引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國應(yīng)試教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、英語教學(xué)中中國文化的迷失及具體表現(xiàn)
（一）英語教學(xué)中中國文化的迷失
目前，人們已經(jīng)意識到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語的同時對英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭論在學(xué)習(xí)英語時是否需要學(xué)習(xí)英語文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開始適應(yīng)吃快餐的生活，過西方的節(jié)日，喜歡說唱音樂。學(xué)生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學(xué)習(xí)英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語來對本民族的文化進(jìn)行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學(xué)生進(jìn)行英語教學(xué)，其目的是為了幫助我國與國際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達(dá)本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔(dān)憂。英語教學(xué)本要進(jìn)行跨國交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學(xué)中存在問題――在英語教學(xué)中，對目的語文化的關(guān)注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學(xué)中中國文化缺失的具體表現(xiàn)
1.英語教學(xué)中母語文化的孤立
在學(xué)習(xí)英語時，語言知識往往會發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會阻礙學(xué)生英語交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語前，我國的學(xué)生基本上都能夠使用母語進(jìn)行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進(jìn)英語交際能力的提高，是英語知識發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學(xué)中，往往沒有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現(xiàn)象，把中國文化融入英語教學(xué)中，避免中國文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩獾奈幕鴮ξ覈陨淼奈幕瘏s了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國家副主席曾經(jīng)對我國英語教學(xué)中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學(xué)生無法用英語表達(dá)一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國人想要詢問儒教文化時，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務(wù)就更無從談起。所以，中國文化在英語教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語教育工作者的關(guān)注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學(xué)中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經(jīng)意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。
二、英語教學(xué)中融入中國文化的意義
（一）英語語言學(xué)習(xí)的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語教學(xué)中必須加強對西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認(rèn)識，這也利于英語學(xué)習(xí)。目前，我國的英語教學(xué)主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學(xué)重點，并非通過英語學(xué)習(xí)重新對漢語文化進(jìn)行認(rèn)識。學(xué)習(xí)英語的學(xué)生基本上已經(jīng)對漢語的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語時，通過英語對各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進(jìn)對英語的理解;可增加英語學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學(xué)習(xí)中融入母語文化，也是英語語言學(xué)的需要。
（二）培養(yǎng)國際文化交流能力的需要
在英語教學(xué)中存在著一種錯誤觀點，認(rèn)為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環(huán)境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強勢文化，對我國文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學(xué)中，在強調(diào)英語文化學(xué)習(xí)的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學(xué)習(xí)中加入漢語文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學(xué)習(xí)，會造成學(xué)生在使用英語時不能夠表達(dá)出中國文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學(xué)中加入對中國文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。
（三）中國文化的繼承和傳播的要求
學(xué)英語不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語，了解英語國家的文化和風(fēng)俗，同時也要學(xué)會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達(dá)中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈膬?yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時，還應(yīng)該積極嘗試使用英語表達(dá)我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時比較流暢，而表達(dá)中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達(dá)，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學(xué)中不斷滲透中國文化，加強對本國文化的學(xué)習(xí)，增強學(xué)生的文化自我意識，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時，廣大英語學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語表達(dá)我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現(xiàn)我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？
三、英語教學(xué)中輸入中國文化的措施
（一）在教材中融入具有中國特色的文化
讓學(xué)生用英語進(jìn)行跨文化交流一直以來都是英語教學(xué)的目的，英語教材對英語學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語教材內(nèi)容的設(shè)計長期以來只關(guān)注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學(xué)中缺少使用英語表達(dá)中國文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學(xué)習(xí)者對如何使用英語表達(dá)中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達(dá)中國文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關(guān)于中國文化的內(nèi)容，要涉及多個方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國傳統(tǒng)文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過我國優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關(guān)英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語表達(dá)中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發(fā)揮教師的積極作用
教師在英語教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語教師一方面承擔(dān)著英語教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國文化的責(zé)任。英語教師必須加強對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業(yè)知識，同時不斷學(xué)習(xí)中國文化，培養(yǎng)跨文化交流意識。在英語教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點作用：一是在英語教學(xué)中滲透中國文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的差異，既要領(lǐng)會西方文化的精髓，同時還要學(xué)會如何使用英語正確地表達(dá)中國文化。教師要將漢語文化的英語表達(dá)方式展示出來，充分發(fā)揮漢語的正遷移作用。且教師要對學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在課余時間通過網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語來表達(dá)中國文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時，也要鼓勵學(xué)生多閱讀中國優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語言文化之間的區(qū)別，同時也能夠提升使用英語表達(dá)中國文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化英語表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生主動參與到對中國文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。
四、結(jié)語
