引論：我們為您整理了13篇我們的民族小學范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
開學的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學》的同學們來自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學習，互相學習，真讓我如獲至寶。
早上，《我們的民族小學》的同學們走在鄉村的小路上，空氣清新，風景優美，有小鳥唱著歌陪伴著他們上學去，真讓人羨慕；而我們上學走寬闊的馬路上，灰塵滿天，到處是汽車廢氣味，沒有清新空氣。上課了，《我們的民族小學》同學們在風景優美的平房教室里讀書，書聲瑯瑯，吸引了松鼠、山貍、小鳥、猴子、蝴蝶等靜靜地傾聽。感受到他們讀書的快樂，無憂無慮的學習。我們在樓房的教室里學習，外面有汽車的汽鳴聲，路人的說話聲……
讀到這，我體會到《我們的民族小學》的同學們，很團結，很純潔地快樂的學習。下課了，她們一起寫作業，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學》的同學們學習，學習她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會學習到很多知識，很多本領，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學校三年級2班三年級:支婷穎、舒展
篇2
今年我上三年級了，《我們的民族小學》是三年級語文里的第一課，我們開心地跟老師學完了這篇課文。老師說課文寫的很美，要求我們把第一、三自然段背誦下來，我很快地背會了課文。<在《我們的民族小學》中，老師告訴我們，除了漢族外，全國還有55個少數民族，就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學生在同一個學校里上學，雖然他們的語言不同，穿戴不同，來到同一所學校都成為了好朋友，他們一起學習，一起唱歌跳舞，一起做游戲，真開心呀！就像我們班的同學們一樣，大家上課一起學習，下課一起玩，也很開心。
《我們的民族小學》很美，那里有花有草有山林，校園里有小鳥歡唱，有蝴蝶，還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢，真好！我們的學校沒有山，學校里的樹都是人工培育的，沒有動物跟我們玩。民族小學在鄉村，十分安靜。我們的學校在城市，外面馬路上有許多車，經常有車按喇叭，很吵鬧。
真羨慕那所民族小學！不過，我們學校也很漂亮，有很大的圖書室，有干凈的操場，老師說我們學校的操場是全市小學中最大的，我很喜歡在操場上玩。我要在學校里好好學習，多學知識！
三年級:丁一非
篇3
我國的教育體系深受西方影響，我們的中小學音樂教育在長期的“歐洲中心論”的影響下，以歐洲音樂體系為主，本土音樂為輔，缺失對中國民族音樂文化的教育。美國著名學者雷默教授曾經對中國音樂教育的現象感到詫異，他說：“在中國的中小學和音樂學院，我都看到了這種局面的跡象，在那里，西方歌曲和古典曲目隨處可見，似乎比中國傳統音樂的威望還高。”我們正面臨著“本土音樂文化意識”覺醒的問題。中國是一個多民族的國家，也是一個“多元音樂文化”的國家。可是，我們的音樂教育，就整體而言，仍然是以歐洲音樂體系為重，中國音樂為輔，對中國眾多的少數民族音樂缺乏深入的研究，更少納入音樂教育的基本課程。因此，我們有責任將我國各民族優秀的傳統音樂作為音樂課重要的教學內容，通過學習民族音樂，使學生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識和愛國主義情操。
