用英語傳播我國優秀文化的能力。

另一方面，隨著全球化進程的加劇，國際競爭與合作愈發頻繁。在此過程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無法避免的。由于各民族歷史、經濟發展、社會意識等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國家利用全球化這種形態進行的新的霸權主義和殖民主義，這嚴重威脅到發展中國家的文化安全。【6】作為一個獨立的國家，我們必須維護國家文化安全。高校作為文化安全建設的重要場所，必須充分意識到自身的責任。就大學英語教學而言，文化安全建設要求廣大英語教師在進行大學英語文化教學的過程中，不能只是一味的強調西方文化的重要性而忽視了傳播中國文化的必要性。總之，大學英語課堂應該加強中國文化教學。

二、大學英語課堂中國文化教學的原則

在大學英語教學中進行本土文化教學應該遵循以下幾個原則：文化平等原則、實用性原則和循序漸進的原則。

1、文化平等原則。大學英語文化教學包含兩方面的內容：西方文化輸入和中國本土文化教學。我們強調加強本土文化教學但不等于否認西方文化的重要性，也不是說母語文化優于目的語文化。我們應該明確，文化本身沒有優劣之分，它只是不同社會的產物，反映了不同民族的社會制度、風俗習慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價值觀。教師應該激勵學生以寬容、辯證的態度對待中西方文化差異，幫助學生樹立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產生也不能“為中國文化獨尊”。只有堅持文化平等的原則，才能消除教學中的文化歧視，促進文化間的相互了解，為順利實現跨文化交際奠定堅實的文化基礎。

2、實用性原則。大學英語中的文化教學與專門的文化教學不同。專門的文化教學其內容更為廣泛，涉及面更廣；而大學英語教學的目的是為了培養學生的英語應用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學英語教學的有機組成部分，中國本土文化教學也應該始終圍繞這一目標進行。此外，教學中導入的文化內容應該與學生所學的語言內容密切相關，與日常交際所涉及的主要方面密切相關，同時也要考慮學生將來所從事的職業性質等因素。【7】只有讓學生真切感受到所學內容實用、可用，才能激發他們的學習熱情。

3、循序漸進的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養絕非一朝一夕就可以完成。因此，進行中國文化教學絕不能操之過急。過量的文化輸入容易使學生產生疲倦感，難以吸收，從而影響學習興趣。因此，文化教學應該與語言知識的學習相結合，相輔相成，有計劃有步驟地進行。教師應該根據學習者的具體情況，適時、適宜的進行中國文化教學。

三、中國文化教學方法

1、對比法。在文化教學中應該提倡對比的學習方法。通過中西方文化的對比，讓學生體會文化差異，形成文化意識，增強跨文化交際的的文化敏感性。對比的方法效果很明顯，因為異同的反差能有效加深學生記憶并提高理解能力，教師應努力激活教材內容，進行對比分析，及時點撥學生領會文化異同現象。【8】通過文化對比，有利于培養學習者的跨文化意識，促進其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學英語》（第二版）第一冊Unit One為例。該單元涉及到西方節日：萬圣節（Halloween）。教師可以

采用對比的方法，將中國的“鬼節”與之聯系，進行對比教學。在介紹完萬圣節的相關習俗后，鼓勵大家集思廣益，回憶“鬼節”的傳統習俗，鼓勵學生盡量用英語進行表達，遇到困難時，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過這樣的教學，極大的豐富了學生的母語文化知識：既了解了傳統節日，又對旅游景點有了大致的了解。

2、教師引導與學生自學相結合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學是遠遠不夠的。因此，教師應該積極鼓勵學生開辟第二課堂，充分發揮大學生的自主學習能力，不斷提高母語文化素養。信息時代的到來，給大學生提供了眾多獲取知識的渠道。教師可以以所學教材內容為基準，以專題的形式，鼓勵學生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現出來。通過這樣的教學方法，既可以培養學生的自主學習能力，又可以增強學生的多媒體操作技能；既增強了學生的團隊合作意識和創新能力，也可以促進學生英語應用能力的提高。

3、與現實生活相結合。中國本土文化教學應該與現實生活緊密聯系。日常飲食、名勝古跡、風俗習慣、傳統節日等都應該是教學的重點。假期結束后，教師可以組織學生把自己的旅游經歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵學生將日常生活中遇到的與母語文化相關的知識及時介紹給大家。當然，教師也可以根據實際情況開展專題講座等。

結束語

大學生是祖國未來的建設者和接班人，是維護國家文化安全的中堅力量。大學生應該從思想深處認識到文化安全的重要性，積極提升文化素養；大學英語文化教學是實施文化安全建設的重要手段，因此，廣大英語教師應該重視自身文化修養的提高，不斷豐富中國文化底蘊，提升專業水平，更新教學理念，言傳身教，為學生樹立楷模。只有教師和學生共同努力，才能更好地促進高校文化安全建設的不斷完善。

參考文獻：

[1]教育部高等教育司.大學英語課程教學要求，【M】.上海：上海外語教育出版社，2007.

[2]從叢.“中國文化失語”：我國英語教學的缺陷【N】.光明日報，2000-10-19：12

[3]郭姍姍，潘冬.全球化背景下的英語文化教學 【J】.教學與管理（理論版），2011，（9）：96-98

[4]劉潤清.外語教學與研究的發展趨勢.【J】外語教學與研究，1999，（1）：7-12

[5]茍麗梅，姜煥文.“母語文化”教學在外語教學中的重要性闡釋.【J】.甘肅聯合大學學報（社會科學版）2010，（4）：104-107

[6]陳樹文，鄭士鵬 全球化語境下我國文化安全體系的構建 【J】中州學刊 2012（3）：100-104

篇4

語言是文化的載體，同時也是文化必不可少的環節。大學英語教學作為重要的語言教學課程，更是肩負起了文化教育的重要責任。在高校的教學大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語教育的終極目標。隨著全球化的發展，中國越來越面向世界，英語教學也逐漸轉向西化，西式的教學成為一種趨勢和潮流。然而，中國面臨國家特殊的國情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環境、風俗習慣、宗教信仰和思維方式。中國在學習國外的語言時，理所應當了解國外的文化背景和相關狀況，但是學習語言的最終目的也是為了我們自我的提升和發展，中國同時也面臨推銷中國文化的重要使命，這些都表明大學英語教學需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國文化的滲入和傳播。

二、我國大學英語教學文化教育現狀和必要性

1.大學英語教學中過度引入西方文化而忽視東方文化

目前我國高等教育在英語中使用的教材大多是以反映西方風土人情和習俗、生活習慣和道德價值觀念，中國的傳統文化相形見絀，僅僅很少量地出現在一些中西文化對比的章節，完全不能滿足弘揚中華文化的需要。

2.在英語教學中忽視國情而僅從語言角度出發討論問題

中國現階段面臨和西方完全不同的國情狀況，片面針對西方國家國情討論英語問題是沒有意義的，掌握英語基本技能要求我們能夠對英語有熟練的技巧和對國外基本國情有足夠的了解，但是歸根結底我們針對的是中國的國情，結合中國實際，解決中國問題，這都需要在英語課堂上有足夠的時間和內容來拓展。

3.關于中國文化問題的教學材料不豐富且質量不高

目前市面上幾乎沒有專門的關于中國傳統文化或價值取向的英文教學材料，有少量的讀物與中國文化有關，但都沒有相關配套的教學資源，這一點大大限制了英語教學在中國文化上的擴展面。