我國進(jìn)行英語教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當(dāng)今的英語教學(xué)中，中國文化缺失的問題非常嚴(yán)重，英語學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語表達(dá)英語語言文化，但是卻無法表達(dá)出中國文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學(xué)中融入中國文化元素，教會學(xué)生學(xué)會使用英語表達(dá)中國文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語水平，同時還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實現(xiàn)了英語教學(xué)的真正目的。
參考文獻(xiàn)
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篇2
自2005年以來，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數(shù)。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數(shù)成了一種社會風(fēng)氣，然而在扼制這種風(fēng)氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當(dāng)年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數(shù)作為門檻，與其說是追逐奧數(shù)，還不如說是追逐高校。90%學(xué)奧數(shù)的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。
奧數(shù)的實際意義是在于在基礎(chǔ)課程上深化的數(shù)學(xué)問題，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯嗎？我們不該否認(rèn)它實際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進(jìn)入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數(shù)，而應(yīng)在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長們追逐奧數(shù)的最大誘因！
換個角度想想，那些對奧數(shù)興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學(xué)武術(shù)，這是對本性最大的扭曲/
奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達(dá)到某個目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數(shù)的正確認(rèn)識。
篇3
隨著全球一體化進(jìn)程的加劇，各國之間經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國家?guī)頇C遇的同時，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國企圖利用其文化上的優(yōu)勢，對其他國家實行文化滲透，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國家的文化安全，必須加強文化安全建設(shè)。英語作為國際通用語言，在國際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語文化教學(xué)是高校進(jìn)行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國文化底蘊，提高他們的英語表達(dá)能力，才能更好地向世界人民傳播我國優(yōu)秀文化，增強我國文化的世界影響力，抵制西方大國的文化入侵，維護(hù)我國的文化安全。然而，在教學(xué)過程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的進(jìn)展情況。
一、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性
近年來，文化教學(xué)在英語教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來越多的教育工作者所接受。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際交流的需要”。【1】因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對提高大學(xué)生的跨文化意識發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過程中鮮有教師關(guān)注中國文化成分，換而言之，中國文化在大學(xué)英語課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播。總之，我國大學(xué)英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過程中文化輸入意識薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語教學(xué)中忽視母語文化；學(xué)生無法用英語這一國際語言表達(dá)母語文化等。【3】
眾所周知，任何交際都不是單向進(jìn)行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)。跨文化交際亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對西方文化有所了解，同時也需要我們具備豐富的中國文化底蘊和將本土文化用英語恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國本土文化教學(xué)，長此以往，大學(xué)生勢必會形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”。【4】古今中外外語界泰斗無不是在外語和本國語兩種語言和文化的浸泡下成長起來的。我國的錢鐘書、傅雷、許國璋、梁實秋等無一不是從小熟讀詩歌散文，具有深厚的母語文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語文化與目的語文化應(yīng)該有機結(jié)合起來，博大精深的中國傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語，順利實現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分。【5】因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強中國文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語傳播我國優(yōu)秀文化的能力。
另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加劇，國際競爭與合作愈發(fā)頻繁。在此過程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會意識等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國家利用全球化這種形態(tài)進(jìn)行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。【6】作為一個獨立的國家，我們必須維護(hù)國家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場所，必須充分意識到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語教師在進(jìn)行大學(xué)英語文化教學(xué)的過程中，不能只是一味的強調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國文化的必要性。總之，大學(xué)英語課堂應(yīng)該加強中國文化教學(xué)。
二、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的原則
在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個原則：文化平等原則、實用性原則和循序漸進(jìn)的原則。
1、文化平等原則。大學(xué)英語文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國本土文化教學(xué)。我們強調(diào)加強本土文化教學(xué)但不等于否認(rèn)西方文化的重要性，也不是說母語文化優(yōu)于目的語文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒有優(yōu)劣之分，它只是不同社會的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價值觀。教師應(yīng)該激勵學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國文化獨尊”。只有堅持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進(jìn)文化間的相互了解，為順利實現(xiàn)跨文化交際奠定堅實的文化基礎(chǔ)。
2、實用性原則。大學(xué)英語中的文化教學(xué)與專門的文化教學(xué)不同。專門的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語教學(xué)的有機組成部分，中國本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時也要考慮學(xué)生將來所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素。【7】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
3、循序漸進(jìn)的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進(jìn)行中國文化教學(xué)絕不能操之過急。過量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語言知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計劃有步驟地進(jìn)行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時、適宜的進(jìn)行中國文化教學(xué)。
三、中國文化教學(xué)方法
1、對比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對比的學(xué)習(xí)方法。通過中西方文化的對比，讓學(xué)生體會文化差異，形成文化意識，增強跨文化交際的的文化敏感性。對比的方法效果很明顯，因為異同的反差能有效加深學(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行對比分析，及時點撥學(xué)生領(lǐng)會文化異同現(xiàn)象。【8】通過文化對比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識，促進(jìn)其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語》（第二版）第一冊Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬圣節(jié)（Halloween）。教師可以
采用對比的方法，將中國的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進(jìn)行對比教學(xué)。在介紹完萬圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵學(xué)生盡量用英語進(jìn)行表達(dá)，遇到困難時，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語文化知識：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對旅游景點有了大致的了解。