我們可以讓學生們知道新疆民歌是那么的活潑、歡快，具有強烈的舞蹈性；內蒙古的民歌是那樣的高亢、悠揚，抒情而又寬廣；而彝族民歌又是那樣的樸實、細膩，清新動人……讓學生們了解、理解《春江花月夜》、《二泉映月》等中國民族樂曲；讓學生們了解、傳唱《茉莉花》和《嘎達梅林》等優秀民族歌曲；讓學生們認識中國神奇的二胡、琵琶、古箏等民族樂器；讓學生們學唱中國的京劇、越劇等各種地方戲曲……通過這個民族音樂教育的課堂主陣地，使我們的學生建立起對我們燦爛民族文化的了解、認同和興趣，從而去學習、傳承和發揚中國民族音樂文化。
篇4
1.2小學音樂教育的案例闡述和說明
在對西南部該省某所小學的民族音樂教育調查中，我們對該校的領導進行了訪問。該領導認為小學音樂教育的老師誰當可以擔任，誰都可以上講臺，雖然學校缺少音樂老師，但是如果有音樂老師和其他老師來進行面試，該領導毫不猶豫的回答，他會選擇主課老師。音樂老師隨便誰當都一樣。同時我們對縣教育局的一位領導也進行了訪問，該領導也坦承的說，誰當校長都會這么干，學校只看升學率，如果一個學校沒有升學率，別說教育部門的責難，就是當地民眾都會怪學校，對于民族音樂教的怎么樣，他們根本不管。當然我們對各個年級的學生也進行了訪問，在調查的10個學生中，他們都說自己基本上不上民族音樂課，他們在課程表上安排的音樂課都是擺設，都是由語文、數學、英語老師兼任，他們會會將音樂課用作主課練習。所以對于民族音樂的教育更是沒有的。
二、民族音樂文化教育對小學生的益處
在我國頒布的《音樂課堂標準》中明確提到：我們通過對小學生進行民族音樂文化的教育，會讓小學生更加了解中國的民族文化和民族風俗，華夏民族傳播所具有的強大的民族凝聚力，對孩子的健康成長有很大的作用，對于從小培養小學生的愛國情感是非常重要的課題。他不同于一些流行音樂，這類的音樂在很多情況下會給學生帶來一種壞的指導，而且這類音樂也是經不起時間的考驗。因此小學深入民族音樂教育是非常重要。
三、民族音樂文化融入小學音樂課題提一些建設性的意見
3.1小學應轉變觀念
我們應對小學教育轉變觀念。小學教育雖然很重要，但是小學教育也并不是升學的關鍵時期，更多的讓小學生培養他們的情感，能夠讓他們在未來中更好的發展自己。對他們進行民族音樂教育，不是耽誤他們的時間，而是讓他們學得更多，更好的學習。只要學習轉變了觀念，才能更加適應發展。
3.2學校加強引進專業音樂老師
我們的學校不能忽視這一塊，一定要引進專門的音樂老師。不能隨隨便便的認為，任何一個老師擔任音樂老師都可以，只有引進專門的音樂老師，這些老師都有民族音樂的功底，這樣才能教好小學生的民族音樂。
3.3學校定期舉行民族音樂歌詠比賽
我們的學校應該在教小學生民族音樂的情況下，定期舉辦一些民族音樂歌詠比賽，對于獲勝者給予獎勵。讓小學生在這種氛圍下不斷成長，這樣就會更加愛好民族音樂，讓小學生對民族音樂了解更多，能夠自己隨意的唱一首民族歌曲。
篇5
全球一體化是當今世界的發展趨勢，美術文化的發展也不例外，文化的發展應該立根于傳統，面向世界的，教育更應該以傳統文化為根基，多元化發展，就像魯迅先生說的“只有民族的，才是世界的！”，民間美術是民族傳統美術，它的歷史淵源悠久，幾乎伴隨著人類的繁衍生息，審美的萌動，智慧的靈光而延續，為一切美術形式的源泉，但是在近代以來，中國的民間美術越來越不被重視。取而代之的是西方美術和電腦美術形式。
自“五四”至今，我們的文化觀念發生了翻天覆地的變化，從西方文化中汲取了大量新的觀念，在美術發展中也是西方化的美術大大超越了民族美術文化的地位，我們有越來越多的人學習、鉆研西方的美術，越來越多的優秀美術人才走出了國門，走向了世界，他們以精湛的技藝，精致的表演，為世界各國觀眾帶來了一次又一次的驚嘆，然而這些也讓我們看到了民族傳統美術的無奈。中國傳統民間美術有著八千多年的深厚底蘊，為什么國人仍然以油畫而蜚聲世界呢？民間美術面臨著消亡的狀態，難道我們的民間美術不如西方的美術嗎？答案是肯定的！中國的民間美術是世界上優秀，只不過我們沒有看到自己的價值！
