引論：我們?yōu)槟砹?3篇服飾文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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池州儺是以宗族為單位祭祀神靈、祖先的一種古老的儀式典禮。祖祖輩輩生活在土地上的人們對(duì)于土地的情感從儺事活動(dòng)中清晰可見。據(jù)《貴池地區(qū)志》記載，“池州地區(qū)在6月至7月為多雨季節(jié)，大雨和大暴雨多數(shù)分布在5月至8月，南部多，北部少，山區(qū)多，沿江圩區(qū)少。多雨季節(jié)形成的洪澇災(zāi)害是最為突出的自然災(zāi)害”。這些水旱災(zāi)害，以及由此所導(dǎo)致的人、畜疾疫及莊稼損失，給人們留下慘痛的記憶，這成為儺文化存續(xù)的一個(gè)內(nèi)在的重要原因。[5]在儺儀和歌舞表演中，祭祀土地、自然神靈的內(nèi)涵是不變的主題。如各村都保留的儺儀《問土地》，雖然土地爺?shù)姆椕婢咴煨陀幸欢ǖ牟町悾砀５膬?nèi)容基本相同。一年一度的青山廟會(huì)盛況不減。青山廟始建于元大德年間，原為昭明太子祠，每年的正月十五，姚村、茶溪汪、南山劉、南邊姚、西華姚、蕩里姚等各自在五色神傘和鑼的開道下，抬著供奉有儺神面具的龍亭，在彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、“肅靜牌”、“回避牌”及刀、槍、戟、錘、矛等兵器模型的簇?fù)硐拢┲S色對(duì)襟馬褂，從四面八方匯集到青山廟前。人們在這里祭祀池州最高土主--梁昭明太子，祈福納吉，期盼風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，青山廟會(huì)把儺事活動(dòng)推向。

民間信仰是指由民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力精神體的信奉與尊重。民間信仰的存在，使村民心目中自然生成一種自我約束機(jī)制。他們大多相信“抬頭三尺有神靈”，“人在做，天在看”。[6]此外，在當(dāng)?shù)氐膬孜幕杏性S多不成文的禁忌和規(guī)定，體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們對(duì)于宗族信仰的堅(jiān)守與重視。例如儺事活動(dòng)，族長在打開面具和服裝道具的箱子之前要洗手，用稻草把子上熏煙除穢。穿戴服裝和戴面具的演員要先向面具行禮等。樂舞、戲曲只能由男性演出，戲曲中的女性角色要由男子扮演。女子是絕對(duì)不許參與操作的，否則便是對(duì)祖宗的不敬不孝。參加演出的人必須沐浴，還要提前三天禁絕，演員沐浴的目的是洗去身上污穢，禁絕是杜絕沾染婦女身上的穢氣。跳儺人穿得鞋子的鞋底只能用舊的上衣制作，下裝的材料是不能用在這個(gè)鞋子中的。這些口傳身授的儺事服俗都是由村民們自覺遵守，以虔誠的態(tài)度傳遞著儺鄉(xiāng)人淳樸的民間信仰和對(duì)神靈和祖先崇敬之心。

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蒙古民族作為我國少數(shù)民族中的規(guī)模較大的民族，歷史悠久，文化多元，蒙古服飾以其獨(dú)有的特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值廣受人們喜愛，隨著蒙古族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，蒙古族服飾的發(fā)展也是變化萬千。服飾是研究歷史文化的重要依據(jù)，是傳統(tǒng)文化的有效載體，通過對(duì)一個(gè)民族服飾的研究，我們能夠分析出一個(gè)民族的歷史延續(xù)和文化特征，服飾是一個(gè)民族的標(biāo)志，是直接識(shí)別民族的形象標(biāo)識(shí)，保存好完整的服飾進(jìn)化記錄是對(duì)一個(gè)民族文化的有效傳承。

1 蒙古族服飾的演變

1.1 蒙古族早期服飾特點(diǎn)

早期蒙古草原上生存著很多部落，大風(fēng)、寒冷的自然環(huán)境，游牧狩獵的生活方式?jīng)Q定了生活在草原上的人們的服飾主要以保暖和易于騎射為主。13世紀(jì)之前，蒙古族的服飾多是以動(dòng)物皮毛和氈子為主要材料，服裝造型比價(jià)簡單，因?yàn)槟菚r(shí)人們制造服飾主要是為了保暖、防身，生存的基本要求使他們對(duì)于服飾的審美基本沒有任何要求，那時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力較低，服裝樣式較為單一。

成吉思汗對(duì)于蒙古族的發(fā)展功不可沒，他是建立元朝的領(lǐng)導(dǎo)者，隨著各部族的逐步融合，蒙古族逐漸成形，服飾文化也相對(duì)統(tǒng)一，北方蒙古民族人們性格粗狂、彪悍，服裝也多是以寬松和實(shí)用為主，慢慢發(fā)展，寬松肥大的長袍樣式被人們廣為接受，白天作為衣服，晚間可作為鋪蓋，在騎馬時(shí)可以保護(hù)肚腹部，這種實(shí)用性較強(qiáng)的服飾一度成為蒙古族的服裝樣式代表。蒙古族還有一種高聳的冠帽，在草原上很遠(yuǎn)的距離也能辨認(rèn)，是蒙古族根據(jù)環(huán)境研發(fā)出來的一種帽子。這一階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，服裝還是相對(duì)單一，樣式和顏色不多。

1.2 元朝興盛時(shí)期蒙古服飾的演變

隨著元朝的建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度進(jìn)入到一個(gè)繁榮興盛的階段，元朝是我國歷史上擴(kuò)張版圖最大的朝代，可見成吉思汗帶領(lǐng)部族取得了很大的勝利。貿(mào)易繁榮和生產(chǎn)力的提高變相促進(jìn)了衣著服飾的演變和發(fā)展。這時(shí)期的蒙古族服飾呈現(xiàn)出百花齊放、色彩斑斕的特點(diǎn)，甚至一些王公貴族的衣服上鑲嵌有珠寶，服裝很是華麗。

由于成吉思汗西征，元朝版圖的擴(kuò)張，西域文化傳入中土，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響。西域的紡織品源源不斷地流入蒙古地區(qū)，一些優(yōu)質(zhì)的皮毛被蒙古人廣為使用，一些精細(xì)的棉紡織品和絲織品成為了蒙古服裝的主要材料。

1.3 明清時(shí)期蒙古族服飾的發(fā)展變化

元末明初，社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條，畜牧業(yè)逐漸衰退，蒙古族草原手工業(yè)逐漸消失，一些服飾商人轉(zhuǎn)而不做，使得曾紅極一時(shí)的高等紡織物生產(chǎn)很少，一些紡織品禁止流通，蒙古的服飾樣式也逐漸減少和簡化。直至明朝中后期，隨著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的回暖，服飾才開始又有所發(fā)展，一些紡織品被重新啟用，款式相對(duì)豐富起來。明代的宗教對(duì)蒙古服飾也有一定的影響，這一時(shí)期，蒙古族服飾和喇嘛服飾有一些關(guān)聯(lián)。

由于蒙古族是游牧民族，體型彪悍，性格粗狂，清朝一直將其視為存在威脅的部落或組織。因此，在管理上很嚴(yán)格，劃分界限并頒布一些禁令，導(dǎo)致部落之間服飾差異很大，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

2 蒙古族服飾的文化價(jià)值

蒙古族服飾對(duì)于傳承民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀精神有著重要作用。服飾是文化的載體，是民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征的直接展示。因此，研究蒙古族服飾可以透視蒙古族的發(fā)展歷史和文化特點(diǎn)，蒙古服飾有著不可忽視的文化價(jià)值。

2.1 民族文化的傳承

蒙古族由于地域原因及其他原因，早在清代就形成了不同部落，不同服飾風(fēng)格。不同的服飾風(fēng)格代表了不同的地域特征，如巴爾虎服飾傳統(tǒng)實(shí)用、鄂爾多斯服飾高貴典雅、烏珠穆沁服飾華麗奪目，不同的服飾特點(diǎn)呈現(xiàn)出來的外在形式是不同的，研究服飾特點(diǎn)就是研究文化特點(diǎn)的途徑，服飾是文化歷史研究的重要依據(jù)。我國蒙古族歷史悠久，服飾文化也是源遠(yuǎn)流長，一些關(guān)于蒙古服飾的圖書資料近些年倍受學(xué)者關(guān)注，作為研究蒙古族文化的資料，為文化傳承奠定了一定的基礎(chǔ)。

2.2 審美價(jià)值的體現(xiàn)