2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生開辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語文化素養(yǎng)。信息時代的到來，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專題的形式，鼓勵學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來。通過這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強學(xué)生的多媒體操作技能；既增強了學(xué)生的團(tuán)隊合作意識和創(chuàng)新能力，也可以促進(jìn)學(xué)生英語應(yīng)用能力的提高。
3、與現(xiàn)實生活相結(jié)合。中國本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵學(xué)生將日常生活中遇到的與母語文化相關(guān)的知識及時介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實際情況開展專題講座等。
結(jié)束語
大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，是維護(hù)國家文化安全的中堅力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認(rèn)識到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語文化教學(xué)是實施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國文化底蘊，提升專業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進(jìn)高校文化安全建設(shè)的不斷完善。
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篇4
語言是文化的載體，同時也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)英語教學(xué)作為重要的語言教學(xué)課程，更是肩負(fù)起了文化教育的重要責(zé)任。在高校的教學(xué)大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語教育的終極目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展，中國越來越面向世界，英語教學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學(xué)成為一種趨勢和潮流。然而，中國面臨國家特殊的國情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式。中國在學(xué)習(xí)國外的語言時，理所應(yīng)當(dāng)了解國外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學(xué)習(xí)語言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國同時也面臨推銷中國文化的重要使命，這些都表明大學(xué)英語教學(xué)需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國文化的滲入和傳播。
二、我國大學(xué)英語教學(xué)文化教育現(xiàn)狀和必要性
1.大學(xué)英語教學(xué)中過度引入西方文化而忽視東方文化
目前我國高等教育在英語中使用的教材大多是以反映西方風(fēng)土人情和習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德價值觀念，中國的傳統(tǒng)文化相形見絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚中華文化的需要。
2.在英語教學(xué)中忽視國情而僅從語言角度出發(fā)討論問題
中國現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國情狀況，片面針對西方國家國情討論英語問題是沒有意義的，掌握英語基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z有熟練的技巧和對國外基本國情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對的是中國的國情，結(jié)合中國實際，解決中國問題，這都需要在英語課堂上有足夠的時間和內(nèi)容來拓展。
3.關(guān)于中國文化問題的教學(xué)材料不豐富且質(zhì)量不高
目前市面上幾乎沒有專門的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化或價值取向的英文教學(xué)材料，有少量的讀物與中國文化有關(guān)，但都沒有相關(guān)配套的教學(xué)資源，這一點大大限制了英語教學(xué)在中國文化上的擴(kuò)展面。
4.在大學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識
中國當(dāng)代大學(xué)生缺乏主人翁意識和主體意識，這需要在日常學(xué)習(xí)生活中得到教育和強化。而很重要的一點是。這種主人翁意識很深地寓于中國的文化中。面臨外國文化的侵入，中國文化在英語教學(xué)中的弘揚也變得尤為重要。
三、中國文化在大學(xué)教學(xué)中弘揚的可行性分析
1.可行性分析
中國文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫χ袊幕暮霌P和發(fā)展，這給我們在英語教學(xué)中弘揚中國優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。
另外。文化宣揚缺失的問題還沒有被普遍認(rèn)識和重視，我們只要充分認(rèn)識問題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z教學(xué)的高度大大提升，并且從而起到其應(yīng)該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于
2.在大學(xué)英語教學(xué)中弘揚中國文化的可行性措施
(1)在重視教學(xué)的同時，重視學(xué)生的輸出
語言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中輸入和輸出必不可少，在英語教學(xué)中大部分時間的輸人是不利于教學(xué)的，學(xué)生需要有充足的機會來反饋和輸出，這是中國文化在英語教學(xué)中能夠真正落到實處的重要方面。
(2)教學(xué)中案例的使用與一般講授相結(jié)合
高校英語教學(xué)中弘揚中國文化有其可實行性，因為中國文化經(jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動教學(xué)材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開闊豐富的教學(xué)材料。
(3)教學(xué)結(jié)合具體的地方特點
英語教學(xué)具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕浞值乜紤]到教學(xué)所在地的地方特色。
(4)英語教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育
國外文化和中國傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國外一些文化在中國沒有生存的土壤，卻也以正面和負(fù)面的形象同時影響著學(xué)生的價值觀和價值取向。中國的德育教育是一個特色，在世界雖然沒有太大影響力，卻是中國環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語教學(xué)中注重德育教育，完善了整個教育體系。
(5)具體事例——開設(shè)漢語典籍英譯賞析
目前漢語典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴(kuò)展。市場也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語典籍開始推進(jìn)高校英語中國文化的弘揚是一條具有潛力的途徑。
(6)英語學(xué)習(xí)者要認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的民族及其優(yōu)良的文化
只有當(dāng)英語學(xué)習(xí)者自己能夠認(rèn)識到自身文化的重要性時，大學(xué)英語教學(xué)中對中國文化的弘揚才能真正落到實處，而不僅僅是停留在教而無學(xué)，學(xué)而無用的階段。
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篇5
1 我國高校英語教學(xué)中文化教育的誤區(qū)
語言是文化的載體，基于這樣的意義，英語教學(xué)也同樣離不開支撐它的文化。但在當(dāng)今我國高校的英語課堂教學(xué)中，教師雖然也能考慮到導(dǎo)入英美文化和本民族文化，但導(dǎo)入的文化教育卻存在著問題。如在目前的大學(xué)英語課堂上，教師一般都會將大部分的時間和精力用于教授語言，星星點點地也會向?qū)W生傳授些英美國家的文化知識，但蜻蜓點水，一帶而過，學(xué)生們很難結(jié)合所要學(xué)習(xí)的語言去深刻體會。至于對于我們中國文化，那就結(jié)合得更是少之又少了，甚至覺得中國文化不應(yīng)該是大學(xué)英語課堂所要涉及的內(nèi)容，根本無需"攙和"這樣的內(nèi)容。許多教師在授課過程中遇到相關(guān)的中國文化知識，甚至有意的避開。
必須注意到，英語目前不僅僅只是英美人的母語，隨著它的變體越來越多，已經(jīng)成為一門名符其實的國際最通用語言。我國的大學(xué)生學(xué)習(xí)英語，將其作為第二語言，當(dāng)然要跟得上它千變?nèi)f化的特質(zhì)。當(dāng)然，英語的這種兼容性對我們漢語也不例外。
信息化社會帶來了地球村的概念與交際的現(xiàn)實，在地球村中任何交流都是雙方面的。英語學(xué)得再流暢，又很熟悉西方文化，但卻無法用英文表達(dá)中國元素、中國的特色與精華，那么這種交流效果也會縮水。我曾對本科非英語專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行過用英語表達(dá)中國的精神文明及歷史文化的測試，但結(jié)果卻差強人意。大多數(shù)學(xué)生們無法用英語準(zhǔn)確地表達(dá)中國特色的事物。
2 解決問題的途徑
教育部門的改革。無論哪一種教學(xué)都是要遵循一定的教學(xué)大綱和課程要求的，大學(xué)外語教學(xué)也不例外。這些要求是教育部門所制定的。所以，要想在大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化首先需要教育部門的改革。改變教學(xué)大綱和具體的課程要求。在英語教學(xué)大綱中，適當(dāng)?shù)募{入中國文化教學(xué)內(nèi)容。在開設(shè)英美文化、英美概況這些課程的同時，開設(shè)一些與中國文化相關(guān)的課程。這樣學(xué)生就可以在課堂上學(xué)到如何用英語表達(dá)相關(guān)的中國文化了。
教材的改編。任何知識的傳授都是以教材為基礎(chǔ)的，中國文化的傳播也同樣需要教材的支撐。我國現(xiàn)行的大學(xué)英語教材，許多文章都來自于英美原文，強調(diào)原汁原味。然而，這樣的素材存在著它固有的缺陷。因為是英美原文，所以它所代表及傳播的都是以西方文化為主。學(xué)生所接受的思維理念也是以西方為主的。如果不改變目前的教材現(xiàn)狀，學(xué)生就無法在英語課堂上接觸中國社會文化知識。所以，大學(xué)英語教材的改編勢在必行。應(yīng)適當(dāng)?shù)募尤腙P(guān)于中國社會習(xí)俗、民族文化等方面的文章。或者在遇到關(guān)于西方文化內(nèi)容的知識，可以利用中西對比的方法，對中國文化進(jìn)行滲透。