民間美術是人類最古老，最具有普遍性、最有感染力的藝術形式之一，是人類通過圖形媒介表達思想和交流感情的重要手段，是人類精神生活的有機組成部分，是人類文化的重要形態和載體。縱觀歷史發展當中的石器、陶器、青銅器、瓷器以及各民族在生活中的必需品、裝飾品、服飾等，都表明了民間美術的深厚內涵，千百年來，美術伴隨著人類文明進步的步伐，孕育和積淀著厚重的人類精神食糧和文化果實，推動著社會的發展。我們的衣、食、住、行等或多或少的都與中國民間美術有著一定的聯系，所以說我們應該重視民間美術的發展，美術教育雖然有著其自身的知識技能體系與學科特性，但對于普通美術教育，尤其是基礎美術教育來說，主要還是一種精神文化層面的學習。然而對于現階段的美術教育由于受種種條件的限制，在學校教育中處于一種可有可無的狀態。
篇6
提及傳統文化，我們的小學階段的孩子大都不是很明白什么是傳統文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學常識就是傳統文化。其實傳統文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的"李白""杜甫"，背的一首首古詩上。在孩子的生活當中，傳統文化變得只是應付形形考試的工具。我認為，要讓學生理解傳統文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統美食粽子可以讓學生了解端午節、屈原、賦等；月餅能讓他們聯想到嫦娥奔月等民間經典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統文化。
2.加強老師在課內對傳統文化的深入介紹及應用
我們要讓孩子對傳統文化有興趣，首先我們必須培養自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學生知道本文的作者及其時代，然后要讓學生知道作者是在重陽節時因為遠離家鄉，思念親人所寫，最后引導學生認真分析探究古詩中的傳統文化內涵，讓學生真正認識和理解中華民族的傳統文化。詩中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學生也對中華民族幾千年來傳承下來的習俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節日的民俗風情。這樣，在不知不覺中，學生對傳統文化產生濃厚的興趣，有了自覺學習傳統文化的愿望。
3.加強學生對傳統文化的誦讀
詩詞及是傳統文化內容的一個重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養學生的傳統文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學習方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。"好書不厭百回讀，熟讀深思子自知""讀書百遍，其義自見"；"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器""讀書破萬卷，下筆如有神"，這些古語分別從深度和廣度上強調量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經典。
篇7
中圖分類號：G 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）07-0124-01