蒙古族服飾以其美麗的外表和文化屬性得到了很多學(xué)者的青睞，服飾是集中反映人們生活水平與生活方式的載體，對(duì)于人們提高審美素養(yǎng)有著重要作用，具有很高的審美價(jià)值。研究服飾就可以看出蒙古族人們的審美特點(diǎn)和性格特點(diǎn)，一些服飾的制作是很復(fù)雜的，這種工藝研究也是服飾研究的重要內(nèi)容，工匠的制作手法和裝飾手藝也是服飾藝術(shù)的一種展現(xiàn)，我們看到的一些蒙古服飾精美絕倫、配飾精致，有些甚至成為很多民俗愛好者收藏的藏品。

3 蒙古族服飾文化的傳承與保護(hù)

3.1 政府及相關(guān)部門要加強(qiáng)組織，建立傳承和保護(hù)體系

國家和相關(guān)部門要重視對(duì)蒙古族服飾文化的繼承和保護(hù)，要出臺(tái)和建立相應(yīng)的制度和政策，各管理部門要結(jié)合蒙古族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀，制定文化保護(hù)措施和方案。其次，各地可以建設(shè)蒙古文化場館，將服飾作為主要展覽內(nèi)容，充分發(fā)揮展覽館的宣傳作用，使人們認(rèn)識(shí)到蒙古服飾研究對(duì)于文化傳承的重要性。

3.2 致力于保護(hù)文化的基礎(chǔ)環(huán)境

“原生態(tài)”是近些年被熱議的詞語，我國現(xiàn)在正致力于原生態(tài)保護(hù)，包括環(huán)境、生活方式、民俗、文化等方面，蒙古服飾是蒙古族文化的代表。因此，保護(hù)原生環(huán)境，使服飾文化有其生長和發(fā)展的土壤。蒙古族傳統(tǒng)的游牧生活方式是現(xiàn)代服飾風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，因此要保護(hù)服飾產(chǎn)生的基礎(chǔ)環(huán)境。

3.3 加強(qiáng)對(duì)服飾工藝的保護(hù)和傳承

蒙古族服飾的美感源于手工匠人精湛的手藝，服飾的美學(xué)價(jià)值要通過工藝技術(shù)運(yùn)用才能表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)服飾都是由一些手工藝人制作完成的，這屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，因此要重視其地位，要加強(qiáng)服飾工藝的保護(hù)和傳承，鼓勵(lì)年輕人傳承優(yōu)秀技術(shù)，為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)做些實(shí)際的事情，在繼承的同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新服飾工藝，促進(jìn)蒙古服飾文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。

4 結(jié)語

蒙古族服飾是民族文化的載體，是研究民族文化的重要依據(jù)，構(gòu)建蒙古族服飾文化的保護(hù)與傳承機(jī)制是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。

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當(dāng)人類的祖先在地球上站立時(shí)，可以說就有了服飾。只不過，那些掛在頸項(xiàng)間的串飾不一定是為了審美，而是有著更鄭重的涵義，那就是護(hù)佑生命，祈福避邪。尤其在科學(xué)尚不發(fā)到的原始社會(huì)，人們更希望能有一種超越自然的力量，保護(hù)著一個(gè)部落甚至一個(gè)部落的繁衍興旺。因此，在現(xiàn)在這個(gè)以自然回歸、綠色、環(huán)保為主題的時(shí)代，我們只有更深入地了解原住民族的歷史文化，才能更準(zhǔn)確地把握時(shí)代主題，創(chuàng)造服裝界新的歷史篇章。

一、服飾與文化的關(guān)系，我們要關(guān)注原住民族的文化

泰雅族，這個(gè)在我國臺(tái)灣寶島人口九族中為第二多，分布地區(qū)最廣的民族，擁有著獨(dú)特的文化歷史和服飾歷史。一直以來，泰雅族各社之間互相分立，沒有施行統(tǒng)一的政治體制，因此各種爭議最后都以武力解決。這不只是對(duì)異族，對(duì)鄰近的同族也是如此。所以男子稍大之后，就執(zhí)槍用刀。獵首時(shí)經(jīng)常隨行，以鍛煉武藝及膽色。未取得敵人首級(jí)著不被認(rèn)同為真正的泰雅族人，禁止施以種族象征的紋面。取得敵人首級(jí)著，還有衣服，手環(huán)，臂環(huán)等裝飾品來表彰勇武。因此，從某種程度上，服飾代表著男人在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。

二、泰雅族的歷史文化

（一）泰雅族的紋面文化

泰雅族生活中最具有特色的服飾應(yīng)該就是紋面了。紋面文化其來已久，只能由神話傳說來推測紋面的起源。其一，兄妹通婚：很久以前，一兄妹從裂縫的大石頭中爬出來，長大后也要傳宗接代，但妹妹擔(dān)心哥哥不肯與她成婚，于是用煤炭將臉涂黑，哥哥見后不知道是妹妹，終于結(jié)成夫妻。此后，泰雅族的女性婚前必定在臉上刺青。當(dāng)然，泰雅族的婚姻與其它文明國家一樣，男女關(guān)系已非原始自由的狀態(tài)，而是處于完整的婚姻狀態(tài)。其二，避災(zāi)禍：以前泰雅族的年輕女子無故接連死亡，某日一女子夢見祖先告示她：紋面則可避禍。但無人知道什么是紋面，就將衣服上的圖紋刺在臉上，果然不再有人死于不明原因，而且泰雅族人變得很長壽。現(xiàn)在泰雅族認(rèn)為紋面乃祖先的訓(xùn)示，可以避免災(zāi)禍，延長壽命。紋面次數(shù)越多，顏色越深，花紋越美，死后能越早見到祖先。相傳在死后會(huì)經(jīng)過彩虹橋，通過此橋就能到另一個(gè)世界，若沒有紋面或是生前功績太少，就只能走橋下，要花較多的時(shí)間才能到，若有紋面者，就走橋上，不僅能較快到另一個(gè)世界，而且祖先會(huì)在橋的另一頭等，陪伴你到另一個(gè)世界。紋面也是一種紀(jì)錄泰雅族的宗教信仰和價(jià)值觀的方式。族中的男子必須學(xué)會(huì)打獵及獵到人頭，才能紋面。而女孩子紋面后，方能學(xué)習(xí)織布。由此可知紋面代表了泰雅族人的心智成熟及經(jīng)濟(jì)自主。泰雅族認(rèn)為紋面顏色越深，色彩越黑，越顯美麗，可見紋面對(duì)泰雅族的審美觀影響甚大。紋面所需的費(fèi)用一般無法負(fù)擔(dān)，因此紋面也為財(cái)富的象征。

（二）泰雅族的衣飾文化

泰雅族的紋面是特殊而美麗的，它承載著泰雅族的歷史，也為泰雅族的衣飾增添了無限的魅力。因?yàn)榈赜虻牟煌┭抛宓姆椧才c別的族飾有所不同。

1、泰雅族的衣服分為長衣，短衣，裙子，披風(fēng)，胸兜，綁腿，遮陰布等七種。其中兜檔的款式男女完全不同，護(hù)腳布只有女子使用。此外頭部則男子戴帽，婦女用頭巾。男女腳上都不穿鞋。泰雅族的衣服，無論在結(jié)構(gòu)上或衣服的種類上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。除了婦女不穿無袖短上衣，遮陰布外，其它似乎都可以和男子共享。裙子本來以女性為主，但男性卻又可以穿珠裙。童裝形式和成人相同，但尺寸較小，花紋較簡單。衣服分夏天和冬天的，但結(jié)構(gòu)上相同，厚薄也一樣，只有不同件數(shù)的分別，夏季穿較少件，冬季穿較多件。泰雅族的衣著也是隨著場合而變化的，工作時(shí)，為保護(hù)皮膚與保暖，便于工作，男子上身穿無袖的工作服，下圍遮陰布。女子下穿粗布白裙。慶典，交際及約會(huì)時(shí)，為了美觀、正式，男女都穿禮服，只是女子穿的裙子以絨線織成的條狀花紋為主，男女皆需穿肚兜。出征時(shí)，為了行動(dòng)方便，鼓勵(lì)士氣，男子都穿戰(zhàn)服及披肩，頭戴熊皮帽。泰雅族人用他們久遠(yuǎn)的歷史造就了他們燦爛的文化，以及他們美麗的衣飾、豐富多彩的生活。 轉(zhuǎn)貼于