現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用。目前，學(xué)生獲取知識的途徑有許多，不再單純的依賴?yán)蠋熀驼n本。多媒體、網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)、自主學(xué)習(xí)平臺等一系列現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的涌現(xiàn)，給學(xué)生塑造了一個多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境。而以上的平臺也為大學(xué)生掌握中國文化提供了便利的條件。
課堂上的時間畢竟是有限的，即使課本中涉及到中國文化的知識，教師也無法全面的講解。而現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備此時起到了至關(guān)重要的作用。教師可在課上給學(xué)生講解一些片段，而把其余的部分傳到網(wǎng)絡(luò)課堂上，供學(xué)生課后再細(xì)細(xì)的品讀、理解、吸收。比如中國的古典文學(xué)名著、現(xiàn)代散文精選等，這些都能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，都是大學(xué)生不可或缺的寶貴資源。
多媒體教學(xué)應(yīng)該被充分利用，學(xué)生完全可以利用課余時間去觀看體現(xiàn)中國元素的視頻。如《美麗中國行》這樣的紀(jì)錄片和《花木蘭》此類的電影。在觀看的過程中，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)課堂指導(dǎo)學(xué)生：這是通過西方人的視角在看中國。在西方人的眼里，中國的美麗山水、深邃悠遠(yuǎn)的人文文化也是值得他們學(xué)習(xí)及欣賞的。
教師本身文化素養(yǎng)的提高。中國的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：要想給別人一滴水，自己首先要有一桶水。中國人一直用這樣的理念來要求教師。我們一直在談?wù)搶W(xué)生文化素養(yǎng)的提高，那么前提是教師本身擁有極高的文化素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的人才。目前的大學(xué)英語教師多是80、90后、年輕的一代，他們的成長歷程本是忽視中國文化的，因此不具備扎實的文化基礎(chǔ)。
篇6
我們通過對如何整合和組織互聯(lián)網(wǎng)和危機傳播的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)許多組織將研究投向了在危機中運用互聯(lián)網(wǎng)作為公眾和媒體溝通橋梁。基于新推出的理論，有人提出一個新觀念，接近使用與滿足理論：一位有著特殊需求的媒體用戶會利用所有的媒體途徑去滿足自己的需求。那些本會和家人通過電話討論恐怖襲擊的人，多數(shù)會在物聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行談?wù)摗＃∕ohan J，2004）在一項針對揭示公眾在觀看了9.11襲擊的電視新聞后的反應(yīng)研究中發(fā)現(xiàn)圖像因素和傳輸能力對觀眾的情緒自我控制能力產(chǎn)生了極大的一項。
在國內(nèi)，有研究者認(rèn)為，媒體理性應(yīng)該被有目的性地培養(yǎng)，引導(dǎo)并重點把握上層主流媒體。在對傳統(tǒng)的媒體環(huán)境和新聞媒體環(huán)境下輿論引導(dǎo)的區(qū)別的比較研究中，研究者指出新時期輿論引導(dǎo)的主要特征是讓公眾參與，使新聞報道達(dá)到程度的雙向交流，結(jié)合自上而下和自下而上的方針，社會輿論將會產(chǎn)生更好的影響（張付萍，2008）。也有研究者也就了例如手機和博客這樣的新聞媒體報道緊急情況時，公眾如何成為新聞記者以及新聞記者如何在這種模式的作用下成為讀者（王曉，余（2005））。
以上研究揭示了輿論形成的多樣性和輿論導(dǎo)向的復(fù)雜性。在新聞媒體環(huán)境中，尤其是危機處理中的輿論引導(dǎo)，需要從內(nèi)容到方法都有新的內(nèi)涵進(jìn)一步研究。本文試圖通過學(xué)科交叉角度剖析新聞媒體在輿論引導(dǎo)中影響力，并探討在從原則、手段、方法、措施和策略角度討論在新聞媒體時代中如何處理突發(fā)應(yīng)急狀況。
二、突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性
（一）新聞媒體的概念和類型
新聞媒體概念具有多樣性和多層次的內(nèi)涵。當(dāng)前有研究認(rèn)為，新聞媒體是一種媒體技術(shù)形式，它的使用促進(jìn)了話語和文本在傳播過程中所創(chuàng)造的社會價值。除此之外，許多學(xué)者將這一概念理解為信息技術(shù)語境下的新傳播方式和渠道，強調(diào)新聞媒體所具有的功能、特征和表達(dá)系統(tǒng)。這些觀念概括為新聞媒體所包含的媒介技術(shù)和傳播手段兩個方面。在此基礎(chǔ)上，我們可以將新聞媒體分為以下兩種類型：
（1）依據(jù)新聞媒體形式劃分。像互聯(lián)網(wǎng)、手機、戶外媒體、衍生媒體。這些都包含著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)構(gòu)建的信息傳遞的一系列形式、手段和組織結(jié)構(gòu)。例如，博客、播客、RSS、即時通訊（如MSN、QQ、BBS、E-mail、Wiki）、搜索引擎、SNS、社會化書簽、虛擬社區(qū)等。
（2）新聞媒介類型的劃分。如人際傳播媒體、互動經(jīng)營媒體、信息搜索媒體和集體參與媒體等。
（二）突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性
突發(fā)事件是指以應(yīng)付災(zāi)害和事故時可能產(chǎn)生的嚴(yán)重社會妥協(xié)和需要從而采取的緊急措施。突發(fā)事件報告強調(diào)偶然性、突發(fā)性、新奇性、戲劇性、不可預(yù)測性以及難以控制性等特點，而這些正是新聞報道的重要因素。新聞媒體應(yīng)對突發(fā)事件所運用的功能尚待進(jìn)一步探索，例如新聞報道高效性，通信內(nèi)容的豐富性，信息源的廣泛性、受眾的多層次、多區(qū)域性。這些特點無疑使新聞媒體更有效、更深入地滿足受眾的信息需求，從而在時代和社會的幫助下發(fā)揮其應(yīng)有的影響力。
三、新聞媒體對危機輿論的影響
（一）輿論的形成與輿論導(dǎo)向
廣義輿論是指人們在自己感興趣的社會生活中公開表達(dá)自己的思想、愿望、態(tài)度、情緒、期望、評價。社會和群眾的傳統(tǒng)力量對社會輿論的導(dǎo)向有著決定性的影響，現(xiàn)代大眾傳媒對其也起著重要的影響作用。Lippmann表示，媒體在公眾的大腦中植入了全套的固定偏見：公眾不自覺地受到這種刻板印象的影響，用媒介視線角度觀察世界。因為社會輿論太容易受到外在的力量操縱，從而產(chǎn)生異常的影響，在既定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，按照有效的指導(dǎo)是必要的。輿論引導(dǎo)也叫輿論導(dǎo)向，它是一種交際行為可以被描述為社會行為主體（大眾傳媒機構(gòu)和政府為主）掌握信息溝通的主動性，使用輿論影響人們的思想，引導(dǎo)他們的意圖，指導(dǎo)他們的行為，讓他們根據(jù)政策和法規(guī)制定對社會事務(wù)進(jìn)行管理。但不同的意識形態(tài)，價值觀，利益可以導(dǎo)致輿論引導(dǎo)效果的偏差，新聞報道的不確定性和應(yīng)急性傾向體現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的矛盾性。所有這些都會引起新聞管理的干擾，對事實的理解偏差，甚至缺乏辨別能力，最終增加輿論的難度。
（二）新聞媒體影響下的突發(fā)事件輿論結(jié)構(gòu)特征分析
權(quán)力主導(dǎo)輿論如政府、傳統(tǒng)媒體機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)意見，在語境和新聞媒體中形成了公眾的思想和產(chǎn)生了行為的影響，并在公共領(lǐng)域中自然形成的應(yīng)急功能，同時對社會產(chǎn)生影響。
在新聞媒體的影響下，突發(fā)事件的輿論形成和引導(dǎo)過程表現(xiàn)出以下特點：
（1）更明確的民
意表達(dá)。新聞媒介的傳播環(huán)境塑造，極大地提高了公眾表達(dá)意見的機會，也增強了他們的權(quán)力。可以說是民眾輿論不斷傳播，對政府權(quán)力機構(gòu)施加巨大壓力的蒸騰模式。同時，具有較高可信度和較強代表性的常識性話題往往成為談話和宣傳的核心。
（2）公眾參與有助于輿論的多元化。溝通的結(jié)合，公眾積極參與、媒體溝通和人員交流是重要的。
新聞傳播環(huán)境中輿論傳播的重要特征是溝通、公眾積極參與、媒介溝通和人員交流。新聞媒體語境中的輿論流的形成是自發(fā)的，傳播者和受眾都享有更多的自由。去中心化將到來多意見之間的沖突和碰撞。這使得他們在突發(fā)事件中不易被控制，謠言也可以通過虛擬平臺很容易地傳播，最終使社會陷入混亂。
（3）媒體處理信息和制定議程。當(dāng)危機來臨，高效益，龐大的信息內(nèi)容和信息搜索的優(yōu)勢，和新聞媒體的溝通處理方法可以快速有效地組織和呈現(xiàn)新聞信息內(nèi)容和形成的社會焦點問題采用首因效應(yīng)，充分地放大效應(yīng)，然后讓一個廣泛的社會公眾的訴求能夠得到高效重視。
（4）過分的言論自由往往導(dǎo)致風(fēng)暴。由于新聞媒體傳播的虛擬化和匿名性，參與討論的人在這種過度自由的情況下，不負(fù)責(zé)任地發(fā)表言論，也不需要承擔(dān)任何責(zé)任。急救有很大影響，并創(chuàng)造一個不可思議的情況。因此，通過互聯(lián)網(wǎng)和其他新聞媒體，謠言和閑話往往一舉填補新輿論場引起的蝴蝶效應(yīng)。輿論的巨大浪潮將被激發(fā)，所有這些都將給社會帶來巨大的壓力。
（5）公開新聞的權(quán)利和責(zé)任是未定義的。在新聞媒介的影響下，一種獨特的、動態(tài)的、以公眾的生產(chǎn)和新聞行為方式表現(xiàn)出來的輿論既有優(yōu)勢，也有弱點。其優(yōu)點是更真實、更深刻、更深刻的表達(dá)、獨立的報道、廣泛的參與、更多的隱私和廣泛的關(guān)注。另一方面，它的弊端表現(xiàn)為未界定的公共權(quán)利和責(zé)任，以及公民不同層次的專業(yè)知識和新聞素養(yǎng)，導(dǎo)致新聞報道的不恰當(dāng)把握。而不受控制的傳播和未經(jīng)處理的新聞將強烈地刺激社會各階層的人們，引起恐慌。
（6）媒介融合促成了輿論的疊加和共振。新媒體與舊媒體融合模式所產(chǎn)生的疊加效應(yīng)和共振效應(yīng)在許多新聞報道中全面展開。具體表現(xiàn)在：擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)事務(wù)，提高關(guān)注度，需要傳統(tǒng)媒體介入，傳統(tǒng)媒體報道的官方新聞可以通過新聞媒體的傳播和補充得到更為立體的解碼。疊加、共振和新聞媒體的排放將成為影響建設(shè)的催化劑，甚至小題大做的負(fù)面影響社會的發(fā)展。
四、構(gòu)建突發(fā)事件中新聞媒體的輿論引導(dǎo)結(jié)構(gòu)
首先，要抓住危機中信息和輿論的話語權(quán)。在危機事件發(fā)生時，必須保證相關(guān)媒體的權(quán)威信息、信息傳播的平滑和新聞報道的有效性。應(yīng)及時向公眾公布事件的最新進(jìn)展和應(yīng)對措施，以平息社會動蕩的情緒。
篇7
二、中國傳統(tǒng)文化在思政教育體系中的意義
中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育體系中的重點內(nèi)容，社會文明的進(jìn)步和發(fā)展也為眾多思政教育者提供了發(fā)展的平臺。中國傳統(tǒng)文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現(xiàn)如下：