4.在大學教育中培養大學生的文化主體意識

中國當代大學生缺乏主人翁意識和主體意識，這需要在日常學習生活中得到教育和強化。而很重要的一點是。這種主人翁意識很深地寓于中國的文化中。面臨外國文化的侵入，中國文化在英語教學中的弘揚也變得尤為重要。

三、中國文化在大學教學中弘揚的可行性分析

1.可行性分析

中國文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國人民的優良傳統和品質，具有很強大的生命力。我們日常教育中從不曾忽略對中國文化的弘揚和發展，這給我們在英語教學中弘揚中國優良的文化孕育了必備的土壤。

另外。文化宣揚缺失的問題還沒有被普遍認識和重視，我們只要充分認識問題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現今的狀況，能夠將英語教學的高度大大提升，并且從而起到其應該有的必不可少的作用。 轉貼于

2.在大學英語教學中弘揚中國文化的可行性措施

(1)在重視教學的同時，重視學生的輸出

語言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們日常學習中輸入和輸出必不可少，在英語教學中大部分時間的輸人是不利于教學的，學生需要有充足的機會來反饋和輸出，這是中國文化在英語教學中能夠真正落到實處的重要方面。

(2)教學中案例的使用與一般講授相結合

高校英語教學中弘揚中國文化有其可實行性，因為中國文化經歷千年發展，有其諸多的鮮明示例和生動教學材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開闊豐富的教學材料。

(3)教學結合具體的地方特點

英語教學具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結合當地的特色文化，充分地考慮到教學所在地的地方特色。

(4)英語教學中應該注重德育教育

國外文化和中國傳統的文化有巨大的區別，國外一些文化在中國沒有生存的土壤，卻也以正面和負面的形象同時影響著學生的價值觀和價值取向。中國的德育教育是一個特色，在世界雖然沒有太大影響力，卻是中國環境產生的必不可少的文化。在英語教學中注重德育教育，完善了整個教育體系。

(5)具體事例——開設漢語典籍英譯賞析

目前漢語典籍音譯已經得到了較大的發展，可用資料數量較幾年前也得到較大擴展。市場也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語典籍開始推進高校英語中國文化的弘揚是一條具有潛力的途徑。

(6)英語學習者要認識自己，認識自己的民族及其優良的文化

只有當英語學習者自己能夠認識到自身文化的重要性時，大學英語教學中對中國文化的弘揚才能真正落到實處，而不僅僅是停留在教而無學，學而無用的階段。

參考文獻：

[1]揚國珍.英語教學與英漢文化差異[J].中國科教創新導刊。2011(11)：152.

[2]唐智霞.英語教學中應關注學生跨文化交際能力的培養[J].安陽師范學院學報，2007(6)：103-104.

篇5

1 我國高校英語教學中文化教育的誤區

語言是文化的載體，基于這樣的意義，英語教學也同樣離不開支撐它的文化。但在當今我國高校的英語課堂教學中，教師雖然也能考慮到導入英美文化和本民族文化，但導入的文化教育卻存在著問題。如在目前的大學英語課堂上，教師一般都會將大部分的時間和精力用于教授語言，星星點點地也會向學生傳授些英美國家的文化知識，但蜻蜓點水，一帶而過，學生們很難結合所要學習的語言去深刻體會。至于對于我們中國文化，那就結合得更是少之又少了，甚至覺得中國文化不應該是大學英語課堂所要涉及的內容，根本無需"攙和"這樣的內容。許多教師在授課過程中遇到相關的中國文化知識，甚至有意的避開。

必須注意到，英語目前不僅僅只是英美人的母語，隨著它的變體越來越多，已經成為一門名符其實的國際最通用語言。我國的大學生學習英語，將其作為第二語言，當然要跟得上它千變萬化的特質。當然，英語的這種兼容性對我們漢語也不例外。

信息化社會帶來了地球村的概念與交際的現實，在地球村中任何交流都是雙方面的。英語學得再流暢，又很熟悉西方文化，但卻無法用英文表達中國元素、中國的特色與精華，那么這種交流效果也會縮水。我曾對本科非英語專業的學生進行過用英語表達中國的精神文明及歷史文化的測試，但結果卻差強人意。大多數學生們無法用英語準確地表達中國特色的事物。

2 解決問題的途徑

教育部門的改革。無論哪一種教學都是要遵循一定的教學大綱和課程要求的，大學外語教學也不例外。這些要求是教育部門所制定的。所以，要想在大學英語教學中導入中國文化首先需要教育部門的改革。改變教學大綱和具體的課程要求。在英語教學大綱中，適當的納入中國文化教學內容。在開設英美文化、英美概況這些課程的同時，開設一些與中國文化相關的課程。這樣學生就可以在課堂上學到如何用英語表達相關的中國文化了。

教材的改編。任何知識的傳授都是以教材為基礎的，中國文化的傳播也同樣需要教材的支撐。我國現行的大學英語教材，許多文章都來自于英美原文，強調原汁原味。然而，這樣的素材存在著它固有的缺陷。因為是英美原文，所以它所代表及傳播的都是以西方文化為主。學生所接受的思維理念也是以西方為主的。如果不改變目前的教材現狀，學生就無法在英語課堂上接觸中國社會文化知識。所以，大學英語教材的改編勢在必行。應適當的加入關于中國社會習俗、民族文化等方面的文章。或者在遇到關于西方文化內容的知識，可以利用中西對比的方法，對中國文化進行滲透。

現代化設備的應用。目前，學生獲取知識的途徑有許多，不再單純的依賴老師和課本。多媒體、網絡、遠程教育系統、自主學習平臺等一系列現代教學設備的涌現，給學生塑造了一個多元化的學習環境。而以上的平臺也為大學生掌握中國文化提供了便利的條件。

課堂上的時間畢竟是有限的，即使課本中涉及到中國文化的知識，教師也無法全面的講解。而現代化的教學設備此時起到了至關重要的作用。教師可在課上給學生講解一些片段，而把其余的部分傳到網絡課堂上，供學生課后再細細的品讀、理解、吸收。比如中國的古典文學名著、現代散文精選等，這些都能提高學生的文化素養，都是大學生不可或缺的寶貴資源。

多媒體教學應該被充分利用，學生完全可以利用課余時間去觀看體現中國元素的視頻。如《美麗中國行》這樣的紀錄片和《花木蘭》此類的電影。在觀看的過程中，教師也可以通過網絡課堂指導學生：這是通過西方人的視角在看中國。在西方人的眼里，中國的美麗山水、深邃悠遠的人文文化也是值得他們學習及欣賞的。

教師本身文化素養的提高。中國的傳統觀念認為：要想給別人一滴水，自己首先要有一桶水。中國人一直用這樣的理念來要求教師。我們一直在談論學生文化素養的提高，那么前提是教師本身擁有極高的文化素養，才能培養出真正高素質的人才。目前的大學英語教師多是80、90后、年輕的一代，他們的成長歷程本是忽視中國文化的，因此不具備扎實的文化基礎。

篇6

我們通過對如何整合和組織互聯網和危機傳播的觀察和研究，發現許多組織將研究投向了在危機中運用互聯網作為公眾和媒體溝通橋梁。基于新推出的理論，有人提出一個新觀念，接近使用與滿足理論：一位有著特殊需求的媒體用戶會利用所有的媒體途徑去滿足自己的需求。那些本會和家人通過電話討論恐怖襲擊的人，多數會在物聯網上進行談論。（Mohan J，2004）在一項針對揭示公眾在觀看了9.11襲擊的電視新聞后的反應研究中發現圖像因素和傳輸能力對觀眾的情緒自我控制能力產生了極大的一項。