2、除衣服之外，泰雅族還有各種佩戴在身上的裝飾品，有頭環(huán)、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手環(huán)、指環(huán)、腳飾等等。泰雅族的飾品有男女共享的，男性或女性專用的，特殊資格才能使用的和任何人都可以佩戴的。男人們佩戴的有男壓發(fā)箍，菌形耳飾，貝錢頸飾，野豬牙臂飾，臂鈴貝珠串腰和腿飾。女人戴金屬手鐲，貝片頸飾，扇形耳飾，梯形耳飾和女壓發(fā)箍。男女可同用的有：貝珠串發(fā)繩，貝珠串腕飾和裸飾。泰雅族的飾品也有深遠(yuǎn)的歷史及文化意義。泰雅族是以狩獵及獵首來衡量男人在社會(huì)上的價(jià)值，因此許多男人的飾品是以獵物的器官來制成，如獸牙，毛皮，擁有此類的飾品除了代表功績，也顯示對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。據(jù)說，泰雅族的一種耳飾，也和傳說中耕作的起源有關(guān)。古時(shí)糧食之?dāng)y帶極為方便。將數(shù)粒小米裝入穿耳作為裝飾的細(xì)竹管中攜帶即可。某處某頭目于耳上穿洞，戴上竹管，且常將小米數(shù)粒放入空管內(nèi)攜帶。大家起而效行，在耳朵上戴竹管，并將小米放入其中。后來，將小米粒放入竹管之風(fēng)雖已絕，但卻變?yōu)槎梻髦两袢铡＜船F(xiàn)在的耳管。

泰雅族沒有具體的錢幣制度的，他們采用物物交換的方式，以貝殼制成的衣服飾品，被視為是最貴重的東西，聘金就時(shí)常以若干件珠衣，珠裙來計(jì)算，如想成為巫醫(yī)，拜師前也須付給師父一件珠衣。

三、泰雅族的織縫文化

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一、回顧展現(xiàn)歷史

傳承歷史、展示歷史的最初載體是文字，但抽象的描述終究不如視覺化形象來得生動(dòng)。影視服飾可以將人物從抽象變?yōu)榫呦蟆钠矫孓D(zhuǎn)為立體。服飾將對(duì)劇中人物刻畫由外及內(nèi)，深化至性格。

影片《鐵蹄一生》將拿破侖的皇后約瑟芬塑造成上流社會(huì)的優(yōu)雅夫人。色調(diào)輕柔的塔夫綢裙、綴滿寶石的披紗上衣、鑲嵌珍珠的淡粉色緞料鞋都是法國大革命時(shí)期上流社會(huì)貴婦所喜愛的服飾造型，影片還忠實(shí)地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)尚歷史現(xiàn)狀。塔夫綢裙子是在白色緊身裙上套上彩色絲綢、緞子或天鵝絨制成的古典式束腰外衣。繡著精美的傳統(tǒng)圖案的云紋塔夫綢、平紋細(xì)布、細(xì)亞麻布、上等細(xì)布、漂白細(xì)軟薄布、薄紗等珍貴面料備受當(dāng)時(shí)18世紀(jì)末的法國貴婦喜愛。這面料被做成頗具古羅馬風(fēng)格的古典裙裝。在劇中，約瑟芬的藍(lán)色雙眸與這些流光溢彩的服飾相映彌漫著迷人的光芒，好一個(gè)情波蕩漾、勾人魂魄的貴婦。

二、展現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

影視作品無疑可以成為我們解讀那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)狀況的一個(gè)窗口。電影《摩登時(shí)代》中，卓別林大師扮演成一個(gè)穿著工裝褲的工人，整日在工廠不停地工作。影片映射出工業(yè)革命時(shí)期，人們的生活狀況。資產(chǎn)階級(jí)富庶的生活與工人痛苦麻木的生活形成鮮明的對(duì)比。因此，可以說影視中對(duì)劇中時(shí)代經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)以更為強(qiáng)烈的沖擊力去表現(xiàn)。《亂世佳人》劇中曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的奢華服飾，因生活壓力增大、物價(jià)上漲、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，令人們整日為生活勞苦奔波，誰能有精力去顧及服裝的高貴與否。在此時(shí)，牛仔褲、工裝服的女性外貌取代了高雅、性感的服裝成為影視劇中表現(xiàn)女性參與社會(huì)生活，具有工作能力的體現(xiàn)。

三、創(chuàng)造社會(huì)時(shí)尚

影視文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出一個(gè)個(gè)明星，明星們掀起一股股時(shí)尚潮流。影視中的經(jīng)典人物必然創(chuàng)造出經(jīng)典的服飾裝扮，服飾裝扮自然也成為流行的重要元素。如電視劇《裸婚時(shí)代》中男主角的一件黑色法國品牌Moncler羽絨服，還有一件紅色意大利品牌Duvetica連帽羽絨服，都成為影迷追捧的時(shí)尚裝扮。

又如，影片《羅馬假日》中，奧黛麗?赫本的俏麗短發(fā)，發(fā)梢微微向上翹起，簡潔的羅馬式露趾涼鞋，都成為19世紀(jì)50年代歐洲的時(shí)尚經(jīng)典。她憑借著這個(gè)形象掀起了“奧黛利?赫本風(fēng)潮”。20世紀(jì)50年代的奧斯卡最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)得主就是此劇服的設(shè)計(jì)師紀(jì)梵希。《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論：“《羅馬假日》奧黛麗?赫本改變了女孩們。她們青睞的流行時(shí)尚是像赫本一樣清爽俏麗的鄰家女孩的形象，而不再將內(nèi)衣填得滿滿，不再蹣跚地踩著像鉆孔椎般纖細(xì)的高跟鞋行走。”紀(jì)梵希的審美理念將女性從自虐般的身體自我預(yù)設(shè)中解放出來，增添清純的感性美。由此看來，服飾是電影與時(shí)尚聯(lián)姻的媒介。服裝設(shè)計(jì)師與演員一起塑造了一個(gè)又一個(gè)的影視時(shí)尚神話。

四、構(gòu)建文化價(jià)值符號(hào)

文化類別的矛盾與張力之間的外在沖擊源于創(chuàng)造性的服飾外觀。他的集結(jié)點(diǎn)就是文化價(jià)值符號(hào)系統(tǒng)。

(一)英雄文化

超人、蝙蝠俠和蜘蛛俠是西方娛樂文化創(chuàng)造的英雄。他們幾乎可以稱之為標(biāo)志性的服飾形象，在社會(huì)中深入人心。他們是人們心目中為維護(hù)人類和平而奮斗的英雄主義符號(hào)。超人身穿寶藍(lán)色緊身彈力衣，肩披大紅色斗篷，胸前衣服上印著一個(gè)黃底紅色的字母“S”。而其套在緊身衣之外的紅色短褲，也暗合著當(dāng)年搖滾歌星麥當(dāng)娜的內(nèi)衣外穿風(fēng)潮。令人好奇的是，為什么如此嚴(yán)肅的形象居然也如此時(shí)尚。蝙蝠俠的服飾設(shè)計(jì)中采取了威懾性設(shè)計(jì)手法。蝙蝠俠的服飾也是緊身衣，面料為諾馬克斯防彈衣。內(nèi)層能夠保溫，防凍，屬于多功能型的服飾。黑披風(fēng)是由降落傘尼龍布制成。設(shè)計(jì)師采用靜電的設(shè)計(jì)技術(shù)，所以披風(fēng)表面的黑色富于流動(dòng)感。蜘蛛俠的整體造型采用仿生設(shè)計(jì)手法，借鑒了蜘蛛網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)為裝飾，面料為彈性人工纖維。蜘蛛俠的眼部采用暗色反光的太陽鏡鏡片制成，在光下具有反射感。超人、蜘蛛俠、蝙蝠俠這些具有英雄主義幻想的服飾形象，共通之處就是緊身面料的使用，既是為了突出他們希臘雕塑般完美強(qiáng)健的身軀，又可以有效烘托出英雄那高大的形象。其配件的高科技含量也成為創(chuàng)造英雄的設(shè)計(jì)手段之一。

(二)享樂文化

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當(dāng)前世界范圍內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化建設(shè)也得到了長足的進(jìn)步，人們在滿足基本生活需要的同時(shí)，對(duì)時(shí)尚的要求越來越高，對(duì)服飾的要求也越來越高。筆者結(jié)合工作實(shí)際，就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)這一重要議題展開討論，重點(diǎn)介紹了時(shí)尚文化概論相關(guān)概念，分析了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的共同性，并討論了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的相互影響，以期得出時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)在文化方面、設(shè)計(jì)方面、靈感方面相互契合之處。

二、時(shí)尚文化概論

藝術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上充分迎合了人們在審美情趣上的要求，在精神世界上的訴求以及情感方面的需求，充分體現(xiàn)了文化的相關(guān)內(nèi)涵，因而具有很大的影響力。從心理學(xué)的角度看，社會(huì)生活中積累的民眾內(nèi)部非正常行為的集合叫做時(shí)尚，時(shí)尚這一概念隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平，分配方式，生產(chǎn)關(guān)系，以及物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富的變化而變化。一般來說，時(shí)尚文化是社會(huì)一小部分人（潮人、藝術(shù)家、非主流人群以及歌星、影星等社會(huì)知名人物）所創(chuàng)造和倡導(dǎo)的，迅速通過現(xiàn)代媒體的傳播為社會(huì)大眾所接受的現(xiàn)象。時(shí)尚涉及到生活的很多方面，比如說在情感方面、行為方式方面、生活方式方面等。

