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《百家講壇》是中國中央電視臺科學教育頻道的一款品牌欄目，自2010年7月9日開播以來已播出1000余期。它就像一個開放的大學，雅俗共賞，將許多晦澀的知識以通俗易懂的形式傳播于民眾之中，正如它的欄目宗旨一樣——匯集百家學養，追慕大師風范，平如開放的胸襟通向大眾的橋梁。

在《百家講壇》中，出場過無數位學術界的泰斗，可謂是眾星璀璨，百家爭鳴。而最讓我印象深刻的，則是于丹、王立群、曾仕強這三位講師。

于丹，三位講師中唯一的女性，卻是巾幗不讓須眉，她清新淺顯的講述博得了無數觀眾的喜愛。每逢講課，她總是神閑氣定，娓娓道來；古今中外，信手拈來；語言妙趣橫生，讓每一位觀眾感到放松，繼而豁達地去接受她所講的一切。

和于丹相比，王立群教授則更顯幽默風趣。扎實的史學知識加上淺顯易懂的語言，便是他最大的特點，記得在《百家講壇》說呂后、項羽時，他講了匈奴單于給呂后言辭粗魯的“求愛信”，又用公安部長、邊防軍等詞語把我乃至全場觀眾逗得樂不可支。

而在三位講師中年紀最大的曾仕強教授則更像一個活潑的老頑童——笑容滿面，顯得平易近人、和藹可親。他的演講水平更是出神入化，一句看似粗俗的話語，細細品味，卻蘊意萬千，即使是那些晦澀難明的古文圖刻，也能在他的講解下，化腐朽為神奇，深入人心。

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關鍵詞 ：《百家講壇》；電視媒體；知識分子；角色演變；

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.03.067

中圖分類號：G223文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）03—0147—02

收稿日期：2014—07—10

作者簡介：劉帥池（1992— ），男，吉林長春人。吉林大學文學院碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

一、《百家講壇》的創辦與節目定位

2001年7月9日，講座式欄目《百家講壇》在央視CCTV10應運而生。它早期定位在社會性的“百科全書”，后期從2003年改版開始則以構建時代常識、享受智慧人生作為節目宗旨，在十余年間，通過包羅萬象的一期期精品節目與學識淵博的一位位知名學者產生了極大的社會影響。

《百家講壇》是一個包羅性很強的節目，從名著小說到野記雜談，從諸子百家到詩詞曲賦，從琴棋書畫到醫卜星相，從歷史縱橫到軍事戰爭，是對百家學養的匯集與傳承。《百家講壇》更注重社會視角下歷史文化類的選題，讓這個將電視媒體與知識分子進行學術融合與媒介融合的電視節目擁有了自身獨到的學術理念和文化態度。

同時，通過不同方面、不同類型的觀點的傳播，還進一步引發了社會性質的文化關注與文化討論，用平和、開放的胸襟為文化的積極碰撞與思想的正常交流提供了可能。

二、《百家講壇》與當代中國知識分子的媒介人身份

《百家講壇》的出現顯示了其從精英文化到大眾文化的有意識轉變，一方面，節目面向文化人群體，它打破了舊有的知識分子階層，給當代中國知識分子提供了交流的平臺與展示的舞臺。另一方面，又通過嶄新的視角和廣泛的題材，在早期就擁有了不同層面、不同認知水準的受眾群體。知識是什么？知識是神圣的，知識也是平常的，知識超越于歷史，又服務于社會。承擔著啟蒙者重任的當代中國知識分子，積極地融入媒介，以文化專家、公共關系專家、電視制作人、廣告人等種種身份出現，將精英與公眾聯結，將學術輻射各個社會領域，以嶄新的定位進行有效的社會傳播。

三、《百家講壇》的學術理念與大眾情懷

（一）在品牌欄目上體現自身的內涵

立足于當今社會背景，隨著信息的普及和各種節目的泛濫，“老少咸宜”“雅俗共賞”不可能在一個節目中被完全地適用，而《百家講壇》恰恰實現了兩者的完美結合。從知識分子的角度出發塑造品牌欄目，直接用欄目本身完成文化的對接，符合社會發展需要，在潛移默化之間，廣泛地獲取受眾群體，從而輻射整個社會。

（二）從文化脈絡中落實文史題材

《百家講壇》的出現，客觀上迎合了社會媒介營銷手段與當時社會知識分子轉型的需求。2001年，這一新世紀的交匯點，既是信息時代高速發展的一年，也是網絡文化開始逐漸興盛的一年。“文化不能從上向下壓，因為它的高漲本身就是從下而上的”。面對社會大眾的整體審美狀況，電視媒介與網絡媒介相結合，共同推動了一股社會文史風潮。從《百家講壇》主打的《三國演義》、《論語》等，到以當年明月的《明朝那些事兒》為代表的網絡文學對文史題材的關注，直到近幾年間國學熱的產生，共同引領著社會文化的發展潮流。

（三）從文化風骨到精神本身

融合于時代的批判精神、超脫于時代的創新精神、應用于時代的學術精神，無論社會如何發展，文化樣態如何變更，這都是每個時代的知識分子在角色演變的過程中積極傳承的。《百家講壇》一方面擔當著傳播的載體，一方面為社會輸入著正能量。以其主打節目《易中天品三國》為例，易中天教授在講述的過程中以大量的史實為佐證，延伸出一系列的合理推論，不盲從亦不躁動。

四、《百家講壇》：角色認同與傳播增益

立足于《百家講壇》客觀看待其經營模式與產生作用不難發現，其對于當代知識分子社會認可度的增強、對于社會文化的整體性傳播發揮了以下幾個正面推動效果：

（一）發生效果

在媒介高速發展、不斷完善，在我們的民族自信力、民族文化認可度逐漸提升的今天，受眾具有更廣泛的對中國傳統文化的認可程度與主觀追求。《百家講壇》的成功之處是對于受眾本質關注點的把握以及進步的知識分子形象定位。通過故事、講座等形式，利用劇集插播，依靠與其合作學者的表述能力和語言藝術，把本來正式、枯燥的知識內容揉合進茶余飯后的時間節點，進而獲得文化的范圍性傳播與節目的成功。

（二）發展效果

《百家講壇》的主打內容集中在文史學科。文史知識易于進入受眾的心理系統，這是一個選擇的取向性命題，即大部分中國受眾的心理系統樂于接受富有趣味的文史知識。在這個層面也引發了當代知識分子的通俗化角色演變，即想要完成思想的傳播，先要達到同等的思想交換層面，用詼諧幽默的語言和深入淺出的表達，讓受眾更愿意去了解，更容易去接受。

（三）發現效果

表達的過程本身就是一個自我認知、自我實現的過程。《百家講壇》講授的知識可以讓受眾在接受新信息的同時，獲得新的感悟，產生新的求知欲望，同時，也會對信息的講授者產生一定的認知。而這個過程也是媒介知識分子發展自我、完善自我的過程。

五、反思《百家講壇》成功背后的泛娛樂化現象

布爾迪厄在《關于電視》中提出：純粹的科學領域內容和藝術領域成就，被傳媒中蘊含的絕對經濟力量滲透，在這種形式的傳媒與知識分子本身的合作關系中，往往危及科學和藝術的自律性。具體落實到《百家講壇》上，則可能帶來文化泛娛樂化現象。簡單易懂的說話方式、深入淺出的表達模式、詼諧幽默的題材應用、一家之言的相對局限，這些都為走上熒屏的當代中國知識分子提供了更多的受眾吸引力，但也對他們的自身性質與文化的本質屬性產生了兩方面沖擊：

（一）定位沖擊

知識分子不同于演員，可以去展示，但不能被展覽；可以去娛樂，但不能只為了娛樂。知識分子要具有自己獨特的學術風骨和人文情懷。《百家講壇》的大眾化思路固然給節目本身帶來了更多的受眾，給文化傳播提供了更大的平臺，但也不可避免地會產生一定的庸俗化甚至惡俗化的現象。這一方面表現在很多未經全面考證的結論的直接出現，一方面則是在待遇和知名度提升后，很多學者表現出的浮躁化、功利化傾向。

（二）思想沖擊

面對今天這個快速發展的消費時代，如何更具時代性地進行自我定位，同時又不至迷失于時代的浪潮中，這是知識分子必須面對的問題。就像《百家講壇》草創初期的態度“不要和新聞爭，亦不要和娛樂爭”，它面向的是文化人，體現的是一種社會思想態勢。在這個泛娛樂化的社會中，文化可以被普世化、被幽默化，但必須要把握分寸，不能被調侃和扭曲，這就要求當代知識分子在成名、成功的過程中，要合理把握思想深處的文化內涵。

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參考文獻］

［1］（德）W·林格斯.電視：第五面墻壁［M］.北京：中國人民大學出版社，1999.

