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篇1
雖然在口頭上似乎大家都能夠認同史料學的重要性，可是在實際的教學和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現這一認識。
譬如目錄學和版本學是史料學中最基本的內容，可是現在的大學歷史系卻很少開設相關的課程，一般是開一門“歷史文選”，只是教學生念念文言文，根本不涉及目錄學知識。這種情況其實由來已久。50年代畢業于北京大學歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當年自己缺乏相關知識訓練的情況。他寫道，自己調到內蒙古大學任教以后，“經常出差來京，學校也附帶給我采購書籍的任務。可惜我一點目錄學知識也沒有，只會買一些一看書名就知其內容的書。經過比現在研究生多若干倍的時間，完全出于偶然，看到《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄標注》、《中國叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國學（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點按目尋書的知識。為了在書店能隨時決斷應購何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優劣等等”（此信公開刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學歷史系尚且如此，其他學校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業于著名學府且供職于著名的學術機構，曾私下向我咨詢，謂聽說有一部給古代傳世文獻做提要說明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本。——這位老教授想問的書是《四庫全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴重性。
周清澍先生說現在的研究生上學時就能具備相關版本目錄基礎，那可能是由于他在經歷了長期暗中摸索之后，深知這些學問是入門的必備知識，于是開宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說他自己的學生有幸，卻并不能說明現在的一般狀況。以我接觸到的情況來看，目前大學本科生、碩士生乃至博士生的史料學素養，與上世紀50年代相比，總體上并沒有多大變化。不然我們就不會經常看到有一些碩士、博士乃至教授、博導，在使用《西漢會要》、《十國春秋》、《續資治通鑒》、《遼史紀事本末》、《金史紀事本末》，直至當今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒有史料價值的著述來作為研究的依據了。
要在學習階段打好史料學基礎，需要有合適的入門書籍。過去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫全書總目提要》，但是它對于現在的初學者來說，顯然過于繁難，而且無法利用它來了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問》，是專門為指導初學而開列的基本書目，選書雖大體精當，但只列書名，沒有作者和內容的介紹，同樣不宜于現在的學生用于初學。
民國以來，出版過一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側重某一個方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經部，且只敘述清代經學書籍（對于了解清代經學著述，這是一部很好的導讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現在連專門做清代經學研究的人都很少知道）；呂思勉《經子解題》，僅敘述上古經書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，謝國楨著《史料學概論》，陳高華等著《中國古代史料學》，黃永年著《唐史史料學》等，都僅僅是從狹義的歷史學研究角度選擇典籍進行介紹，目前還沒有見到質量較高的全面介紹古代史料文獻的目錄書籍（朱自清《經典常談》見識通達且文筆流暢，最便初學，遺憾的是當時是為中學生撰寫，開列書籍太少，不敷學者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻學四講》，可以說是應從和滿足了學術界長期以來的迫切需要。
《古文獻學四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過學生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學”、“版本學”、“碑刻學”和“文史工具書簡介”四種講義。上個世紀80年代初我在西安隨史念海先生讀書時，史念海先生要求必須去聽完黃永年先生開設的上述幾門課程。史念海先生當時特別講到，不聽好黃先生這些課程，就無法掌握讀書做學問的門徑。所以這本《古文獻學四講》都是我聽過的課程的講義，當年油印向學生發放過。黃永年先生不僅學識淵博，而且善于演講，授課神色生動，把這些一般人看來枯燥單調的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽完了各門課程。后來我能夠在學術上嘗試著做出一點研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎。由于自己基礎較差，許多授課內容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時翻檢查閱，不斷加深掌握和理解。現在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發了一些感想。
打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學中一貫強調的基本看法，這也是他教授學生時首先要講授上述課程的原因。他曾針對時下學術界一些人毫無根基地胡亂著書立說的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學苑零拾》）。學術研究的基本功包括很多內容，在史料學方面，我想最重要的包括如下三個方面，一是注重傳世文獻，強調讀常見書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內容和性質；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內容和價值。
談到重視文獻資料，在實際研究工作中存在兩種不同路數。一派特別強調尋找從未被人利用過的資料，尤其是地下地上新發現的史料。論者往往引據陳寅恪先生的話，謂“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預于此流者，謂之預流。其未得預者，謂之未入流”。甚者且謂學術之每一新進展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強調讀傳世基本文獻，當代著名代表性學者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據先師史念海先生講，當年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻中發現新問題，提出新見解，作為治學的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。
學術研究，各自有所偏好，存在不同的路數，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意。看一看陳寅恪先生的主要學術貢獻全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來做學問。陳垣先生有相當一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當時學術界相對生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應酬的成分，恐怕還需要結合他自己的研究來揣摩。我想在熟悉基本文獻的基礎上重視新出土資料，讀常見書而知生僻書，這才是對待史料比較合理的態度。
黃永年先生在治學上是師承上述后一派傳統的，所以這部《古文獻學四講》，核心內容是傳世基本文獻的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學問的一般工具，版本學、目錄學是講傳世文獻自不必說，所謂“碑刻學”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來的碑刻學知識傳統，以便更好地利用這些疊經歷代摩挲已成為傳世文獻組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說，他是鑒于時下“碑刻之學中衰”，而“專設碑刻學課程者幾無所聞”的情形，才“為研究生開設此課，總結近半個世紀個人業余從事此學之所得，竊欲重振斯道，且使從學者開闊眼界，借免拘墟之誚而已”。可見其志趣與爭競觀睹新見石刻碑版資料者亦判然不同，從本質上是把碑刻看作傳統目錄學的一個特殊組成部分來加以闡釋的。
黃永年先生本人從青年時期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內外的藏書名家，可是做學問卻極力主張以讀常見基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強調要首先花大力氣讀正史。《古文獻學四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學經歷的簡要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習見之書，要從習見書中看出人家看不出的問題”；他說：“習見書如紀傳體正史中未被發掘未見利用的實在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現，包括考古掘得新東西，豈非有點‘守株待兔’的意味。”在本書的“目錄學”講義部分，他也講到：“想研究我國古代的文史以至哲學，必須懂得歷史，讀點史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻的，要首推這紀傳體的《二十四史》。”紀傳體的《二十四史》即傳統所謂正史，這是把讀正史置于整個古代文史哲研究的基礎地位。重視基礎，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學態度，應該是貫穿這部《古文獻學四講》的內在主旨，“四講”內容的設置，都是服從于這一主張，讀者不應只看具體的文獻知識而忽略了它。
因為是強調讀常見基本史籍，所以首重目錄學。此“目錄學”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學史，只是介紹有那些基本史籍及其內容構成和史料價值。不過要想在短短十幾萬字篇幅內，開列出經史子集各類古籍的要目來（如果說可以把清人編纂的《四庫全書總目》作為選書的基本依據，那么撰寫這部“目錄學”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費時間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學術素養，特別是通貫的學識。張之洞的《書目答問》過去一直為學者看重，主要也在其高屋建瓴的學術眼光上。
《古文獻學四講》的“目錄學”部分，在繼承張氏神髓的基礎上，立足于當今的學術視野和“五四”以來大量全新的學術認識，精心別擇各領域內最基本的著述，選書比《書目答問》更精，分類更切合現代學術需要，敘述更注重學術發展的系統性，因此在很大范圍內完全可以取代《書目答問》，作為研治古代文史的最基本入門書目。
由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來，就需要撰述者明了各門古代學術的發展脈絡。《古文獻學四講》最精彩的地方，是通過簡明扼要的敘述，闡明了相關的學術源流，在此基礎上揭示出其中最有代表性的著述。