在國內，有研究者認為，媒體理性應該被有目的性地培養，引導并重點把握上層主流媒體。在對傳統的媒體環境和新聞媒體環境下輿論引導的區別的比較研究中，研究者指出新時期輿論引導的主要特征是讓公眾參與，使新聞報道達到程度的雙向交流，結合自上而下和自下而上的方針，社會輿論將會產生更好的影響（張付萍，2008）。也有研究者也就了例如手機和博客這樣的新聞媒體報道緊急情況時，公眾如何成為新聞記者以及新聞記者如何在這種模式的作用下成為讀者（王曉，余（2005））。

以上研究揭示了輿論形成的多樣性和輿論導向的復雜性。在新聞媒體環境中，尤其是危機處理中的輿論引導，需要從內容到方法都有新的內涵進一步研究。本文試圖通過學科交叉角度剖析新聞媒體在輿論引導中影響力，并探討在從原則、手段、方法、措施和策略角度討論在新聞媒體時代中如何處理突發應急狀況。

二、突發事件與新聞媒體的相關性

（一）新聞媒體的概念和類型

新聞媒體概念具有多樣性和多層次的內涵。當前有研究認為，新聞媒體是一種媒體技術形式，它的使用促進了話語和文本在傳播過程中所創造的社會價值。除此之外，許多學者將這一概念理解為信息技術語境下的新傳播方式和渠道，強調新聞媒體所具有的功能、特征和表達系統。這些觀念概括為新聞媒體所包含的媒介技術和傳播手段兩個方面。在此基礎上，我們可以將新聞媒體分為以下兩種類型：

（1）依據新聞媒體形式劃分。像互聯網、手機、戶外媒體、衍生媒體。這些都包含著網絡信息技術構建的信息傳遞的一系列形式、手段和組織結構。例如，博客、播客、RSS、即時通訊（如MSN、QQ、BBS、E-mail、Wiki）、搜索引擎、SNS、社會化書簽、虛擬社區等。

（2）新聞媒介類型的劃分。如人際傳播媒體、互動經營媒體、信息搜索媒體和集體參與媒體等。

（二）突發事件與新聞媒體的相關性

突發事件是指以應付災害和事故時可能產生的嚴重社會妥協和需要從而采取的緊急措施。突發事件報告強調偶然性、突發性、新奇性、戲劇性、不可預測性以及難以控制性等特點，而這些正是新聞報道的重要因素。新聞媒體應對突發事件所運用的功能尚待進一步探索，例如新聞報道高效性，通信內容的豐富性，信息源的廣泛性、受眾的多層次、多區域性。這些特點無疑使新聞媒體更有效、更深入地滿足受眾的信息需求，從而在時代和社會的幫助下發揮其應有的影響力。

三、新聞媒體對危機輿論的影響

（一）輿論的形成與輿論導向

廣義輿論是指人們在自己感興趣的社會生活中公開表達自己的思想、愿望、態度、情緒、期望、評價。社會和群眾的傳統力量對社會輿論的導向有著決定性的影響，現代大眾傳媒對其也起著重要的影響作用。Lippmann表示，媒體在公眾的大腦中植入了全套的固定偏見：公眾不自覺地受到這種刻板印象的影響，用媒介視線角度觀察世界。因為社會輿論太容易受到外在的力量操縱，從而產生異常的影響，在既定的規范和標準，按照有效的指導是必要的。輿論引導也叫輿論導向，它是一種交際行為可以被描述為社會行為主體（大眾傳媒機構和政府為主）掌握信息溝通的主動性，使用輿論影響人們的思想，引導他們的意圖，指導他們的行為，讓他們根據政策和法規制定對社會事務進行管理。但不同的意識形態，價值觀，利益可以導致輿論引導效果的偏差，新聞報道的不確定性和應急性傾向體現出錯綜復雜的矛盾性。所有這些都會引起新聞管理的干擾，對事實的理解偏差，甚至缺乏辨別能力，最終增加輿論的難度。

（二）新聞媒體影響下的突發事件輿論結構特征分析

權力主導輿論如政府、傳統媒體機構和領導意見，在語境和新聞媒體中形成了公眾的思想和產生了行為的影響，并在公共領域中自然形成的應急功能，同時對社會產生影響。

在新聞媒體的影響下，突發事件的輿論形成和引導過程表現出以下特點：

（1）更明確的民

意表達。新聞媒介的傳播環境塑造，極大地提高了公眾表達意見的機會，也增強了他們的權力。可以說是民眾輿論不斷傳播，對政府權力機構施加巨大壓力的蒸騰模式。同時，具有較高可信度和較強代表性的常識性話題往往成為談話和宣傳的核心。

（2）公眾參與有助于輿論的多元化。溝通的結合，公眾積極參與、媒體溝通和人員交流是重要的。

新聞傳播環境中輿論傳播的重要特征是溝通、公眾積極參與、媒介溝通和人員交流。新聞媒體語境中的輿論流的形成是自發的，傳播者和受眾都享有更多的自由。去中心化將到來多意見之間的沖突和碰撞。這使得他們在突發事件中不易被控制，謠言也可以通過虛擬平臺很容易地傳播，最終使社會陷入混亂。

（3）媒體處理信息和制定議程。當危機來臨，高效益，龐大的信息內容和信息搜索的優勢，和新聞媒體的溝通處理方法可以快速有效地組織和呈現新聞信息內容和形成的社會焦點問題采用首因效應，充分地放大效應，然后讓一個廣泛的社會公眾的訴求能夠得到高效重視。

（4）過分的言論自由往往導致風暴。由于新聞媒體傳播的虛擬化和匿名性，參與討論的人在這種過度自由的情況下，不負責任地發表言論，也不需要承擔任何責任。急救有很大影響，并創造一個不可思議的情況。因此，通過互聯網和其他新聞媒體，謠言和閑話往往一舉填補新輿論場引起的蝴蝶效應。輿論的巨大浪潮將被激發，所有這些都將給社會帶來巨大的壓力。

（5）公開新聞的權利和責任是未定義的。在新聞媒介的影響下，一種獨特的、動態的、以公眾的生產和新聞行為方式表現出來的輿論既有優勢，也有弱點。其優點是更真實、更深刻、更深刻的表達、獨立的報道、廣泛的參與、更多的隱私和廣泛的關注。另一方面，它的弊端表現為未界定的公共權利和責任，以及公民不同層次的專業知識和新聞素養，導致新聞報道的不恰當把握。而不受控制的傳播和未經處理的新聞將強烈地刺激社會各階層的人們，引起恐慌。

（6）媒介融合促成了輿論的疊加和共振。新媒體與舊媒體融合模式所產生的疊加效應和共振效應在許多新聞報道中全面展開。具體表現在：擴大網絡事務，提高關注度，需要傳統媒體介入，傳統媒體報道的官方新聞可以通過新聞媒體的傳播和補充得到更為立體的解碼。疊加、共振和新聞媒體的排放將成為影響建設的催化劑，甚至小題大做的負面影響社會的發展。

四、構建突發事件中新聞媒體的輿論引導結構

首先，要抓住危機中信息和輿論的話語權。在危機事件發生時，必須保證相關媒體的權威信息、信息傳播的平滑和新聞報道的有效性。應及時向公眾公布事件的最新進展和應對措施，以平息社會動蕩的情緒。