［2］陸鵬程，徐國源.中國知識分子大眾傳媒［M］.北京：中國書籍出版社，2012.

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其次，引導學生培養良好的讀書習慣、思維習慣，提高其認識水平。中學生心目中的曹操就是一個奸雄，令人唾棄；但易中天先生經過分析卻認為，曹操本來是想做英雄的，可惜那樣的社會條件卻不容許他去做英雄，另外他的奸雄也有可愛的一面。易中天讀出了史書背后的東西，其思維的大膽、論證的精密對我們深有啟發。都覺得《莊子》深不可測，但于丹講評時將經典回歸現實的思路，會讓學生對名著產生一種親和感，讓學生思考問題時會有一種“事不同而理同”的頓悟。《紅樓夢》“正因寫史，轉成新鮮”的創作特點，會讓同學們誤認為賈寶玉就是曹雪芹，劉心武先生嚴肅指出這種想法的錯誤，但又指出其合理性，它可以讓我們借助賈寶玉的故事來探索曹雪芹的經歷。這樣的見識顯然就高了一籌，它顯然可以指導我們將此道理運用到對其他名著的閱讀上。

第三，引導學生去感受語言的魅力，提高語言運用能力。語言的運用變幻莫測，奧妙無窮。《百家講壇》眾流派給我們提供了各式語言范例：易中天的亦莊亦諧，劉心武的親切樸實，于丹的新鮮明凈，馬瑞芳的親和嚴謹，都最大限度地對學生詮釋著語言的魅力。請看學生作文：“大千世界，如此華麗。生命的多彩，正在于對心靈的樂土的追尋，‘舟搖搖以輕飏’，智者善于把自己心靈的小船擺渡到了生命的彼岸，找到了那片樂土。而生活中卻有太多的人迷失在這一岸，永遠失去了對岸的精彩。”點播到位，使得這段文字的語言運用簡直可以和于丹亂真。

第四，在古詩詞的欣賞中，提高學生對生活的感悟能力。 我們古代所創作的那么多的詩，我們怎么樣來鑒賞呢。這個鑒賞，是實事求是的，是謹慎謙虛的“鑒”，而不是狂妄的，我們學古人的東西，不要死在他句下，要活，要體會他所說的是什么，歸結一句話，形式上寫的像詩的，不一定是詩，會寫詩的人不一定是真詩人。 我們有一句成語叫“多愁善感”，多愁者多情，這是講詩人的感受能力，感覺敏銳。如果不多情善感，他也做不了圣賢。舉一個例子，孔子《論語》里兩句最簡單的話“逝者如斯夫，不舍晝夜”，他看到水的流動想到了時間的消失，這是詩人的感受。還有一個例子，杜甫有一句話，他說“一片飛花減卻春，風飄萬點正愁人”，詩人從一片飛花的飄落，感受到春天的流逝。如果詩人不敏感，他能夠從一片落花來落筆嗎。周汝昌鑒賞唐宋詩詞給我們的啟發是：現在我們鑒賞古人的詩詞，我們一定要活，一定要用腦去感悟。

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伴隨著泛娛樂化現象，電視作為當今最具話語霸權的媒體，其原本應該具有的核心責任——社會文化傳承這一職能，被弱化。然而，仍然有部分電視節目在娛樂至上的重重高壓下，沒有忘記自己的這一責任，嚴守節目宗旨，積極傳播社會文化，充分發揮了電視的教育功能。這其中，最具代表性的就是中央臺科教頻道的《百家講壇》。

一、電視媒介傳承社會文化的重要意義

電視媒介具有教育功能，這是毋庸置疑的，正如美國傳播學家施拉姆所說“所有的電視都是教育的電視，惟一的差別是它在教什么。”①

這里所說的教育功能，主要是指電視作為一個綜合性強、覆蓋面廣、傳播速度快的大眾媒體，它所承擔的傳承社會文化的責任。美國社會學家拉斯維爾認為“大眾傳播媒介可以將知識、價值觀和規范一代一代地在社會成員中傳承下去。……媒介傳承文化的功能，使個人在開始正規的學校教育之前以及學校教育結束之后，都能通過持續的社會過程而融入社會之中。”②

充分發揮電視媒介傳承社會文化這一功能是十分必要的。眾所周知，作為大眾媒介，電視傳承社會文化的方式與學校和書本不同，學校采取人人相傳，人書相傳；書本采取文字相傳，這兩者都要求一定的門檻，學校要求學歷、年齡、時間等等，書本要求識字解文，而電視則什么都不需要。所以，電視的影響力是非常廣泛的，充分發揮它的社會文化傳承作用，對于公民接受優質的持續教育、形成良好的道德規范體系、傳承發揚社會文化等等，都具有重要的意義。

二、電視媒介能否傳承社會文化

關于電視媒介能否有效地傳承社會文化，學界一直頗有爭議，爭論最大的焦點就是電視媒介與社會文化的屬性矛盾能否調和。也就是說，電視作為大眾媒介是否適合傳承社會文化。

一種觀點認為，電視作為大眾媒介，其本身具有浮淺的、娛樂化傾向。由它所傳播社會文化中的精髓必須屈從于其本身的傳播規律，大多數內容被異化了，所以說電視不是傳承社會文化，而是對社會文化的恣意掠奪與侵犯。其實這一點，我們從《百家講壇》的發展歷程是可以看出端倪的。最初《百家講壇》的節目定位是“文化品位、科學品質、教育品格”，主講人是各行各業的精英，如楊振寧、丁肇中、霍金等大師級專家學者，然而這一高端定位的最終結局是曲高和寡，收視者寥寥無幾。為了生存，《百家講壇》開始放下身段，讓“專家學者”為群眾服務，把收視人群定位于初中以下學歷，才有了后來的紅火局面。

另外一個觀點認為，電視傳播社會文化是適合的，仍以《百家講壇》為例，他們認為《百家講壇》的開辦與紅火是中國人近幾十年來生活富裕后，尋找文化依靠的必然，“在全民教育程度以及大眾自覺尋求理想教化的自覺性尚未達到一個理想高度之前，在電視這種大眾傳媒上開辦這樣一檔普及知識傳播思想的節目，其積極意義是不言而喻的。”③

據統計，《百家講壇》開辦10年的時間，所傳播的傳統文化范圍非常廣泛，從《三字經》、《千字文》到《論語》、《老子》、《莊子》等名家名著；從秦漢三國，到明清民國等等，中華民族上下五千年，幾乎無所不包。廣大電視觀眾在享受視覺愉悅的同時，于潛移默化中接受了諸多的中國傳統文化的教育，豐富了知識，陶冶了性情。

綜合分析上述兩種觀點，筆者認為雖然電視媒介在遵從傳播規律的同時，使社會文化有了部分的偏離和缺失，但是它的傳播功能和效果更為顯著。因此，我們更應該發揚類似《百家講壇》、以傳播社會文化為已任的電視節目，使它們更好地發揮電視媒介的傳播優勢，更好地為社會和大眾服務。