《槐鄉的孩子》住在《美麗的小興安嶺》，他們生活得無憂無慮，幸福甜蜜。他們就讀于《我們的民族小學》。走進校園，處處生機盎然。學校的教室里懸掛著《神筆馬良》精心繪畫的《一副名揚中外的畫》――《孔子拜師》，這幅畫激勵著一批又一批孩子勤學成才，展示著民族小學對華夏文化的傳承與發揚精神。校園的一角是一片《金色的草地》，草地在一天中的不同時刻，顏色時而呈現出綠色，時而呈現出金黃，美麗極了，吸引了不少的動物兄弟來到這里觀賞美景。幾只《蜜蜂》在花叢中翩翩起舞，忙著采花釀蜜；三只非常漂亮的《灰雀》在高大的《給予樹》上歡快地唱著歌兒，歌唱著我們偉大的黨，歌唱著我們的祖國，歌唱五十六個民族團結幸福，歌唱著家鄉美好甜蜜的生活！他們的歌聲是那么甜美，那么清脆，那么婉D！讓每一個路過的人情不自禁地駐足傾聽欣賞。《灰雀》渴了就到放在《給予樹》下幾千年前留下來的《陶罐和鐵罐》里《飲湖上初晴后雨》水。這一切正好被前來民族小學采訪的《小攝影師》看到了，他驚嘆人與自然的和諧，由衷地贊許：“《我們的民族小學》環境太優美了！”他趕緊舉起相機按了下快門記下了這美麗的畫面。晚上，《小攝影師》躺在床上輾轉反側久久不能入眠，皎潔的月光照進屋子，讓他思緒萬千，在《我們的民族小學》見到的各種美好涌上心頭。于是他披衣起床，奮筆疾書，《夜書所見》，寫罷裝在《科利亞的木匣》里，心情舒坦極了。第二天清晨，天剛蒙蒙亮，《小攝影師》就迫不及待地起床，洗漱完畢，快步趕到《趙州橋》上的《信箱》邊，把《夜書所見》郵寄給居住在風景如畫，瓜果飄香的《五花山》上的好朋友《好漢查理》。然后邁開大步去繼續他的采訪，繼續用文字和鏡頭捕捉人世間的美，記錄人世間的美。
《我們的民族小學》環境優美，《槐鄉的孩子》更美。他們品德高尚、學習刻苦、崇尚科學，《不懂就要問》，對不懂的事情很感興趣，喜歡刨根問底。課余生活更是豐富多彩，他們時而聽老師講《做風車的故事》，時而動手做《風箏》，時而學習古代武士手拿《矛和盾》練習中華武術……猶如久旱的禾苗吮吸清涼的甘泉。為了探究《秋天的雨》的秘密，已記不清他們多少次廢寢忘食，多少次與燈為伴，功夫不負有心人，最后在科學課老師的指導下，他們做了《一次成功的實驗》，解開了《秋天的雨》之秘密，《玩出了名堂》，贏得了老師和家長的《掌聲》。
日復一日，年復一年，時光的流逝往往會淡忘人們的記憶。《槐鄉的孩子》在《九月九日憶山東兄弟》，不知他們現在怎么樣了，決定國慶長假去看望他們，了解他們的狀況，增進朋友間的友情。《槐鄉的孩子》們正在商量行程，做好出發前的準備工作，正在這時，孩子們聽到了《字典公公家里的爭吵》，他們趕緊到字典公公家里詢問由來，原來是字典公公的鄰居《六個矮兒子》精心飼養了好幾年的駱駝不見了，幾兄弟正在找字典公公評理。字典公公看到鄰居丟了駱駝，心里也很難受，當他知道《槐鄉的孩子》要去山東看望山東兄弟，就把孩子們叫到身邊，語重心長地教育孩子們要做一個對別人有用的人，要做一個樂于關心別人幫助別人的人，于是孩子們決定幫助《六個矮兒子》尋《找駱駝》。
帶著字典公公的囑托和《六個矮兒子》的希望和滿滿的愛心，《槐鄉的孩子》們走啊找啊，他們首先來到了《富饒的西沙群島》，眺望蔚藍的大海，腳踏肥沃的土地，《聽聽，秋的聲音》，《喜愛音樂的白鯨》趕忙游過來與他們交流學習音樂的體會，暢談人生理想和保家衛國的信念，并邀請他們觀看科教片《獅子和鹿》《灰雀》……孩子們流連忘返，依依不舍。植物學家在島上制作的《花鐘》催促孩子們要上路了，他們一路前行，不幾日，他們《望天門山》，《爬天都峰》，在巍峨的天都峰上，發現了一塊《奇怪的石頭》，導游告訴他們這是《開天辟地》時留下的，他們驚嘆不已，感慨萬千，沉浸在美麗的傳說中，更令人興奮驚奇的是六個矮兒子的駱駝就拴在《開天辟地》時的大石頭旁邊，他們牽上駱駝，讓《蜜蜂》帶路，高高興興地回到了學校。字典公公看到失而復得的駱駝說：“沒想到你們這么守信用！這么盡責，我代表字典家族，代表《六個矮兒子》，代表《我們的民族小學》感謝你們！”孩子們齊聲回答：“《我不能失信》，我們是《槐鄉的孩子》！我們要做誠實的人！”
篇8
孝敬父母、尊敬師長、關愛他人”是中華民族優良的道德傳統與美德之一，正是這些傳統和美德支撐著我們的民族走向文明。
孔夫子說“禮失求諸野”。意思是說：當一個國家的整體秩序喪失之后，只要傳承這個民族優良傳統文化的草根還在，就可以找回社會重建的根基。野火燒盡之后，只要草根尚存，就會有春風吹生的那一天。我希望我們富中的每一位學生，每一位教職員工都應該是最健康的傳承與宏揚中國優良傳統的草根。