中國的傳統(tǒng)文化中蘊含著很多科學(xué)、優(yōu)良的思想方法、行為指導(dǎo)的道理。中國傳統(tǒng)文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時代的發(fā)展需求，就必須要迎合新世紀(jì)的發(fā)展需要。傳統(tǒng)文化構(gòu)建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風(fēng)貌。高職院校的學(xué)生，具有強大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應(yīng)繼承和發(fā)展老祖宗留下寶貴的思想財富，將傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的政治、文化、價值觀念、道德規(guī)范、處事方式作為自身的思想、行為的引領(lǐng)，提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)，符合時展要求。
近年來，西方思潮的不斷引入對傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊。外來思想中不乏一些低俗的內(nèi)容，例如享樂主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學(xué)生造成一定的干擾。因此，要將傳統(tǒng)文化中自強不息、忠烈剛正、勤儉節(jié)約、克己奉公等優(yōu)秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀。同時，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育資源，教育高職學(xué)生如何做人，如何處世，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對傳統(tǒng)文化中的思想進(jìn)行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自豪感，從而在學(xué)生中倡導(dǎo)與時俱進(jìn)，弘揚現(xiàn)代精神社會中的優(yōu)良風(fēng)貌。
三、強化傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用
高職院校是青年學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的重要陣地，在高職院校中，教育者應(yīng)努力營造優(yōu)良的校園文化氛圍，感染學(xué)生，教育學(xué)生。一方面，學(xué)校要在基礎(chǔ)課程中引進(jìn)傳統(tǒng)知識，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容填充到課堂講解中，弘揚以仁義禮智信等內(nèi)容的精神價值觀念。用愛國、自強、和諧、友善、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀思想武裝學(xué)生的頭腦，用自律、誠信、節(jié)約等引導(dǎo)學(xué)生的行為。另一方面，可通過宣傳海報等方式，營造氛圍，可模仿主流電視臺的知識類綜藝節(jié)目，在校園中舉辦國學(xué)知識大賽、成語聽寫大賽等活動，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨特魅力。或者通過校園廣播等方式，宣講傳統(tǒng)優(yōu)秀故事，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園中的傳播，營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，使優(yōu)良的校級校風(fēng)建設(shè)成為傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有力支撐。
在傳統(tǒng)文化引入和教育中，力求做到繼承傳統(tǒng)與時代需求相結(jié)合。例如，通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的剪紙、面塑、草編，傳統(tǒng)藝術(shù)中的瓷器、刺繡、雕塑進(jìn)行展示；也可以在傳統(tǒng)文化的指引下，開辦具有歷史感、文化感、個性化的創(chuàng)意作品展。通過校內(nèi)網(wǎng)站等一些傳播途徑，在學(xué)生之間形成誠實友善、勤儉自強的學(xué)習(xí)氛圍，并將傳統(tǒng)觀念構(gòu)建成完善的校園文化，促進(jìn)學(xué)生之間積極互動交流，加強傳統(tǒng)文化藝術(shù)對學(xué)生思想作風(fēng)的引導(dǎo)。
篇8
一、我國英語教育發(fā)展中存在的問題
（一）農(nóng)村英語教學(xué)十分落后
首先，我國農(nóng)村英語教學(xué)缺乏良好的師資，教師的素質(zhì)差別很大。教師在教學(xué)中有著十分重要的作用，要想學(xué)生獲得更好的教育，那么教師就要具有較高的素質(zhì)，可以提高教育的先進(jìn)性，同時還能采用有效的教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。但是我國農(nóng)村的英語教學(xué)中，很多教師都是專科畢業(yè)，沒有較好的專業(yè)知識，甚至口語中還帶有較為濃厚的口音。有的教師要同時教幾個年級的英語，這就使得教師在進(jìn)行教學(xué)時沒有針對性，從而影響了學(xué)習(xí)的效率。
其次，觀念較為落后，對英語的學(xué)習(xí)不夠重視。在農(nóng)村地區(qū)，人們的觀念十分落后，對英語學(xué)習(xí)不夠重視。由于農(nóng)村的教育水平相對較低，有的家長甚至沒有接觸過英語，所以他們不了解在當(dāng)今社會學(xué)習(xí)英語的重要性，他們的視野相對較窄，這就使得他們與外界脫軌，不能很好地重視英語的學(xué)習(xí)。而且農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平較為落后，家長不愿意花費更多金錢讓孩子學(xué)習(xí)英語，這從一定程度上就影響了我國英語教育的全面展開。
最后，缺乏合適的教學(xué)環(huán)境。由于農(nóng)村孩子與外界交流較少，同時農(nóng)村的教學(xué)設(shè)施以及教學(xué)環(huán)境都比較落后，這就讓農(nóng)村的學(xué)生不能有重視英語學(xué)習(xí)的意識，他們只是為了應(yīng)對考試，這是不利于英語教育發(fā)展的。
（二）教師教學(xué)中不重視培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力
在我國英語教學(xué)中，教師應(yīng)多地是注重對學(xué)生讀寫能力的培養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生在考試中取得較好的成績。但是這樣的教學(xué)方法并不能讓學(xué)生在實際生活中更好地加以運用，學(xué)生學(xué)會的是“啞巴”英語。但是英語作為一門語言，它更多的是在生活中加以運用，要求學(xué)生具有較強的聽和說的能力，只有學(xué)生的聽說能力有所提高，我國的英語教育發(fā)展才會更進(jìn)一步。
二、解決我國英語教育發(fā)展問題的措施
（一）解決農(nóng)村英語教學(xué)問題的措施
要想改變我國農(nóng)村英語教學(xué)水平落后的現(xiàn)象，首先要增強教師隊伍的素質(zhì)建設(shè)，提高教師自身的教學(xué)水平以及專業(yè)知識水平。政府應(yīng)該增強對農(nóng)村進(jìn)行教育支持的力度，為農(nóng)村輸送更多優(yōu)秀的教師資源，或為農(nóng)村教師提供進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的機會，用這樣的一些方式，提高農(nóng)村英語教師的教學(xué)能力，使他們能夠更好地推進(jìn)學(xué)生對于英語的學(xué)習(xí)。
其次，要加強對農(nóng)村教育設(shè)施的投入。農(nóng)村教學(xué)水平低的一個重要原因就是學(xué)校的教學(xué)設(shè)施不完善，不能給學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)資源。所以政府應(yīng)該加到對農(nóng)村教育事業(yè)的投資力度，晚上學(xué)校教學(xué)設(shè)施，為學(xué)生提供高科技的教學(xué)設(shè)備，讓學(xué)生能夠接觸到更多有用的學(xué)習(xí)資源，擴(kuò)寬學(xué)生的視野，例如為學(xué)院修建一個微機室，給學(xué)校配備多媒體教學(xué)設(shè)施等。同時還應(yīng)該大力呼吁社會上的一些事業(yè)團(tuán)體，為農(nóng)村教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。
（二）普遍存在的英語教育發(fā)展問題的解決措施
首先，教師要提高自身的英語專業(yè)素養(yǎng)，更深入地對英語進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高對英語的認(rèn)識。很多教師對于英語中的知識點沒有較為深入的理解，例如以英語中的冠詞為例，很多教師在為學(xué)生進(jìn)行冠詞用法的講解時，他們只是告訴學(xué)生冠詞的用法，而不能將其更深刻的意義教給學(xué)生，就不能讓學(xué)生對冠詞有更加深入的掌握。
其次，教師應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力。英語學(xué)習(xí)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力，但是在日常的教學(xué)中，大部分教師只是注重培養(yǎng)學(xué)生的讀和寫，往往會忽略對學(xué)生聽說能力的培養(yǎng)，這樣使得學(xué)生不能在生活中用英語與他人溝通交流，為了適應(yīng)時代的發(fā)展，教師應(yīng)該更加注重對學(xué)生聽說能力的培養(yǎng)。
最后，應(yīng)該對我國現(xiàn)有的英語教育體制進(jìn)行改革。如果我國現(xiàn)階段的教育體制不能有實質(zhì)的轉(zhuǎn)變，那么無論教師付出多大的努力，都不會讓英語教育的發(fā)展更進(jìn)一步。不應(yīng)讓學(xué)生在這種應(yīng)試教育的體制下學(xué)習(xí)英語，而應(yīng)該重視英語的實用性。同時要注重師生之間的平等交流，為學(xué)生提供一個較為輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣可以讓學(xué)生更加放松，產(chǎn)生學(xué)習(xí)英語的興趣，能更好地促進(jìn)英語教學(xué)的發(fā)展。
三、總結(jié)
通過以上的分析可以看出，雖然我國在英語教育上取得了一些成就，但是我國現(xiàn)行的教育還存在著很多問題，這些問題將會阻礙我國英語教育的經(jīng)一步發(fā)展，面對這樣的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該采取一些相對應(yīng)的解決措施，讓我國的英語教育向著更好的方向發(fā)展，提高學(xué)生在實際生活中對英語的應(yīng)用能力。
參考文獻(xiàn)：
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篇9
改革開放以來，我國各個領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績，教育也不例外，教育為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)及社會發(fā)展輸送了大量人才，為改革開放和各項事業(yè)提供了智力支持。但是這些成績的背后卻存在一些隱患：
場景一：六年級的小明剛放學(xué)，媽媽給送吃的過來，因為他要趕著去上“小升初”沖刺班，沒時間回家吃飯……
場景二：某高三教室，學(xué)生課桌上的書堆的很高，幾乎埋沒了學(xué)生的臉龐，仔細(xì)觀察，他的桌倉里也滿是書，甚至連椅子旁邊的紙袋里也放滿了書……
場景三：化學(xué)早自習(xí)，老師說：“同學(xué)們，把我昨天給大家劃的那些方程式拿出來背，課堂上我要抽查，那可都是考試的重點……”同學(xué)們開始背誦……
場景四：體育課上，老師讓學(xué)生練習(xí)800米長跑，說是下周要體測，有點發(fā)胖的佳佳在跑步過程中摔倒了，旁邊的同學(xué)袖手旁觀，不但沒有去扶起佳佳，反而有幾個男生在那嘲笑：“胖子，跑不動，摔倒了吧？活該，誰讓你吃那么胖……”