篇7

二、中國傳統文化在思政教育體系中的意義

中國傳統文化是思想政治教育體系中的重點內容，社會文明的進步和發展也為眾多思政教育者提供了發展的平臺。中國傳統文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現如下：

中國的傳統文化中蘊含著很多科學、優良的思想方法、行為指導的道理。中國傳統文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時代的發展需求，就必須要迎合新世紀的發展需要。傳統文化構建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風貌。高職院校的學生，具有強大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應繼承和發展老祖宗留下寶貴的思想財富，將傳統文化中一些經典的政治、文化、價值觀念、道德規范、處事方式作為自身的思想、行為的引領，提升高職學生綜合素質，符合時展要求。

近年來，西方思潮的不斷引入對傳統文化形成了一定的沖擊。外來思想中不乏一些低俗的內容，例如享樂主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學生造成一定的干擾。因此，要將傳統文化中自強不息、忠烈剛正、勤儉節約、克己奉公等優秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導學生形成正確的價值觀。同時，挖掘傳統文化中的優秀教育資源，教育高職學生如何做人，如何處世，提高學生的人文素養。要引導學生學會對傳統文化中的思想進行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養學生對傳統文化的自豪感，從而在學生中倡導與時俱進，弘揚現代精神社會中的優良風貌。

三、強化傳統文化在高職院校思想政治教育中的應用

高職院校是青年學生學習、成長的重要陣地，在高職院校中，教育者應努力營造優良的校園文化氛圍，感染學生，教育學生。一方面，學校要在基礎課程中引進傳統知識，把優秀的傳統文化內容填充到課堂講解中，弘揚以仁義禮智信等內容的精神價值觀念。用愛國、自強、和諧、友善、團結等優秀思想武裝學生的頭腦，用自律、誠信、節約等引導學生的行為。另一方面，可通過宣傳海報等方式，營造氛圍，可模仿主流電視臺的知識類綜藝節目，在校園中舉辦國學知識大賽、成語聽寫大賽等活動，讓學生了解傳統文化的獨特魅力。或者通過校園廣播等方式，宣講傳統優秀故事，促進傳統文化在校園中的傳播，營造濃厚的傳統文化氛圍，使優良的校級校風建設成為傳播優良傳統文化的有力支撐。

在傳統文化引入和教育中，力求做到繼承傳統與時代需求相結合。例如，通過互聯網信息技術，將中國傳統民間藝術中的剪紙、面塑、草編，傳統藝術中的瓷器、刺繡、雕塑進行展示；也可以在傳統文化的指引下，開辦具有歷史感、文化感、個性化的創意作品展。通過校內網站等一些傳播途徑，在學生之間形成誠實友善、勤儉自強的學習氛圍，并將傳統觀念構建成完善的校園文化，促進學生之間積極互動交流，加強傳統文化藝術對學生思想作風的引導。

篇8

一、我國英語教育發展中存在的問題

（一）農村英語教學十分落后

首先，我國農村英語教學缺乏良好的師資，教師的素質差別很大。教師在教學中有著十分重要的作用，要想學生獲得更好的教育，那么教師就要具有較高的素質，可以提高教育的先進性，同時還能采用有效的教學方法，提高學生學習英語的興趣。但是我國農村的英語教學中，很多教師都是專科畢業，沒有較好的專業知識，甚至口語中還帶有較為濃厚的口音。有的教師要同時教幾個年級的英語，這就使得教師在進行教學時沒有針對性，從而影響了學習的效率。

其次，觀念較為落后，對英語的學習不夠重視。在農村地區，人們的觀念十分落后，對英語學習不夠重視。由于農村的教育水平相對較低，有的家長甚至沒有接觸過英語，所以他們不了解在當今社會學習英語的重要性，他們的視野相對較窄，這就使得他們與外界脫軌，不能很好地重視英語的學習。而且農村地區的經濟水平較為落后，家長不愿意花費更多金錢讓孩子學習英語，這從一定程度上就影響了我國英語教育的全面展開。

最后，缺乏合適的教學環境。由于農村孩子與外界交流較少，同時農村的教學設施以及教學環境都比較落后，這就讓農村的學生不能有重視英語學習的意識，他們只是為了應對考試，這是不利于英語教育發展的。

（二）教師教學中不重視培養學生的聽說能力

在我國英語教學中，教師應多地是注重對學生讀寫能力的培養，這樣才能讓學生在考試中取得較好的成績。但是這樣的教學方法并不能讓學生在實際生活中更好地加以運用，學生學會的是“啞巴”英語。但是英語作為一門語言，它更多的是在生活中加以運用，要求學生具有較強的聽和說的能力，只有學生的聽說能力有所提高，我國的英語教育發展才會更進一步。

二、解決我國英語教育發展問題的措施

（一）解決農村英語教學問題的措施

要想改變我國農村英語教學水平落后的現象，首先要增強教師隊伍的素質建設，提高教師自身的教學水平以及專業知識水平。政府應該增強對農村進行教育支持的力度，為農村輸送更多優秀的教師資源，或為農村教師提供進一步深入學習的機會，用這樣的一些方式，提高農村英語教師的教學能力，使他們能夠更好地推進學生對于英語的學習。

其次，要加強對農村教育設施的投入。農村教學水平低的一個重要原因就是學校的教學設施不完善，不能給學生提供更多學習資源。所以政府應該加到對農村教育事業的投資力度，晚上學校教學設施，為學生提供高科技的教學設備，讓學生能夠接觸到更多有用的學習資源，擴寬學生的視野，例如為學院修建一個微機室，給學校配備多媒體教學設施等。同時還應該大力呼吁社會上的一些事業團體，為農村教學的進一步發展奉獻一份力量。

（二）普遍存在的英語教育發展問題的解決措施

首先，教師要提高自身的英語專業素養，更深入地對英語進行學習，提高對英語的認識。很多教師對于英語中的知識點沒有較為深入的理解，例如以英語中的冠詞為例，很多教師在為學生進行冠詞用法的講解時，他們只是告訴學生冠詞的用法，而不能將其更深刻的意義教給學生，就不能讓學生對冠詞有更加深入的掌握。

其次，教師應該重視培養學生的聽說能力。英語學習中，教師要培養學生聽、說、讀、寫的能力，但是在日常的教學中，大部分教師只是注重培養學生的讀和寫，往往會忽略對學生聽說能力的培養，這樣使得學生不能在生活中用英語與他人溝通交流，為了適應時代的發展，教師應該更加注重對學生聽說能力的培養。

最后，應該對我國現有的英語教育體制進行改革。如果我國現階段的教育體制不能有實質的轉變，那么無論教師付出多大的努力，都不會讓英語教育的發展更進一步。不應讓學生在這種應試教育的體制下學習英語，而應該重視英語的實用性。同時要注重師生之間的平等交流，為學生提供一個較為輕松的學習環境，這樣可以讓學生更加放松，產生學習英語的興趣，能更好地促進英語教學的發展。

三、總結

通過以上的分析可以看出，雖然我國在英語教育上取得了一些成就，但是我國現行的教育還存在著很多問題，這些問題將會阻礙我國英語教育的經一步發展，面對這樣的現狀，我們應該采取一些相對應的解決措施，讓我國的英語教育向著更好的方向發展，提高學生在實際生活中對英語的應用能力。

參考文獻：

[1]張正東.外語教學技巧新論[M].科學出版社，1999

篇9

改革開放以來，我國各個領域都取得了舉世矚目的成績，教育也不例外，教育為國家經濟建設及社會發展輸送了大量人才，為改革開放和各項事業提供了智力支持。但是這些成績的背后卻存在一些隱患：