從某種角度看，時(shí)尚文化是當(dāng)下最為流行的文化的精髓部分，能夠得到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)可，換句話說，時(shí)尚是當(dāng)前社會(huì)風(fēng)尚中的鄉(xiāng)里巴人部分，不是藝術(shù)家所匿藏的陽春白雪。時(shí)尚文化能夠?qū)⑸鐣?huì)大眾，特別是年輕人在思維方式方面、情感方面以及心理方面聯(lián)系更為緊密。當(dāng)前，年輕一代人（特別是八零后和九零后一代人）在期望獲得社會(huì)認(rèn)可方面以及在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值方面有很多的共同之處，他們的價(jià)值意思、個(gè)人成長規(guī)劃上與老一輩人有著深刻的不同，很多觀念上的差異以及行為上的訴求導(dǎo)致他們對(duì)于文化的理解有著很多的共同之處，而時(shí)尚文化成為他們生活總不可缺少的部分，而他們本身的思想、行為也構(gòu)成了當(dāng)前時(shí)尚文化的一部分。

在我國文化建設(shè)的大潮中，時(shí)尚文化很自然地成為文化建設(shè)的前沿陣地，要在維持整個(gè)社會(huì)文化健康成長的基礎(chǔ)上，處理好傳統(tǒng)與叛逆、古板與情趣、規(guī)矩和個(gè)性等方面的矛盾十分重要。時(shí)尚文化從某種角度上看，難以捉摸，但是確是切切實(shí)實(shí)地改變著這個(gè)社會(huì)。大家都知道，服裝設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)到很多元素，其中藝術(shù)元素、文化元素的融入更是使服裝設(shè)計(jì)成為大家追求時(shí)尚文化的有效載體，分析當(dāng)前時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)之間的關(guān)系就很有必要了。

三、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性

服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在很多方面有著共同性，而且在很多方面相互補(bǔ)充，相互借鑒，分析下來，主要有如下幾點(diǎn)共同之處。

1．商業(yè)性

無論任何文化元素都需要必要的市場操作才能體現(xiàn)文化本身的商業(yè)價(jià)值，時(shí)尚文化也是如此。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)的今天，眾多的文化形式都需要通過各種文化衍生品實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的獲取，而這些文化衍生商品由于有各種文化的嵌入，更能夠滿足社會(huì)大眾在物質(zhì)層面、精神層面、在情感方面的需求，從而激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，促進(jìn)了商品的銷售，而商品的銷售又推動(dòng)了文化元素在社會(huì)更為深入的推廣。

在當(dāng)前，時(shí)尚文化元素已經(jīng)成為很多產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，為這些產(chǎn)業(yè)帶來了巨額的利潤。比如說日本的漫畫文化、泰國的人妖文化，已經(jīng)成為推動(dòng)這些國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ础Ｎ覀冊趯⒃掝}回歸到服裝設(shè)計(jì)上來，服裝的設(shè)計(jì)工作最終是要為了服裝的銷售服務(wù)，因?yàn)榉b產(chǎn)業(yè)的直接目的在與盈利而不是滿足社會(huì)大眾的需要，所以當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)師必然在設(shè)計(jì)時(shí)考慮服裝的受歡迎度，以期望獲得更為高額的商業(yè)利潤。而消費(fèi)者在購買服飾的同時(shí)，也滿足了自己在生活品味上、在審美情趣上、在穿著功能上的要求。服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在商業(yè)價(jià)值的獲取上找到了契合點(diǎn)。而另外一方面，時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)融合的過程中，也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，一旦流行元素選取失誤，必然會(huì)導(dǎo)致服裝在市場銷售上的失敗，導(dǎo)致巨額虧損。

2．時(shí)效性

時(shí)尚文化是某個(gè)時(shí)間段社會(huì)時(shí)尚元素的集合，會(huì)隨著時(shí)間的流逝產(chǎn)生、發(fā)展、衰退和消亡。和傳統(tǒng)文化相比，時(shí)尚文化就如曇花一現(xiàn)一般：來得快、影響大、消失快，有著內(nèi)在的時(shí)效性。時(shí)尚文化沒有所謂的“保質(zhì)期”，它在一定時(shí)期內(nèi)深刻地改變著人們的生活，但是很快就會(huì)被新的時(shí)尚元素所取代。很多過往的時(shí)尚文化或許在老一輩人心目中留下深刻印象，會(huì)被他們時(shí)常回憶，但是卻不能取代當(dāng)前的時(shí)尚文化。當(dāng)前社會(huì)越來越快的生活節(jié)奏，加上文化多元化的不斷加重，導(dǎo)致文化在表現(xiàn)形式上以及獲利方式上更為功利。更新?lián)Q代的速度也是越來越快。

服飾也是如此，具有很強(qiáng)的時(shí)效性。流行元素，時(shí)尚文化在服飾上的體現(xiàn)就是新穎元素的不斷加入，老舊概念的迅速消亡。服裝設(shè)計(jì)和服裝概念對(duì)文化是十分敏感的，一旦過時(shí)，相應(yīng)文化的服裝產(chǎn)品就將迅速過時(shí)，失去了市場購買力。

從根源上看，時(shí)尚文化以及服裝設(shè)計(jì)的時(shí)效性來源于社會(huì)大眾內(nèi)心無窮無盡的欲望。人們總是對(duì)未知的事物充滿了好奇感，而這種好奇感驅(qū)使著人們不斷追求新鮮事物，一旦他們成功，又會(huì)將注意力集中到新的事物上去。所以從社會(huì)學(xué)的角度看，人類是之所以是一種群居性生物，是社會(huì)性事物，根本原因除了對(duì)繁衍要求很高以外還有一個(gè)重要原因就是天生的好奇性，西方神話中夏娃吃禁果反映的就是這一觀點(diǎn)，而人類無窮無盡的欲望正是推動(dòng)我們整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

3．群體性

時(shí)尚文化具有著很強(qiáng)的群體性，能夠很好地被人們所接受，進(jìn)而不斷被傳播。社會(huì)群體的劃分有很多角度，但是從文化取向角度出發(fā)，人們可以被分為很多群體。一旦新的時(shí)尚文化出現(xiàn)，按照對(duì)新的時(shí)尚文化接納程度來看，可以將社會(huì)人群分為各種不同的群體。

從時(shí)尚文化接納程度來看，對(duì)時(shí)尚文化接納程度最高的是女性群體和青年群體，這個(gè)兩個(gè)人群也是時(shí)尚文化的忠實(shí)支持者，是時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的忠實(shí)支持者和消費(fèi)者。這兩個(gè)群體對(duì)時(shí)尚文化有著十分深刻的理解和認(rèn)同，他們消費(fèi)時(shí)尚文化衍生商品，并通過日常生活的演繹推動(dòng)著時(shí)尚文化的普及，從而形成一個(gè)循環(huán)。服裝設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的群體性，不同文化、不同民族、不同、不同風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)人群在服裝設(shè)計(jì)上也各不相同。

四、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響

時(shí)尚生活通過很多層面影響這人們生活的方方面面，也深刻的改變著服裝設(shè)計(jì)，指引著服裝設(shè)計(jì)的方向。另外一方面，服裝作為社會(huì)消費(fèi)品中的一個(gè)較大的門類，也在很大程度上改變著時(shí)尚文化，在一定程度上左右著時(shí)尚文化的流行趨勢，兩者相互影響，相互促進(jìn)。

1．時(shí)尚文化催生這服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位

某個(gè)特定時(shí)期某個(gè)特定社會(huì)范圍內(nèi)，服裝的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法在很大程度上受到時(shí)尚文化的影響。從本質(zhì)上說，這是由于這一時(shí)期內(nèi)設(shè)計(jì)師本身會(huì)受到周圍環(huán)境時(shí)尚文化的影響，會(huì)將時(shí)尚元素融入自己的設(shè)計(jì)中來；另外一方面，只有符合當(dāng)前時(shí)尚文化風(fēng)格的服飾產(chǎn)品才會(huì)受到社會(huì)大眾的歡迎。