三、電視媒介傳承社會文化的優勢

相較于口口相傳、文字相傳，電視媒介傳承社會文化的歷史尚淺，有極大的局限性，但它的優勢也十分明顯。

1、可視性、趣味性優勢明顯

正規學校教育的社會文化傳承，一般是采取課堂教學模式，老師在上面講，學生在下面記，特點是口口，文字書本相傳。而電視媒介傳承社會文化則采取聲畫結合，形式靈活多樣，可視性和趣味性非常強。

以《百家講壇》為例，我們可以先看一組統計數據（見上表）。

從上表中，我們可以看出，同樣的講座內容，在學校講堂中和電視熒屏上的視覺元素是不一樣的。相比較而言，后者更具有可視性，它借助電視媒體的優勢把所要傳播的內容變得更加靈活，使觀眾在接受文化熏陶的同時，獲得較強的感官愉悅。

這里對《百家講壇》的視覺元素進行解讀，具體感受一下電視媒介的傳播魅力。

首先，作為講座內容有效補充的視覺元素，包括節目的片頭、片尾、片花、預告短片、節目回放等，制作精良，極具視覺沖擊力，它們是講座內容的有益補充，有“不見其人先聞其聲”的效果，造成觀眾強烈的期待視野，使講座還沒開始就得到強化。如《梁祝傳奇》的預告片采用Flas，畫面浪漫而飄逸，配以淳厚的男中音、優美的小提琴曲《梁祝》，讓人獲得優美的視聽享受的同時，對即將播出的節目充滿期待；如《墨子的藥方》的預告片則采用的是水墨畫為主的方式，配以紅色的字幕提示關鍵詞，配樂則是古曲，給人以厚重的感覺。

其次，在講座過程中，根據不同的內容配以貼切的畫面，包括幻燈片、Flas、電影電視片斷、圖片、照片等視覺元素來加強講座效果，并設置關鍵詞、字幕等，力求最大程度地提高傳播效果，激發觀眾的收視興趣。但是講座內容的不同決定了視覺元素的差別，比如在《王立群讀史記之秦始皇：焚書坑儒》中，主要運用字幕提示的方式，另外影視片斷的運用也比較多，色彩紅黑，和內容的抑郁以及主持人的性別色彩相貼合；而在于丹的《論語感悟》中，大多運用的是Flas制作的短片與字幕，色彩以青藍淡雅為主，片子明快而輕松，符合講解內容（類似西方心靈雞湯的形式）和主講人的女性氣質；錢文忠的《玄奘西游記》中配合玄奘西游的艱難險阻，片子多用影視片斷中的名山大川、云霧繚繞來闡述，色調凝重而不失輕快，表達了玄奘雖“歷經萬難，終得圣經”的歷程。

2、范圍廣、影響力大的優勢明顯

隨著人們生活水平的提高，大家對電視節目的要求也越來越高，單純的新聞、政治、經濟、體育等信息已經無法滿足觀眾的需要，醫療、保健、美容、相親、勵志、競賽等節目應運而生。電視媒介涉及的內容的廣泛性顯而易見。

從《百家講壇》節目的內容來看，它包括人文科學、自然科學、社會科學等等。節目開辦三年后，開始偏重于傳播中國傳統文化，迎合了當前社會的“歷史文化熱”的潮流。

在《百家講壇》中，最有代表性的是2004年閻崇年開講的《清十一帝疑案》、2005年劉心武的《揭秘〈紅樓〉》、紀連海的《歷史上的和紳》、2006年易中天的《品三國》、于丹的《論語心得》、2009年錢文忠《解讀〈三字經〉》等等，他們把中國傳統文化中的精髓用生動簡練的方式傳播給電視受眾，掀起了一陣收視狂潮。

在節目內容影響廣泛的同時，大批學術界人士由幕后走到臺前，完成了他們學術生涯的“聲名”蛻變，成為有巨大社會影響力的學術名星和電視名人。

結語

新媒體時代，電視媒介雖然受到網絡的競爭和擠壓，但是它在社會生活中仍然具有非常大的影響力。我們并不反對它所具有的娛樂精神，但是，我們更應提倡電視所肩負的傳承社會文化的重大責任，這是它的核心職能，這對于塑造一種新的民族精神，塑造當代國人的性格都具有積極的意義。

參考文獻

①[美]威爾伯·施拉姆 、威廉·波特：《傳播學概論》[M].新華出版社，1984：261

②沃納·塞佛林、小詹姆斯·坦卡德著，郭鎮之 譯：《傳播理論：起源、應用與方法》[M].華夏出版社，1999：349

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近年來，隨著中央電視臺《百家講壇》節目的熱播，地方電視臺的電視講壇節目也異軍突起，一時間呈現“火爆井噴”態勢，或多或少地打上了“跟風”、“模仿”甚至“克隆”的烙印。但近兩年來，《百家講壇》收視率急劇下滑，觀眾的對此類節目的審美疲勞也逐漸凸顯，在這種情況下，地方電視臺的電視講壇類節目必須擺脫《百家講壇》的影響，根據當地的經濟文化特點和受眾需求實現創新與突破，獲得自己的生存空間。

一、本土化定位：凸顯地方特色

1　立足本土出特色，培育核心競爭力

一是立足本土，實現地方文化資源的整合與利用。在所有的資源中，文化資源以其獨特的不可復制性和價值延展性成為電視傳播中最具競爭力的優勢部分。不同地域有不同的文化資源，各地電視媒體應結合本地文化資源和觀眾的審美情趣和審美習慣來塑造自身獨特的電視文化與審美品格。地方電視講壇節目就應擔當起這一責任，成為傳遞和傳播地方文化的橋梁和紐帶。這解決了它“講什么”和“達到什么效果”的問題――它應該講本地的文化，發掘本地的人文資源，滿足本地觀眾對本土歷史文化的求知欲和談論欲，激發觀眾的本土文化自豪感。整合與利用好地方文化資源，這就是地方電視講壇節目的核心競爭力，它能幫助節目實現持續的競爭優勢。

二是立足本土，實現文化資源和節目品牌的互相激活。在這方面中央電視臺的《百家講壇》的成功之路為我們提供了有益的啟示。作為解讀中華傳統經典為特色的講壇節目，由于傳統文化本身所具有的地域性、親和性、接近性，使得觀眾總是選擇那些與他們自己的文化最接近和最緊密的節目內容，因此每次節目播出總能受到觀眾的熱烈歡迎，收視率一直較高，甚至做成了文化產業。可以說，這個節目不但實現了文化資源和媒體品牌的互相激活，更產生了良好的市場回報――社會效益經濟效益雙豐收。它帶給人們的啟示就在于：地方電視臺也有自己的優勢，那就是本土文化。地方臺只要充分發揮本地優勢，挖掘本土的文化娛樂資源，深入開發和做好自己的電視講壇節目，就能形成自身的特色和優勢，從而規避強勢電視臺的競爭。同時，這種側重地方特色的本土化節目品牌一方面有助于增強對本地觀眾的親和力，實現自身的風格化傳播，另一方面也有助于廣告商的區域性廣告投放，這也正是本士化品牌的特殊價值和作用所在。

2　當地人講當地事，實現學者與觀眾的電視化訴求

電視講壇節目能否吸引觀眾、抓住觀眾，除了講座的內容外，主講人的講演藝術、敘述模式等是否適應電視傳播要求也至關重要。

首先是誰來講的問題。主講人有兩類，一是當地的專家學者，一類是外地但對當地文化有研究的專家學者。筆者認為，既然是地方臺的節目，應該邀請地方的學者主講。一是因為主講人來自當地群眾，他們知道當地人希望聽到什么；二是當地的學者對當地文化有較深的研究，能夠較為便捷地獲取研究資料和進行實地考察；三是人們都有接近性心理，即對當地的學者有種親近、認可和包容的心理；四是外地專家學者錄制節目時需要較多經費支持，會加重地方臺欄目組的經濟負擔。所以，筆者建議，地方臺在做此類節目時，不一定要邀請大腕知名學者，可以在當地的大專院校、科研機構尋求專家學者。