場景一：六年級的小明剛放學，媽媽給送吃的過來，因為他要趕著去上“小升初”沖刺班，沒時間回家吃飯……

場景二：某高三教室，學生課桌上的書堆的很高，幾乎埋沒了學生的臉龐，仔細觀察，他的桌倉里也滿是書，甚至連椅子旁邊的紙袋里也放滿了書……

場景三：化學早自習，老師說：“同學們，把我昨天給大家劃的那些方程式拿出來背，課堂上我要抽查，那可都是考試的重點……”同學們開始背誦……

場景四：體育課上，老師讓學生練習800米長跑，說是下周要體測，有點發胖的佳佳在跑步過程中摔倒了，旁邊的同學袖手旁觀，不但沒有去扶起佳佳，反而有幾個男生在那嘲笑：“胖子，跑不動，摔倒了吧？活該，誰讓你吃那么胖……”

這四個場景投射的是應試教育對人的摧殘，所謂“應試教育”，是我們對那種單純由考試來決定入學或升學機會的教育現象的簡稱。[1]當今的教育一直在圍著“應試教育”這根指揮棒轉，一切都以分數衡量，不管學生心理是否健康、道德是否高尚、創造力是否突出、自理能力是否合格，所有這些都不重要，教師、家長、社會都看重的是成績，好成績代表一切，這就是我們當前的教育。它是一種異化的教育，即教育背離了教育的本質，失去了教育的“美”。

“教育異化”在本文中是指在教育領域中，教育失去了它在本義上作為培育下一代使之更好的創造自然和社會的手段，而反過來操縱了下一代人，教育的作用被歪曲地發揮。[2]教育異化表現在教育內容的異化、教育方式的異化、教育評價的異化，這些異化的現象都是背離了教育的真實本質，背離了教育的真正目的，使教育成為了一種“非教育”。

一、“應試教育”中教育異化的表現

“應試教育”導致了教育異化，在這種現象下，教育異化的表現是多方面的，主要表現在教育內容、教育方法、教育評價三方面的異化。

（一）教育內容的異化

1. 超負荷的學習。所謂超負荷，就是指學習的內容在數量和難度上超過了人的承受能力。[3]學生作為一個獨立的個體，對知識的掌握與其身心發展緊密相連。所以說，一名學生他所能接受的知識量和知識的難度是有限的，一旦超過了這個限度，教育就達不到良好的效果。應試教育中學生通過題海戰術來提高成績，家長也通過不斷為孩子報補習班助他們“一臂之力”，而學生真正能承受得了嗎？答案是否定的。人們看到的普遍現象是，學生的書包越來越沉，戴眼鏡的學生越來越多，而學生的想象力卻越來越匱乏，創造性越來越少，這都歸因于超負荷的學習對人的健康發展產生了過多的負面影響，學生無法消化學習的內容，教育不能達到良好的效果。

2. 無意義的學習。超負荷的學習主要是指學習的內容數量過多、難度過大，而無意義學習則是指學習內容的內涵缺乏充分的合理性和意義性，大多內容較為枯燥無味、脫離現實，也就是說，學習內容的“含金量”不夠，這主要體現在機械性的學習活動中。雖然教育改革一直強調要發揮學生的主體性，但現實的教學中大部分教師還是采用“老師教、學生學”這樣一種教學模式。學生為了考好成績，只是機械的接受知識、記憶知識，沒有感受到知識的意義、知識的價值，無法將知識內化，教師的教學內容也是和考試大綱密切關聯，對于知識的拓展和應用關注的不夠。大量的無意義學習，對我們的教育產生許多負面影響，學生無法將知識與現實聯系，一些學生感受不到學習的樂趣，不明白學習的意義，所以“書呆子”一樣的學生越來越多。

3. 片面的學習。馬克思很早就提出了人的全面發展，而在當今社會我們更是把這一內容豐富化了，要求人能夠全面、和諧發展。如，身體與知識的和諧發展，知識與道德的和諧發展，智能與情感的和諧發展，科學知識與人文知識的和諧發展等等，這些都是一種結構性的存在。在這種結構性存在中，各部分各要素互相影響、互相制約、互相促進、共同發展。但是在當今的應試教育中，學生這些本來要和諧發展的要素卻失衡了，只能是片面性發展。學生注重了知識學習，忽略了身體鍛煉，輕視了道德修養，這種片面學習的結果就是：學生道德失落日益顯現、身體素質日趨低下、生活能力日漸缺乏、創造力極度匱乏。這顯然不是成功的教育，也不是真正的教育，它沒有在真正意義上實現人的全面發展，反而在某種意義上阻礙了人的發展。因而，這種片面的學習，也是教育異化的一種表現。

（二）教育方法的異化

1. 灌輸式的學習。杜威曾指出：“普遍的即外部的灌輸，不僅不能促進反而限制兒童的智慧和道德的發展。”[4]反觀我國現行的教育，仍舊采用傳統的灌輸式的教育方法，老師對學生依舊是空洞的說教、單純的灌輸，他們忽略了學生主體性的發揮，學生只是被動的接受者，灌輸使得學習失去樂趣，也使學生對學習產生了厭倦，學生的自主性、能動性、創造性受到了摧殘，妨礙了他們智慧和道德的發展，他們渴望自由與快樂。真正的教育是充分發揮學生的自主性、能動性、創造性，彰顯學生的個性，并且他們能夠在學習中享受到樂趣，明白學習的意義，主動地去學習。柯爾柏格說：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。”[5]由此，單純的灌輸式學習也是教育異化的表現。

2. 教學方式要尊重學生身心發展的規律。每個年齡段的學生其身心發展都有自己的規律和特點，實施教育必須尊重這些規律、符合這些特點。皮亞杰提出過兒童認知和道德發展的各個階段，以及每個階段的特點與教育內容。他將兒童的認知發展分為感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段，每個階段都有年齡的劃分和各自的特點。這一提法很科學，教育就應當遵循學生的發展規律，根據學生的發展安排不同的課程，不同的教學內容，并且用不同的教學方式進行教授。如，處在低年級的學生，其思維是具體形象思維，這就要求教師要運用一些形象、生動的具體圖片或實物進行教學，到了高年級，教師就可以用邏輯性強的演繹推理等進行教學。總之，教師在選擇教學方式時，一定要遵循學生的身心發展規律，要有序進行。

（三）教育評價方面

教育評價要追求多樣化。應試教育中，教育評價的方式就是考試，一切以分數為主，人們根據分數的高低判斷學生的能力，這種評價方式是一種畸形的評價方式。我們的教育要追求評價方式的多樣化，要綜合學生的思想道德水平、實際生活常識、生活自理能力、創造力等進行評價，讓教育的評價反映學生的各方面能力，而非只是學習能力。評價的方式可以多元化，比如融合平時生活中的表現、周圍同學、老師的評價等等，這需要社會、老師、家長正確的看待教育評價，全面發揮教育評價的導向功能和積極作用，全面看待考試的作用和分數的價值，既重視過程的評價，也重視結果的評價。

教育是培養人的工作，它所培養的人應該是快樂的人，是全面發展的人，而當今的“應試教育”卻背離了這種目標，使得教育異化了，如何讓教育返璞歸真，實現其真正的目的，讓教育變得越來越美，需要我們共同思考，需要全社會共同努力。

參考文獻：

[1]彭軍.教育競爭的異化――“應試教育”的哲學反思[J].平原大學學報，2007（2）.