比如經學是中國古代學術的核心內容，而傳統的四部分類方法，往往只是按易、詩、書、禮等經書的類別來劃分細目，以此準則來編纂著述總目固無不可，可是像《書目答問》這樣的經籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學的目的不盡相契合了。對此，黃永年先生認為，“我國所謂經學的時代性特別強，不講清楚各個時代的經學趨向，就無法使人理解為什么會出現這樣那樣的經學著作”。所以他在講義中獨創一格，按照經學發展的起源、經今古文學、義疏之學、宋元經學、清人經學這樣幾個大的階段，分別舉述各個時期的經學名著。這樣不僅使學生擺脫了目錄學學習中孤立地死記書名、作者、內容的枯燥和艱澀，還可以通過目錄學的學習，初步了解各類著述背后所相關學術源流。
又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學”和“考證之學”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內容，也都能提綱挈領，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發其端緒，以知一代學風之本源；次舉錢大昕《十駕齋養新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見乾嘉漢學家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據學適應時代主流學風轉移所發生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學之傳統”）。
其實強調讀常見基本史籍的內在意義，正是為了全面、系統地掌握這些最基本的歷史知識，作為治學的根基。所以除了如上一些比較系統的講述安排之外，講義中隨處也都體現出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數人都會列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因為散文與駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現在一般古代文學教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實上在清代桐城派最為盛行的時候，也從來沒有能夠獨擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對此清楚交待說：“陽湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實。”由于張、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領略駢體精華，窺得駢文的流變。初學者胸中蓄此常識，并品味一些經典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進而還能夠明白唐宋以來的所謂古文運動，實際上在社會很大一個范圍內，始終沒有能夠撼動駢文固有的位置。
在學術發展的體系當中選擇最有代表性的著述介紹給學生，讓學生通過這些代表性著述來認識一個時代的學術風尚，在此基礎上去采摘利用具體文獻的史料價值，我體會這就是這部“目錄學”講義最大的特點和特別值得稱道的水平與眼界所在。
本書具體介紹每一種典籍所體現的學術深度，體現在如下幾個方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對于書籍基本內容和性質的認識。在這方面最為典型的例子是《冊府元龜》。傳統目錄一向著錄此書于類書當中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認為它“其實體制以及今天的用途都和會要相同”，因此便把它列在史部政書類當中。《冊府元龜》自是研究魏晉南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價值不在《唐會要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過歷朝會要是匯集一代政事，而《冊府元龜》是貫穿歷代而已。舊時直至《書目答問》的目錄，把它劃歸類書，實在不當；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時未能列入此書。盡管后來居上，是理所應當的事情，但從中還是可以看出黃永年先生超越前人的學術見識。類似的情況還有明人王圻《續文獻通考》，本是為接續南宋馬端臨《文獻通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應當一如《文獻通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫全書》時卻無端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當中，今此“目錄學”講義也恢復了它的政書地位。
其次是應當盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學生了解到最有價值的學術界研究進展，使其對于每一種文獻，都能夠獲取準確的認識，并從中體會到對待文獻典籍，不能簡單地人云亦云；明白我們對于古代典籍的認識，是一個不斷深化的過程，因此要養成探究的習慣和態度，在使用過程中隨時對此予以關注。
在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對比的前提下，充分吸收了前代學者特別是五四以來學者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時也在講義中講述了許多自己獨到的研究看法。如章回小說《西游記》的作者，自認定為吳承恩以來，早已成為通行的常識，近年雖有章培恒等人撰文否定的說法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應出自嘉靖初年，而此時吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達的長篇巨制，從而從根本上了當年的觀點。
又如關于傳世今本《孫子》十三篇的作者問題，舊題為春秋時吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實際出自戰國時人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個世紀70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時出土了一批同于今本《孫子》的殘簡，和另外一些未見于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡。今研究者普遍認為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統說法，認定為春秋時吳將孫武所作。對此，黃永年先生則有不同看法，他認為，“戰國的諸子書本不一定是本人所作，多數是治其學者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說今本《孫子》便是孫武所作，難道不會是戰國時另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無法否定），并未能翻掉葉適以來定的案”。所以“現在只能仍舊認為今本《孫子》是戰國時的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過這樣的講授，學生可以學習到對待歷史文獻的綜合分析方法，擯棄簡單的純文本的非此即彼的思維方式。
對于歷史文獻價值的評價，一般包括兩個方面：一是作為一種著述的撰著水平的評價，一是我們今天的使用價值，其中后者又可以區分為閱讀價值和史料利用價值。過去的一些評價著述，往往將這幾層價值混為一談，不能切中實際情況。這部“目錄學”講義，在這幾個方面都做了很好的區分和評價。
如題為清人畢沅所撰《續資治通鑒》，講義中評述說：“其中北宋部分尚好，元代較簡略，總的質量不算高。”這是對于撰著水平的評價；又說此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對閱讀價值和史料利用價值的不同評價。
有些著述如清人周濟的《晉略》，水平較高，得要領，有見識，有較高閱讀價值，在后人重修的紀傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學”講義在二十四史之外的紀傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價值；但同時黃永年先生也清楚指出，此書“只是據《晉書》改寫，并無史料價值，今天研究兩晉史事不宜引用”。
與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對于今天的研究確很有史料價值。如《永樂大典》，盡管四庫館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無條理”，但現在還是有許多人非要稱頌它是中國古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實《永樂大典》從著述角度看是無比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風雅的產物，至于借由它保存下來大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價值問題，與《大典》編得好壞，根本不是一個范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語言，評價了《永樂大典》的著述價值，說它“是一種將作詩用的每個字注有故實的韻書，加以無限制地擴大而產生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無閱讀價值可言，現在“唯一的用處就是可以用來輯佚和校勘”。
“目錄學”講義中對于史籍精彩的評價有許多，初學者要想很好地領略這些看法，閱讀時胸中首先要區分開這些不同的評價角度。這也是對待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。
每一位學者都有自己比較擅長和熟悉的領域，在撰寫這類文獻入門書籍時，如何避免個人的專業色彩，跳開一步，盡可能從一個廣博的視角來選擇和介紹各種典籍，均衡地體現古代文獻自身的內在體系，這對于作者學術視野的寬度是一個考驗。而從讀者角度來看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻學基礎。
黃永年先生雖然以治史為主業，但是對于古典文學也有很深的造詣，做過很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學”講義并沒有過分濃重的歷史學色彩，有時甚至會為了整體均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩文總集部分講到《明文在》而略去了《明經世文編》，這是從文學史角度所作的抉擇。因為《明文在》之編選著眼于文辭而《明經世文編》著眼于社會事務。作為初學的入門書籍，整個講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。
由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學”講義，足以使讀者打下廣博的文獻學基礎，獲得豐富的文獻學素養。——其實這種廣度正是學術素養深度的先決條件和它的一個側面。很長一段時間以來，不斷有人呼喚學術界要出大師，古代文史學界甚至有人想通過聚集青年精英辦培訓班的方式來造就養成大師，實際效果卻不甚理想。大師的評判標準，人各不同，但是在古代文史研究領域，只知道自己特別關注的某一方面的文獻史料而缺乏廣博的文獻學素養，恐怕是很難稱為大師的。
黃永年先生是當今頂尖的古籍版本學家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學”講義中，根據需要，信手拈來，三言兩語地講述出關系到文獻實質內容的重要版本問題，這既是本書的特色，也是反映其學術水平和深度的一個重要側面。如經部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯薇覆刻本方是足本，但王氏學識優于郝，所刪定之本實勝過足本”。這與咸豐足本優于道光刪定本的通行說法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認真比較二者異同后（并撰寫過研究文章）得出的結論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來精義紛呈，俾益實用。