如果說一個國家官員的腐敗會對國家造成難以挽回的危害，一個國家的知識分子失去做人的操守會使一個民族看不清道路，找不到方向。那么一旦作為草根階層的公民整體失去了它的傳統文化，失去了傳統的道德標準與是非觀念，那就將是一個民族的滅頂之災。
作為未來的知識分子，同時又是國家的草根階層的幸福路學生，有責任讓中國優良道德傳統文化真正流淌在我們每一個人血液之中，并代代相傳。
一個民族要有優良的傳統，一個學校要有傳承這種傳統的使命，因為優良的傳統文化能使我們獲得有別于他人的特殊品性，構成了我們的文化記憶，使我們成為我們而不是旁人。它把我們和我們的民族、我們學校永久的歷史連接起來，使我們感受到自己是一顆有根的大樹上長出來的葉子，而不是各種潮流之上的浮萍。
篇9
孝敬父母、尊敬師長、關愛他人”是中華民族優良的道德傳統與美德之一，正是這些傳統和美德支撐著我們的民族走向文明。
孔夫子說“禮失求諸野”。意思是說：當一個國家的整體秩序喪失之后，只要傳承這個民族優良傳統文化的草根還在，就可以找回社會重建的根基。野火燒盡之后，只要草根尚存，就會有春風吹生的那一天。我希望我們富中的每一位學生，每一位教職員工都應該是最健康的傳承與宏揚中國優良傳統的草根。
如果說一個國家官員的腐敗會對國家造成難以挽回的危害，一個國家的知識分子失去做人的操守會使一個民族看不清道路，找不到方向。那么一旦作為草根階層的公民整體失去了它的傳統文化，失去了傳統的道德標準與是非觀念，那就將是一個民族的滅頂之災。
作為未來的知識分子，同時又是國家的草根階層的幸福路學生，有責任讓中國優良道德傳統文化真正流淌在我們每一個人血液之中，并代代相傳。
一個民族要有優良的傳統，一個學校要有傳承這種傳統的使命，因為優良的傳統文化能使我們獲得有別于他人的特殊品性，構成了我們的文化記憶，使我們成為我們而不是旁人。它把我們和我們的民族、我們學校永久的歷史連接起來，使我們感受到自己是一顆有根的大樹上長出來的葉子，而不是各種潮流之上的浮萍。
篇10
其一，從音樂的傳承方式來看，伴隨著樂歌教材在此期的使用，五線譜、簡譜以及西方音樂的教學方法也被引入了我國的國民音樂教育。五線譜和與其相應的“識譜教學”對音樂走進課堂以及新音樂的傳播和發展來說，是功不可沒的。但也使我們的國民音樂教育理論產生了這樣一種錯誤的看法，即五線譜高于“工尺譜”，“識譜教學”高于“口傳心授”。問題在于五線譜及“識譜教學”更適合的是西方音樂的傳承，而不是中國傳統音樂。我們的傳統音樂如果失去了“口傳心授”這種與之相適應的傳承方式，也就失去了其音樂文化的精髓。
其二，從音樂技術理論的層面來看，無論是樂歌教材中洋味十足的音樂，還是其樂譜，都促成了歐洲音樂理論的傳入。以這種理論體系教育出來的學生，往往誤認為歐洲音樂理論為普遍真理，歐洲音樂是至高無上的音樂。用這種理論代替中國傳統音樂理論，甚至世界所有民族音樂理論的做法，導致了日后的民族音樂教學喪失了自身的理論根基，這也是我們年輕一代對民族音樂感受力、理解力退化的重要原因之一。
其三，從價值取向來看，世紀初的樂歌教材在引進西方音樂的同時，最具危害性的是產生了一種重“西”輕“中”、以“西”否“中”的價值觀念。時至今日，雖然民族音樂已有了極大的發展，但中國音樂界的一部分人仍然未能擺脫這種價值觀念的枷鎖。
總之，此期的音樂教材建設是以“歐洲中心論”為指導思想；以引進、填詞洋味十足的歌曲為教材的主要內容；以西洋音樂理論為基礎。相反，對中國的民族傳統音樂則采取輕視的態度，使學生對其知之不多，缺少熱愛之情。這種以“歐洲中心論”為主導的一元論格局對以后音樂教材建設的影響至深至遠。
二、重“創作”輕“原生”的階段（建國初至80年代中期）