第二，講座的敘事應以學術為基礎，大眾化講述。電視是注意力經濟，為吸引眼球，使觀眾能長時間看下去，懸念化和故事化是講壇節目的必要手段。但是，懸念化和故事化只是為了更好地、通俗地表達學術。每個專家所引用的史料，都必須是確鑿的，但是可以有不同的解讀方式。還要能將內容細化，分解成多集講解，形成系列。

第三，充分運用電視視聽手段。如在節目中大量引入影視資料，結合講座的具體內容制作動漫和圖版，并將講座中的重要觀點通過字幕給予強化等，既增強了可視性，也使得講座更具節奏感、更立體、更翔實。

二、差異化生存：實現錯位競爭

每一個電視講壇節目都應當清楚地認識到自身的資源與劣勢，從而揚長避短，獨辟蹊徑，尋求最適合自身的發展方向。在媒介競爭日趨白熱化的今天，一個電視欄目只有具備了獨特的品性，才能在競爭中脫穎而出，實現差異化的生存。在目前《百家講壇》似乎一家獨大的媒介環境中，錯位競爭應該是其他對手的現實性選擇。

1、服務地方百姓，培養忠實受眾

地方臺與受眾同處一方，相對其他臺，具有服務地方的便利性。講壇節目可以根據地方受眾的需要，為他們解讀與他們息息相關的政治、經濟、文化、教育、歷史現象和事件，用講座的方式讓他們了解身邊的事情，向受眾提供經濟、法律等各類信息，方便受眾生活。既滿足了受眾需要，也提高自己的收視率，培養了更多的忠實受眾。在《百家講壇》先人為主的強勢之下，北京電視臺的《名師講壇》采取的是差異化生存，實現錯位競爭。自開播一來，我們發現，節目旨在“專家為百姓服務”，選題類型廣泛，包括：形勢政策和社會熱點；人生哲理和道德感悟；教育和管理；歷史文化；經濟金融；法律知識；心理健康；保健養生。較之央視的《百家講壇》，該節目選題內容更加貼近生活，實現了差異化生存。

2、服務地方經濟文化活動和對外交流

地方臺作為文化活動的設計者、組織者的作用早已有目共睹。在這一功能上挖掘下去，就能使地方臺成為本地經濟文化活動的平臺，提升地方臺在當地的影響力和號召力，促進經濟發展，繁榮地方文化。如用電視講壇的方式就是很好的途徑之一，它可以推廣、普及地方文化，可以加快地方旅游經濟發展，提高地方受眾的文化修養，可以提升市民的素質等。

3、創新節目形式

現在的電視講壇節目大多是一個模式，即由主講人一講到底。這種形式長期使用，勢必造成觀眾的“審美疲勞”。因此，創新節目形式應成為各個電視講壇節目的改進舉措之一。地方臺可在此方面先做一步，可以改變現有的由專家全場主講的方式，適當增加一些其他元素，如增加現場觀眾提問、場外觀眾通過熱線或手機短信提問，專家解答等，實現觀眾與主講人的互動。還可以提前公布或征集講座選題，觀眾投票產生選題，觀眾點題、評價講座實效等。

4、開辟自己的黃金時段

地方臺要把制播的電視講壇節目與《百家講壇》等與自己的同類的節目播出時間錯開，根據當地居民的生活習性和作息特征特點開辟自己的黃金時段，以在競爭的薄弱環節突破形成相對的黃金強檔，提高收視率。

三、立體化傳播：開拓經營市場

眾所周知，我們生活在一個信息時代，注意力成為最稀缺資源，傳媒的形式和手段正日趨多元化，立體化傳播能使

地方臺的電視講壇節目收到很好的社會效益與經濟效益。

1、努力實行與傳統和新興媒體的多元化聯合

要達到最佳的傳播效果，除了電視媒體本身外，還應該聯合紙質媒體、網絡媒體和手機媒體，整合相關媒體資源。湖南超女的立體化傳播策略的成功運用就很好說明了這一問題。作為地方臺，更應該順勢互動，做足做好這一文章。首先要樹立雙贏意識。要克服閉關自守、小打小鬧的思想，努力打造、拉動媒體傳播鏈。其次是拓展新路。不僅要發揚光大以前的做法，聯合各類傳統媒體，更要主動出擊，聯合網絡、手機等現代傳媒，使節目獲得更多的受眾。

2、實施節目品牌推廣戰略

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二是立足本土，實現文化資源和節目品牌的互相激活。在這方面中央電視臺的《百家講壇》的成功之路為我們提供了有益的啟示。作為解讀中華傳統經典為特色的講壇節目，由于傳統文化本身所具有的地域性、親和性、接近性，使得觀眾總是選擇那些與他們自己的文化最接近和最緊密的節目內容，因此每次節目播出總能受到觀眾的熱烈歡迎，收視率一直較高，甚至做成了文化產業。可以說，這個節目不但實現了文化資源和媒體品牌的互相激活，更產生了良好的市場回報——社會效益經濟效益雙豐收。它帶給人們的啟示就在于：地方電視臺也有自己的優勢，那就是本土文化。地方臺只要充分發揮本地優勢，挖掘本土的文化娛樂資源，深入開發和做好自己的電視講壇節目，就能形成自身的特色和優勢，從而規避強勢電視臺的競爭。同時，這種側重地方特色的本土化節目品牌一方面有助于增強對本地觀眾的親和力，實現自身的風格化傳播，另一方面也有助于廣告商的區域性廣告投放，這也正是本士化品牌的特殊價值和作用所在。

2當地人講當地事，實現學者與觀眾的電視化訴求

電視講壇節目能否吸引觀眾、抓住觀眾，除了講座的內容外，主講人的講演藝術、敘述模式等是否適應電視傳播要求也至關重要。

首先是誰來講的問題。主講人有兩類，一是當地的專家學者，一類是外地但對當地文化有研究的專家學者。筆者認為，既然是地方臺的節目，應該邀請地方的學者主講。一是因為主講人來自當地群眾，他們知道當地人希望聽到什么；二是當地的學者對當地文化有較深的研究，能夠較為便捷地獲取研究資料和進行實地考察；三是人們都有接近性心理，即對當地的學者有種親近、認可和包容的心理；四是外地專家學者錄制節目時需要較多經費支持，會加重地方臺欄目組的經濟負擔。所以，筆者建議，地方臺在做此類節目時，不一定要邀請大腕知名學者，可以在當地的大專院校、科研機構尋求專家學者。

第二，講座的敘事應以學術為基礎，大眾化講述。電視是注意力經濟，為吸引眼球，使觀眾能長時間看下去，懸念化和故事化是講壇節目的必要手段。但是，懸念化和故事化只是為了更好地、通俗地表達學術。每個專家所引用的史料，都必須是確鑿的，但是可以有不同的解讀方式。還要能將內容細化，分解成多集講解，形成系列。

第三，充分運用電視視聽手段。如在節目中大量引入影視資料，結合講座的具體內容制作動漫和圖版，并將講座中的重要觀點通過字幕給予強化等，既增強了可視性，也使得講座更具節奏感、更立體、更翔實。

二、差異化生存：實現錯位競爭

每一個電視講壇節目都應當清楚地認識到自身的資源與劣勢，從而揚長避短，獨辟蹊徑，尋求最適合自身的發展方向。在媒介競爭日趨白熱化的今天，一個電視欄目只有具備了獨特的品性，才能在競爭中脫穎而出，實現差異化的生存。在目前《百家講壇》似乎一家獨大的媒介環境中，錯位競爭應該是其他對手的現實性選擇。

1、服務地方百姓，培養忠實受眾

地方臺與受眾同處一方，相對其他臺，具有服務地方的便利性。講壇節目可以根據地方受眾的需要，為他們解讀與他們息息相關的政治、經濟、文化、教育、歷史現象和事件，用講座的方式讓他們了解身邊的事情，向受眾提供經濟、法律等各類信息，方便受眾生活。既滿足了受眾需要，也提高自己的收視率，培養了更多的忠實受眾。在《百家講壇》先人為主的強勢之下，北京電視臺的《名師講壇》采取的是差異化生存，實現錯位競爭。自開播一來，我們發現，節目旨在“專家為百姓服務”，選題類型廣泛，包括：形勢政策和社會熱點；人生哲理和道德感悟；教育和管理；歷史文化；經濟金融；法律知識；心理健康；保健養生。較之央視的《百家講壇》，該節目選題內容更加貼近生活，實現了差異化生存。