這四個場景投射的是應(yīng)試教育對人的摧殘，所謂“應(yīng)試教育”，是我們對那種單純由考試來決定入學(xué)或升學(xué)機會的教育現(xiàn)象的簡稱。[1]當(dāng)今的教育一直在圍著“應(yīng)試教育”這根指揮棒轉(zhuǎn)，一切都以分?jǐn)?shù)衡量，不管學(xué)生心理是否健康、道德是否高尚、創(chuàng)造力是否突出、自理能力是否合格，所有這些都不重要，教師、家長、社會都看重的是成績，好成績代表一切，這就是我們當(dāng)前的教育。它是一種異化的教育，即教育背離了教育的本質(zhì)，失去了教育的“美”。
“教育異化”在本文中是指在教育領(lǐng)域中，教育失去了它在本義上作為培育下一代使之更好的創(chuàng)造自然和社會的手段，而反過來操縱了下一代人，教育的作用被歪曲地發(fā)揮。[2]教育異化表現(xiàn)在教育內(nèi)容的異化、教育方式的異化、教育評價的異化，這些異化的現(xiàn)象都是背離了教育的真實本質(zhì)，背離了教育的真正目的，使教育成為了一種“非教育”。
一、“應(yīng)試教育”中教育異化的表現(xiàn)
“應(yīng)試教育”導(dǎo)致了教育異化，在這種現(xiàn)象下，教育異化的表現(xiàn)是多方面的，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育方法、教育評價三方面的異化。
（一）教育內(nèi)容的異化
1. 超負(fù)荷的學(xué)習(xí)。所謂超負(fù)荷，就是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容在數(shù)量和難度上超過了人的承受能力。[3]學(xué)生作為一個獨立的個體，對知識的掌握與其身心發(fā)展緊密相連。所以說，一名學(xué)生他所能接受的知識量和知識的難度是有限的，一旦超過了這個限度，教育就達(dá)不到良好的效果。應(yīng)試教育中學(xué)生通過題海戰(zhàn)術(shù)來提高成績，家長也通過不斷為孩子報補習(xí)班助他們“一臂之力”，而學(xué)生真正能承受得了嗎？答案是否定的。人們看到的普遍現(xiàn)象是，學(xué)生的書包越來越沉，戴眼鏡的學(xué)生越來越多，而學(xué)生的想象力卻越來越匱乏，創(chuàng)造性越來越少，這都?xì)w因于超負(fù)荷的學(xué)習(xí)對人的健康發(fā)展產(chǎn)生了過多的負(fù)面影響，學(xué)生無法消化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教育不能達(dá)到良好的效果。
2. 無意義的學(xué)習(xí)。超負(fù)荷的學(xué)習(xí)主要是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容數(shù)量過多、難度過大，而無意義學(xué)習(xí)則是指學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)涵缺乏充分的合理性和意義性，大多內(nèi)容較為枯燥無味、脫離現(xiàn)實，也就是說，學(xué)習(xí)內(nèi)容的“含金量”不夠，這主要體現(xiàn)在機械性的學(xué)習(xí)活動中。雖然教育改革一直強調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主體性，但現(xiàn)實的教學(xué)中大部分教師還是采用“老師教、學(xué)生學(xué)”這樣一種教學(xué)模式。學(xué)生為了考好成績，只是機械的接受知識、記憶知識，沒有感受到知識的意義、知識的價值，無法將知識內(nèi)化，教師的教學(xué)內(nèi)容也是和考試大綱密切關(guān)聯(lián)，對于知識的拓展和應(yīng)用關(guān)注的不夠。大量的無意義學(xué)習(xí)，對我們的教育產(chǎn)生許多負(fù)面影響，學(xué)生無法將知識與現(xiàn)實聯(lián)系，一些學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的樂趣，不明白學(xué)習(xí)的意義，所以“書呆子”一樣的學(xué)生越來越多。
3. 片面的學(xué)習(xí)。馬克思很早就提出了人的全面發(fā)展，而在當(dāng)今社會我們更是把這一內(nèi)容豐富化了，要求人能夠全面、和諧發(fā)展。如，身體與知識的和諧發(fā)展，知識與道德的和諧發(fā)展，智能與情感的和諧發(fā)展，科學(xué)知識與人文知識的和諧發(fā)展等等，這些都是一種結(jié)構(gòu)性的存在。在這種結(jié)構(gòu)性存在中，各部分各要素互相影響、互相制約、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。但是在當(dāng)今的應(yīng)試教育中，學(xué)生這些本來要和諧發(fā)展的要素卻失衡了，只能是片面性發(fā)展。學(xué)生注重了知識學(xué)習(xí)，忽略了身體鍛煉，輕視了道德修養(yǎng)，這種片面學(xué)習(xí)的結(jié)果就是：學(xué)生道德失落日益顯現(xiàn)、身體素質(zhì)日趨低下、生活能力日漸缺乏、創(chuàng)造力極度匱乏。這顯然不是成功的教育，也不是真正的教育，它沒有在真正意義上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，反而在某種意義上阻礙了人的發(fā)展。因而，這種片面的學(xué)習(xí)，也是教育異化的一種表現(xiàn)。
（二）教育方法的異化
1. 灌輸式的學(xué)習(xí)。杜威曾指出：“普遍的即外部的灌輸，不僅不能促進(jìn)反而限制兒童的智慧和道德的發(fā)展。”[4]反觀我國現(xiàn)行的教育，仍舊采用傳統(tǒng)的灌輸式的教育方法，老師對學(xué)生依舊是空洞的說教、單純的灌輸，他們忽略了學(xué)生主體性的發(fā)揮，學(xué)生只是被動的接受者，灌輸使得學(xué)習(xí)失去樂趣，也使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦，學(xué)生的自主性、能動性、創(chuàng)造性受到了摧殘，妨礙了他們智慧和道德的發(fā)展，他們渴望自由與快樂。真正的教育是充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性、創(chuàng)造性，彰顯學(xué)生的個性，并且他們能夠在學(xué)習(xí)中享受到樂趣，明白學(xué)習(xí)的意義，主動地去學(xué)習(xí)。柯爾柏格說：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。”[5]由此，單純的灌輸式學(xué)習(xí)也是教育異化的表現(xiàn)。
2. 教學(xué)方式要尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。每個年齡段的學(xué)生其身心發(fā)展都有自己的規(guī)律和特點，實施教育必須尊重這些規(guī)律、符合這些特點。皮亞杰提出過兒童認(rèn)知和道德發(fā)展的各個階段，以及每個階段的特點與教育內(nèi)容。他將兒童的認(rèn)知發(fā)展分為感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段，每個階段都有年齡的劃分和各自的特點。這一提法很科學(xué)，教育就應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展安排不同的課程，不同的教學(xué)內(nèi)容，并且用不同的教學(xué)方式進(jìn)行教授。如，處在低年級的學(xué)生，其思維是具體形象思維，這就要求教師要運用一些形象、生動的具體圖片或?qū)嵨镞M(jìn)行教學(xué)，到了高年級，教師就可以用邏輯性強的演繹推理等進(jìn)行教學(xué)。總之，教師在選擇教學(xué)方式時，一定要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，要有序進(jìn)行。
（三）教育評價方面
教育評價要追求多樣化。應(yīng)試教育中，教育評價的方式就是考試，一切以分?jǐn)?shù)為主，人們根據(jù)分?jǐn)?shù)的高低判斷學(xué)生的能力，這種評價方式是一種畸形的評價方式。我們的教育要追求評價方式的多樣化，要綜合學(xué)生的思想道德水平、實際生活常識、生活自理能力、創(chuàng)造力等進(jìn)行評價，讓教育的評價反映學(xué)生的各方面能力，而非只是學(xué)習(xí)能力。評價的方式可以多元化，比如融合平時生活中的表現(xiàn)、周圍同學(xué)、老師的評價等等，這需要社會、老師、家長正確的看待教育評價，全面發(fā)揮教育評價的導(dǎo)向功能和積極作用，全面看待考試的作用和分?jǐn)?shù)的價值，既重視過程的評價，也重視結(jié)果的評價。
教育是培養(yǎng)人的工作，它所培養(yǎng)的人應(yīng)該是快樂的人，是全面發(fā)展的人，而當(dāng)今的“應(yīng)試教育”卻背離了這種目標(biāo)，使得教育異化了，如何讓教育返璞歸真，實現(xiàn)其真正的目的，讓教育變得越來越美，需要我們共同思考，需要全社會共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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篇10
素質(zhì)教育問題，是當(dāng)今我國社會和教育界的熱點問題之一，在教育學(xué)術(shù)界近年來頗有爭議。有人認(rèn)為“素質(zhì)的概念早就有了，而素質(zhì)教育則國外沒人提。國內(nèi)的辭典也罕見。”有人認(rèn)為:“提素質(zhì)教育就是不科學(xué)。素質(zhì)是指人的先天的解剖生理的某些特點。既然是先天形成的，就談不上教育問題。”有人則說:“現(xiàn)在提的素質(zhì)教育就是全面發(fā)展教育，沒有什么新意。”還有人認(rèn)為:“現(xiàn)在有些人把素質(zhì)教育搞得很神秘、很玄，其實很簡單，凡教育都可說是素質(zhì)教育。”確實，對于素質(zhì)教育，至今仍有不少人感到惶惑不解。要搞清素質(zhì)教育的問題，我認(rèn)為首先要了解什么是素質(zhì)?
一、素質(zhì)的涵義
1.狹義的素質(zhì)
即生理學(xué)、心理學(xué)上所指的。生理學(xué)上的素質(zhì)是指人得機體的先天的解剖生理特點和相應(yīng)的體能方面的特性;心理學(xué)上的素質(zhì)，則指人得先天的解剖生理特點，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦、感覺器官和運動器官的結(jié)構(gòu)形態(tài)和生理特點。它是人得心理活動發(fā)展的自然前提，離開了這個物質(zhì)基礎(chǔ)就談不上心理得發(fā)展。
2.廣義的素質(zhì)
即國民或某種專門人才的基本品質(zhì)。
二、素質(zhì)教育的涵義
1.素質(zhì)教育的概念
在國家教育方針的指導(dǎo)下，依據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要，以全面培養(yǎng)提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)和身心一切潛能的最充分發(fā)揮的教育，其目的是使學(xué)生在德智體等諸方面得到生動活潑主動地發(fā)展的教育。
2.素質(zhì)教育的特征
(1)根本性
素質(zhì)教育是以培養(yǎng)提高全體學(xué)生的素質(zhì)和身心一切潛能的最充分發(fā)揮為根本任務(wù)，從而逐步達(dá)到提高國民素質(zhì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。教育作為人類社會的特有活動，其最本質(zhì)的特點就是對人的培養(yǎng)。素質(zhì)教育的最根本的特征就是培養(yǎng)提高和發(fā)展人的素質(zhì)，不斷開發(fā)人的潛能，發(fā)展完善人的基本品質(zhì)，使教育在滿足社會對各級各類人才素質(zhì)需求的同時，也滿足每個學(xué)生個性發(fā)展的需求。因此，素質(zhì)教育必須牢牢把握住這個根本性。
(2)全面性(即整體性)
素質(zhì)教育著眼于人的整體素質(zhì)的培養(yǎng)提高和發(fā)展，而不是單就其一方面或片面的提高發(fā)展;在教育對象上它必須面向全體學(xué)生，而不是只重視少數(shù)幾個尖子生或“精英”;在教育內(nèi)容上力求德、智、體、美、勞等方面全面促進(jìn)、和諧發(fā)展，就這些方面來看，素質(zhì)教育又是全面發(fā)展教育的具體化和進(jìn)一步發(fā)展。