創作歌曲占主導地位成為這一時期的重要特征。應該肯定的是，此期創作音樂占較大比重的音樂課本與多為“泊來之物”的學堂樂歌相比是一個巨大的進步，同時由于中小學音樂教材中大量創作音樂的使用，也為我國新音樂的創作和發展提供了一定的支持。但這種以“新”否“舊”的單線進化論的觀點是值得我們深刻反思的。當然有學者認為，新音樂也屬于傳統音樂，是“新”的傳統，但這只有100年的“新傳統”與足以與西方音樂相互抗衡的幾千年的舊傳統相比要顯得薄弱得多。也有人認為，中小學音樂教材所收錄的音樂，雖然吸收了西方音樂的新質成分，但新的發展不失其源，仍然可以繼續傳承我們的傳統文化。因此面對這種“新”的傳統我們也要正確的認識。從傳承關系來看，它大致可以分成三種類型：一種是西方音樂為傳承的純粹的西化之作；二是以中國傳統音樂文化為傳承的新音樂；三是介于兩者之間的傳承界限模糊的新音樂。從這一時期音樂教材中所收錄的創作音樂來看，前兩者所占的比重較小，第三種占的分量較重。但如果想深入的對這種中西交融的新音樂進行傳承關系傾向性的判斷，給出一個合適的臨界點，恐怕還是比較困難的。綜合音樂型態、技術理論、音樂觀念、教學方法等多個層面考慮，傾向于傳承西方音樂文化的新音樂還是占有絕對優勢的。也就是說，這些音樂不能起到傳承中國傳統音樂文化的作用，唱著這些歌曲長大的孩子更能接受的是西方音樂，而不是中國傳統音樂。因此，我們也可以將此期音樂教材中這種重“創作”輕“原生”的思想觀念理解成為“歐洲中心論”的進一步延伸，此期的中小學音樂教材仍未突破一元論的格局。
三、民族音樂教學的初步覺醒（80年代末至90年代末）
值得我們欣慰的是，如果說在我們以前的教材中民族音樂只是偶做點綴的話，此期中小學音樂教材建設中的民族意識已經開始初步覺醒。
其一，1988年的音樂教學大綱為了體現民族性，規定了學習民族音樂作品的要求和時數比例，使學生進一步了解、熟悉民族音樂語言，熱愛民族音樂藝術。并且，還在技能訓練部分增添了民歌和戲曲的曲詞。這就使民族音樂教學更加具體化，也使其落到了實處。
其二，1992年頒發的中小學音樂教學大綱中有關鄉土音樂教材比例可占教學內容總量2O％的規定也是中小學教材建設中民族意識覺醒的重要表現，使傳統音樂在學校中開始得以實現自己的文化傳承。在一些鄉土教材中注意增添了當地的少數民族音樂，使民族音樂的教學內容不僅局限于漢族音樂，而是向多元化的方向發展，為我們的民族音樂教學提供了更為廣闊的天地。
其三，1995年的第三屆國民音樂教育研討會上提出了“以中華文化為‘母語’的音樂教育”這一會議主題。這使更多的人認識到我們的民族音樂教學，不僅僅是教材曲目中民族音樂曲目數量的問題，其根本之所在是音樂理論體系和音樂教育體系的問題。總的來說，就是在建立包括中國音樂的哲學基礎、思維方式、美學、形態學（樂律學、樂器學、語言音樂學、曲式學等）、價值觀念的中國音樂理論體系的基礎上，進行音樂教育改革，建立中國音樂教育體系。音樂教材作為音樂教育體系的一部分，也必須與之相適應。
然而，這是一個長期的艱巨的工程，此期的教材中并沒有關于“母語”教學的體現。但這一理論命題的提出對我們中小學教材建設具有重大的指導意義，是對我們舊的教學觀念的有力沖擊，使“歐洲中心論”一統天下的格局出現了裂縫。
以下通過統計數據來說明這種變化：
總之，盡管90年代以來，情況有了這些可喜的變化，但這種改變尚不是本質性的、體系性的。從音樂教材的總體來看，民族音樂的教育至今還處于從屬的地位。因此，我們也只能將此期的音樂教材建設理解為民族音樂教學的初步覺醒，因為很多問題還處于嘗試和探索的階段。
四、走向多元化的新世紀（21世紀以來）
本世紀的國民音樂教育以民族音樂為根基，并向著多元化的方向發展為特點。表現如下：
其一，突出了音樂課程的文化價值。首先，2000年的中小學音樂大綱淡化了音樂教學的技能目標，不再把“使學生具有認識和獨立的視唱簡單樂譜的能力”作為中小學音樂教育的目的，體現了素質教育的要求。其次，2001年的“課程標準”充分肯定了音樂教育的文化傳承價值。在課程標準的“課程性質與價值”一項中提到“音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產和智慧結晶，學生通過學習中國民族音樂，將會了解和熱愛祖國的音樂文化……；學生們通過學習世界其他國家和民族的音樂文化，將會拓寬他們的審美視野……。”最后，從新教材的結構安排來看，兩套新教材都呈現出新的構筑。課本均以單元的人文主題來結構，體現了音樂課程的文化傳承價值。