從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應手地選用得當的版本，還應當具備一定的版本學知識。《古文獻學四講》中的“版本學”講義，就是這方面最好的入門書籍。
版本學包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內容。前者講版刻特點及其變遷，后者講某一種古籍曾有過哪些版本以及這些版本之間的相互關系。作為給初學者開設的課程，前者可以系統講，而后者則只能開列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒辦法也根本沒有必要逐一講解。我過去聽黃先生講課，前后見過繁簡程度不同的三個版本的油印講義，這次收入的是最簡單的簡本。從目前的實際需要情況來看，選擇這個簡本作通行的講義應該是比較合適的。因為大多數人只要通過這個講義的學習，能夠對于版本學知識有個最基本的了解也就可以了，要求太高達不到，沒有什么實際意義。個別人若想對于版本學知識有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學》一書即將出版面世，是在當年的繁本講義基礎上又做了新的增訂。
這部“版本學”講義雖然比較簡單，卻很系統。其中很多問題都是黃永年先生第一次加以系統梳理。如謂明代文學上前后七子的復古運動，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現了仿宋浙本字體而又因印刷技術進展而呈規范化特征的嘉靖本字體，同時由于倡導其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴散方式。又如謂明萬歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請蘇州文人為其主持校勘，所以很快風行江浙并影響全國。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識來揭示版本學這門看似純經驗學科的內在發展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現象的著述，黃永年先生通過這些緊密結合當時社會歷史狀況的規律性認識，自然已經建立起科學的版本學學科體系。
由于黃永年先生已有數十年的古籍收藏經驗，所以他的這部“版本學”講義，不僅有很好的學科理論建樹，還有許多源自多年揣摩的獨到見解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統，在版刻的字體上各有特點。浙本字體以歐體為主，這一點沒有什么分歧。其余兩個系統，前人普遍說建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實多是陳陳相因，似乎并沒有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長、利帶有柳公權的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見解還有許多，如清代前期的寫刻本，過去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對不能用“軟體”來概括和表述。
眼下搞文史的人，懂版本的人越來越少。學生想學習，老師也不一定會講。因此印行這部簡明扼要且科學系統的講義，已經是一種很迫切的需要。假如以后學習文史的學生，能夠充分吸收了這部“版本學”講義所提供的版本學知識，那么至少可以在一定程度上改變當前引述古籍標注版本千奇百怪的混亂局面。
按照我在前面的理解，可以把“碑刻學”視作對目錄學中石刻史料的特別講述。講義分設“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個專題，進行講述。“緒論”講碑刻學發展史、研究對象和領域，以及主要參考書籍和學習方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評語，不僅對于初學者最為重要，文史研究者也可時時取以參考。“分類”和“拓本”兩個專題是關于碑刻形式本身的基本知識，最俾益實用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發自累年揣摩，故融通暢達，勝義疊出。
“碑刻學”講義中直接關系到利用碑刻史料從事研究的內容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對于史書多有訂正增補，以及利用碑刻資料抉隱發微最有價值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見”，特別強調指出：“據碑刻治史事者貴有通識。欲具通識，則非熟于史書，且受史學研究之嚴格訓練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬萬，治史者自當以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時，顛倒主次。”其實治史者之通識，首先應當建立在對于史料的通識的基礎上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過來看，我們不妨胡亂猜想，那些過分強調出土文獻資料如金文、簡帛、敦煌吐魯番文書等史料價值的學者，會不會是因為對傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？
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一、熟記《朝代表》
我剛接高一語文課時，在課堂上遇見過這種情況，我提出問題，找三名學生回答，回答的結果是不同的。我的問題是：陶淵明是什么時期的詩人？甲同學回答：北宋。甲同學的回答顯然是錯誤的。乙同學回答：東晉。乙同學的回答是對的。我接著問乙同學：你能否說一下與陶淵明在同一時期的名人或名篇嗎？乙同學回答：不能。我又對丙同學提出了這個問題，丙同學回答：陶淵明是東晉田園詩人，《歸去來兮辭》是他的代表作。和陶淵明同時期的名人有大書法家王羲之和他的作品《蘭亭集序》，和陶淵明同朝代的有西晉的“竹林七賢”。丙的回答令我很滿意。我問丙同學：你怎么記得這么準確？丙同學回答：我很喜歡歷史，《朝代表》背得很熟，各個朝代的名人名篇我都記得很清楚。
丙同學思路清晰、記得扎實準確并且能廣泛地聯系，不僅僅是喜歡歷史的原因，更主要是對《朝代表》記得嫻熟而且能夠靈活運用。我從中得到一點啟示：丙同學喜歡歷史，所以重視《朝代表》，能準確地回答問題。如果讓不太喜歡歷史的學生也能把《朝代表》重視起來，那么，他們學習中國古代文學常識不就很容易了嗎？所以，我的觀點是：要想學好中國古代文學常識，首先要借助《朝代表》，并且要熟記《朝代表》。所謂對《朝代表》的熟記，不是讓學生機械地去記憶，而是讓學生相互聯系地去記憶。記住每個朝代的分支、每個朝代的更替、每個朝代的位置（誰先誰后）。最后達到不用看《朝代表》也能在頭腦中清晰地反映出哪個朝代在《朝代表》的哪個位置上，讓學生準確無誤地把《朝代表》定格在記憶之中。學生頭腦里有了這個《朝代表》做基礎，學習中國古代文學常識，既覺得很有趣味，又能學得準確、扎實。
二、科學利用《朝代表》
科學利用《朝代表》是學好中國古代文學常識的重要方法。1.找出位置。（把《朝代表》寫在語文筆記本的第一頁上。）讓學生先把學過的文學常識拿出來加以對照，看看哪些名家、哪些名篇著作出自哪個朝代。然后加以歸類，每個朝代共有多少名人、多少名篇、多少著作。它們在《朝代表》里處于哪個位置上。比如，《詩經》：西周至春秋時期的詩歌。學生們馬上就能在《朝代表》找到它的位置。還能找到時間與之大致相同的春秋時期儒家學派創始人孔子，道家學派創始人老子等。再如，《楚辭》：屈原創作的詩歌體裁，屈原，戰國時期楚國人。學生們就知道屈原是處在《朝代表》里戰國的位置上，在戰國這個位置上還有《莊子?逍遙游》、荀況《勸學》《孟子》《孫子兵法》《墨子》《韓非子》等諸子散文。2.放進位置。在語文課堂里，學生們隨時就會學到新的知識，如果與《朝代表》相關，就得馬上把新出現的名人名篇放進《朝代表》里相應的位置上，即把新學到的知識放進位置里。比如，學習《廉頗藺相如列傳》：選自《史記》。《史記》，我國古代第一部紀傳體通史。作者司馬遷，西漢史學家、文學家。然后讓學生們把作者司馬遷和《史記》放進《朝代表》的相應位置上――西漢。再如，“樂府雙璧”：《孔雀東南飛》和《木蘭詩》，一個漢樂府，一個北朝樂府。讓學生們把它放進《朝代表》里相應的位置上――漢朝和北朝。3.脫離《朝代表》演繹練習。俗語說：熟能生巧。學生心無雜念，記憶力好，思維不混亂，只要對《朝代表》反復練習，就能日久扎根。作為語文教師，要經常對學生進行引導，把學過的古代名人名篇集中起來，穿插提問，經常提問，久而久之，學生就能把筆記本上的《朝代表》深深地鑲嵌在自己的腦海之中，那些古代的名人名篇就會經常地在學生們腦海的《朝代表》里進進出出走來走去。他們的眼前就會經常出現孔子漫步春秋、莊子逍遙戰國、太史公秉筆西漢、太白詩吟李唐、蘇軾豪放北宋、關漢卿元朝鳴冤、施耐庵明修《水滸》、曹雪芹清唱紅樓等情境。
三、認識并融合《朝代表》和中國古代文學劃分的關系
學生背熟《朝代表》后，教師就應該有必要讓學生們知道中國古代文學劃分的情況。也許在掌握《朝代表》之前，學生們對“上古”“先秦”這兩個詞匯很陌生，不知道“上古”“先秦”是個什么歷史感念。掌握《朝代表》之后，學生們對它們的解釋就會頓開茅塞豁然貫通。盡管這樣，教師還得要向學生們解釋清楚《朝代表》和中國古代文學劃分的關系：
1.《朝代表》是具體的，它涉及的中國古代文學常識里的人物和著作都是具體的。比如，《資治通鑒》：我國古代最大的一部編年體史書。作者司馬光，北宋史學家；文學劃分是籠統的，它是指中國古代文學在各個時期的主要文學式樣。比如，“上古時期”：專指神話傳說。“先秦時期”：專指散文（歷史散文、諸子散文）。再如，“兩漢時期”：專指辭賦、樂府民歌、歷史散文。“魏晉南北朝時期”：專指詩歌。“唐宋元時期”：詩詞曲。“明清時期”：小說。
2.《朝代表》是基礎，是中國古代文學劃分的依據；中國古代文學劃分是建筑，它能說明中國古代文學式樣在各個歷史時期分布的情況。二者缺一不可。
四、學習《朝代表》旨在借助語文教學
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古代文學的傳統課堂教學內容包括作者生平簡介、個體文學的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學方式過于死板、拘于形式，沒有注重學生的心理健康教育。因此，當今的古代文學課堂教學應該注重學生全方位的發展。在具體的教學環節、教學內容以及教育理念中教師應著重注意學生的人格培養、情緒調適、意志培養、認知糾正等心理健康教育的內容。
2．在課外學習中加強對學生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學生進行古代文學教學時要加強心理健康教育，也要給學生布置適量的課外任務以提高對學生心理健康的影響程度，例如古代文學作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習、撰寫論文等內容。教師可以通過布置作業或是以心理健康為題讓學生思考并創作論文，從而達到在課外學習中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學中教師應該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學還是課外與學生的相處中，教師的一言一行都影響著學生的心理健康和思想品德的發展，尤其是師范類院校的大學生在畢業后會成為中小學教師，這關系到中國教育事業的長久發展。因此，一名教師應具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調動學生的學習熱情，為學生樹立良好的典范。
4．正確認識古代文學
古代文學雖然很值得研究和學習，但也有其消極的內容。每個人在研究其內容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點，這些都會潛移默化地給學生帶來一些消極的影響，使學生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學課堂的教學中應正確引導學生的思維，創新教學思路，一旦發現學生出現此種情況，應及時對其進行教育，并使學生樹立正確的觀念，以積極的心態來學習古代文學，客觀了解古代文人的寫作思想。