(3)基礎(chǔ)性
素質(zhì)教育著重于給學(xué)生在思想道德、文化科學(xué)知識、勞動技能和身體心理健康等全面素質(zhì)打好基礎(chǔ)，為學(xué)生“學(xué)會生活、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做人”作好準(zhǔn)備，為逐步提高國民素質(zhì)打好基礎(chǔ)。因此，該項任務(wù)從教育的層次上，通常是落實到基礎(chǔ)教育的。
(4)主體性
素質(zhì)教育是有充分弘揚人的主體的特征。它十分重視培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展的能力。開發(fā)自己的潛能，從而提高自身的自主性、積極性和創(chuàng)造性等主體品質(zhì)。這既是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，也是學(xué)生個體發(fā)展的需要。素質(zhì)教育自始至終都必須把教育的起點和終點落實到學(xué)生主體身上，才能取得良好的實效。 轉(zhuǎn)貼于
三、素質(zhì)教育產(chǎn)生的背景
我國從20世紀(jì)80年代以來，社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)取得了持續(xù)高速發(fā)展，尤其是科技第一生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致一系列高新技術(shù)革命，如信息革命、新材料革命、生物技術(shù)革命，并深刻地改變了物質(zhì)和精神生產(chǎn)。不僅使許多生產(chǎn)工藝急速變革，而且促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)分工的重新調(diào)整，同時又引發(fā)了社會勞動力的大范圍流動。此外，我國實現(xiàn)宏偉的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)的要求對教育提出了新的時代要求，它呼喚著我國教育的加速改革，并要求教育界最大限度地拓寬視野，擴(kuò)充新觀念，建立起一個能滿足我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、廣大人民群眾的需要和21世紀(jì)時展需要的新的素質(zhì)教育的嶄新體系。
建國以來，我國教育工作已經(jīng)取得了巨大的成就，但總體上還比較落后。如教育戰(zhàn)略地位尚未完全落實，教育投入不足，教師待遇偏低，辦學(xué)條件較差，教學(xué)內(nèi)容和方法等不同程度地脫離實際，教育體制和運行機制落后。尤其是“片面追求升學(xué)率”的痼疾久治不愈，其根源就是“應(yīng)試教育”的陳腐教育思想在作祟。因此，一方面必須徹底批判“應(yīng)試教育”，清除這一嚴(yán)重障礙;另一方面又急需提倡素質(zhì)教育，以科學(xué)的新的教育思想和教育觀念來指導(dǎo)教育工作的進(jìn)一步改革。當(dāng)然，我們現(xiàn)在提倡從“應(yīng)試教育轉(zhuǎn)軌到素質(zhì)教育上來”，并不是說我們原先的整個中小學(xué)教育都是應(yīng)試教育，都搞錯了，或需要徹底改造，甚至連必要的條件也不要了。事實上，單純的“應(yīng)試教育”是不存在的，也不能把現(xiàn)行的學(xué)校教育籠統(tǒng)地稱之為“應(yīng)試教育”。我們只是把現(xiàn)行中小學(xué)中，僅僅以應(yīng)試要求、為選拔的需要、以訓(xùn)練培養(yǎng)少數(shù)幾個“尖子生”為目的的選拔式教育的這種不正確教育思想和行為概括為“應(yīng)試教育”。
為了徹底拋棄“應(yīng)試教育”的陳腐教育思想和觀念的影響，我們必須分清素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”的區(qū)別:在教育目的上，素質(zhì)教育是為了發(fā)展人的素質(zhì)和潛能，培養(yǎng)提高和優(yōu)化全體學(xué)生的素質(zhì)，從而使教育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為提高民族素質(zhì)服務(wù);而“應(yīng)試教育”只是為適應(yīng)高一級學(xué)校的選拔需要和以應(yīng)試訓(xùn)練為目的的教育。在教育對象上，前者主張面向全體學(xué)生，并使每個學(xué)生都得到充分的發(fā)展;而后者則主張面向少數(shù)幾個“尖子生”、“英才”，而忽視多數(shù)學(xué)生的淘汰式教育;在教育內(nèi)容上，前者主張使受教育者在德智體美勞諸方面都得到發(fā)揮，在思想道德、文化科學(xué)知識、身體心理和勞動技術(shù)等多方面素質(zhì)都得到發(fā)展，并依此全面檢驗學(xué)生的質(zhì)量;后者則圍繞應(yīng)試要求，考什么學(xué)什么，不考的就不學(xué)或少學(xué)，并以分?jǐn)?shù)量人、以升學(xué)率論質(zhì)量;在教育方法上，前者根據(jù)學(xué)生的差異的特點，采取多種方式方法，注重因材施教，發(fā)展學(xué)生的潛能和特長，促使學(xué)生的個性得到生動活潑地主動地得到發(fā)展;后者同按劃一的模式，采取“一刀切”的方法，或以分?jǐn)?shù)為唯一的尺度，使教學(xué)方法僵化。
培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才，是素質(zhì)教育的核心，也是我們每一位教師的工作目標(biāo)。實踐使我們體會到，只有深入搞好教學(xué)研究，抓住教育這個主渠道，才能全面提高人才素質(zhì)，才能適應(yīng)21世紀(jì)的需要。我們將繼續(xù)努力，為培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才作出更大的貢獻(xiàn)。
篇11
（一）本課題研究的理論價值
培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實的針對性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會發(fā)展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進(jìn)教師形成“學(xué)寫字即學(xué)做人”的教育意識，讓學(xué)生成為寫字主體，成為學(xué)習(xí)實踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會了寫字，而是要教會學(xué)生學(xué)會求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問題的探索者，知識信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)生寫字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達(dá)到寫字教育個性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫字特色建設(shè)服務(wù)。
（二）本課題研究的實踐價值
從教育論角度看，教育不單單是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨立獲取知識和運用知識的能力。國內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵學(xué)生主動參與的機會，獲得多種心理上的體驗，進(jìn)而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動。要找到合理的寫字教育途徑，運用恰當(dāng)?shù)膶懽纸逃侄危詽u變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進(jìn)自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進(jìn)而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)(如身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、思想素質(zhì)等)和一些最基本的理論素質(zhì)(主要是經(jīng)過有選擇后提取的有關(guān)技法論述)，達(dá)到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧！
三、課題所達(dá)目標(biāo)和主要內(nèi)容
（一）本課題的研究目標(biāo)
創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進(jìn)教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫字的實際現(xiàn)狀進(jìn)行寫字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。
同時，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗成功的喜悅，增強學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動活潑、積極主動地提高自己的寫字水平和審美水平。（二）本課題的主要內(nèi)容
1、開創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。
2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時”的意識，養(yǎng)成良好的寫字姿勢。
3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。
5、開辦各種培訓(xùn)活動，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進(jìn)學(xué)校寫字特色的建設(shè)。
四、課題實施過程設(shè)計和主要措施
（一）本課題的實施過程設(shè)計
1、準(zhǔn)備階段
明確目標(biāo)，進(jìn)入研究。制定具體的研究計劃并實施。同時按照一定的方法，了解小學(xué)生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并且通過學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗文章，在理論的高度審視自己的寫字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。
2、實施階段
有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實際，以經(jīng)驗形式提煉出教師在平時教學(xué)中所遇見的成功的做法。尤其注意學(xué)生個案的搜集和整理。同時針對學(xué)生的年齡特點，成立學(xué)校“云筆”書法班，制定各項制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學(xué)生進(jìn)行書法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫字素質(zhì)，并向報紙雜志投稿，以厚實研究成果。
3、總結(jié)階段
總結(jié)課題運作情況，查漏補缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報告。
（1）做好實驗驗證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗論文及實驗報告。
（2）收集，完善各種資料，進(jìn)行分類整理歸檔。
（3）學(xué)校對課題進(jìn)行自查。
（4）準(zhǔn)備驗收、評價。
（5）推廣實驗成果，對課題實驗進(jìn)行反思和總結(jié)。
（二）本課題的主要措施
在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫字教育與其它學(xué)科教育的相配合。
1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實物演示、模型制作、律動表演、兒歌誦讀等。
篇12
一、教育歧視的概念
1、教育歧視的概念