篇11
篇12
鄉土資源包括“遠古文明遺址”、“現代紅色教育基地”、“當代改革開放發展成果考察基地”等三個方面。作為從事農村小學教育的班主任來說，充分利用這些資源，依據小學生感性認知的心理特點，采取開門辦學的形式，用活生生的事實說話，對小學生開展愛國主義教育，必定收到事半功倍的效果。
一、 利用“遠古文明遺址”，對農村小學生開展“國魂”教育
各地挖掘出來的遠古文明遺址，是我們中華民族的祖先自強不息、開拓進取的縮影，它是我們這個優秀民族的靈魂和精神的基礎；它代表了我們中華民族的民族精神。因此，這些遠古文明遺址，是我們小學教育工作者對學生進行“國魂”教育的良好素材。
例如：我們學校所在地東南角的西西蔣村，有一著名的龍山文化遺址。它南北長約200米，東西寬約180米，文化層厚約5米。據山東省費縣史志記載：龍山文化隸屬于大汶口文化。這一遺址內出土的文物有石斧、石鑿、陶鼎、陶、陶、陶罐、陶器蓋、陶杯、陶盤等及東周時期墓內隨葬品陶鬲、陶盂、陶豆、陶罐、陶、陶缽、器蓋等和漢代遺物陶瓦、陶壺等。
在愛國主義教育實踐課上，本人帶領學生駐足于這一遺址前，詳細描繪它的過去，學生們就會知道：我們中華民族歷史悠久，地靈人杰，文化積淀深厚。在漫長的歷史進程中，我們的祖先在這塊古老的土地上繁衍生息，創造出了輝煌燦爛的文化。于是，學生們幼小的心靈里就會油然升起一種民族自豪感。
二、 利用“紅色教育基地”，對農村小學生開展“國憂”教育
沂蒙山區的優秀兒女在和中，為我們中華民族的解放做出了巨大犧牲和貢獻，家喻戶曉的“沂蒙紅嫂”的故事就是其中的杰出代表。一部《沂蒙》電視劇，再現了那段光輝的歲月，讓全國人民更加深入地了解了沂蒙兒女在各個革命時期，投身革命、報效祖國、勇于犧牲的英勇壯舉。
為紀念沂蒙先烈為中國人民的解放事業做出的巨大貢獻、犧牲及教育后人繼承先烈遺志，為實現“中國夢”而自強不息、努力奮斗，沂蒙兒女籌建起了著名的“孟良崮戰役紀念館”、“華東革命烈士紀念館”、“大青山突圍戰紀念地”等“紅色教育基地”。這些“紅色教育基地”，距離我們學校僅有區區十幾里地。在學校領導的大力支持下，本人在確保學生安全的前提下，曾多次利用“清明節”、“五一勞動節”、“十一節”等節假日，帶領學生來此接受革命傳統教育。
學生們來到這些“紅色教育基地”時，瞻仰著革命先烈的遺物；目不轉睛地參觀著一幅幅英雄的雕像；聆聽著講解員深情講述的革命故事，學生們的腦海里就會自覺地緬懷起革命先烈；追憶起他們的革命歷程來，于是，革命傳統教育就會潛移默化地扎根于他們的心田里。
通過這一“國家憂患”意識的活動，學生們深切地體會到了“落后就要挨打”的道理。對此，學生們會牢牢記住歷史的慘痛教訓，國家、民族發展、壯大、富強的危機感、憂患感就會自覺地增強，團結一致，努力實現“中國夢”的決心就會深深扎根于他們的腦海里。
三、 利用“當代改革開放發展成果考察基地”，對小學生開展“國運”教育
對小學生進行“國運”教育，可以增強學生的責任感、義務感，使他們知道：國家的命運，是和每一個中國人的命運聯系在一起的。“天下興亡，匹夫有責”，堅持走中國特色的社會主義道路，我們就能國強民富。小學生只有從小樹立“奮斗、拼搏、進取、貢獻”的自覺觀念，長大后，才能勇于為實現“中國夢”貢獻自己的一切。
據記載：位于我們臨沂市蘭山區的批發市場，是我國最早創辦的專業批發市場之一和全國最大的商品集散地之一。現有服裝、化工、建材、五金、化工等各類專業批發市場68處，總營業面積600多萬平方米，經營攤位4.6萬個，商品交易輻射全國26個省、市、自治區，許多商品出口到歐美等地。年商品交易額達400多億元，市場綜合效益連年居全國同類市場前列。批發市場已成為臨沂經濟的一大亮點，成為魯、蘇、豫、皖地區最大的商品集散地和人流、物流、資金流、信息流中心。
這些批發市場，本人把其作為了對小學生進行“國運”教育的“首選地”。