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針對當前中國對古代文學的課堂教學和學生心理健康教育的研究現狀以及存在的問題做出以下總結：
1．在教學中加強學生的心理健康教育
古代文學的傳統課堂教學內容包括作者生平簡介、個體文學的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學方式過于死板、拘于形式，沒有注重學生的心理健康教育。因此，當今的古代文學課堂教學應該注重學生全方位的發展。在具體的教學環節、教學內容以及教育理念中教師應著重注意學生的人格培養、情緒調適、意志培養、認知糾正等心理健康教育的內容。
2．在課外學習中加強對學生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學生進行古代文學教學時要加強心理健康教育，也要給學生布置適量的課外任務以提高對學生心理健康的影響程度，例如古代文學作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習、撰寫論文等內容。教師可以通過布置作業或是以心理健康為題讓學生思考并創作論文，從而達到在課外學習中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學中教師應該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學還是課外與學生的相處中，教師的一言一行都影響著學生的心理健康和思想品德的發展，尤其是師范類院校的大學生在畢業后會成為中小學教師，這關系到中國教育事業的長久發展。因此，一名教師應具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調動學生的學習熱情，為學生樹立良好的典范。
4．正確認識古代文學
古代文學雖然很值得研究和學習，但也有其消極的內容。每個人在研究其內容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點，這些都會潛移默化地給學生帶來一些消極的影響，使學生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學課堂的教學中應正確引導學生的思維，創新教學思路，一旦發現學生出現此種情況，應及時對其進行教育，并使學生樹立正確的觀念，以積極的心態來學習古代文學，客觀了解古代文人的寫作思想。
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“老師，學這些有什么用?”是當前中國古代文學教師經常碰到的問題，如果使用的《中國歷代文學作品選》還是繁體字版，那么，這一問題往往會更加疑問。在不少學生眼中，中國古代文學課程就是繁難艱澀的文言文，就是遙不可及的“故紙堆”，古人的生活無法貼近，古代的詩文難以理解。帶著這種認識，很多學生學習古代文學的經歷可謂痛苦不堪――食之無味乃至反胃，棄之卻又不許、不能。于是，部分中文專業的學生直至畢業都沒有讀完“四大名著”，其他篇章最多僅限于教材有限的選文。如此，中國古代文學課程的教學效果可想而知。
二、很多學生未能養成閱讀、理解、鑒賞與批評的能力
培養閱讀、理解、鑒賞與批評的能力是中國古代文學課程的核心目標，但恰恰就是這一點在教學實踐中往往落空。很多學生對作品僅限于咬緊牙關、死記硬背，靠劃重點、背筆記勉強通過考試。就是一些程度較好的學生也只能拾人牙慧、人云亦云，缺乏自己的理解，更難有獨到的鑒賞與批評。這一問題反過來又導致了學生無法具備獨立的閱讀能力，甚至難以形成良好的閱讀習慣。于是，古代文學學來學去就是老師課上重點分析的那幾篇，自己拓展閱讀?既無能力，更無習慣。
上述問題究其原因，應與高校學生中國古代文學課程的學習起點與課程要求存在差距有直接關系。學習起點是設定教學目標的前提，是制約教學目標達成程度的重要因素，脫離學習起點的目標注定無法實現。通過我們在日常教學中的感受與調查發現，目前中國古代文學課程學生的學習起點難以達到實現教學目標的基本要求。
三、學生的中國古代文學作品閱讀數量偏低，難以達到支撐其宏觀把握中國古代文學發展軌跡的要求
以先秦文學的重點《詩經》教學為例，從小學直至高中的12年間，學生只讀過《周南?關雎》《秦風?蒹葭》《邶風?靜女》《衛風?氓》等寥寥數篇。進入大學，限于課時，課上也只能重點講授3――5首詩。學生最終對《詩經》作品的閱讀僅限于這十首八首至多一二十首詩，而這些相對于《詩經》的305首全篇，實在微乎其微。憑借微乎其微的閱讀建立的印象，希望學生對《詩經》有深入、前面的了解，對教師來說做不到，對學生來說聽天書。
四、學生的中國古代文學作品閱讀質量偏低，難以達到深入解析作品的要求
以《詩經》作品為例，《衛風?氓》是高中語文課本人教版、粵教版、語文版等的必修篇目，從我們的調查發現，學生的閱讀普遍存在一些問題：
1.偏重文言文字詞句的理解，缺乏整體感知
比如如果提問學生首章“來即我謀”一句中“謀”為何意，很多學生會回答“商量”，全句意為“來就是要和我商量”。但進一步商量何事，詩中的“氓”有何打算、為何要以“抱布貿絲”為借口等問題，鮮有學生能夠說清，而這些又恰恰是理解全詩首章的關鍵。因為僅僅停留在文字表面，所以學生很多學生把古代文學說成古文，把學習古代文學理解成學習文言文。進而，因為只知道死摳文字，所以很多學生能讀、能背、能翻譯，卻無法進入到作品內部，難以咀嚼品味，久而久之，望而生厭，興致全無，直接導致了上述列舉的第一個問題。
2.缺乏歷史坐標，望文生義、胡亂勾連
《衛風?氓》作為一首婚戀詩，必然要以春秋時期特定婚俗為背景，弄清這一點，才能對詩中男女的悲歡離合細致體味，準確把握，才能讀出本詩流傳千古、至今令人感慨的深味。可是，學生普遍對此一無所知，甚至從我們借助互聯網得到的很多教師的教案也對此漠然置之。于是，學生只能憑借“封建禮教”、“父母之命、媒妁之言”等似是而非的觀念去胡亂勾連，妄加判斷，諸如“氓騙取了女子感情的同時還騙得了一車嫁妝”之類說法由此而生。選自《左傳》的《曹劌論戰》同樣明顯存在這一問題。比如很多學生認為魯莊公雖昏庸，但至少禮賢下士，能夠接納平民曹劌的意見，其實其理解的依據不過是望文生義把“肉食者”理解為貴族，自然，曹劌就是平民。但這種說法完全忽視了春秋社會結構的基本特點。再如文中敘述雙方交戰，學生卻普遍不了解春秋車戰的基本規則，“一鼓作氣、再而衰、三而竭”也就只能片面地理解為曹劌的智謀高超。
缺乏歷史坐標，不僅造成了理解的片面、淺薄以致歪曲、穿鑿，更重要的是其限制了學生發現問題、分析解決問題能力的培養與提升。試想，結論與材料之間缺乏必然的邏輯關聯，強為之說，學生的邏輯思維能力如何提高?上述第二個問題學生不會讀、讀不好，與此有直接關系。
針對上述問題，高校古代文學課程似應作如下改革：
五、強化作品閱讀，弱化文學史教學，加大作品閱讀量，切實培養解讀能力
如前所述，學生古代文學作品的閱讀量普遍偏低，解讀能力普遍偏弱。無視這一學習起點，以文學史為中心，以作品講解為參照的古代文學教學模式必然面臨尷尬。針對學生的學習起點有的放矢、構建行之有效的古代文學教學模式是當務之急。
作品閱讀應成為課程的中心，閱讀數量應大幅提高。以《詩經》教學為例。其祭祀詩、農事詩、宴飲詩、怨刺詩、婚戀詩、征役詩等類別都有選擇代表作品，要求學生自主閱讀，總量應達到《詩經》作品的五分之一到四分之一。只有如此，學生才可能有全面的把握，其解讀能力也必將有相應提升。與此同時，文學史應弱化為課程的輔助，應立足于掌握常識。《詩經》教學中屬于研究史范疇的內容，比如今古文問題、風雅頌分類標準的演變問題、漢學宋學清學的觀念差異問題等盡量少涉及，其應當屬于更高一個層次的學習內容。
六、改變教學方式，強調學生自主學習
以往古代文學課程的課時數量雖然高居各科榜首，但很多老師仍然感覺講不完、講不深、講不透。對學生而言，則完全出于被動的地位，匆匆忙忙一個學期是在不停地聽，不停地記，沒有參與的機會，更沒有參與的能力，長此以往，學生逐漸喪失了興趣，失去了熱情與動力。這一現象究其原因，一來古代文學的教學過于局限于課堂，對課下的利用不夠；二來忽視了學生的能動性，對學生自主學習習慣與能力的培養不足。如果古代文學課程強調能力培養為主，知識掌握為輔，那么這種狀況是必須改變的。
1.充分利用課下時間，安排學生自主閱讀
前文提及應加大作品閱讀量，如何實施?可以給學生提供閱讀資料，要求其在若干時間完成。比如《詩經》五六十首作品，必須在課下兩周內讀完，并完成諸如讀書筆記、發言提綱等作業。
2.課上由老師講授為主轉為師生研討為主
在課下一定閱讀量的基礎之上，課上師生之間的交流才有可能進行。也因為有了自己提前的閱讀與準備，所以老師的講解與點撥才不至于如聽天書。更為重要的，這種教學與學習方式真正體現了對學生學習能力的培養，學生的各項能力只能在自己積極主動的訓練過程中得到提高，老師僅限于從旁幫助，而無法發揮決定作用。
七、改變考核方式，由終結性考試向過程性考試轉變，由考察知識掌握情況向考察能力提高情況轉變
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建國之后編著的文學史教材，具有一定的時代色彩，但其基本觀點還是比較穩妥的，因而被使用多年受到眾多高校漢語言文學專業師生的好評。近年來，由于學術研究的日新月異，很多新材料、新研究方法與研究手段的出現，使新的文學史教材應運而生。老教材的優點是學術根基扎實、闡述精煉，缺點是名詞老化，方法陳舊；新教材的優點是觀點新穎，立論高遠，缺點是有些觀點爭議較大。在教學過程中，建議把二者結合使用，取長補短，給學生介紹較為客觀、準確、最新的文學史觀點。另外，任課教師還應經常瀏覽國內外最新研究動態和前沿的學術信息，及時把學術界前沿的新成果吸收到教學中來，不斷為自己的教學注入新鮮信息，增加授課內容的豐富性與科研色彩。
二、教學方法改革勢在必行
教學方法的改革直接關系到教學目標的落實、教學改革的成敗。教學過程中，教師應經求同學們對于教學的意見看法，并及時調整改變教學方法，以期收到良好的教學效果。傳統教學方法要求學生熟讀乃至背誦大量的名句名篇，讓學生從誦讀中領略作品的韻味，進而體會不同作家作品的不同風格特點，從而感受中華優秀傳統文化的魅力，是其成功之處。但傳統教學方法的弊端也是顯而易見的。諸如傳播信息量小，不大注重培養學生的創造性思維，這也是難以避免的。傳統教學方法的短處正是現代教學方法的長處。現代教學方法可利用多媒體技術，極大地增強了課堂教學的信息量，同時調動了學生視、聽、觸等各種感官，在短時間內全方位地接受盡可能多的信息，提高了學習效率。例如，在學生沒有很多時間閱讀大量文學名著的情況下，適當播放根據文學名著改編的影視作品可以使學生對原作有一個大致了解。指導學生將文學名著與改編的影視作品進行比較分析，探討改編的得失，也可以使學生加深對原作的理解。
當然，現代多媒體技術在古文教學中運用，也不是萬能良方。除了受客觀條件的制約之外，運用不當也會帶來副作用。在閱讀和欣賞文學作品時，每個學生腦海中浮現出的文學形象是不一樣的，對作品的理解也不完全一樣。以觀看影視作品代替對文學原著的閱讀，就會削弱學生對文學語言的感受力和想象力。根據名著改編的那些影視作品已經被融入了改編者對原作的理解，即使標榜忠實于原著，也因藝術樣式的改變導致不可能與原著完全一模一樣。因此，在采用這種教學手段的同時，必須加強對學生閱讀原作文本的指導，否則就會對學生造成誤導，容易使改編過的影視作品等同于作家作品。
三、教學方法探索與實踐
單純的教師講授教學法，將學生置于了被動接受的地位，教師只要完成了“傳道授業”的任務即可，學生也是忙于“四記”：“上課記筆記，考前背筆記，考試答筆記，考后全忘記”。這在當今大學校園可謂是屢見不鮮。在以考試為中心的我國古代文學教學中，同樣存在這樣的弊端。筆者認為采用以教師講授與學生討論相結合的教學方式，會較好地解決這個問題。具體說來，可分為四個步驟：學生精讀、教師導讀、師生研讀、學生實踐。學生精讀。近年來，在高校古代文學教學中，越來越多的學生的古代文學作品的閱讀面及閱讀量跟不上教學的進度，學生只滿足于通過影視來了解古典文學名著，也許這和當今的“讀屏時代”有關。但他們只是從文學史上的引文中斷斷續續了解作品的片斷或只言片語，并機械地記憶教科書中的結論，缺乏個人理解，失去了學習古代文學作品的意義。由于課時所限，教師又無法帶領學生在課堂上逐一閱讀作品。因此如果采取精讀經典的辦法，并列出具體篇目，定期逐人檢查，就可以解決這個問題。通過對這些作品的精讀，學生可以舉一反三，體會到唐宋詩詞的結構、語言、風格等諸多方面的特點，有利于培養學生閱讀古代文學作品的興趣。