2．服裝設(shè)計(jì)引領(lǐng)這時(shí)尚文化的潮流

篇6

服飾作為一種文化的表征和載體，體現(xiàn)著民族的理念情操和時(shí)代的精神風(fēng)貌。從藝術(shù)的角度講，傳統(tǒng)民族服飾圖案是母體藝術(shù),本元藝術(shù),是當(dāng)代服飾圖案之根,對(duì)當(dāng)代服裝圖案設(shè)計(jì)和改良現(xiàn)代服裝所必須了解途徑。我國作為一個(gè)具有悠久服飾文化歷史的多民族國家,有著非常豐富極具特色的多元化的民族服飾文化財(cái)富,服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該進(jìn)行全面深入的挖掘和研究,通過繼承和不斷創(chuàng)新補(bǔ)充到今天還不太成熟的中國服飾設(shè)計(jì)中去。

新世紀(jì)的民族情結(jié)，世界已經(jīng)進(jìn)入到多元化、多樣性、多層次文化融合的氛圍之中。展現(xiàn)在世人面前的是多種風(fēng)格的輪回和交替。民族文化精神以其博大的內(nèi)涵、獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和豐富的表現(xiàn)形式，給現(xiàn)代服裝文化增添了新的閃光點(diǎn)。

2、民族文化的影響

民族文化對(duì)現(xiàn)代服裝的影響，不僅只對(duì)于設(shè)計(jì)師，同時(shí)對(duì)于普通的民眾也產(chǎn)生了一定的影響。不管是大型的明星紅毯，還是普通的街頭小巷，隨處可以發(fā)現(xiàn)有些人穿著具有一些民族元素修飾的服裝，來展現(xiàn)她們對(duì)于這個(gè)民族文化的喜愛，同時(shí)也展現(xiàn)出對(duì)于本國家的熱愛。處于信息時(shí)代的今天，高強(qiáng)度、快節(jié)奏的生活方式使人們更加追求時(shí)尚，民族性、個(gè)性化風(fēng)格備受人們的重視。設(shè)計(jì)師必須及時(shí)的看這個(gè)變化多端的世界，隨時(shí)更新自己的設(shè)計(jì)理念，快速的吸收民族所具有的特色文化。

設(shè)計(jì)師從不同國家、民族的風(fēng)格、圖案、色彩、式樣和材料中尋求創(chuàng)作的靈感。而民族風(fēng)情的藝術(shù)魅力，更多的是為了表現(xiàn)自然，從民族習(xí)俗中抽取自然賦予的靈性，從而設(shè)計(jì)出一些別人所喜愛的多變的服裝。

東西方不同民族風(fēng)情的融合，讓人們感受到人與人之間的距離愈來愈近，寄托著人們對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、和平安寧、富裕美滿生活的期盼和珍愛的心聲。民族文化精神對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的影響，不是傳統(tǒng)意義上的模仿和再現(xiàn)，它是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師全新的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們從不同民族文化中得到創(chuàng)作啟示，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從中提煉出精華所在，并結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚精神和自己的藝術(shù)思想，創(chuàng)作出既有民族文化內(nèi)涵，又具現(xiàn)代時(shí)尚精神的服飾藝術(shù)作品。

3、《龍鳳呈祥》的服飾文化體現(xiàn)

東方民族文化的藝術(shù)魅力又一次傳遍世界各地，為設(shè)計(jì)師進(jìn)行服飾創(chuàng)作提供了取之不盡的藝術(shù)源泉。東方風(fēng)格的細(xì)部設(shè)計(jì)如流蘇、刺繡等，使他們的設(shè)計(jì)作品更加精致華貴，并增添了流動(dòng)感和趣味性。2012年的春晚《龍鳳呈祥》所設(shè)計(jì)的服裝，不僅她的整個(gè)舞蹈具有中國傳統(tǒng)的民族文化底蘊(yùn)，同時(shí)她的服裝也是運(yùn)用中國傳統(tǒng)的民族代表色彩中國紅、金黃兩個(gè)色，在服裝的設(shè)計(jì)上采用流蘇，形象的羽毛來展示龍鳳的特征。使人感受著中國的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，歷史的悠久，歷史的文化同樣可以通過服裝這種很直觀的方法來傳遞給人們。

《龍鳳呈祥》不僅是在服裝上有其心理的把大眾握，同時(shí)有其后深厚的中國文化寓意。整個(gè)舞蹈的演員服裝分為男女服裝，有些細(xì)微的不同設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)中國吉祥物龍鳳的特征了解，同時(shí)又要結(jié)合在服裝上，是別人能區(qū)分出龍鳳的不同。對(duì)于表現(xiàn)鳳的服裝上多采用鳳尾的麟做為修飾，以及頭上的裝飾羽毛，都表現(xiàn)出鳳的柔美同時(shí)也體現(xiàn)女性的柔美。與龍的陽剛形成對(duì)比，龍裝上有中國象形的龍的圖案，同時(shí)都用金黃色來表達(dá)，中國紅和金黃都有吉祥，喜慶的寓意，整個(gè)舞臺(tái)又集合高科技的背景設(shè)計(jì)，給人另一種的視覺沖擊。《龍鳳呈祥》不僅抓住了中國民眾的心里，同時(shí)也有其獨(dú)特的創(chuàng)新，這也正是她的成功之處。多而不繁瑣，大氣而不凌亂，陰柔與陽剛集合，服裝與舞蹈的完美集合，展現(xiàn)一個(gè)成功的設(shè)計(jì)作品。

《龍鳳呈祥》作為承載著中國本元藝術(shù)的基石，深厚的圖案寫意，無論是在紋樣造型上，亦或是色彩上，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計(jì)偏向和思維內(nèi)涵。

3.1 紋樣的多元性

中國傳統(tǒng)紋樣豐富多樣、博大精生，人們在創(chuàng)造美的過程中，喜歡借助無情的山水、花鳥等，將其物化到本民族的圖案中，用來寄托人的情感等，《龍鳳呈祥》亦是被抽象為多種意識(shí)形態(tài)，并逐步通過不同的造型，將其思想傳達(dá)出來，構(gòu)成了不同的審美維度，促進(jìn)了紋樣表現(xiàn)的多元性。

3.2 紋樣的標(biāo)識(shí)性

在紋樣題材內(nèi)容的應(yīng)用上充分體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值地位，圖紋被統(tǒng)治階層應(yīng)用，以圖紋來表示身份地位以及所推行的一種統(tǒng)治軌制，例如古代衣裳就有，“十二章”之制。它是社會(huì)心識(shí)在圖案中的集中反應(yīng)，充分體現(xiàn)了紋飾這門藝術(shù)在社會(huì)生活中的價(jià)值和位置。同時(shí)從紋樣色彩上表現(xiàn)人的等級(jí)，中國傳統(tǒng)服色尊卑有別，等級(jí)森嚴(yán)，其色彩運(yùn)器具有鮮亮的特定性，成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力與等級(jí)差異的標(biāo)志與象征。

3.3 紋樣的寓意性

中國傳統(tǒng)圖案極其講求寓意，表達(dá)人們對(duì)美好生活的祈愿。如漢代動(dòng)物圖案中常見茱英紋，這是因?yàn)檐镉⑹枪艜r(shí)的祭品之一，有去災(zāi)辟邪的寓意。《龍鳳呈祥》所展示的舞臺(tái)圖案以及舞蹈著的服裝都不難看出她所透露的寓意。作為積厚流光、蘊(yùn)含豐富的文化景象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)記和象征。龍鳳在中國的傳統(tǒng)文化符號(hào)中所代表的地位，固然是龍排第一，鳳排第二，猶如古代帝王的代表。神性的互補(bǔ)和對(duì)應(yīng)，龍是眾獸之君，鳳為百鳥之王；一個(gè)變更飛騰而靈異，一個(gè)文雅美善而祥瑞;兩者之間的美妙的互助配合關(guān)聯(lián)樹立起來，便“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”了，中國傳統(tǒng)紋樣的吉利寄意得到進(jìn)一步的升華。

民族傳統(tǒng)風(fēng)格的前景展望各民族服飾風(fēng)格的回歸與互補(bǔ)，不僅反映了人們的心理和社會(huì)的文化現(xiàn)象，還說明了一個(gè)重要的問題，那就是不同的民族文化是在相互影響中前進(jìn)和發(fā)展的，各民族傳統(tǒng)文化已成為人類共有的財(cái)富。《龍鳳呈祥》也適應(yīng)了當(dāng)代的審美心理需求。

四、總結(jié)

隨著這些服飾文化共同特征的逐漸深化，民族風(fēng)格不再以某種純粹的形式出現(xiàn)，而更多地表現(xiàn)為既結(jié)合時(shí)代特征又具有多樣性以及界限的模糊性。每一個(gè)民族文化的形成，是其心理、情感、性格在長期的社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中積淀、演化的結(jié)果。它體現(xiàn)在各民族的文化藝術(shù)之中，在表現(xiàn)形式、審美心理、造型手段以及材料肌理等方面都具有不同的特征。從多民族文化中汲取養(yǎng)料，將時(shí)代感的共性融入民族風(fēng)格的個(gè)性中去，已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的共識(shí)和追求。