2、服務地方經濟文化活動和對外交流

地方臺作為文化活動的設計者、組織者的作用早已有目共睹。在這一功能上挖掘下去，就能使地方臺成為本地經濟文化活動的平臺，提升地方臺在當地的影響力和號召力，促進經濟發展，繁榮地方文化。如用電視講壇的方式就是很好的途徑之一，它可以推廣、普及地方文化，可以加快地方旅游經濟發展，提高地方受眾的文化修養，可以提升市民的素質等。

3、創新節目形式

現在的電視講壇節目大多是一個模式，即由主講人一講到底。這種形式長期使用，勢必造成觀眾的“審美疲勞”。因此，創新節目形式應成為各個電視講壇節目的改進舉措之一。地方臺可在此方面先做一步，可以改變現有的由專家全場主講的方式，適當增加一些其他元素，如增加現場觀眾提問、場外觀眾通過熱線或手機短信提問，專家解答等，實現觀眾與主講人的互動。還可以提前公布或征集講座選題，觀眾投票產生選題，觀眾點題、評價講座實效等。

4、開辟自己的黃金時段

地方臺要把制播的電視講壇節目與《百家講壇》等與自己的同類的節目播出時間錯開，根據當地居民的生活習性和作息特征特點開辟自己的黃金時段，以在競爭的薄弱環節突破形成相對的黃金強檔，提高收視率。

三、立體化傳播：開拓經營市場

眾所周知，我們生活在一個信息時代，注意力成為最稀缺資源，傳媒的形式和手段正日趨多元化，立體化傳播能使地方臺的電視講壇節目收到很好的社會效益與經濟效益。

1、努力實行與傳統和新興媒體的多元化聯合

要達到最佳的傳播效果，除了電視媒體本身外，還應該聯合紙質媒體、網絡媒體和手機媒體，整合相關媒體資源。湖南超女的立體化傳播策略的成功運用就很好說明了這一問題。作為地方臺，更應該順勢互動，做足做好這一文章。首先要樹立雙贏意識。要克服閉關自守、小打小鬧的思想，努力打造、拉動媒體傳播鏈。其次是拓展新路。不僅要發揚光大以前的做法，聯合各類傳統媒體，更要主動出擊，聯合網絡、手機等現代傳媒，使節目獲得更多的受眾。

2、實施節目品牌推廣戰略

一是利用廣告推廣自身品牌。傳媒品牌形象廣告是能夠醒目地傳達自己定位的理想方式，很多傳媒品牌不僅在自己的節目或版面上刊登自己的廣告，而且也通過其他強勢媒體宣傳自身形象。《世紀大講堂》的形象口號是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。《荊楚講堂》的是“追尋歷史的軌跡，把握文化的脈動。展示專家的風采，感受知識的魅力。”《車城大講壇》的是“媒體搭臺、學者講演，談公眾關心的事”。這些形象廣告對于體現該講壇節目品牌的風格特點，以便讓受眾盡快了解顯得非常重要。二是與受眾互動，創造品牌體驗。通過受眾參與、受眾服務等一系列市場營銷活動，來增強品牌在讀者中的親和力和忠誠度，創造品牌體驗，從而最終提高市場占有率。節目組可以邀請各方面受眾座談節目，為節目出謀劃策，提出批評意見；還可以舉行主講人員與觀眾見面會，贈送受眾以節目品牌有關的小禮品，策劃目標受眾感興趣的一系列社會性活動，吸引更廣大的受眾群，提高節目品牌社會影響力和讀者忠誠度。

3，經營電視，打造產業鏈

篇7

網上有句名言：“談什么戀愛？虛偽。如果有誠意，咱們直接去結婚。”我一直把它當笑話，看來，網上說的八分鐘相親、幾十天閃婚，并非夸大其詞。放眼四周，還有誰有心思慢騰騰地談一場結果不確定的戀愛？

追溯往昔，年少時我最愛聽單田芳的評書。有一次他講到《隋唐演義》里的李元霸大戰宇文成都，正聽得熱血沸騰，一句“欲知后事如何，請聽下回分解”，讓人欲罷不能，真恨不得擠進小小的收音機里尋個結果。可是每天就半個小時評書，雷打不動，那時候特別想不通，一段好好的故事為什么硬生生被撕裂成幾段？

然而正因這份懸念與期待，讓我癡迷不已。現在不同了，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的鴻篇巨著《紅樓夢》，短短36集電視劇便可“一目了然”；如果嫌麻煩，還有更直接的四大名著經典概括。《紅樓》：丫頭臉皮厚；《水滸》：朝廷臉皮厚；《三國》：軍師臉皮厚；《西游》：神仙臉皮厚。網絡發達時代，只要鼠標一點，國際時訊一網打盡，時尚潮流盡收眼底，天南海北的商品自有快遞送貨上門……

快雖快了，但走馬燈似的時光幻影里，“神馬都是浮云”，入心入肺的情愫與思考還剩幾何？

【把脈時代病】

曾幾何時，“多快好省”還是效率優先的代名詞；而如今，卻成了快餐時代的通病。

君不見，為了加快生豬出欄，給生豬注射鎮靜劑；為了快速蒸饅頭，給面粉加入發酵粉；為了快速熬制高湯，干脆用調料秘密調制；為了快出圖書多賺利潤，復制克隆樂此不疲……

“雞的屁”（GDP）上去了，只是，雞蛋再也吃不出蛋味，饅頭再也聞不到麥香，穿越搞笑滿熒屏，全中國都像北京城，人們的幸福感也悄然流失了。

與此同時，因為網絡無處不在與方便異常，博聞強識不再是做學問的必需，摘抄積累成為遠古神話，閱讀紙質書籍已成為網絡時代的奢侈……干部寫總結，百度一下；教授寫論文，百度一下；學生做作業，百度一下……

沉重的錢學森之問，哪里會有答案？

【聆聽畫外音】

1.“剩”還是“閃”——愛情大難題

無論是北上廣，還是二線三線城市，年輕人面對“亞歷山大”的工作，“一路狂奔”的節奏，“彼此隔絕”的圈子，決定了突如其來的邂逅不可能，不期而遇的浪漫屬傳說，熱心的月老牽線太稀有，一不小心就有可能“剩”下來。怎么辦？那就回老家相親去，到婚介所聯誼去，上電視征婚去……學歷、薪酬、住房、職位，一一速配，三言兩語即可直奔主題，結果當然是“閃”。 只是，當浪漫的愛情都變成了條件、財力、物力、外貌之間的數學游戲，婚姻還靠什么去堅守？

2.復制還是創新——量與質的博弈

洋快餐麥當勞有這樣的規定：用刀的寬窄精確到毫米；炸薯條成品的保存不得超過7分鐘；一個牛肉餅出爐20分鐘后還沒有賣出就當廢品處理。麥當勞食品加工作業手冊有560頁之多，而正是這些程序標準的完美執行，才保證在全球任何一家麥當勞都能買到同樣口味的產品，才造就了麥當勞在快餐領域的帝國基業。但這些程序和標準，扼殺了各地門店推陳出新的靈感，剝奪了顧客改變口味的權利，也注定了麥當勞所有的廚師干得再出色也只是高級工匠，根本不可能躋身大師之列。令人憂慮的是，當前的政界、商界、學界、藝術界、娛樂界，甚至思想界，到處快餐文化泛濫。