而且熟讀這些文學精品，會成為他們文學修養的重要組成部分，受益終生。教師導讀。在精讀經典作品的基礎上，教師可以講解作家作品的相關知識，并適當補充與之相關的背景知識，激發學生的學習興趣，掃清理解上的障礙，指導他們對作家作品進行深入思考。在古代文學教學中，教學語言的運用也是一個重要的環節。古典文學作品中大量的語匯，僅用標準的現代漢語解釋，說明其涵義，可以說完成了教學任務。但是，如果教師用一些更加鮮活的語匯加以解釋，效果自然大為不同，也會提高課堂的教學效果。師生研讀。可以在教學中適當地穿插討論的方式。就某一專題，要求同學們課下認真閱讀，深入思考，然后組織討論研讀，讓同學們各抒己見、暢所欲言，提高同學們的思維能力和口頭表達能力。
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古代文學課程是本科院校中文系的一門基礎課程，也是傳統課程。從長期發展看，雖然古代文學研究隊伍不斷壯大，但不能否認的是，由于古代文學課程本身的非功利性，不與學生就業發生直接關聯，學生學習古代文學的興趣有所下降。不少學校以此為依據，大量縮減古代文學學時。以湖南科技學院新聞傳播系為例，2013年上學期前，《古代文學作品選讀》開設了兩個學期，每學期48學時，但2013年下學期后，古代文學課程縮減至一個學期，每學期32學時。
不僅湖南科技學院如此，其他一些本科院校，甚至以文科為主的本科院校，古代文學課時也大量減少，這主要表現在以下幾個方面：一是課程的合并，大多數院校將原來分開的《古代文學史》和《古代文學作品選》合并為一門課程，而在學時的分配上，卻沒有做相應增加，這實際上導致了古代文學課程的減少；二是授課學時的直接減少，在上個世紀前十年，不少院系古代文學開設在四個學期以上，進入本世紀，大多數本科院校縮減至三個學期。但即使如此，許多學生仍然認為古代文學課程太多，希望進一步縮減。
一味地迎合學生的要求，不一定會帶來好的教學效果，不少人發現中文系學生不像中文系學生，沒有應具有的文氣。他們進入工作單位后，也開始面臨一系列問題，師范類學生教不好古代文學，文秘類學生寫出來的文章缺乏文采。忽略了中文系學生基礎課程的學習，導致了學生參加工作后后勁不足。這樣就形成了一個矛盾，一方面學生對古代文學學習興趣有所下降，另一方面又要提高學生的基本素質。古代文學課程改革，其實也就是要解決這一矛盾。
為了解決這一矛盾，不少學校開始對古代文學課程進行了改革，改革的結果有成功，也有失敗。其中，復旦大學古代文學課程改革取得了比較明顯的成果，現簡單介紹如下：復旦大學目前從事古代文獻或文獻學研究的教師有22人，《中國古代文學》作為基礎課開課三個學期，合計118學時，6學分。復旦大學古代文學學科在海內外享有崇高聲譽，但在基礎課程的開設上，似乎名不副實。實際上并非如此，它除了基礎課外，還開設了大量與古代文學或文化相關的選修課程，主要有：《唐代政治與文學》《中國文學史料學》《文化新詩學》《屈原與世界文化》《中國古代游俠文化與文學》《商人與文學》《中國古典傳記文學研究》《古代文學批評方法論》《中國古典美學》等，另有《東亞古代文學關系史》《東亞漢文學史》《女性文學研究》《中外文學比較研究》等選修課程與古代文學緊密相關。這樣的改革，無疑極大促進了學生學習的自主性，有利于培養學生學有所專、學有所長、學有所好。
南京大學也是如此，在開設四學期《中國古代文學》之上，又開設了《古代文化史專題研究》《校讎學》《近代學者治學方法》《唐宋筆記研究》《石刻文獻學》《佛道二藏文獻研究》《辭賦研究》《詩經研究》《楚辭研究》《史記研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《杜詩研究》等。華中師范大學《中國古代文學》也開設了四個學期，另外還開設了《中國古代散文研究》《先秦韻文研究》《漢賦研究》《研究》《六朝詩歌研究》《陶淵明研究》《宮體詩研究》《唐詩傳播研究》《明清小說研究》《古典文學學術史》等。這兩個學校在開設《古代文學》時，同時開設相關選修課程，做到基礎課和選修課、必修課相互配合、相互補充，極大加深了學生對所授課程的理解。湖南師范大學則把《文獻學》教學和畢業論文寫作結合起來，具有較好的教學效果。
這些高校古代文學課程設置的成功經驗對于我校中文專業古代文學課程的設置具有一定借鑒和啟發作用。湖南科技學院古代文學學科有教師16人，學科建設分四個方向，即先秦漢魏與舜文化研究、唐代文學與柳宗元研究、宋元文學與周敦頤研究及明清文學與瀟湘文學研究。《中國古代文學》作為基礎課程，開設了五個學期，除此之外，還開設了專業任選課《中國古代詩詞專題》《柳宗元研究》《研究》《民間文學研究》《紅樓夢研究》《中國古代散文專題》等課程。古代文學教學雖然取得了一些成就，但與一些重點院校的中文專業相比，本校古代文學課程設置還存在以下問題：
首先，課程的設置與地域文化結合不緊密。湖南科技學院是一所地方本科院校，所處地永州地方文化豐富多彩。古代文學學科建設的四個方向就充分體現了這一特征。從研究層面看，舜文化研究、柳宗元研究、周敦頤研究、瀟湘文學研究在省內乃至國內都產生了一定影響，然而課程的設置卻處于滯后狀態。除開設了《柳宗元研究》外，其他與地方文化結合緊密、研究取得了一定成果且能與《中國古代文學》相互補充的課程卻沒有開設，古代文學的地域特征得不到彰顯。
其次，課程重復開設現象嚴重。《中國古代文學》在本校開設了五個學期，每個學期48學時，合計240學時。這一學時量，是復旦大學和湖南師范大學的2倍多、南京大學和華東師范大學的1.7倍，《中國古代詩詞專題》《研究》《紅樓夢研究》《中國古代散文專題》等課程雖在這些學校有所開設，但由于他們基礎課學時較少，開設這些，是對基礎課程的一個有益補充。但我校基礎課學時充足，所授內容與選修課程重復嚴重，如《詩經》《紅樓夢》等在《中國古代文學》中都作了重點講授，再開選修課程，學生受益不大，故學生在選修課程時，開設的課程學生選課率不高。
再次，應開設的一些課程沒有開設。由于師資的缺乏或其他原因，一些基礎課程講授較少，而目前國內研究已經成熟的一些課程得不到開設。如文獻學在許多重點本科院校中已經形成了一門獨立學科，有專門的教師隊伍，但在本校，文獻學不僅沒有成為獨立的學科，甚至連課程也沒開設，結果導致了許多學生在寫作論文時所引文獻錯誤百出，對于以后走上工作崗位后思維條理是否縝密也有重大影響。
針對本校古代文學課程設置存在的以上問題，筆者認為應從以下幾個方面進行改革：
一、加強與本土文化緊密相關的課程建設，對于已具備開設條件而未開設的的課程，應及早開設。就本校中文專業而言，《舜文化研究》《周敦頤研究》都已具備了開設的條件。《瀟湘文學研究》《永州摩崖石刻研究》稍顯薄弱，但也可以以教促研，只要有老師愿意開設，就應及早開設。這些課程的內容，基礎課程涉及較少，又與永州本土文化緊密結合，可以把理論授課和實踐教學緊密結合起來，既能提高學生的學習興趣，又能使培養學生較好適應永州地方經濟文化建設，是對基礎課程的一個有益補充。
二、調整已有課程機構，優化課程設置。對于選修課與基礎課重復嚴重的現象，可以采取兩種辦法進行調整。或者縮減基礎課學時或學年，或者減去與基礎課重復嚴重的必修課。這樣，既能為學生節約大量的時間以選修其他課程，又能有效避免因授課內容重復而導致學生選課率不高的現象，這樣能夠有效提高學生的學習效率。同時，在優化課程設置時，要注意師范方向和文秘方向的差別，這不僅要體現在專業限選課上，同時也要體現在基礎課的授課上，要適當把握好不同方向的學生在史集作品的講授上時間分配的不同，從而有效培養出具有不同技能的不同方向的學生。
三、增開專業選修或必修的課程，完善學生的知識結構。一些與古代文學學科關系緊密，與《古代文學》相互補充的課程，如果在師資力量具備或可以具備的條件下應及早開設。如《文獻學》《校讎學》等在條件成熟時應及早增設。另外，基礎課程較少涉及，但在國內已經成熟的課程可以增設。如《老莊哲學研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《敦煌文獻研究》《歷記小說研究》《禁毀小說研究》《域外漢文學研究》等都是可以增設的課程。這些課程的設置，將極大拓展學生的視野和知識面，有利于學生的全面發展。
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1．對古代文學作品與文學史論的教授輕重失宜。
目前各大專院校的中國古代文學課程，大多分為文學史論和古代文學作品選兩門。在實際教學過程中，對古代文學作品的教授與學習所占的課時數遠遠比不上文學史論，并且還有不斷減少的趨勢，而對文學史論的學習又往往會在實際中演變成對文學史論的教授。從課程設置初衷來說，中國古代文學教學的主要目的是為了讓學生了解和掌握中國古代精彩的文學作品，接受這些歷史上優秀文藝成果的影響和熏陶，達到陶冶情操，培養和提高人文素養的目的。因此，作為古人杰出智慧與文學素養結晶的文學作品，是學生直接汲取文學營養的源頭，應當是他們學習的更為重要的內容。而作為后人對歷史上文化、文人與文學作品的認識、分析與研究成果的的文學史論，在學習中國古代文學知識的過程中，其所能起到的作用應當只是引領、指導與幫助，讓學生自己從廣泛、系統地誦讀作品的過程中獲得直接的體驗和認知。目前重史論輕作品的教學模式，使得學生自己缺少對古人優秀作品的直接體驗，大多只通過當代人研究出來的成果間接認知，勢必影響學生對古代優秀文學成果的學習與吸收。
2．教材編纂方式傳統單一，教學內容涉及面不夠寬闊。
與上述作品與史論兩分的教學模式相適應，目前大專院校的古代文學教材即分為文學史與作品選兩種。現階段各院校在古代文學教學中使用的教材版本種類較多，但使用較多的不外數種，其中文學史主要是袁行霈主編的《中國文學史》、郭預衡主編的《中國古代文學史》以及游國恩等主編的《中國文學史》;文學作品選主要是朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》以及郁賢皓主編的《中國古代文學作品選》。從事古代文學教授的教師在實際教學過程中，一般是以某一版本教材為主，再參酌其他教材的論述，來完成自己的課堂教學。至于對某一文學發展階段、某一文學作品或者某一文學人物所涉及的歷史事件、社會背景、經濟民生、風俗文化等的詮釋與論述，基本上也是以所用教材表述為準。由于時間及精力所限，對于相關的原始資料、學界的最新研究成果和其他關聯學科的知識關注不夠，向學生教授也不多。
3．考核方式不能全面反映學習規律與效果。
在古代文學課程的考核方式上，目前基本上采用期末考試的形式。期末考試的考核方式，簡便易行，便于操作，有其科學性與合理性，但期末考試這種考核模式，也有其不可避免的局限性。期末考試側重考察的是學生對所學內容的記憶，這對于那些平時上課不認真、學習懶散應付的學生來說，憑著考前兩三周對可能考試的內容生吞活剝拼命死記硬背，也能夠過關，甚至還能考出一個不錯的成績。這種“平時不努力，臨時抱佛腳”的短時間突擊式強化記憶，在短期內效果較好，但學生并沒有從根本上理解掌握所學內容，考試過后很快就會忘記，學生也不能在此后的生活當中對相關知識熟練運用，受益終生。因此，僅僅采用單一的考核模式，不能全面反映古代文學學科的學習規律與效果。
二、古代文學教學中存在相關問題的背景與原因
在大專院校日常教學過程中，不論什么院系，也不分什么專業，或多或少都會出現上述問題與現象，但在古代文學等一些科目的教學過程中，這些情況相對較為多見。高校教學中出現的這些狀況，其原因很多，也較為復雜，既有大環境等方面的共同原因，也有各科目自身的特殊情況。以筆者管見，就古代文學來說，其原因大概有以下幾個方面:
1．20世紀以來社會文化思潮的變遷使得對傳統文化的繼承受到了很大的干擾。
中國古代文明是以農業社會為基礎的，我們的祖先在傳統模式下創造出了輝煌燦爛的文化。漢樂府、唐詩歌、宋詞章、明小說……每一朝代的典章文學都讓人景仰，在歷史上也一直是周邊各國模仿和學習的對象。正是由于太過輝煌，中國文明慢慢走上了自我陶醉和固步自封的道路，逐漸被西方所趕超，后來差距越來越大。20世紀以來，整個國家內憂外患，步履維艱。為救亡圖存，人們投身于社會革命的洪流，根本無暇顧及傳統文化的傳承與維護，中國傳統文化甚至被一些激進人士視為是國家落后的根源，從而在一些特定的歷史階段受到人們猛烈的抨擊、批判乃至破壞。經過長時間大規模的沖擊，大量珍貴的傳統文化載體遭到毀滅，人們對待傳統文化的態度由敬畏轉為蔑視，雖又經最近三十年的撥亂反正，可在人們的思想與觀念上所造成的干擾與破壞已不可免。
2．時代環境與氛圍的變化，對古代文學的學習提出了挑戰。
毋庸置疑，各個階段的古代文學作品均是那一歷史階段的文化杰出人物獨具匠心創造出來的優秀代表，能流傳數千百年而不湮滅，本身就說明其價值所在。隨著歷史的不斷發展變化，人類社會也經歷了不同的發展階段。傳統農業文明與社會中人們那種按部就班田園牧歌式的悠閑與浪漫已被現代工商業社會中只爭朝夕多求快進的功利與浮躁所取代。在商品經濟大潮的沖擊與現代科技的魅惑下，即使身處高校這樣的象牙塔之中，仍然不免受到時代氛圍的影響與牽誘。生活方式與時代環境的變化，使得充滿激情的青年學子，要想老僧禪定般埋首在故紙堆中浸潤于古詩詞里，需要非同一般的定力與自制，而這對一般人來說確實存在相當的難度。