[2]萬作芳.論教育異化[D].華中師范大學碩士論文，2001.

[3]李晶.教育何以異化[D].廣州大學碩士論文，2011.

[4]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學出版社，1981，349.

[5]伍香平，岳偉，王慧.教育異化問題探析[J].現代中小學教育，2002（7）.

[6]苗力田，李毓章.西方哲學史新編[M].北京：人民出版社，1990，551.

篇10

素質教育問題，是當今我國社會和教育界的熱點問題之一，在教育學術界近年來頗有爭議。有人認為“素質的概念早就有了，而素質教育則國外沒人提。國內的辭典也罕見。”有人認為:“提素質教育就是不科學。素質是指人的先天的解剖生理的某些特點。既然是先天形成的，就談不上教育問題。”有人則說:“現在提的素質教育就是全面發展教育，沒有什么新意。”還有人認為:“現在有些人把素質教育搞得很神秘、很玄，其實很簡單，凡教育都可說是素質教育。”確實，對于素質教育，至今仍有不少人感到惶惑不解。要搞清素質教育的問題，我認為首先要了解什么是素質?

一、素質的涵義

1.狹義的素質

即生理學、心理學上所指的。生理學上的素質是指人得機體的先天的解剖生理特點和相應的體能方面的特性;心理學上的素質，則指人得先天的解剖生理特點，主要是神經系統、腦、感覺器官和運動器官的結構形態和生理特點。它是人得心理活動發展的自然前提，離開了這個物質基礎就談不上心理得發展。

2.廣義的素質

即國民或某種專門人才的基本品質。

二、素質教育的涵義

1.素質教育的概念

在國家教育方針的指導下，依據社會發展和人的發展的實際需要，以全面培養提高全體學生的基本素質和身心一切潛能的最充分發揮的教育，其目的是使學生在德智體等諸方面得到生動活潑主動地發展的教育。

2.素質教育的特征

(1)根本性

素質教育是以培養提高全體學生的素質和身心一切潛能的最充分發揮為根本任務，從而逐步達到提高國民素質的遠大目標。教育作為人類社會的特有活動，其最本質的特點就是對人的培養。素質教育的最根本的特征就是培養提高和發展人的素質，不斷開發人的潛能，發展完善人的基本品質，使教育在滿足社會對各級各類人才素質需求的同時，也滿足每個學生個性發展的需求。因此，素質教育必須牢牢把握住這個根本性。

(2)全面性(即整體性)

素質教育著眼于人的整體素質的培養提高和發展，而不是單就其一方面或片面的提高發展;在教育對象上它必須面向全體學生，而不是只重視少數幾個尖子生或“精英”;在教育內容上力求德、智、體、美、勞等方面全面促進、和諧發展，就這些方面來看，素質教育又是全面發展教育的具體化和進一步發展。

(3)基礎性

素質教育著重于給學生在思想道德、文化科學知識、勞動技能和身體心理健康等全面素質打好基礎，為學生“學會生活、學會學習、學會做人”作好準備，為逐步提高國民素質打好基礎。因此，該項任務從教育的層次上，通常是落實到基礎教育的。

(4)主體性

素質教育是有充分弘揚人的主體的特征。它十分重視培養學生自我發展的能力。開發自己的潛能，從而提高自身的自主性、積極性和創造性等主體品質。這既是現代社會發展的需要，也是學生個體發展的需要。素質教育自始至終都必須把教育的起點和終點落實到學生主體身上，才能取得良好的實效。 轉貼于

三、素質教育產生的背景

我國從20世紀80年代以來，社會生產力和商品經濟、市場經濟取得了持續高速發展，尤其是科技第一生產力的迅猛發展，導致一系列高新技術革命，如信息革命、新材料革命、生物技術革命，并深刻地改變了物質和精神生產。不僅使許多生產工藝急速變革，而且促使產業結構、行業分工的重新調整，同時又引發了社會勞動力的大范圍流動。此外，我國實現宏偉的經濟和社會發展目標的要求對教育提出了新的時代要求，它呼喚著我國教育的加速改革，并要求教育界最大限度地拓寬視野，擴充新觀念，建立起一個能滿足我國社會主義現代化建設、廣大人民群眾的需要和21世紀時展需要的新的素質教育的嶄新體系。

建國以來，我國教育工作已經取得了巨大的成就，但總體上還比較落后。如教育戰略地位尚未完全落實，教育投入不足，教師待遇偏低，辦學條件較差，教學內容和方法等不同程度地脫離實際，教育體制和運行機制落后。尤其是“片面追求升學率”的痼疾久治不愈，其根源就是“應試教育”的陳腐教育思想在作祟。因此，一方面必須徹底批判“應試教育”，清除這一嚴重障礙;另一方面又急需提倡素質教育，以科學的新的教育思想和教育觀念來指導教育工作的進一步改革。當然，我們現在提倡從“應試教育轉軌到素質教育上來”，并不是說我們原先的整個中小學教育都是應試教育，都搞錯了，或需要徹底改造，甚至連必要的條件也不要了。事實上，單純的“應試教育”是不存在的，也不能把現行的學校教育籠統地稱之為“應試教育”。我們只是把現行中小學中，僅僅以應試要求、為選拔的需要、以訓練培養少數幾個“尖子生”為目的的選拔式教育的這種不正確教育思想和行為概括為“應試教育”。

為了徹底拋棄“應試教育”的陳腐教育思想和觀念的影響，我們必須分清素質教育與“應試教育”的區別:在教育目的上，素質教育是為了發展人的素質和潛能，培養提高和優化全體學生的素質，從而使教育為社會主義現代化服務，為提高民族素質服務;而“應試教育”只是為適應高一級學校的選拔需要和以應試訓練為目的的教育。在教育對象上，前者主張面向全體學生，并使每個學生都得到充分的發展;而后者則主張面向少數幾個“尖子生”、“英才”，而忽視多數學生的淘汰式教育;在教育內容上，前者主張使受教育者在德智體美勞諸方面都得到發揮，在思想道德、文化科學知識、身體心理和勞動技術等多方面素質都得到發展，并依此全面檢驗學生的質量;后者則圍繞應試要求，考什么學什么，不考的就不學或少學，并以分數量人、以升學率論質量;在教育方法上，前者根據學生的差異的特點，采取多種方式方法，注重因材施教，發展學生的潛能和特長，促使學生的個性得到生動活潑地主動地得到發展;后者同按劃一的模式，采取“一刀切”的方法，或以分數為唯一的尺度，使教學方法僵化。

培養社會主義建設人才，是素質教育的核心，也是我們每一位教師的工作目標。實踐使我們體會到，只有深入搞好教學研究，抓住教育這個主渠道，才能全面提高人才素質，才能適應21世紀的需要。我們將繼續努力，為培養社會主義建設人才作出更大的貢獻。

篇11

（一）本課題研究的理論價值

培養學生良好的寫字素質，具有現實的針對性，是學生自身之需，是基礎教育之需，是社會發展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進教師形成“學寫字即學做人”的教育意識，讓學生成為寫字主體，成為學習實踐、創造發展的主體；更新寫字教育目標，讓教學不再只是讓學生學會了寫字，而是要教會學生學會求知，使之成為發現問題的探索者，知識信息的反饋者，學習目標的實現者和成功者；更新寫字教育方法，即根據寫字教材特點，尋找有利于發展學生主體性的教學形式、方法和手段；優化寫字教育資源，力求著眼于學生的終身發展，實現學生寫字的自主化，課堂教學的現代化，教育教學的民主化，達到寫字教育個性化、特色化，從而為培養學生寫字素質服務，為學校寫字特色建設服務。