3.急還是不急——心態在迷失

“桃三李四梨五年，棗樹當年就換錢。”孩子的成長，著實讓一代代父母望眼欲穿。但是當火箭升空加速時，航天器里的人會有嚴重的壓迫感，這是速度帶來的結果。請家長不要盲目追求高速，應從容地等待孩子長大。在等待中，解放孩子的頭腦，讓他們獨立思考；解放孩子的眼睛，讓他們獨立觀察；解放孩子的嘴巴，讓他們敢于發表自己的意見；解放孩子的雙手，讓他們學會動手；解放孩子的耳朵，讓他們聆聽各種聲音；解放孩子的雙腳，讓他們走到社會中去。

4.休閑還是經典——讀書的空氣

“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”，是指做學問、寫文章，要耐得住寂寞，肯下苦工夫，不能急功近利、急于求成。但當前不少人日益缺乏耐心和韌性，變得膚淺、浮躁。他們喜歡閱讀玄幻靈異、言情武俠、休閑娛樂類的暢銷書，在不知不覺中變得庸俗，在不知不覺中變得膚淺。其實，淺層次的作品，總是把“1+1=2”這樣簡單的東西兌上肥皂水，弄成五彩斑斕的泡泡，讓你消耗大量的精力而得不償失。判斷一下：你喜不喜歡用語錄代替思想，用格言代替智慧，用簡裝代替原版，用讀圖代替讀書？如果是，請警惕，因為這會讓你變得淺薄。

【快餐時代的生活秀】

1.《百年孤獨》榮登好書榜榜首

由新浪網評出的“新浪中國好書榜”近日揭曉，哥倫比亞加西亞·馬爾克斯的經典名著《百年孤獨》高居榜首。許多中文系的師生都認為這本書閱讀難度很大，為什么有這么多人愿意努力去讀它，熱烈地談論它？我們認為，這與中國當前的時代背景有關。我國的經濟與社會，近幾十年來經歷了全面深刻的轉型，國人的生活方式、心理狀態也都發生了劇烈的變化，但目前沒能涌現出忠實反映這種轉型、變化并鍛造時代文化特征的文學作品。只能通過偶爾拾起舊時名著，在對艱深復雜、內容與意義跨越了時代等界限的作品解析中，去勉強搭建一條安撫內心混亂的通道。所以現在更孤獨的中國人會如此膜拜追捧馬爾克斯這部不易閱讀的大部頭，是因為找不到精神的家園。

篇8

（鄒平縣第一中學，山東 濱州256200）

［關鍵詞］課堂教學，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗

一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課！

把復雜的事情簡單化

易中天是高水平的老師，他講課時善于把復雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。

復雜的事情之所以復雜，是因為其內容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環環相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。” ［1］大的問題要有一個整體嚴密的結構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業的人。為什么能成就霸業？實行霸道，富國強兵。靠什么實行霸道？靠什么富國強兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應該會有所啟發。

“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰性的問題”，這是評價一節課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經常強調“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。

“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節有一個新的發現。所以，在課堂教學和鞏固性檢測中，我們經常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰鼓。孔子溫柔敦厚，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區分等級的；樂，則是用來統一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具體化

課程改革以來，中學歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現了很多政治、經濟和文化領域的抽象概念。受專業知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節目的性質決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應試教育體制、教科書的枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。” ［2］臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。

為了把一個抽象的問題說明白，結合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經驗型教師的成功經驗，這也是衡量一個教師專業水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。

把枯燥的事情生動化

課堂教學要系統地傳授學科知識，無論哪個學科都有很多學理性的內容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學生不愿學的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關鍵就要看教師業務功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現代視角和平民立場，把歷史表現得聲情并茂、活靈活現、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環境也不復存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權力。有了最高權力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”

第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲。孔子的學生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎？”；“《詩經》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學們組織治喪委員會”。

第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學生，他找的是學生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”； “用得多的，據說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。

第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。

中學的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、性質等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術還是有很多借鑒意義的。

【作者簡介】 劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學校師訓處主任，山東省教學能手，省課程專家團成員，濱州市學科帶頭人，主要從事中學歷史教學與研究工作。

參考文獻

篇9

⑴學習蘇軾的《水調歌頭》時，我將王菲演唱的歌曲《明月幾時有》播放給學生聽，在分組討論歌詞意境時，課堂效果反響強烈。可能是音樂的魅力，讓孩子們結合作者的生平經歷去感悟歌詞所要表達的思想感情。

⑵學習《爸爸的花兒落了》，課文內容提到了《驪歌》，準備課件的時候，我上網下載了這首歌。詞作者李叔同是中國研究西洋繪畫和音樂的第一人，難怪詞寫的如此意境悠遠，曲更是和詞相得益彰。學生賞析文章中不乏優秀之作：歌詞中有一句“一杯濁灑盡余歡”，出自明代狀元楊慎的一首名詞之中“一壺濁酒喜相逢”。看到此處，我不禁大喜，孩子們頗有探究精神啊！

二、將畢業贈言運用于寫作

校園生活是孩子在人生道路上難忘的歲月。在即將畢業的時候，借助互贈臨別贈言的形式，讓學生以真摯的話語，送上衷心的祝福，這是一份友誼，一份智慧，也是一份精神財富。這份財富的聚集，讓學生自發地運用了畢業贈言。把師生情、同學情以及對母校的感激之情表達出來，并且永久珍藏，成為美好的回憶。

引導學生寫積極健康的臨別贈言，用講座的形式，幫助學生明確贈言的主要目的及內容：回顧學校生活，抒發惜別之情；感謝老師教導，贊美同學情誼；展望美好未來，表達真誠祝愿。贈言的形式要求短小精悍，情真意切，能根據同學和老師的特點寫。給學生題寫贈言是老師給學生上的“最后一課”，如果上好了，會讓學生終身難忘，受益匪淺。贈言要張揚積極向上的主旋律，要給對方以鼓勵、鞭策或贊美，讓贈言成為他以后人生道路上的“奮進劑”。

三、將電視節目與語文教學有機結合

篇10

劉心武因工作關系，經常出差開會。一次，同室的一作家問他：“你想不想家？”他坦率地承認：“當然想了。”對方又問：“你最想念家里的是什么？”劉心武得意地答道：“開飯前，廚房里油鍋熱了，菜葉子猛倒進鍋里所發出的那一片響聲！”

劉心武每晚都要“爬格子”，當妻子入睡后，他仍伏案疾書。聽著妻子平穩的鼻息聲，他心靈中似乎有了一種無形的伴奏，更是文思泉涌，越寫越精神。他曾問妻子：“你為什么不失眠呢？頭一挨枕頭，就呼呼大睡。”呂曉歌說：“我為工作忙，為你和兒子累，上床的時候心里坦然無愧，為什么要失眠呢？”劉心武感慨萬千：“你和這世上無數平凡的普通勞動者一樣，誠實勞動，默默奉獻，每晚都帶著一顆無愧的心上床，上帝也確實不該罰你們失眠的！”

和所有女人一樣，呂曉歌也愛逛商店，而每次她都要讓劉心武陪著去。看著妻子用纖纖十指細心挑選日常用品，并以此為樂時，劉心武忽然感到，妻子裝訂了無數本書的雙手，無論是奉獻于社會，還是奉獻于家庭，都充滿了瑣屑的人生樂趣，而擁有這樣一個很容易滿足的好女人，自己這輩子真是積大德了。

呂曉歌雖然是個裝訂工，卻十分喜歡彈鋼琴。這源于她上小學時，看見鄰居家有一架鋼琴。只要叮咚的琴聲響起，都會引起她的無限遐想，尤其是賀綠汀的那曲《牧童短笛》，更是讓她產生了自己坐在鋼琴前彈奏的幻境。她多次對劉心武說：“如果咱家也有一架鋼琴，那該多美妙呀。”劉心武記住了妻子的夢想，當攢夠買鋼琴的錢后，便拉著妻子興沖沖地去買。此時呂曉歌已年過40，她硬是在工余飯后，拜師學藝。一年后，她練會了《致愛麗絲》、《少女的祈禱》等名曲目。