3．古代文學的教學方式未能完全適應時代的發展變化。
傳統上，古代文學老師的教學可以形象地概括為“一本教案、一塊黑板、一支粉筆、一張嘴巴”。時至今日，大多數老師的教授方式也沒有什么大的變化，至多不過是加上多媒體的PPT教學，似乎在形式上做到了與時俱進，但在本質上并沒有什么根本的變化。在課堂上，基本上還是老師一個人“滿堂灌”式的獨角戲，從上課到下課，口若懸河地講上四五十分鐘，學生被動傾聽，偶爾漫不經心地在筆記本上記上幾筆，對所講述的內容沒有預習、沒有思考、沒有質疑、沒有互動，甚至也沒有反饋，整個教學過程就是簡單而沉悶的被動式傳輸，至于效果如何，卻沒有成為人們關注的重點。幾十年來形成的這樣一種教學模式，盡管可能有著這樣那樣不得已的原因，但在方法上確實太過單一，課堂顯得過于枯燥沉悶，氣氛不夠熱絡，多樣性與互動性均顯不足，效果也不夠理想。
三、對古代文學教學改革的思考與建議
古代文學教學過程中存在的問題，不是具體哪一個教師或者學生的個別原因，有其本身的復雜性，需要從系統上、整體上著眼改變，當然要想取得最終效果，離開作為直接參與者的教師與學生的努力也是不可能的。以筆者陋見，針對目前古代文學教學過程中存在的問題，可以考慮從以下幾個方面著手嘗試與變革:
1．在古代文學教材的編纂上應追求合理化與多樣化，在課時安排上應更加具有針對性與科學性。
如前所述，現階段在古代文學的教學中基本上是文學史加上作品選，而且以史論為主，其局限性顯而易見。為避免教學實踐上“文”與“史”兩張皮的現象，應當尋求文學史與文學作品的有機結合，而不能再人為割裂，故對文學史與文學作品的編纂安排應做到全盤謀劃，最好能做到渾然一體。在這方面，四川大學曾作了有益的嘗試，該校中文系曾在本世紀初推出一套《中國文學》教材(四川出版集團、四川人民出版社出版)，采取作品選與史論合一的模式，在比例安排上淡化了史論色彩，更注重講授中國各體文學的特點，注重解讀文本與閱讀文獻資料。全書五卷按照文體分為若干編，每編均有史論式的概說，簡明扼要;編下分節，主要內容是主要作家的傳略與其作品選讀。這種編纂體例強調中國各體文學本身，引導學生誦讀經典文學原著，是一種積極的嘗試。希望能有更多高校與專家投身于這種探索與改造，正本清源，編纂出更好、更多的古代文學教材，惠及學人。正如第一部分所述，目前的古代文學教學，除了教材問題，在具體教學過程中還存在重文學史輕文學作品的問題。在這種模式下，學生乃至于教師，無須多讀古代文學作品，只需死記硬背當代人總結的特征與規律，即可就作家地位、藝術成就、學術思潮、流派傳承等高談闊論，應付考試與教學，實際上都是在轉售二手知識。為改變這種狀況，在古代文學的課時安排上必須著手改變。教師在教學過程中，應當有意識地增加對文學作品的講授，增加其在古代文學總課時中所占的比重。同時，注意幫助和督促學生，使其對古代文學作品能夠多誦、多讀、多品，去真切感受中國古代文學的藝術魅力，體悟中國古代文化的深厚底蘊，從而培養學生高雅的情趣與華貴的氣質，最終讓他們能夠發自內心地喜愛上古人創造的這些文化瑰寶，并能終其一生地浸潤于其中而受惠無窮。
2．在古代文學課堂講授的內容與方式上應當力求創新，盡量采用學生更容易接受的方式授課。
目前，古代文學課堂講授的內容與方式過于傳統，效果不是很好。現代社會科技的飛速進步與其他學科理論的發展，不斷為古代文學課程的教學改革與創新提供新的手段與素材，關鍵是看我們能不能及時抓住并有效地利用這些有利的資源、機會與條件。首先，在講授方式上，應當充分探索生動活潑的教學方式。目前在一般高校，多媒體教學均得到普及和使用，深受廣大學生與青年教師的歡迎。但在具體運用過程中，由于多方面原因，很多人也就是簡單地做些PPT課件，在上課時起到提示記憶和節約板書時間的作用，沒有充分發掘這種多媒體教學方式的潛能。實際上，我們可以利用這種多媒體資源，把古代文學課程以更加豐富多彩、更加生動有趣的形式表現出來。通過在互聯網上尋找資源，可以把古代文學作品結合舞蹈、書法、繪畫等學生喜聞樂見的形式，以朗誦、吟唱、歌曲等能充分宣示表達感情的方式予以呈現，再輔以背誦、情景再現與模擬訓練，加深學生的印象，引起他們的興趣和情感的投入。其次，在講授內容上，注意與時代結合，與相關學科知識的聯動。在當代社會，古代文學之所以受到一定程度的冷落，正是由于時代的變遷，導致人們對古人作品中的客體對象、語言表述乃至情感表達感到隔膜。因此，在授課過程中，作為教師應當多發掘古人作品中與現代生活共通共享的情感、道理與方式，同時，注意歷史、地理、物理、自然生物、政治制度等相關學科的知識與研究，注意對原始資料的占有與運用，在講授中做到融會貫通。在這方面，如易中天、王立群、酈波等在中央電視臺百家講壇欄目的授課為我們作出了很好的榜樣。筆者在這方面也有意識地做了一些模仿與嘗試，質量與效果雖比不上上述大家，但還是比較受學生歡迎的。
3．改變目前對古代文學的單一考核模式。
現在以期末考試為主要方式的考核模式，容易養成學生對古代文學學習的惰性。對此，許多同行都有認識，并提出了相應的改革建議。當然，采用這一模式與各高校的管理模式也有很大的關系，一般來說各學校每一學期都會要求各任課教師就自己所授課程提前命題出卷，并統一排版印刷，統一組織考試。學校采用這樣的管理方式，自有其合理性與必要性，現在要考慮的不是要不要取消這種期末考試，而是在保留這種方式的前提下，如何進一步完善對古代文學課程的考核方式。以筆者考慮，可以將期末考試成績降低到總分數40%左右的比例，將其余分值分配到出勤率、課堂筆記的整理、課堂互動的參與、平時布置作業的完成情況等可以動態反映學生對古代文學知識的學習與掌握的項目上。如果采取這種綜合性的考核模式，不僅可以大大提高學生上課的積極性，而且對于課堂上聽課的認真程度、參與課堂互動的熱情以及平時完成作業的質量等都會有積極的促進作用，如能科學規劃并長期實行，對于學生古代文學課程的學習必將產生積極的影響。
4．探索開展古代文學的互動式教學。
為改變古代文學教學過程中機械地單向傳輸的教授模式，應該積極想辦法調動學生的激情和積極性，注意探索開展互動式教學。在每一學期的課程中，在教學內容中選擇二到三個開放性與參與性強的主題，作為互動式教學的內容，將相關教學計劃提前告知學生，讓學生事先做好充分準備。在具體方式上，教師可以根據具體情況采用靈活多樣的方式，如正反辯論、分組討論、典型發言、話劇表演、詩詞朗誦、學生講課，等等，內容可以精心適當選擇，具體方式可以隨機變化。如果班里有古代文學底子較好、實力較強的學生，甚至可以考慮引導學生模仿古人作品進行創作，與古人和詩，依令填詞，代古人回信等。將互動式教學與正常對古人作品的誦習及相關史論的教授相結合，不僅可以鞏固深化學生對古代文學的相關知識的掌握，而且能夠激發學生的思維能力和創造活力，培養學生的語言表達能力，還可以使學生將古典名篇中優美典雅的語言藝術轉為己有，并較好地掌握古人文學創作中的獨特技巧，將其轉化為一種較為實用的技能，最終能以精煉雅致的文筆撰寫出表達自己思想感情的各類文章。可以說，如果互動式教學搞得好，可以達到學好古代文學課程與提高學生綜合素質的雙重目標。在教學過程中，筆者曾經鼓勵學生主講過自己熟悉的內容或章節，也主持學生就王安石《讀孟嘗君傳》中“雞鳴狗盜之出其門”與“士之至與不至”進行過分組討論，參與講課、討論的學生表現都很積極，效果很好，學生也比較歡迎此類活動。對于互動式教學，關鍵是事先要選擇好主題，做好規劃，在進行過程中做好引導，控制好時間與節奏，同時還要注意不要脫離整體的教學進度。
篇9
自我校開始使用計算機輔助教學至今已有8個年頭，在具體的教學過程中發現多媒體輔助教學對于古代文學的授課既有很大的幫助，同時也存在著不可小視的弊端，在此略加探討，有待指正。
1 多媒體輔助古代文學教學的優勢
首先，可以引發學生對古代文學的學習興趣。
古代文學作為伊犁師范學院漢語言文學專業的一門基礎課程，長期以來受到高度重視，但是這樣一門集文學、史學、哲學于一體的中文傳統專業課程在科技高度發達的今天卻不能引起學生足夠的學習興趣，這也使多年從事古代文學教學的老教師們深感頭疼。當然，這并非是由于教師的知識儲備不夠豐厚，而是由多方面原因造成的：一是從2008年起，招收的學生都是“90后”，這一代學生是伴隨高科技電子產品成長起來的一代，思維非常活躍，但很難長時間集中注意力；二是隨著社會的高度發展，學生更加注重自身應用實踐能力的培養，而對潛移默化提高自身素質的傳統學科缺乏應有的重視；三是古代文學課程本身存在的一些特點導致學生缺乏足夠的學習興趣，比如講授的內容尤其是先秦兩漢部分文言成分較多，學習過程中需要跨越的語言障礙較大，使學生疲于學習；針對當代大學生和古代文學自身的特點，在教學中適當采用圖片和影音資料來拓展教學內容、激發學生的學習興趣就顯得尤為重要。
其次，使用多媒體可以大大增加古代文學的課堂信息量，提升教學效果。
古代文學上迄先秦時期，下止清近代，時間跨度長、內容含量大、問題頭緒繁多、作家作品眾多，而有限的教學課時遠不能滿足龐雜的教學內容的需要，尤其是近幾年來對教學課時的壓縮，更是難以做到面面俱到，以伊犁師范學院漢語言文學專業為例，古代文學課由上世紀九十年代的周課時6節壓縮至周課時4節，2011年修訂的教學計劃中又進而壓縮成周課時3節。因此，如何在有限的時間內講授更多的內容便成為古代文學老師所面臨的一大難題，而一些古代典籍，由于文字艱深，口頭介紹學生又很難聽懂，板書又受時間限制，上述眾多難題卻在事先準備好的多媒體課件面前迎刃而解。且以圖像、聲音、動畫配合文字，更有助于加強教學的直觀性和生動性，同時還能最大限度地增加課堂容量，也不至于使學生久聽乏味而導致疲勞。首先，以圖而言，中國古代豐富的文化遺跡，如佛像、書法、繪畫、雕刻，封建王朝的疆域、版圖、圖表、示意圖，戲曲中的生、旦、凈、末等角色形象可以以圖畫的形式展示給學生。其次，以聲而論，如詩詞誦讀、古曲演奏等以音頻形式播放給學生，使學生手、眼、耳并用來加深印象，提升學習效果。如像《春江花月夜》這樣的經典作品配以音配畫的朗誦，不僅可以激發學生的學習興趣，而且可以將學生帶入詩境中，體會其“盡管悲傷，仍然輕快；雖然嘆息，總是輕盈”的基調；再次，以動畫而論，如戲曲片段等視頻材料的播放也能使學生身臨其境地感受文學的魅力，比單調地講授文字劇本，效果要好得多。通過多媒體輔助教學，能夠使授課內容得到生動直觀的展示，不但豐富了課堂知識量，加深了學生印象，而且增強了教學效果。
2 多媒體輔助古代文學教學的問題思考
首先，過多依賴多媒體課件，變多媒體為電子黑板。在教學過程中，很多教師用多媒體課件的展示取代了板書，甚至個別教師直接將教案的word文檔當做課件展示給學生，這樣不但重點不明晰，使得學生的學習目標不明確，而且造成教師滿堂灌、學生滿堂抄的被動局面。究其原因一方面是因為有些教師的“三筆字”不過關，羞于在黑板上寫字，完全依賴多媒體；另一方面是由于對現代教學手段的特性認識不夠，造成單純使用課件而不能掌握其特點來輔助教學。具體來說，多媒體的內容往往是按照一定順序逐一點開展示給學生，是事先準備好的靜態教案的濃縮，通過PPT的回放可以進行整體回顧；而板書所展示的則是一個動態的教學過程，教師根據學生的課堂反應適時對學生迷惑難解的問題尤其是字詞進行板書，讓學生對學習內容有更為具體透徹的把握，使多媒體和板書兩者相結合，起到相互促進、相互補充的作用。
其次，忽視教學對象，將課堂變為教師個人的單純演示。在教學過程中，由于部分投影儀等設備狀況不是最佳狀態，造成屏幕不清晰，有些教師在授課時將窗簾拉得很嚴實，上課就像放電影，教師似乎變成了電影放映員，以至于根本忽視了教學的主體――學生的存在，而教師的主導作用也沒有得到充分展示，變成了以課件為主體和主導了，完全背離了教學的本質。新課程改革強調，教學過程必須是師生平等交往，積極互動，共同發展的過程，而引進多媒體手段輔助教學之后，很容易將學生的目光引向屏幕而非教師身上，但越是如此，越需要教師在上課的時候多多注意和學生之間的交流互動。
再次，多媒體課件設計存在問題較多。目前本校的課件制作主要存在以下問題：第一，課件過于單調或過于花哨。第二，課件背景色與字體選擇不當，導致課件模糊不清，致使觀看者感到視覺疲勞；第三，以教案取代PPT，文字太多。沒有充分發揮多媒體課件應有的輔助功能，也致使學生只顧埋頭記筆記，而不能當堂有效消化吸收相關知識內容。
3 對古代文學教學中使用多媒體的建議
首先，雖然多媒體課件能夠極大地豐富課堂教學內容，提升課堂教學效果，但不能流于表面效應，還是要與傳統教學手段相結合。教師更應注意多與學生進行交流互動，使多媒體課件真正成為輔助進而促進教學的手段，充分發揮多媒體的優勢，同時做到盡量避免對教學產生負面影響。其次，要做到圖片和影音資料的適度，不然會喧賓奪主，使課堂教學偏離重點；再次，文字不宜過多，盡量展示重點，不要將電子課件變成電子黑板。
參考文獻：
[1]涂育珍.基于多媒體教學方法改革的古代文學課程建設[J].東華理工學院學報，2006，（12）.