教育歧視是在教育過程中對學(xué)生后天努力無關(guān)的個人特征的評價。根據(jù)這個定義，對一個學(xué)生的評價要看他后天的努力程度，而不是他的天賦，家庭出身，民族，性別，身體上的先天特征，國籍或所在地區(qū)等因素。如果這些與后天努力無關(guān)的因素在教育過程中得到了正的或負(fù)的價值，就可以說發(fā)生了教育歧視。
2、教育歧視的表現(xiàn)形式
(1)學(xué)校歧視
從小學(xué)開始，便按成績的好壞，被分成優(yōu)等生，中等生，差生，而“優(yōu)等生”則理所當(dāng)然地加入少先隊，當(dāng)學(xué)生干部，“差生”則幾乎與這些“榮譽”無緣。到了中學(xué)，一些學(xué)校為了提高升學(xué)率，將學(xué)生按考試成績分成快班和慢班，考試分?jǐn)?shù)高地學(xué)生進(jìn)入快班，考試分?jǐn)?shù)低的學(xué)生進(jìn)入慢班。學(xué)校對快慢班的教育，教學(xué)管理側(cè)重點不同，對快班是抓學(xué)習(xí)成績，培養(yǎng)優(yōu)等生；對慢班是抓紀(jì)律保證學(xué)生在校不出事，學(xué)習(xí)成績好壞無所謂。學(xué)校安排任課老師優(yōu)先考慮的是快班，快班的任課老師往往教學(xué)水平和整體素質(zhì)相對較高，而慢班任課老師的教學(xué)水平和整體素質(zhì)相對較低。
（2）教師歧視
有的教師在教育，教學(xué)中常常有失公平，對“差生”有歧視現(xiàn)象。一是座位安排上的歧視。有些教師不是根據(jù)學(xué)生的身高，視力等因素，而是依據(jù)學(xué)生的考試名次。第一名首先挑選座位，第二名次之，依次下去直至最后一名。二是課堂提問上歧視，由于“差生”往往對老師的課堂提問不能較好地回答，甚至連簡單的問題都回答不上來，有些教師認(rèn)為提問“差生”是浪費時間，索性就不提問或少提問“差生”。三是在作業(yè)批改上地歧視，有些教師在批改他們的作業(yè)時往往不像批改其他學(xué)生的作業(yè)那樣認(rèn)真，有時為了節(jié)省時間，干脆就不批改。四是教師在對犯錯誤學(xué)生的處理上的歧視，老師對“優(yōu)等生”往往“手下留情”，而對“差生”卻嚴(yán)格“依法辦事”，甚至“從重處理”
（3）同學(xué)歧視
由于“優(yōu)等生”倍受老師青睞，常常受到表揚，有很強的優(yōu)越感，覺得比別人高出一等；“差生”經(jīng)常受到老師的批評，感到抬不起頭。目前大中小學(xué)教育仍是競爭式和淘汰式的，所以“優(yōu)等生”往往很不情愿將知識講給別人，不愿和“差生”做朋友，怕耽誤時間。另外值得關(guān)注的就是家庭條件好的學(xué)生看不起家庭條件差的學(xué)生。
二、教育歧視產(chǎn)生的原因
造成歧視的原因很多,但主要是現(xiàn)行的教育評價體系存在的問題以及部分教師的素質(zhì)不高。教育主管部門對學(xué)校的評價辦法簡單是造成歧視的主要原因。一所學(xué)校的辦學(xué)成績好壞，只看學(xué)校的學(xué)生升學(xué)率。一些教師缺乏教學(xué)工作研究的積極性，特別是當(dāng)前農(nóng)村教師待遇低下，工作量大，以及下崗的壓力，使教師缺乏忠于職守的動力，少數(shù)教師對教育教學(xué)工作投入的時間和精力明顯減少。
1、應(yīng)試教育的教育體制
在應(yīng)試教育的管理體制下，有的學(xué)校實行快慢班制度，大多是無奈的選擇；在應(yīng)試教育的管理體制下，因為老師的注意力全部集中在學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)上，才出現(xiàn)對“差生”的種種歧視；也正是學(xué)校，老師及家長對“學(xué)生成績就是一切”，因此才會出現(xiàn)“優(yōu)等生”瞧不起“差生”的現(xiàn)象。
2、經(jīng)濟(jì)地位差異以及城鄉(xiāng)文化差異
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響著人們的觀念。一個人的經(jīng)濟(jì)實力，成為其能力的標(biāo)志，也一定程度的影響著他在社會中的地位。同時也因為生活環(huán)境，家庭教育的不同，城鄉(xiāng)孩子在生活習(xí)慣，知識結(jié)構(gòu)，思想觀念上都會存在極大的差異。在現(xiàn)實生活中，有不少低收入的家庭，他們在貧困中掙扎，這些家庭的孩子因生活貧困，自尊心常常會受到老師和同學(xué)的傷害。另外，來自農(nóng)村的學(xué)生經(jīng)常會受到城市同學(xué)的排斥和老師，學(xué)校的不公正的待遇。
3、教師心理健康狀況不良
教師職業(yè)的特殊性決定了他們的工作受到更多人的關(guān)注，職業(yè)壓力更大，這就造成了中小學(xué)教師成為心理障礙的高發(fā)人群。不久前，中國中小學(xué)心理健康教育課題組采用國際公認(rèn)的SCL-90心理健康量表這一工具，由心理學(xué)專業(yè)人士對教師實行的檢測表明，69％的被檢測教師自卑心態(tài)嚴(yán)重，另外，焦慮水平偏高等也是較突出問題。過大的壓力和教師心理健康方面的疾病很容易使教師的言行過激，做出傷害學(xué)生身心健康的不理智的行為。
三、防治教育歧視的措施
1、完善教育制度，實現(xiàn)教學(xué)民主
（1）樹立正確的教育民主思想：
現(xiàn)階段的教育的目的是培養(yǎng)德，智，體等方面全面發(fā)展德社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。社會對人才的需求是多方面德，對人才層次德要求也是多層次的。這需要多層次，多類型的學(xué)校教育來適應(yīng)。處在社會主義初級階段的我國的教育目的觀應(yīng)抓住時代需要和可能去培養(yǎng)多層次的，適應(yīng)力強的，創(chuàng)新型，復(fù)合型人才。這些思想將有助于教師正確認(rèn)識教育，認(rèn)識學(xué)生，做好教學(xué)中的針對性。
教學(xué)民主思想主要是指在教學(xué)過程中要建立民主，平等，和諧地師生關(guān)系，做到教學(xué)相長。教師在對待學(xué)生方面，要以樂觀的，發(fā)展的眼光看待學(xué)生，更要把學(xué)生當(dāng)成發(fā)展的主體來對待。在教學(xué)中堅持發(fā)展性，啟發(fā)性原則，采用誘導(dǎo)的方法來激發(fā)學(xué)生的潛力，要相信個體的可發(fā)展性。
（2）明確教師的權(quán)利和義務(wù)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略
素質(zhì)教育是規(guī)范，這是法治社會提出的必然要求。教育法，教師法對教師的權(quán)利和義務(wù)做出了明確的規(guī)定。這一規(guī)定實質(zhì)上是要求教師轉(zhuǎn)變觀念，依法規(guī)范自己的行為。教師和學(xué)生作為公民在法律地位上是平等的，不能因為是師生關(guān)系就能改變這種關(guān)系。
教學(xué)過程中師生應(yīng)該是平等，自由地參與，只有這樣教學(xué)才有高地效率。主要體現(xiàn)在教學(xué)互動上，不僅是教師與學(xué)生的互動，更要求師生圍繞教學(xué)內(nèi)容、方法的互動，另外教師的引發(fā)誘導(dǎo)行為，然后由學(xué)生反應(yīng)，最后教師根據(jù)學(xué)生的回應(yīng)予以評價。互動的目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，營造良好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
（3）提高教師的職業(yè)素養(yǎng)和心理素質(zhì)
新時代的人民教師必須不斷追求輕松愉快的心境，昂揚振奮的精神，平靜幽默的情緒，豁達(dá)的心胸，堅忍不拔的毅力和更良好的心理素質(zhì)，使自身的人格豐滿。政府，社會和學(xué)校也應(yīng)當(dāng)采取有力的措施，切實加大提高教師職業(yè)道德，增長教師知識和提高教師能力的力度，為教師職業(yè)素質(zhì)和各方面綜合能力的提高創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。
2、適應(yīng)時代的發(fā)展，探索新時期教育教學(xué)規(guī)律
今天的時代被稱為知識經(jīng)濟(jì)時代，實際上也是學(xué)習(xí)的時代，任何一個只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)時展的需要。在開放的時代中，學(xué)生獲取知識的途徑發(fā)生了很大的變化，學(xué)校教育已經(jīng)不再是唯一途徑，教師的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在已有的書本知識上，但在其他領(lǐng)域，教師的優(yōu)勢則不是很突出，在某些方面，學(xué)生可能具有超越教師的優(yōu)勢。學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，同時在一定程度上也應(yīng)提倡教師向?qū)W生學(xué)習(xí)。
另外，素質(zhì)教育在我國是一個全新的課題，沒有固定的模式，因而必須認(rèn)真研究和探索。無論教師采取何種教育教學(xué)方法，都應(yīng)該以保證學(xué)生的身心健康為前提，以建立新型的民主平等的師生關(guān)系為基礎(chǔ)，以激勵和自主為動力，以培養(yǎng)不健全的人格和全面的素質(zhì)為目標(biāo)，只有這樣，才能避免歧視性教育的發(fā)生。
3、采用法律手段
篇13
一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊
在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對生命非連續(xù)性事件對學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。
生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中,通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華,最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實現(xiàn)生命價值的活動。
二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)
生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。
近年來, 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會學(xué)等不同角度,對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命,就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。
三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑
綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價值與人的價值,試圖育的社會價值與個體價值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。
生命教育的目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命,學(xué)會保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上,有研究者對生命教育實踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評析
這一時期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實問題,并針對這些問題開展了系列實踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點:其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學(xué)校如何實踐這些構(gòu)想,沒有進(jìn)行深入研究。
追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。
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