妻子用音樂，讓劉心武領會了如何更細膩地品味生活。

當劉心武首次受央視之邀上《百家講壇》時，呂曉歌已患了癌癥，她安慰丈夫說：“你安心去講吧，你講得好，我的病自然也會好起來，這就是心有靈犀一點通。”

妻子的默默支持，使劉心武的三次析解《紅樓夢》一次比一次精彩，在觀眾中引起了強烈反響。

篇11

20世紀90年代以來，沉寂了近一個世紀的國學重新走進人們的視野，并隨即在我國思想文化領域興起了新一輪的“國學熱”。現代社會中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉，大大促進了信息傳播領域的發展，成為“國學熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，有助于推動國學更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚傳統民族文化，增強我國民族軟實力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。

國學復歸及其必然性

由于其內涵豐富、外延廣泛，“國學”一詞至今在學術界沒有一個統一、精準的定義。在古代，國學指代國家設立的學校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學也，嚴以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學則是在清末民初西學東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學的誕生，主要是中國人和中國社會面對西方文明的‘挑戰’而提出的‘應戰’之舉”[1]，“國學”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產物。多數人認為國學定義始見于章太炎的《國學概論》，曾為國學下定義說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”[2]這里為國學下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學，“一切過去的歷史文化的學問”，不僅包括傳統的文學、歷史學、哲學等學術領域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術領域，醫卜星象等自然科學領域乃至宗教信仰領域。20世紀90年代末期，借助當代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關注與思考。本文中筆者所理解的國學指代的是狹義下的國學，即以儒釋道為主流的中國傳統的文化與藝術。

國學熱在大眾傳媒時代出現并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學角度分析，可得出以下原因：

首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產品的最終消費者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現。一方面，伴隨著經濟的快速發展，物質極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時開始轉向對精神文化消費品的需求，人們要求了解中國古代的傳統文化藝術，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會轉型時期，開放的社會機制與環境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但也會造成各種價值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會現象，而國學中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價值取向、找到現代社會生活的個人坐標，重新構建信仰體系；同時，隨著我國綜合實力的顯著提升，世界各國廣泛設立了“孔子學院”以了解“中國形象”，強烈的民族主義情結增強了廣大人民群眾的民族認同感，“國學熱”受到廣泛關注。

其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現代社會主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結晶，大眾傳媒利用傳播特權傳播國學信息，進行輿論引導與宣傳，以促進民族團結，增強我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應當是一種歷史責任，中國應當為世界文化的多元化作出民族的貢獻。[4]大眾傳媒通過國學形象的塑造，來加深世界各國對中國傳統文化與藝術的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。

最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質條件下一再重現——而不是特定的訊息內容，構成了傳播媒介的歷史行為功效。”[5]當代社會是一個信息大爆炸的社會，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學熱的興起提供了客觀條件。

國學形象的主要媒介傳播方式

通過對有關國學形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發現國學形象有以下五種主要媒介傳播方式：

文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開播以來，先后邀請一系列教授、學者解讀古典名家名著，他們以當代人的視角和思維方式在自己的專業研究領域內，將傳統上晦澀難懂的古典文學和撲朔迷離的歷史現象，深入淺出地傳達給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評為央視十大優秀欄目之一，僅次于《新聞聯播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽度。電視讓學者有為，學者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構時代常識，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現象。

嫁接脫口秀等新形式出現在創新綜藝節目中。2011年伊始，湖南衛視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節目——《非常靠譜》，該節目邀請于丹、紀連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學者組成“擺譜團”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家福”三大節目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節目，《非常靠譜》邀請明星與名人參與現場互動與點評，增加了節目的趣味性與互動性。此外，該節目由娛樂主持大哥汪涵擔綱主持，增加了看點。《非常靠譜》采用當下更為時尚、新潮的脫口秀互動形式解讀中國傳統文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現了一道高端文化大餐。

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另外，湖南衛視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經典中醫養生知識嫁接于輕松搞笑的綜藝節目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統文化知識。還有《天天向上》中的夫子國學也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學形象。

電視劇、電影翻拍經典著作。近幾年來，電視劇、電影行業對傳統文化領域的選題呈上升趨勢，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動了一陣“漢學熱”，2007年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時代的光影技術下再次演繹視覺盛宴，2007年《貞觀長歌》再現大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學經典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時，也弘揚了中國的傳統文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業》等逾百部中國優秀電影當選《電影看中國》系列產品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據梅蘭芳先生一生藝術之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統國學中的經典題材也陸續被搬上銀幕。

平面媒體適時出版同類題材相關讀物。借助《百家講壇》的東風，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。2007年“全國優秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經典讀物在現代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

國學形象借助網絡、移動多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現。2006年，百度開設全球首個國學頻道，免費為廣大網友提供國學相關信息的特色搜索服務，提供高品質的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統與時尚完美結合；新浪網則高調推出乾元國學博客，交換學習國學心得感悟。

五種國學形象媒介傳播方式的特點

各種媒介相互策動，使得國學形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發展的傳媒時代，媒介資源呈現出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學形象呈現的過程中，既有傳統上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛星廣播電視、電子出版物以及互聯網絡等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學形象的呈現提供了多元渠道。

借助多種媒介傳播方式，國學普及呈現“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠，傳統國學形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經過現代媒介的全新解讀，拉近了傳統文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時配有震撼人心的背景音樂，強大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學者平白易懂的話語將經典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧”。同時，一般人幾乎很少有機會深入大學聆聽專家講座，也不可能經常性閱讀專業性書籍，電視講座及其相關書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進文化、走進傳統經典的便捷途徑。

傳統文化與時代意義相結合，賦予國學形象新的解讀視角與指導意義。任何時代的理論只有結合新的時代背景才能煥發出新的生機與活力，媒體呈現出的國學形象結合當代環境新特點，擁有了實際性的指導意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時，結合我國國情，于丹指出我們今天構建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學者站在新的時代高度，在總結國學理論精粹的基礎上，向受眾傳播新視角下的傳統文化與藝術。

大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，使得“國學熱”出現“暴力化”、“快餐化”、“商業化”的趨勢。我國正處于社會主義市場經濟階段，隨著市場經濟的發展、商業化程度的提高，文化與商品開始有機結合，文化越來越成為一種商品進行生產與消費。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統文化與藝術進行再生產、包裝、銷售，國學在大眾傳媒利益的驅使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學內容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學”內容，使國學變得日益“商業化”、“暴力化”。與此同時，在讀圖時代，快速的生活節奏使受眾往往沒有時間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深奧知識，大眾傳播媒介將國學打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對相關文化的需求。中國國學是中華民族通過數千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細揣摩研讀才可領悟，僅靠“暴力化”、“商業化”的“文化快餐”有時不僅不能得到純正的國學知識，甚至會形成錯誤的價值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導下，加強自身媒介素養，堅守媒介應有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優秀的傳統文化。

注 釋：

①2007年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報》。

參考文獻：

[1]黃保羅.從歐美視角看體現中國軟實力的“大國學”[J].中國社會科學報，2010-03-04(013).

[2].《國學季刊》發刊宣言[J].國學季刊，1923（2）.

[3]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999:157.