篇10
一、古代文學作品鑒賞思維與視角轉換的必要性
中國古代文學是高校漢語言文學專業的主干課程，從作品鑒賞本身看，傳統的鑒賞方法往往從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內容、藝術特征多方面解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，可以說全面有余但個性不足，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個性與特征，缺乏針對性和深刻性，而且只是就作品論作品。為此，我們應該跳出來，把作品放在一個更廣闊的環境中探討。所以，本文試圖通過轉換鑒賞思維和視角，結合傳統經驗和時代需求去解讀古代文學作品，一方面可以改進課堂教學的質量，另一方面是通過改革轉換學生的鑒賞思維和提升專業能力和水平，更重要的是學有所用，有利于我們的實際需求。
二、古代文學作品鑒賞思維與視角的實踐探索
（ 一）創新性思維
當下，我國的建設和發展急需創新性思維的高素質人才，高校任重而道遠，古代文學和其他的學科一樣有一定的擔當和責任，那么為了培養高素質的人才，古代文學的課堂上，要進行創新性思維的訓練。我們首先從古代文學課堂上的作品鑒賞思維入手，其研究應從教師和學生兩方面著眼，以“教學相長”為基本原則，以“實現課堂和課外雙重效果”為根本目標，去進行創新性探索。爭取營造一個語言新、問題新的新的和諧氛圍，使教師教學能夠更好地達到預期的效果，使學生學有所獲。創新性思維具體表現為：
1.從教師的角度
傳統的古代文學課堂上枯燥乏味的現象并不少見，通常是教師一個人唱獨角戲，從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內容、藝術特征多方面鑒賞并解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個性與特征，缺乏針對性和深刻性，更缺少聯系實際需要這一層面。大多數學生也是被動去聽，記筆記、背筆記來應對考試，理解、感受、體驗文本并學有所用付諸于實踐的學生少之又少。所以對教師來說，改變傳統教法、設計好課堂、增強自身修養尤為重要。改變傳統的方法和模式，不斷更新教學內容，用全新的觀念融入到課堂當中。當講到莊子的《逍遙游》時，可以把一些新奇問題穿插融入進來，如： 提出“你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達到這樣的境界嗎？ 莊子超凡絕俗，追求自然、自由，孔孟周游列國，致力于實現仁政的理想，追求建功立業，他們誰更可貴？ 誰更可取？ 在當今社會，是否每個人的內心深處都有一個莊子？ 這個社會還需要他嗎？ 你想成為他嗎？”等等一些學生感興趣的話題進行討論，這樣創設問題，可以充分激發學生的想象力和創造力，引導學生通過自己的思考和體驗去回答問題，進而達到鑒賞的目的。在培養學生的同時，教師也要注重自身的創新性思維的培養，要不斷充實豐富自己的見識，拓寬視野，在教學內容方法，教學理念、模式等方面進行積極的探索和改革，把這樣的狀態和創新性思維投入到教學中去，才會更有目的性、有針對性地培養學生的創新思維能力。所以說，學生的創新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關。
2.從學生的角度
教師改變傳統教學觀念的同時，也要通過自己的言行舉止向學生傳達一個信息： 要求他們也改變以往的被動接受的學習方式，使其逐步適應由束縛到自主，由思索到討論，由體悟到創造的過程。課上自讀并思考討論回答出老師設計的問題，自由地表達出自己的想法。課外學生大量增加自己的閱讀量，開展一些定期交流、辯論比賽的活動，一方面檢驗了古代文學作品鑒賞的收獲，更重要的是使這個收獲有了一個施展的平臺。
（二）綜合性視角
很多研究者已從美學、文化學、心理學等視角對古代文學作品進行了多角度解讀，在前人的基礎上，筆者選擇采用針對古代文學作品鑒賞的特點，結合社會現實需求去探索，具體表現為審美與實用相結合、理論與實踐相結合的綜合性視角。
1.審美與實用相結合
文學作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性： 其獨特的審美價值和豐富的人文內涵，培養學生審美情趣和能力，在教授古代文學作品鑒賞時，引導學生用審美的眼光關照作品，從藝術美、情感美等角度去評析作品，比如： 我們賞讀陸游《釵頭鳳》，要抓住其音律節奏和諧的語言美，那透過“一雙紅酥手”的間接形象美，還有那“紅酥手、黃酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美，這些都是藝術層面的審視，我們還應該把握作品的情感美，堪稱千古絕唱的愛戀與相思感人肺腑、催人淚下，讓我們在審美愉悅中享受到了這種人類普遍情感，感應到人美情更美。除了審美，在作品鑒賞的過程中，還要注意結合現實的應用。比如： 在注重鑒賞審美的同時，要適應不同層次、不同目標學生的實際，這就需要教師不斷豐富自己的教學內容，充實自己的專業及實踐技能。如果針對考研的學生，教師可以在課外找一些相關的歷年考研試題，在鑒賞作品的同時，可以有針對性地提一提，使部分想考研的同學復習的時候也會有一定的偏重。如果面對部分未來要做中學教師的同學，因為目前中學語文教學傳統的模式存在問題，如何適應并改變中學的教學，在鑒賞教學中也可滲透并涉獵到相關的層面。還有很多同學畢業要從事其他的工作，如： 文化部門、企業、事業單位辦公室管理和文員、秘書工作，那鑒賞時的思維訓練及領略精神內涵的層面對其走上工作崗位都會有一定的潛移默化的幫助。
2.理論與實踐相結合
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2.1激發學生自主學習的能力
我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學習是建立在自我意識發展基礎上的‘能學’；建立在學生具有內在學習動機基礎上的‘想學’；建立在學生掌握了一定學習策略上的‘會學’；建立在意志努力基礎上的‘堅持學’”。由此可見，學習并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學生主動參與，外化和內化相結合的過程。高職高專學生學習情緒化較強，對理論強的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學課堂上老師滔滔不絕，學生埋頭筆記，從思想內容到藝術特點，從文學史到作品選的教學模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學的組織過程當中，拉近古代文學課程與學生實際生活的距離，增強教學的生動性，提高學生的參與的積極性，從而提升學生的學習興趣，這個過程實際上就是幫助學生完成自主學習中“想學”的環節。古代文學在語文教育專業的全部課程中由于時間久遠，文字障礙多、識記信息量大，一直是學生學習的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設之前，幫助學生正視困難、樹立學習的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經》的學習為例，在學習的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學生走進《詩經》的時代，在課余時間利用網絡、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關知識，利用晚自習的時間進行交流、分享；二是讓《詩經》走進我們的時代。大學階段，正是學生情竇初開的年紀，我們可以從《詩經》中的婚戀詩的學習入手，拉近學生與古代文學課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學生會認識到拋開文字的障礙，古代文學中這些經典作品其實距離我們很近。在古代文學的學習過程中，經典作品的背誦是必不可少的一個環節，但往往也是讓學生們頭痛不已的事情。在這個環節中，強迫性的記憶往往會讓學生們喪失學習的興趣。可以讓學生利用網絡搜集經典作品的誦讀音頻，亦可將同學們中優秀的誦讀上傳至網絡，在閑散時間，利用電腦、手機、MP3等電子設備，反復聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發學生對古代詩文學習的熱情，達到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達能力，提升了自信。
2.2利用多媒體豐富教學內容，激發學生的學習熱情
生理學研究表明，視覺接受信號的能力要優于聽覺。教學過程中，利用多媒體教學設備，將視覺與聽覺結合在一起已成為現代課堂教學中教師們的共識。在古代文學課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴大知識容量，節約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學生的感性認識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進與發達；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關音樂作品，既能加深學生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養了學生多樣的文化情趣。當然，多媒體技術只是教學的輔手段，是為教學目的服務的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網絡打造“多媒體教學資源庫”，搜集網絡精品教學資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網站中古代文學相關講座，建立網絡課堂，使學生在課余時間也能夠享受到優質的教學資源，把課堂學習延伸的課外。
2.3“散點透視教學法”在古代文學課堂上的應用
近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細研讀，只能進行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學時間內使學生掌握更多的精華內容，成了每一位高專古代文學專業課程教師亟待解決的問題。在具體的教學實踐中，我們嘗試采用“散點透視教學法”來解決這一難題，即“定點定位，以點帶面”。定點定位，指教著確定所講授的內容在整個知識體系的歷時發展和共時結構中的位置，并能根據這位置來確定講授的重點難點，“點”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點”、“位”的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發現。例如在《詩經》中通過選講《衛風•氓》，使學生認識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認識和理解。在教學中，要用聯系的觀點來加以講授，既要聯系到時代、環境等外部因素，又注重作品在內容、風格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學生的知識面，又可辨析異同、把握規律、挖掘深隱、體味好處。
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一是在學習中努力培養良好的閱讀理解能力。要能基本讀懂先秦兩漢以來的重要文本，即能夠借助工具書和注釋疏通文本；對于某些重要的古代文獻，更需要通讀；對于若干重要的名篇佳作，不僅要從頭到尾熟讀，甚至要能夠背誦。
傳統的教學方法對學生影響至深。我們的學生從小到大一直習慣于“老師講學生聽課下背考試寫考完忘”這樣一種固定的學習模式。從小學到中學再到大學，遵循的就是老師講什么，考試考什么，學生聽什么，這樣一條固步自封的路徑。導致學生學習的主要目的，演變為考試得高分；學生學習的主要方法，變成了上課記筆記，下課背筆記。在這樣一種目光短淺、急功近利的學習追求之下，哪里談得上古代文學文本閱讀能力的培養？學生對于古典文學名篇，不僅做不到通讀，更談不上記憶和背誦了。