現(xiàn)代中華民族的服裝時(shí)尚，每個(gè)時(shí)期無不展現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的歷史、文化和人們的審美情趣，無不展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的民族精神內(nèi)涵。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

篇7

1.政府業(yè)務(wù)合同出租。政府將某些公共服務(wù)以合同的形式承包給私人部門，私人部門必須在合同規(guī)定的框架內(nèi)行使權(quán)利和履行義務(wù)。

2.建立政府部門與私營企業(yè)的伙伴關(guān)系。大多數(shù)西方國家將政府投資興建的基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施工程，通過招投標(biāo)的形式交給私營企業(yè)，從而大大提高了效率，節(jié)約了資金。

3.公共服務(wù)社區(qū)化。從政府的公共管理職能向社會(huì)轉(zhuǎn)移來看，主要是將政府過去承擔(dān)的一些職能從政府中剝離出來，交由社會(huì)中介組織來承擔(dān)。

4.有選擇地實(shí)行公共服務(wù)使用者付費(fèi)制度，部分地取消了“撥款”，其主要目的是想通過付費(fèi)把價(jià)格機(jī)制引入到公共服務(wù)中來，這樣能夠克服免費(fèi)提供公共服務(wù)所導(dǎo)致的對(duì)資源的不合

理配置和浪費(fèi)，從而使市場機(jī)制在公共服務(wù)領(lǐng)域得以良好運(yùn)用，緩和政府的財(cái)政危機(jī)。

二、我國實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)方式多樣化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及存在的問題

1.實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)方式多樣化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在國外新公共管理改革趨勢形成的同時(shí)，中國的政府改革也走過了20多年的歷程：

(1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場體制的初步形成為公共服務(wù)方式多元化提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和體制基礎(chǔ)。中國多年的改革開放，市場經(jīng)濟(jì)體制已初步形成并日益成熟。

(2)法律和制度體系的建立及完善為政府職能的外移提供了法律保障。我國已基本上形成了適應(yīng)公共服務(wù)方式多元化需要的法律法規(guī)體系。

(3)社會(huì)中介組織等非政府公共組織迅速建立起來，為公共服務(wù)方式多元化提供了組織基礎(chǔ)。如村、居民委員會(huì)，社區(qū)組織，公共事業(yè)單位，行業(yè)協(xié)會(huì)等。

(4)社會(huì)自我管理能力大大增強(qiáng)，形成了公共服務(wù)方式多元化的人才基礎(chǔ)。公民的主體意識(shí)和參與意識(shí)、直接參與或間接參與公共事務(wù)管理、處理公共事務(wù)的能力大大增強(qiáng)。

(5)信息技術(shù)的快速發(fā)展為建立靈活高效政府，推進(jìn)公共服務(wù)方式多元化提供了可能性。

2.公共服務(wù)方式改革過程中的負(fù)面影響

(1)政府的管理和監(jiān)督不到位。不少政府部門將市場化改革當(dāng)作一種推責(zé)任、卸包袱的方法，疏于管理和監(jiān)督，對(duì)公共服務(wù)中的問題聽之任之，使公眾利益受損而得不到政府保護(hù)。

(2)公共服務(wù)提供結(jié)構(gòu)缺位。從現(xiàn)實(shí)情況看，許多現(xiàn)代社會(huì)所需要的政府服務(wù)未能及時(shí)跟上，如老齡人口服務(wù)、農(nóng)村公共服務(wù)、貧困群體服務(wù)、信用服務(wù)、法律服務(wù)等都存在著一定程度的缺位現(xiàn)象。

(3)政府與社會(huì)組織的關(guān)系仍未理順。事業(yè)單位依然主要由政府舉辦，社會(huì)組織官辦色彩較重，公共服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)。

三、實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)方式多樣化的途徑

1.培育公共服務(wù)提供主體的多元化體系

公共服務(wù)方式多樣化要求是一種開放式的休系，在社會(huì)公共服務(wù)的提供領(lǐng)域，其強(qiáng)調(diào)打破政府提供公共服務(wù)的壟斷地位。公共服務(wù)提供主體的多元化使公共服務(wù)不再由政府獨(dú)自承擔(dān)，政府不再是管理公共事務(wù)的唯一機(jī)構(gòu)，許多非政府公共組織加入到公共服務(wù)提供者的隊(duì)伍中來。

2.推行公共服務(wù)方式多樣化的配套改革

進(jìn)行公共服務(wù)方式多樣化，政府就要進(jìn)行配套的行政管理方式變革。主要涉及以下方面：

(1)進(jìn)行行政組織架構(gòu)的調(diào)整。政府將成為網(wǎng)絡(luò)組織體系的協(xié)調(diào)者和組織者，成為社會(huì)合作力量的發(fā)動(dòng)者和促進(jìn)者。

(2)規(guī)則的制定。在我國，社會(huì)中介組織的法制建設(shè)相當(dāng)落后，《社會(huì)中介組織法》、《執(zhí)業(yè)條例》等都還是一個(gè)空白。只有建立完善的法律法規(guī)體系，才能使得政府和非政府公共組織之間的合作有法律保障。推動(dòng)政府和社會(huì)之間的合作。這就要求政府努力在市場和社會(huì)之間找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，建立一種合作關(guān)系，推動(dòng)公共服務(wù)方式多樣化的進(jìn)展。

3.轉(zhuǎn)變政府和非政府公共組織之間關(guān)系

各類非政府公共組織進(jìn)入公共服務(wù)領(lǐng)域，與政府分擔(dān)責(zé)任，可以使政府從具體的公共事務(wù)中解脫出來，從而以一種監(jiān)察者和指導(dǎo)者的身份審視公共服務(wù)的質(zhì)量和效益。非政府公共組織可以利用自身多樣和供給優(yōu)勢，與政府形成互補(bǔ)關(guān)系。政府可以把許多不宜直接插手干預(yù)，或者干預(yù)成本過高的公共事務(wù)，交給非政府公共組織來做。政府成為社會(huì)合作力量的發(fā)動(dòng)者和促進(jìn)者，通過一些合理的機(jī)制“激活”社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)的有效輸出。

參考文獻(xiàn)：[1]楊冠瓊.政府治理體系創(chuàng)新.經(jīng)濟(jì)管理出版社，2000，10.

篇8

2方法與結(jié)果

2.1提取與分離取10kg歐亞旋覆花地上部分，粉碎后用95%乙醇室溫提取3次，提取液減壓濃縮至膏狀物762g，將膏狀物分次以1g:2ml的比例懸浮于水中,依次用石油醚、氯仿、醋酸乙酯和正丁醇萃取，萃取液減壓濃縮得干膏。取正丁醇萃取物100g，經(jīng)AB-8大孔吸附樹脂富集,聚酰胺柱層析,硅膠柱層析，氯仿-甲醇系統(tǒng)梯度洗脫,葡聚糖凝膠LH-20（甲醇）純化得到化合物Ⅰ(8mg)、Ⅱ(80mg)、Ⅲ(12mg)、Ⅳ(30mg)、Ⅴ(7mg)、Ⅵ(8mg)、Ⅶ(100g)、Ⅷ(7mg)。

2.2結(jié)構(gòu)鑒定

2.2.1化合物Ⅰ黃綠色粉末，m.p.173～174℃，鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽性，Molish反應(yīng)陽性。用TLC（三種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測，與蘆丁對(duì)照品的Rf值和tR值相同，且與蘆丁對(duì)照品的混合熔點(diǎn)不下降，確認(rèn)為蘆丁（rutin）。

2.2.2化合物Ⅱ黃色針晶（甲醇），m.p.283～285℃，對(duì)改良碘化鉍鉀試劑呈陽性反應(yīng)。EI-MS：m/z：335。IR（KBr）cm-1：ν-OCH32947cm-1，νC=N1633cm-1，νAr-OCH31276、1331cm-1，ν-O-CH2-O-1387、1359、1232cm-1。1HNMR（400MHz,DMSO-d6,TMS,δppm）：9.87（1H,s,H-8），8.91（1H,s,H-13），8.19（1H,d,J=9.16Hz,H-11），7.98（1H,d,J=9.00Hz,H-12），7.78（1H,s,H-1），7.08（1H,s,H-4），6.16（2H,s,-O-CH2-O-），4.91（2H,t,H-6），4.06（3H,s,-OCH3），4.08（3H,s,-OCH3），3.19（2H,t,H-5）。13CNMR（100MHz,DMSOδ）：150.85（C-3），150.29（C-9），148.15（C-2），145.92（C-8），144.10（C-10），137.95（C-13a），133.41（C-12a），131.15（C-4a），127.21（C-13），123.96（C-12），121.86（C-1a），120.90（C-11），120.64（C-8a），108.89（C-4），105.87（C-1）,102.54（-O-CH2-O-），62.36（-OCH3），57.49（-OCH3），55.63（C-6），26.77（C-5）。經(jīng)與文獻(xiàn)［1，2］對(duì)照，以上數(shù)據(jù)與小檗堿的波譜數(shù)據(jù)基本一致，確定化合物Ⅱ?yàn)樾￠迚A。