篇12

一、運用信息技術進行名著閱讀教學的意義

運用信息技術進行名著閱讀教學，是在初中語文教學過程中，把信息技術、信息資源、信息方法和文學名著閱讀內容有機結合起來，培養學生的人文素養，熏陶精神情感，塑造人格品德，完成名著閱讀教學任務，實現語文課程的教學目標。因此，在名著閱讀教學中運用信息技術，具有極其重要的作用：

1.運用信息技術，激發閱讀名著的興趣，養成良好的閱讀習慣

“興趣是最好的老師”，在初中語文課堂中利用信息技術，進行名著閱讀教學，可以充分利用網絡形象豐富的信息承載以及不受時間、空間限制的優勢，營造閱讀氛圍，更快捷、直觀地展示給學生具體、生動、形象的內容，這有益于引起學生的注意力，激發學生的學習興趣，培養良好的閱讀習慣，拓寬學習視野，培養學生的觀察力、記憶力、想象力、思維力和創造力，使學生在輕松愉快的環境中接受教育，提高學生的學習效率。

2.運用現代信息技術進行名著閱讀教學，開闊學生的閱讀視野

課外閱讀是課內閱讀的延伸，名著閱讀僅僅利用課上遠遠不夠，必須課內和課外相結合。在名著閱讀教學中，構建課外網絡閱讀平臺，指導學生在網上分類（作者、主題、主人公、體裁）搜集名著資料，然后進行自由閱讀、專題閱讀、分類閱讀，開闊閱讀視野。

3.運用信息技術自由閱讀、異地交互，提高名著的閱讀效率

在語文閱讀教學中，根據學生個人的知識技能和生活規律的不同，安排讀書的時間、讀書的品位、對名著的理解、對人物的認識等也存在著很大的差別。而網絡最大的優勢是它不受時間和空間的限制，可以照顧到學生的這種個體差異。利用網絡同學間可以美文共賞、合作學習，異地交互感悟、認識、觀點，為學生展示了自由合作的閱讀空間，提高了閱讀效率。

二、運用信息技術進行名著閱讀教學的方法

1.在語文常態課中，運用信息技術，營造閱讀氛圍，激發學生閱讀名著的興趣，養成良好的閱讀習慣

（1）制作圖文聲情并茂的名著課件，用呈現的生動的人物形象、優美的畫面、美妙動聽的背景音樂，營造閱讀氛圍，激發閱讀興趣。

（2）利用網絡中形象可感的聲像資料，創設生活情境，引導學生，了解背景，走進文本，主動閱讀。

（3）運用信息技術，通過觀看文學欄目《開卷有益》《百家講壇》《美文共賞》《子午書簡》等，初步感知文本，使名著閱讀收到事半功倍的效果。

然后在老師指導下積累閱讀資料，寫下閱讀心得感悟，養成良好的閱讀習慣。

2.在語文常態課中，運用信息技術，舉辦形式多樣的閱讀活動，激發學生的閱讀興趣，提升文學素養，提高道德修養

語文閱讀活動：

（1）課前5分鐘演講。

（2）一天一詞一句積累展示。

（3）“文學天地”黑板報。

（4）“七彩文學”手抄報。

（5）觀看開卷有益――《茶館》《安娜?卡列尼娜》。

（6）“名段名篇”鑒賞會。

（7）觀看電視欄目《中國文學名家――巴金》。

（8）故事會――口語“復述”練習。

（9）觀看子午書簡――《朋友》《跟沈從文學作文》。

（10）書香濃濃伴我行――讀書人是否是幸福人辯論會。

（11）觀看百家講壇――《紅樓夢八十回后真故事》。

（12）觀看“讀書”欄目――《老人與海》。

（13）我最喜愛的文學名篇交流會。

（14）我喜歡的名著，我推薦。

（15）“文學名段”朗誦賽。

（16）“文學家和他們的作品”交流會。

（17）我心中最具魅力的文學形象。

（18）讓我最感動的文學故事。

（19）讓我印象最深刻的文學情節。

（20）課本劇《水滸傳》表演。

通過這些閱讀活動，學生對閱讀到的文學名著進行再創造，又以語言表達和文字的形式呈現出來。這不僅加深了學生對名著的記憶和理解，而且也提高了學生的寫作能力、語言表達能力、理解能力、文學鑒賞能力等，是綜合知識內化的一個過程。在這個過程當中，不僅豐富了學生的文學底蘊，還凈化了學生的靈魂。

3.在語文常態課中，運用信息技術，把“高效閱讀”“電視文學欄目”“名著電視劇”引進課堂，充實并豐富傳統語文課

（1）運用信息技術，把高效閱讀引進常態語文課中，提高閱讀效率。

比如在講《父母的心》時，把高效閱讀中的計時器、復述課文、記敘文速讀程序等方法引進常態語文課。在整體感知環節，讓學生帶著任務去速讀，奔著目標去速讀，逐步提高閱讀效率。講完后，把高效閱讀的“反思感悟”引進課堂，讓學生聯系實際談啟示和收獲……這些方法使學生的閱讀由被動變為主動，使名著閱讀收到了事半功倍的效果。

（2）運用信息技術，把電視文學欄目引進語文閱讀課，實現深層閱讀。

運用信息技術，充分發揮媒體的作用，在閱讀課上把讀名著與文學評論結合起來。如《開卷有益》《百家講壇》《美文共賞》《子午書簡》等欄目中的文學評論家對文學名著的解讀很到位，豐富了學生對名著背景的了解，深化對作品的理解和認識。在語文閱讀課上我們多讓學生欣賞這些文學欄目，學生在自己初讀的基礎上，加上這些名家的指點，會更深入地理解原著。

（3）運用信息技術，把“名著電視劇”引入到“名著推薦與閱讀”中，激發學生閱讀名著的興趣，提高對“名著推薦”的學習效率。

比如在學習名著推薦《西游記》《水滸傳》時，讓學生先觀看了《開卷有益》中的專家點評，然后播放電視劇中最精彩的幾集，學生對名著的理解點面結合，從人物形象到思想內涵，有了自己對作品的深入領會。

實踐發現，在初中語文課堂中利用信息技術，進行名著閱讀教學，可以給課堂注入新的生機和活力，豐富教學形式，培養學生良好的語文素養，開闊學生的視野，陶冶學生的情操，培養學生的創新精神、學習能力和實踐能力，使每一個學生獲得最大限度地發展，也讓學生的閱讀由被動變為主動，由活動帶動了學習，使閱讀教學起到了事半功倍的效果，從而真正提高語文課堂效率和語文教學質量。

參考文獻：

1.張獻禮.初中語文名著閱讀教學研究[M].西南師范大學，2005.

2.杜鵑.初中生課外閱讀的問題與對策[M].華東師范大學，2007.

3.徐玉琴.初中生文學名著閱讀教學初探[M].上海師范大學，2007.

4.王群.名著閱讀教學淺談[J].文學教育（上），2007（01）.

篇13

喝茶，對于我，已有幾年時間了。最近更是迷戀上了飲茶，工作之隙，下班之余，喝茶更是必不可少。論茶道，我自知還不夠格，但突發感悟，純屬紙上談兵，與君共享，望不吝賜教，多加指正。 感悟之——種茶：多選與多陽光多雨水的山坡之地，晝夜應較平地溫差大些，應該是有利茶多酚的凝聚，使茶更有韻味，喝起來更香，更久。

感悟之——制茶：茶應屬大自然的產物。從種，摘，選，到炮制，應該都是有學問和講究的。聽聞，茶園首摘第一遍上等好茶時，均要未出嫁的少女，且不需穿戴貼身的內衣等，并要放于胸前捂過，使茶的天然之香韻與少女的自然之韻味融于一體，達之天人合一的最高境界。不過，此種應屬茶中極品，應非常人能品也。在摘茶后，應有選茶工序吧！將一些老葉，殘葉應進行挑揀，或許選茶在摘茶是已同時完成。最后應就是炮制了，也就是炒茶吧！這個應該是比較難的，當然應該很多人都會，但每人炒的茶，色、形、問、香韻應是不同的。應該是有經驗的，需要把握炒的手法，力度，火候（溫度），時間，及炒后處理。實情非我所知，望君知之，告之。

感悟之——泡茶：我想大家應該都能泡茶來喝，但我想泡茶應該也有學問的。在中國古代亦有茶師（茶匠），專職泡茶。聽于丹教授在百家講壇講《論語》中有一段，就講到茶師的故事。泡茶，應不慍不怒，性情平和，思路清晰，有條不紊。我想，應注意的是：選水，水溫，茶量，及沖泡時間的掌握。這個也需要因茶而異，而非等同。

感悟之——品茶：我想應從三點來注意，望，觀茶色；聞，感茶香；品，融茶韻。三點均留意，感受定有所不同，亦能品出茶之韻味，放松心情，進入一種忘我的境界。

另，品茶也要注意選相應的茶具，喝時也講究一種心情，心靜時品，品時思人生。