通讀乃至背誦重要的古籍文本和詩文名篇，是中文系本科生提高古代文學文本閱讀能力和解析能力，打好學習基礎、擴大知識領域、培養寫作能力和藝術感受能力的重要途徑。例如學習先秦文學史中的《詩經》，若不背誦其中的佳作，學生就很難深刻理解諸如賦、比、興等重要概念。朱熹解釋賦、比、興：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（《詩集傳》卷一）如何理解“敷陳其事而直言之者”就是“賦”？通過背誦《詩經》中的作品會有助于學生理解這一概念。如《詩經》中著名的棄婦詩《氓》，開頭一、二章“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，以及第五章“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣”，第一、二章用賦的手法具體描寫男子向女主人公求婚以至結婚的過程，后者則用賦的手法敘述女主人公被棄前后的處境。由此學生就很容易理解“賦”乃是一種藝術表現手法，即平鋪直敘事物和抒寫感情。那么如何理解“以彼物比此物”就是“比”？背誦《碩人》一詩，其中“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀”用一連串日常生活中人們熟悉的東西來比喻、形容莊姜的美麗，是“比”；《黍離》一詩中“中心如醉”，“中心如噎”，以生活中我們易于理解的動作或感受“醉”和“噎”來表達憂思之深，是“比”；再如《簡兮》中“有力如虎”，《大東》中“其直如矢”，二者用具體形象的“虎”和“矢”來描摹抽象的“力”和“直”，使得抽象概念形象易懂。由此可知，比就是比喻，打比方。那么如何理解“先言他物以引起所詠之詞”就是“興”？如《桃夭》中以“桃之夭夭，灼灼其華”烘托渲染女主人公出嫁時的喜慶氣氛，《谷風》中以“習習谷風，以陰以雨”象征夫妻間籠罩著陰影，《蒹葭》一詩三章的首句“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭凄凄，白露未”、“蒹葭采采，白露未已”，通過渲染三幅晚秋河濱不同時間的景物烘托詩人由于時間推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情，三者均運用了“興”的手法。由此可知，興就是觸物起情。所以，在古代文學的學習中，以作品為依托，熟讀及背誦作品是理解抽象概念和提高閱讀理解能力的前提和基礎。
中國文學史中其他內容的學習也是同樣，如對《楚辭》、漢樂府、古詩十九首以及唐詩、宋詞、元曲、明清小說的通讀乃至背誦，才是理解和學好這些內容的不二法門。
二是在學習中努力培養良好的文學鑒賞能力。若要學好中國古代文學，還需要在通讀、背誦名篇佳作的基礎上，學習細讀文本、分析作品的方法，為培養良好的文學鑒賞能力做準備。
我們的學生在傳統教育模式之下，以考試為核心指揮古代文學課程的學習，使得營養豐富、激情四射的古代文學課程不知不覺演變為枯燥乏味、佶屈聱牙的古人之“牙慧”。那么，如何讓學生在古代文學的學習中，既能吸取到豐富的營養，又能盡情領略古代文學之美呢？我認為，只有通過不斷解析具體詩詞文作品，學生才能逐步提高自己的欣賞水平，培養出良好的文學鑒賞能力。
如在宋代文學史的學習中，如何把握宋詩有別于唐詩的特質，是一個核心問題。而把握這個問題的關鍵，可借助于代表宋詩典型面貌的“江西詩派”來解讀。因黃庭堅被尊為“江西詩派”之祖，所以對于黃庭堅詩風的解析，有助于學生開啟了解“江西詩派”之窗，進而打開把握宋詩風貌之門。
以黃庭堅代表作《寄黃幾復》為例，詩云：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。”黃庭堅與黃幾復為摯友，詩贊好友之清正廉潔、勤奮好學，對其沉淪之晚景深表惋惜，情真意切，感人至深。此詩在“資書以為詩”、以故為新、運古于律、拗折峭拔等方面，突出表現了“江西詩派”的理念，在很大程度上可視為代表宋詩特質的詩作。詩中，兩位摯友一居北海，一住南海，相思卻不得相見；熟典“寄雁傳書”隨之而來，黃庭堅卻不走尋常路：“寄雁傳書”之后緊接令人傷感的“謝不能”，熟典立刻生出新奇之意。想托雁兒寄信，雁兒卻謝絕了。把雁兒擬人化，活潑有情趣。第二聯“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，上句追憶京城相聚之樂，下句抒寫別后相思之深。“一杯酒”、“ 十年燈”，均是常見之物；“桃李”、“春風”，也是熟詞。“江湖”有流轉飄泊之意，“夜雨”含孤獨寂寥之思，“燈”是“十年”的“江湖夜雨”中最具溫暖情思的意象：兩位摯友各自淪落江湖，每逢夜雨獨對孤燈之時，思念泛起以致深宵不寐。這是二人之間延續十年的畫面！后兩聯從“持家”、“治病”、“讀書”三方面贊美黃幾復之為人與處境。頸聯寫他將全部心力用于“治病”和“讀書”，“治病”句化用《左傳?定公十三年》中成語：“三折肱，知為良醫。”意即一個人若三次摔斷胳膊，就可成為好醫生，推其原因當是他必然積累了豐富的治療經驗。其實黃庭堅詩中之意不是說黃幾復會“治病”，而是借此說他善“治國”，用的是《國語?晉語》里“上醫醫國，其次救人”之說。詩人于言外有無限感慨之思：好友有治國救民之才干，卻不受重用，還要跌跌撞撞地在塵世碰壁下去！尾聯與首句“我居北海君南海”照應。詩人想象中，十年前與自己在京城的“桃里春風”里把酒言歡暢談理想的好友，如今“讀書頭已白”，“隔溪猿哭瘴溪藤”的映襯使得整個畫面更顯凄涼蕭瑟。詩人的不平之鳴和憐才之意，盡在其中。
黃庭堅講究“點鐵成金”之法，極力推崇和學習杜甫的律詩之法。杜甫律詩講究用典；黃庭堅則將這一點推到極致，追求“無一字無來處”。這首《寄黃幾復》即為其“無一字無來處”藝術追求之印證。此詩因活用典故而內涵豐富，并不晦澀；又取《左傳》、《史記》、《國語》中散文之語入詩，更予詩以蒼勁古樸的風味。
宋人嚴羽《滄浪詩話》總結宋人寫詩特點為“以文為詩，以議論為詩，以才學為詩”。是說宋人寫詩常常把詩當作文章來寫，好發議論講道理，好用典故顯學問。通過對黃庭堅代表作《寄黃幾復》的解析，可引導學生了解“江西詩派”這一北宋后期形成的詩歌流派及其特點，期理論宗旨為“奪胎換骨”、“點鐵成金”，強調“無一字無來處”的創作方法，強化“以學問為詩”的宋詩風格特色。在這種作品解析的過程中，進一步讓學生去理解宋詩重“理趣”輕“情韻”的特點，把握宋詩有別于唐詩的風神氣骨，循序漸進地培養學生的文學鑒賞能力。名篇佳作會潛移默化地涵養我們的心靈，提高我們的文學修養。所謂“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，學生的精神境界也會在這些佳作的滋養下，不斷開闊、提升，其藝術感受能力和藝術鑒賞能力也會隨之增強。
綜上所述，中文系本科生要想學好中國古代文學這門課程，培養良好的閱讀理解能力和良好的文學鑒賞能力是重要的前提和基礎，是當務之急。
參考文獻：
[1]傅璇琮等.北京大學古文獻研究所編.全宋詩[M].北京大學出版社.1995.
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一、中國古代文學教育改革的重要性
(一)有助于優化高校文學教育實效
前期，高校進行了一系列古代文學教育的改革，取得了一些成果，但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革，對課程理念、課程內容缺乏研究，對課程設置的目標不夠明確，沒有實質性的推動古代文學教育改革的發展。新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用，對培養古代文學創新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發展
隨著社會的不斷發展，世界經濟一體化發展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質量提出新的要求。中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。因為它承載著中華優秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。可惜之前這門課程沒能發揮其在國民教育中的應有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變為道德教育與綜合素質教育。
二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題
(一)重教學方法、手段，缺乏改革理念和目標
當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革，對中國文學教學理念研究不夠。雖然在教學方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調動學生的積極性，但是長期使用這一教學方法和手段，或者經常性的變化教學手段和方法，勢必會讓學生產生厭倦情緒，不利于提高教學效率，達到教學目標。對于長期不重視教學理念和目標的研究，不利于學生找到認同感，學習的目標意義不明確，在學習古代文學課程上，沒有目的性，對學習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預期的教學效果。
(二)重實訓技能培養，缺乏相應的實訓手段
隨著大學古代文學教育改革的深入，對中國古代文學教育課時相應減少，更多的注重培養學生的實訓技能，很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓，高校古代文學教育由理論為主，轉變為實踐教學，給學生增加了相應的實踐學時。高校普遍認識到了實踐教學的重要性，但不清楚如何進行實踐教學，應用什么樣的手段去開展實踐教學。很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習，通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務，雖然教學方式有所變化，但是取得的教學效果仍然不夠理想，對中國古代文學教育長期發展，對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學作品學習，缺乏國學經典創作
中國古代文學教育課程內容設置主要是中國幾千年以來的文學作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學院，開展國學教育，開始重視國學經典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學生進行綜合考核時，在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現和最終考核結果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學生的閱讀主動性不強，疲于應付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學教育改革措施分析
(一)科學設置中國古代文學課程改革理念和目標
科學設置本課程的目標，使學生通過學習中國古代文學史，掌握基本的文學作品知識和文學史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學悠久傳統和主要特點的認識和理解，提高文學素養和審美能力。對古代文學課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學的言說方式和藝術特點，能運用文學、語言學、美學、歷史等相關知識對中國古代文學作家、作品、文學事件、文學現象、文學流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學史的發展線索。
(二)中國古代文學課程教學方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學教育教學手段方面采取了很多措施，利用現代化的教育手段和技術在高等院校非常普遍，現代化的多媒體手段可以很形象的展示教學內容，讓學生很容易接受理解。使用很普遍的是現代化的多媒體教學手段，以聲光畫的方式展示在學生面前，讓學生很深入的了解，有助于調動學生的積極性，提高教學效果。高等院校應該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預期的教學效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學生的文學視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發學生的思維，不利于創造性思維的發展，讓學生主動的學習，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學進一步發展。在研究古代文學課程時要結合其內容和特點，在網絡化時代，對中國古代文學文獻檢索和收集相關學術最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統的古代文學與現代網絡文獻檢索有機結合起來，通過現代化的教學手段，展現在大學生面前，可以有效豐富教學內容，激發學生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果。現階段，很多優秀的中國古代文學被文化部門，廣電中心拍成了優秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學生研究了解古代文學提供了一定的途徑，使得大學生在輕松的環境中得到學習，激發研究的興趣。