（二）本課題研究的實踐價值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識，更重要的是培養學生獨立獲取知識和運用知識的能力。國內不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協調發展。寫字教育要努力喚起學生積極的需要，創造各種既能滿足學生的心理需要，又能鼓勵學生主動參與的機會，獲得多種心理上的體驗，進而提高其寫字素質。寫字的學習，是一種創造性的素質教育活動。要找到合理的寫字教育途徑，運用恰當的寫字教育手段，以漸變為指導，從傳統中捕捉精神，在創新中融進自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學生巨量的實踐和閃光靈感，以透悟藝術規律，掌握精熟技巧，提高諸多修養，凈化心靈品格。進而才能培養學生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(如身體素質、心理素質、審美素質、思想素質等)和一些最基本的理論素質(主要是經過有選擇后提取的有關技法論述)，達到健身怡情的目的，從而提高學生的綜合素質。這樣，既為學生在日后的書法學習奠定了良好基礎，又使一些將要從事其他研究與工作的學生從中得到有益的啟發與陶冶。同時，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧！

三、課題所達目標和主要內容

（一）本課題的研究目標

創設良好的寫字教育環境，大力促進教師書法水平的提高。教師要結合新課程標準、教材和本班學生的年齡特征及寫字的實際現狀進行寫字教育。培養學生把字寫得準確、工整、整潔、美觀，提高運用漢字這一交際工具的準確性和效率。在寫字教育中，要發揮生活的主體性，培養學生的寫字素質、道德素質、意志毅力、智能素質、審美情操，健全學生人格，全面提高學生整體素質。

同時，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點到面地完成培養學生良好品格的任務。并且讓學生熱愛優秀的傳統文化，培養并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎。讓學生充分體驗成功的喜悅，增強學習的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學生生動活潑、積極主動地提高自己的寫字水平和審美水平。（二）本課題的主要內容

1、開創科學教育體系，培養學生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質量。

2、開辟多種教育渠道，激發學生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時”的意識，養成良好的寫字姿勢。

3、開發寫字教育資源，培養學生的書法審美情趣，提高學生欣賞美、表現美、創造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養學生良好的寫字道德情操，磨練學生的意志品質。

5、開辦各種培訓活動，提高教師自身的寫字水平及教育素質，形成良好的寫字教育氛圍，促進學校寫字特色的建設。

四、課題實施過程設計和主要措施

（一）本課題的實施過程設計

1、準備階段

明確目標，進入研究。制定具體的研究計劃并實施。同時按照一定的方法，了解小學生寫字素質的現狀，找出存在的問題，并且通過學習理論經驗文章，在理論的高度審視自己的寫字教學，總結自己的得與失。撰寫相關論文。

2、實施階段

有了理論指導，有了案例分析，結合自身教學實際，以經驗形式提煉出教師在平時教學中所遇見的成功的做法。尤其注意學生個案的搜集和整理。同時針對學生的年齡特點，成立學校“云筆”書法班，制定各項制度和章程。在校內建立一套基本完善的寫字教育體系，發現學生中優秀的小小書法家，組織這些學生進行書法創造，提高學生的寫字素質，并向報紙雜志投稿，以厚實研究成果。

3、總結階段

總結課題運作情況，查漏補缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報告。

（1）做好實驗驗證，總結，撰寫有關經驗論文及實驗報告。

（2）收集，完善各種資料，進行分類整理歸檔。

（3）學校對課題進行自查。

（4）準備驗收、評價。

（5）推廣實驗成果，對課題實驗進行反思和總結。

（二）本課題的主要措施

在培養小學生良好的寫字素質教育中，我們突出強調了課內與課外訓練相結合，寫字教育與其它學科教育的相配合。

1、激發興趣，引導寫欲。如創設想象、課件展示、實物演示、模型制作、律動表演、兒歌誦讀等。

篇12

一、教育歧視的概念

1、教育歧視的概念

教育歧視是在教育過程中對學生后天努力無關的個人特征的評價。根據這個定義，對一個學生的評價要看他后天的努力程度，而不是他的天賦，家庭出身，民族，性別，身體上的先天特征，國籍或所在地區等因素。如果這些與后天努力無關的因素在教育過程中得到了正的或負的價值，就可以說發生了教育歧視。

2、教育歧視的表現形式

(1)學校歧視

從小學開始，便按成績的好壞，被分成優等生，中等生，差生，而“優等生”則理所當然地加入少先隊，當學生干部，“差生”則幾乎與這些“榮譽”無緣。到了中學，一些學校為了提高升學率，將學生按考試成績分成快班和慢班，考試分數高地學生進入快班，考試分數低的學生進入慢班。學校對快慢班的教育，教學管理側重點不同，對快班是抓學習成績，培養優等生；對慢班是抓紀律保證學生在校不出事，學習成績好壞無所謂。學校安排任課老師優先考慮的是快班，快班的任課老師往往教學水平和整體素質相對較高，而慢班任課老師的教學水平和整體素質相對較低。

（2）教師歧視

有的教師在教育，教學中常常有失公平，對“差生”有歧視現象。一是座位安排上的歧視。有些教師不是根據學生的身高，視力等因素，而是依據學生的考試名次。第一名首先挑選座位，第二名次之，依次下去直至最后一名。二是課堂提問上歧視，由于“差生”往往對老師的課堂提問不能較好地回答，甚至連簡單的問題都回答不上來，有些教師認為提問“差生”是浪費時間，索性就不提問或少提問“差生”。三是在作業批改上地歧視，有些教師在批改他們的作業時往往不像批改其他學生的作業那樣認真，有時為了節省時間，干脆就不批改。四是教師在對犯錯誤學生的處理上的歧視，老師對“優等生”往往“手下留情”，而對“差生”卻嚴格“依法辦事”，甚至“從重處理”

（3）同學歧視

由于“優等生”倍受老師青睞，常常受到表揚，有很強的優越感，覺得比別人高出一等；“差生”經常受到老師的批評，感到抬不起頭。目前大中小學教育仍是競爭式和淘汰式的，所以“優等生”往往很不情愿將知識講給別人，不愿和“差生”做朋友，怕耽誤時間。另外值得關注的就是家庭條件好的學生看不起家庭條件差的學生。

二、教育歧視產生的原因

造成歧視的原因很多,但主要是現行的教育評價體系存在的問題以及部分教師的素質不高。教育主管部門對學校的評價辦法簡單是造成歧視的主要原因。一所學校的辦學成績好壞，只看學校的學生升學率。一些教師缺乏教學工作研究的積極性，特別是當前農村教師待遇低下，工作量大，以及下崗的壓力，使教師缺乏忠于職守的動力，少數教師對教育教學工作投入的時間和精力明顯減少。

1、應試教育的教育體制

在應試教育的管理體制下，有的學校實行快慢班制度，大多是無奈的選擇；在應試教育的管理體制下，因為老師的注意力全部集中在學生的考試分數上，才出現對“差生”的種種歧視；也正是學校，老師及家長對“學生成績就是一切”，因此才會出現“優等生”瞧不起“差生”的現象。