2.2.3化合物Ⅲ黃色粉末（甲醇），鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽性，Molish反應(yīng)陽性。酸水解后薄層層析，與糖的對(duì)照品對(duì)照，證明糖為葡萄糖。LC/ESI-MS:m/z:493.3［M-H］-，二級(jí)質(zhì)譜m/z:331.3［M-H-162］-。1HNMR（400MHzDMSO-d6,TMS,δppm）：7.72（1H，s，H-2＇），7.55（1H，d，J=8.48，H-6＇），6.94（1H，s，H-8），6.90（1H，d，J=8.38，H-5＇），5.13（1H，d，J=6.38）。經(jīng)與文獻(xiàn)［3～5］對(duì)照，確認(rèn)化合物Ⅲ為萬壽菊苷（patulitrin）。

2.2.4化合物Ⅳ黃色粉末（甲醇），m.p.234～236℃。鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽性，Molish反應(yīng)陽性。經(jīng)過酸水解后與糖的對(duì)照品進(jìn)行薄層層析實(shí)驗(yàn)，證明為葡萄糖。LC/ESI-MSm/z:463.2［M-H］-。1HNMR（400MHzDMSO-d6,TMS,δppm）：6.18（1H，s，H-6），6.38（1H，s，H-8），6.82（1H，d，J=8.96Hz，H-5＇），7.57（1H，s，H-2＇）,7.55（1H,s,H-6＇），5.44（1H,d,J=6.96,H-1＇＇）。13CNMR（100MHz，DMSOδ）：155.6（C-2），132.8（C-3），176.9（C-4），160.7（C-5），98.1（C-6），163.6（C-7），92.9（C-8），155.8（C-9），103.4（C-10），120.6（C-1＇）114.7（C-2＇），144.3（C-3＇），147.9（C-4＇），115.6（C-5＇），121.1（C-6＇），100.3（C-1＇＇），73.5（C-2＇＇），75.9（C-3＇＇），69.4（C-4＇＇），77.1（C-5＇＇），60.4（C-6＇＇）。以上數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)［6～8］對(duì)照，確認(rèn)化合物Ⅲ為異槲皮苷（isoquercitrin）。

2.2.5化合物Ⅴ黃色粉末，m.p.183～185℃,鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽性，Molish反應(yīng)陽性。LC/ESI-MS：m/z:447.1［M-H］-，二級(jí)質(zhì)譜m/z：301.2［苷元-H］-。用TLC（3種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測，與槲皮苷對(duì)照品的Rf值和tR值相同，且與槲皮苷對(duì)照品的混合熔點(diǎn)不下降，確認(rèn)化合物V為槲皮苷（quercitrin）。

2.2.6化合物Ⅵ無色針狀結(jié)晶，m.p.207～209℃,三氯化鐵反應(yīng)墨綠色，與綠原酸已知品對(duì)照，用TLC（3種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測的Rf值和tR值一致，且與綠原酸對(duì)照品的混合熔點(diǎn)不下降，確認(rèn)化合物Ⅵ為綠原酸（chlorogenicacid）。

2.2.7化合物Ⅶ黃色粉末（甲醇），m.p.312～316℃，鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽性，Molish反應(yīng)陰性。LC/ESI-MS：m/z：301.2［M-H］-，二級(jí)質(zhì)譜：m/z151.0［A1-1］。用TLC（3種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測，與槲皮素對(duì)照品的Rf值和tR值相同，且與槲皮素對(duì)照品的混合熔點(diǎn)不下降，確認(rèn)化合物Ⅶ為槲皮素（quercetin）。

2.2.8化合物Ⅷ黃色粉末（甲醇），m.p.276278℃，鹽酸-鎂粉反應(yīng)陽性，Molish反應(yīng)陰性。LC/ESI-MS:m/z:284.9［M-H］-。用TLC（3種不同的展開系統(tǒng)）和HPLC檢測，與山柰酚對(duì)照品的Rf值和tR值相同，確認(rèn)化合物Ⅷ為山柰酚（kaempferol）。

3討論

歐亞旋覆花正丁醇萃取物中所含的化合物主要是黃酮苷，大部分是槲皮素苷元，我們在醋酸乙酯部分得到1g槲皮素，己在另文報(bào)道。

歐亞旋覆花中除含有黃酮類化合物外，還有酸素化合物和生物堿，為進(jìn)一步研究歐亞旋覆花奠定了基礎(chǔ)。

該部分還有一極性較大的成分沒有得到，且通過HPLC觀察其含量很高，值得進(jìn)一步分離研究。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］BaiNS,ZhouZh,ZhuNQ,etal.AntioxidativeflavonoidsfromtheflowerofInulaBritannica.JournalofFoodLipids,2005,12:141.

［5］滑艷，汪漢卿.白莖絹蒿黃酮類化合物的研究［J］.中國中藥雜志,2006,31(10):820.

［6］葉冠，范明松，黃成鋼.芨芨草中的黃酮類化學(xué)成分的分離與鑒定［J］.中草藥,2006，37(6)：821.

［7］董建勇，賈忠建.趕山鞭中黃酮類化學(xué)成分研究［J］.中國藥學(xué)雜志，2005，40(12)：898.

篇9

2龍紋在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

龍?jiān)谥袊幕杏兄浅Ｖ匾淖饔茫埵侵腥A民族的圖騰和象征。龍紋是中國文化中的標(biāo)志性東西，有著極其深厚的文化內(nèi)涵和象征性意義。龍?jiān)谥袊盼幕邢笳鞯弁鹾突始遥亲鹳F的象征，同時(shí)在人們心中也寓意著吉祥和幸福平安。這一祈福文化的象征自然在中式家具的設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)[8]。中式家具和龍紋的結(jié)合在家具設(shè)計(jì)中有著極其廣泛的應(yīng)用。有文化記載開始，龍紋就存在于中國文化符號(hào)中。龍紋中式家具見圖1（文中圖片均摘自360網(wǎng)）。中式家具設(shè)計(jì)中，龍紋文化和中國文化的結(jié)合也在不斷變化著。不同的時(shí)代，龍紋有不同的應(yīng)用和表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷和人們生活水平的不斷提高，以及人們審美水平的不斷變化，龍紋的表現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生著變化。

3傳統(tǒng)文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1吉祥雕飾在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥雕飾也是一種祈福文化的表現(xiàn)形式，它表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的祈福。吉祥雕飾在人們生活中的應(yīng)用非常廣泛，也非常的常見，它同樣反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。吉祥雕飾蘊(yùn)藏著非常豐富的文化內(nèi)涵，它的形式非常多樣，表現(xiàn)形式也非常多[10]。設(shè)計(jì)師對(duì)吉祥雕飾的把握也非常到位，讓人對(duì)生活充滿了美好的想象。隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化的不斷的發(fā)展，吉祥雕飾在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在不斷變化。吉祥紋樣反映了一種文化藝術(shù)，是特定文化的產(chǎn)物。中國的文化中吉祥飾物非常多，表現(xiàn)形式也非常豐富，比如竹紋圖案，它的文化底蘊(yùn)就很豐富，體現(xiàn)了堅(jiān)貞不移；梅紋，表現(xiàn)了高潔的精神情操和精神品質(zhì)。

3.2太極在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

太極圖是道家理論的集中體現(xiàn)，太極圖據(jù)傳是宋朝道士所傳出，原名《無極圖》。太極圖是指代表道家陰陽（太極）思想的傳統(tǒng)文化標(biāo)志，有時(shí)也用來指和太極圖相似的圖案。由于太極文化的普遍性，太極文化可以表現(xiàn)在很多文化領(lǐng)域和各種事例中。太極文化，秉承儒家“中庸之道”、“仁義禮智信”思想精髓。太極圖主要表現(xiàn)了人們的一種精神追求。太極文化主要秉持道家“道法自然”、“清靜無為”的思想，它也是祈福文化的一種表現(xiàn)形式，主要祈福人們思想境界的提高和自我的升華。太極圖在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)，它表現(xiàn)的就是道家對(duì)人生精神境界的追求。太極在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用見圖5。