每當帶領學生流連忘返于此時，學生們就會被其琳瑯滿目的批發商品和川流不息的人群所感染。當老師和學生一起同這里的從業人員座談時，細細咀嚼他們的奮斗經歷，學生們深刻地體會：只有堅持改革開放，我們的祖國才會不斷發展壯大，才能真正實現我們中華民族的偉大復興。
篇13
學生不會唱國歌，這究竟是誰的錯呢？
原由有很多種。從學校方面來講，很多學校沒有把音樂當作“正課”，而且在片面追求考試成績的影響下，每周兩節的音樂課也常常會被其它課擠占。而且不少學校的音樂課多是由班主任或其它老師兼任。國歌的教育并不正規。不少學生對國歌、國旗等民族凝聚力的重要元素理解不深，對國歌詞曲的深刻含義，國歌誕生的時代背景不知其所以然。這凸顯了學校德育的乏力。此外，有的老師并沒能做到言傳身教。
連國歌都唱不好，不能不說這是愛國教育的尷尬。
愛國主義是一種認同感，是對本民族歷史、文化的認同。國歌是民族凝聚力的重要元素，其中包涵著對國家的認同、居安思危的精神等。離開了對國歌的認同，就談不上愛國主義和民族精神。
如何讓孩子們唱好國歌，增強愛國主義感情。我們大人不僅應給予孩子們應有的關于民族、國家歷史和現實的理解和掌握，還要從自己開始學習唱好國歌，有責任用自己的實際行動來影響孩子。
再看看我們的紅領巾。
現在的小學生對紅領巾沒以前在乎，紅領巾也已經逐漸被很多大人輕視。
事隔多年，我仍然清楚記得自己讀小學時第一次帶上紅領巾那種神圣感。因為小時候并不像現在每個小學生都可以加入少先隊，所以佩戴資格也受到了控制，而能佩戴紅領巾就成為一種至高榮譽了。而現在紅領巾似乎是“裝飾品”和扣分的工具，不再具有震撼心靈力量、也失去了催人奮發的效能。
其實革命傳統教育十分重要。孩子們對那個時代的體驗已經不是那么近了。所以要求少先隊工作應該與時俱進，在繼承的基礎上發揚，問題是佩戴紅領巾的那顆心應該放在哪里！
思想認識不夠，宣傳不到位是原因之一。老師對愛國教育的相關內容不夠重視。我們都知道現在教育的領域總體局勢是，大家只對考試內容比較注重，愛國教育及樹立愛國榜樣成了副科。很多學校教育學生是教他們怎么樣考試，而不是教他們愛國。
若長此以往，我們只能培養出一批批只知道加減乘除，a，b，c，d，愛國意識淡薄的學子。有什么用呢？去給侵略者當漢奸方便嗎？
看到一則社會新聞，說是天津一位小學生聽說慰安婦能得到五十萬元的賠償時感嘆地說："為什么我的奶奶不是慰安婦啊！"作為大人，作為老師，面對這則新聞，我們做何感想？
曾經在某個班上課時發現一條丟在講桌上的臟臟的紅領巾，連續好幾天一直躺在那里，無人認領，且越來越臟越破下去。它的這種遭遇不僅是因為我們的學生，更是因為老師。如果連老師都對紅領巾如此輕視，難怪那些孩子。他們有用紅領巾來擦桌子的，有的用來做游戲。甚至誰丟了紅領巾都不會去領，任憑它們放在招領的窗臺上曝上層層灰塵。此時紅領巾在他們心目中還有什么意義與價值？小小的一條紅領巾能是什么？他們是五星紅旗的一角，凝聚了無數先烈的鮮血啊！
愛國不是“過去式”。我非常不認同“小學生不能理解愛國情懷”的這種論調。當時我們讀
紅領巾本身負載著愛國教育的內容，但她并沒有真正走進孩子們心中，這是不爭的事實。
說“忘記戴紅領巾，班級要扣分的”這句話可能會在大部分的小學生中留下非常深刻的印象。未成年人的道德建設是非常重要的。雖然不能說，基礎教育階段孩子的道德教育水平決定著孩子未來的道德行為，但如果放棄了道德教育，卻是哪個國家的教育者也不敢為的事。
紅領巾的故事是具體的，不是抽象的。紅領巾戴到今天，那是因為紅領巾中有“人”的真正發展。這種真正發展，靠的是一代代人的正確引領。扣分不是目的。學生天天戴著，為的不是那片紅色，而是愛國的心。
世界是有兩種東西是沒有國界的：一是科學與藝術，二是愛國心。韓國是世界上愛國教育最有特色的國家之一。說起韓國人，人們首先想到的是他們強大的民族凝聚力和強烈的愛國精神。韓國的小孩子一進幼兒園就開始進行反日的愛國教育，韓國的幼兒園老師對韓國小朋友教育：愛國旗的孩子才是好孩子。