2、經濟地位差異以及城鄉文化差異

市場經濟的發展，也影響著人們的觀念。一個人的經濟實力，成為其能力的標志，也一定程度的影響著他在社會中的地位。同時也因為生活環境，家庭教育的不同，城鄉孩子在生活習慣，知識結構，思想觀念上都會存在極大的差異。在現實生活中，有不少低收入的家庭，他們在貧困中掙扎，這些家庭的孩子因生活貧困，自尊心常常會受到老師和同學的傷害。另外，來自農村的學生經常會受到城市同學的排斥和老師，學校的不公正的待遇。

3、教師心理健康狀況不良

教師職業的特殊性決定了他們的工作受到更多人的關注，職業壓力更大，這就造成了中小學教師成為心理障礙的高發人群。不久前，中國中小學心理健康教育課題組采用國際公認的SCL-90心理健康量表這一工具，由心理學專業人士對教師實行的檢測表明，69％的被檢測教師自卑心態嚴重，另外，焦慮水平偏高等也是較突出問題。過大的壓力和教師心理健康方面的疾病很容易使教師的言行過激，做出傷害學生身心健康的不理智的行為。

三、防治教育歧視的措施

1、完善教育制度，實現教學民主

（1）樹立正確的教育民主思想：

現階段的教育的目的是培養德，智，體等方面全面發展德社會主義事業建設者和接班人。社會對人才的需求是多方面德，對人才層次德要求也是多層次的。這需要多層次，多類型的學校教育來適應。處在社會主義初級階段的我國的教育目的觀應抓住時代需要和可能去培養多層次的，適應力強的，創新型，復合型人才。這些思想將有助于教師正確認識教育，認識學生，做好教學中的針對性。

教學民主思想主要是指在教學過程中要建立民主，平等，和諧地師生關系，做到教學相長。教師在對待學生方面，要以樂觀的，發展的眼光看待學生，更要把學生當成發展的主體來對待。在教學中堅持發展性，啟發性原則，采用誘導的方法來激發學生的潛力，要相信個體的可發展性。

（2）明確教師的權利和義務，選擇恰當的教學策略

素質教育是規范，這是法治社會提出的必然要求。教育法，教師法對教師的權利和義務做出了明確的規定。這一規定實質上是要求教師轉變觀念，依法規范自己的行為。教師和學生作為公民在法律地位上是平等的，不能因為是師生關系就能改變這種關系。

教學過程中師生應該是平等，自由地參與，只有這樣教學才有高地效率。主要體現在教學互動上，不僅是教師與學生的互動，更要求師生圍繞教學內容、方法的互動，另外教師的引發誘導行為，然后由學生反應，最后教師根據學生的回應予以評價。互動的目的在于激發學生學習動機，營造良好的班風學風，促進學生發展。

（3）提高教師的職業素養和心理素質

新時代的人民教師必須不斷追求輕松愉快的心境，昂揚振奮的精神，平靜幽默的情緒，豁達的心胸，堅忍不拔的毅力和更良好的心理素質，使自身的人格豐滿。政府，社會和學校也應當采取有力的措施，切實加大提高教師職業道德，增長教師知識和提高教師能力的力度，為教師職業素質和各方面綜合能力的提高創造一個良好的環境。

2、適應時代的發展，探索新時期教育教學規律

今天的時代被稱為知識經濟時代，實際上也是學習的時代，任何一個只有不斷學習，才能適應時展的需要。在開放的時代中，學生獲取知識的途徑發生了很大的變化，學校教育已經不再是唯一途徑，教師的優勢主要體現在已有的書本知識上，但在其他領域，教師的優勢則不是很突出，在某些方面，學生可能具有超越教師的優勢。學生向教師學習，同時在一定程度上也應提倡教師向學生學習。

另外，素質教育在我國是一個全新的課題，沒有固定的模式，因而必須認真研究和探索。無論教師采取何種教育教學方法，都應該以保證學生的身心健康為前提，以建立新型的民主平等的師生關系為基礎，以激勵和自主為動力，以培養不健全的人格和全面的素質為目標，只有這樣，才能避免歧視性教育的發生。

3、采用法律手段

篇13

一、生命教育起因與內在意蘊

在應試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失,針對生命非連續性事件對學生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價值。針對青少年健康發展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰,臺灣、香港及內地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進行生命教育的推動工作。“生命教育”一詞在內地出現于20世紀90年代中期,當時主要是將環境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內地學者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關的教育內容,幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創造生命價值,以促進學生生命全面和諧發展的教育活動。20世紀90年代末,黃克劍先生從哲學和實踐向度建構了“生命化教育”理論。從哲學向度看,生命化教育意味著訓育學生創獲“幸福”的能力,以及培養學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中,通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華,最終使其生命價值充分展現的活動。生命教育的內涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實現生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構

生命教育的理論基礎——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內涵與哲學基礎》中指出,生命教育應包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學理所當然應是其基礎。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎,包括物質生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。

近年來, 國內學者從教育學、心理學、生物學、環境倫理學、社會學等不同角度,對生命教育的產生、內涵、目標、內容、方法與實施途徑等,進行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關系的論述確立了理論依據。第二部分主要從個體生命與教育互相關涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎上,就生命教育的理念予以建構。第四部分,強調追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導下,通過對現代教育價值取向的審視和反思,指出了當代教育之所以異化學生生命,在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉化為培育、完善、涵養和潤澤學生生命,就必須在教育價值取向上來一個根本轉變。

三、生命教育價值訴求與實現路徑

綜合現有論述表明,生命教育試圖融合教育價值與人的價值,試圖育的社會價值與個體價值,以提升教育者和受教育者的生命質量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應是真正人道的教育,不僅要對學生的升學考試負責,更要對學生的生命質量負責,要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為,形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念,是生命教育確立自身發展目標的根本依據和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎;更是其長遠規劃自身發展的指導思想。

生命教育的目標及其實現路徑。生命教育目標是“關注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎層面是教人珍愛生命,學會保護生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實現途徑上,多數研究者認為:通過設計、實施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學科中滲透生命教育。一方面,學校要開設有關生命教育的課程,派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學校可以結合德育工作、行為習慣養成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結前一階段生命教育實踐基礎上,有研究者對生命教育實踐進行了系統探索。認為基礎教育過程應是人之生命的心路歷程;基礎教育的課程應有助于人的生命的整體發展;道德教育應有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關照生命的課程實踐;三是涵養生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究,描述了當前教育忽視生命的現實問題,并針對這些問題開展了系列實踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎上,涌現出了一批比較系統的生命教育理論研究成果,為指導生命教育的大面積推進奠定了基礎。總體看呈現以下特點:其一,研究尚處于起步階段,關于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎研究和應用研究脫節,這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當前學校教育中生命異化的表現,提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學校如何實踐這些構想,沒有進行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學生產生核心影響的生命群體缺乏關照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結合。這就沒法給中小學教師提供在復雜教學環境中,靈活實施生命教育的理論指導。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉向學校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結論才能有針對性地指導生命教育實踐。



參考文獻:

[1]婁進舉,宋序紅[j].當代教育科學,2007,(13)49-50.

[2]張美云.生命教育的理論與實踐探究[d].上海:華東師范大學博士學位論文,2006,(4)1-162.

[3]潘鳳亮.“生命教育”先要“關懷”權利[j].人民教育,2004,(21)10.

[4]馮建軍.生命教育的內涵與實施 [j].思想理論教育,2006,(21)25-29.

[5]劉鐵芳.教育哲學作為一種探詢生命尊嚴的努力[j].湖南師范大學教育科學學報,2007,(3)5-6.

[6]南志濤.生命教育的哲學基礎[j].當代教育論壇(宏觀教育研究),2007,(4)26-27.