4泰山石文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從古至今，人們相信泰山石能夠讓人們生意興隆，個(gè)人事業(yè)一帆風(fēng)順，家庭幸福平安。古代帝王在泰山受封就體現(xiàn)了泰山文化在中國文化中的重要地位。人們相信泰山能帶來力量和勇氣，并以泰山來寄托對(duì)美好生活的追求。“泰山安則天下安”的想法已經(jīng)在人們腦海里深深扎下了根。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和裝飾中泰山石有非常廣泛的應(yīng)用。泰山石的意思就是“穩(wěn)如泰山，安如泰山”。泰山石也是中國傳統(tǒng)文化中祈福文化的一種具體表現(xiàn)形式，它祈福人們幸福、安康。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，人們非常注重民族性和文化性。家具設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)思想非常重要，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，家具的設(shè)計(jì)理念也在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

5祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

祈福文化在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，它反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。中國傳統(tǒng)文化中很注重祈福文化，比如，做生意的人想要生意興隆，開車的人想要平安如意。祈福是一種文化符號(hào)和心理因素，它代表美好的一面，是每個(gè)人的向往和不懈追求。中國傳統(tǒng)文化中祈福文化有著非常多的應(yīng)用，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的。在文化的延續(xù)和發(fā)展中，祈福的樣式也在不斷發(fā)展。比如龍文化就是一種典型的文化樣式，龍文化也不是一成不變的，它也在動(dòng)態(tài)發(fā)展變化之中。在古代，龍是帝王的象征，它是權(quán)力和地位的象征。隨著歷史的發(fā)展，它也有了新的寓意。再比如，梅和竹都是中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的符號(hào)元素，都具有特定的文化象征，梅在中國文化中象征著純潔、剛直等品質(zhì)；而竹也有類似的文化內(nèi)涵。

篇10

在浙江景寧畬族服飾中，注重的是人本與藝術(shù)符號(hào)達(dá)成精神上的和諧統(tǒng)一，不論造型如何變換，只要自我觀念在紋樣造型形象中得到充分的展示和體現(xiàn)，便是最為理想的規(guī)范。畬族服飾中表形達(dá)意的紋樣造型符號(hào)，不僅代表著自己民族的民族風(fēng)格和審美看法，而且是區(qū)別于其他民族服飾的重要依據(jù)。畬族服飾主要由紋樣造型的不同結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來，由各種紋樣編織后鑲嵌在服飾的特定位置上，呈現(xiàn)出畬族人民特有的審美情結(jié)，畬族服飾的紋樣造型主要是以音形符號(hào)和動(dòng)植物造型表現(xiàn)出來的。

1.植物花卉紋樣造型

自然萬物的美是一種秘密規(guī)律的體現(xiàn)，假如美的內(nèi)在價(jià)值沒有被揭示出，則它的美也只是表象的。畬族服飾紋樣的內(nèi)涵凝結(jié)著他們特有的審美感受，在表達(dá)方式和創(chuàng)造裝飾上具有獨(dú)特的審美價(jià)值。由于畬族先民的生活來源與自然之間的關(guān)系，使得他們的服飾與自然密切相關(guān)，服飾中透露出畬族人純真、達(dá)觀的性格特點(diǎn)。在很多畬族服飾上，紋樣造型常用植物花卉作為主要元素，常見的紋飾有荷花、牡丹、梅花等，更多的是一些不知名的閑花雜草。智慧的畬女們在日常生活中通過模仿自然尋找美的規(guī)律創(chuàng)造了一系列圓滿、柔和的紋樣，這種富足、完滿、靈動(dòng)、向上的視覺形象呈現(xiàn)出畬族人民對(duì)吉祥如意的向往與祝愿。

2.動(dòng)物紋樣造型

另一種紋樣造型則以動(dòng)物紋飾居多，畬族人把自然當(dāng)作生活的根本，同時(shí)自然也陶冶了他們的情操和對(duì)一切美好來源的向往。往往這種動(dòng)物造型紋樣同聯(lián)想是分不開的，以聯(lián)想為基礎(chǔ)，將兩種相關(guān)聯(lián)的關(guān)系巧妙地結(jié)合成一種藝術(shù)上的共識(shí)，使形象更為生動(dòng)傳神，不僅增添了服飾的趣味性和感知性，而且在內(nèi)涵上體現(xiàn)出豐富飽滿的藝術(shù)效果。很多動(dòng)物紋飾如蝴蝶、喜鵲被繡在女性的圍裙上，意作保護(hù)之意，如圍裙或挎包上繡有蓮花和鯉魚，則表示寓意為“連（蓮）年有余（魚）”等，這種以相同或相近的發(fā)音來表示祥和美好之意，把審美情調(diào)同客觀自然交融在一起，并依照自己的主觀精神需求，體現(xiàn)了自己的理想和對(duì)美好事物的愿望。

3.漢字符號(hào)紋樣造型

漢字符號(hào)造型體現(xiàn)出的審美價(jià)值不僅僅是各個(gè)紋飾的構(gòu)成形式，更在于它所反映出來的審美情趣與文化觀念，以及視覺形式上傳達(dá)出的美好氛圍。在很多畬族服飾中，漢字符號(hào)紋樣造型多以組合形式出現(xiàn)，因?yàn)楫屪宸椀募y樣多數(shù)是出現(xiàn)在衣服的襟口、袖口、裙邊，組合形式的紋樣造型更為立體。比如土字代表大地、正字代表開始、工字代表平等、王字代表誠心誠意、萬字代表敬日、中字代表融合、田字代表家業(yè)興旺，山字代表丘陵高坡等。還有一類是類似文字紋樣，這類奇怪神秘的符號(hào)文字紋樣只有年老的畬婦或民間工藝大師才能讀懂。他們把美好的生活和自然連接一起，體現(xiàn)在每天形影不離的服飾中。如三條折線上下排列叫“天長地久”、S型為“曲折”、Ⅹ型意為“日”、中加點(diǎn)為“懷孕”、兩山相背而相連叫“山連山”、兩山相對(duì)叫“聚會(huì)”、兩個(gè)菱形相連叫“交流”等類似文字的紋樣，在畬族人民的世代相傳中成為對(duì)自然和生活的一種特殊交流方式。

篇11

1．2對(duì)象與方法

1．2．1對(duì)象

一部分為病人，在2012年12月—2013年12月每月隨機(jī)選取90名ICU的住院病人，共計(jì)720例。納入標(biāo)準(zhǔn)：所選擇病人均意識(shí)清楚，無精神系統(tǒng)疾病，能正確表達(dá)自己的需求及意愿。另一部分為ICU的全體護(hù)士，共計(jì)26人。納入標(biāo)準(zhǔn)為：在本研究期間科室護(hù)士無任何變動(dòng)，無休病假、產(chǎn)假、離職和新聘用人員。

1．2．2方法

1．2．2．1干預(yù)方法

本研究從2011年9月開始至2012年9月結(jié)束，在1年的研究期間分為3個(gè)階段進(jìn)行，每個(gè)階段進(jìn)行4個(gè)月。第一階段：學(xué)習(xí)和培訓(xùn)階段，制定護(hù)理理念，講究護(hù)理服務(wù)藝術(shù)，樹立服務(wù)品牌，實(shí)行人性化服務(wù)。第二階段：試運(yùn)行階段，首先在呼吸ICU試行，通過4個(gè)月的實(shí)施，歸納總結(jié)，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，修正和完善方案。狠抓護(hù)理服務(wù)質(zhì)量，規(guī)范護(hù)士行為準(zhǔn)則，修訂護(hù)士專業(yè)知識(shí)和技能考核條例。第三階段：進(jìn)行全醫(yī)院推廣階段，全院工作人員集思廣益，提出創(chuàng)新性思想，進(jìn)一步完善方案。在護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)前后在每個(gè)病房每月隨機(jī)抽取病人及家屬滿意度問卷調(diào)查，我科室自行設(shè)計(jì)問卷調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要包括病區(qū)環(huán)境及氛圍、護(hù)士職業(yè)素質(zhì)、病區(qū)管理、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等方面的內(nèi)容，其中實(shí)施護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)前抽取住院病人問卷調(diào)查360份（每月90份），實(shí)施護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)后抽取住院病人問卷調(diào)查360份（每月90份），所有護(hù)士在護(hù)理服務(wù)建設(shè)前后每月均參加“三基”理論和操作考試，每季度參加護(hù)理質(zhì)量考核，分別統(tǒng)計(jì)“三基”理論、操作以及護(hù)理質(zhì)量考核成績。

1．2．2．2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS17．0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，采用t檢驗(yàn)，以P＜00．5為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)的內(nèi)容

2．1更新護(hù)理服務(wù)意識(shí)和觀念

護(hù)理服務(wù)文化是醫(yī)院文化的重要組成部分。隨著疾病復(fù)雜性與病人健康觀念的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)治療和護(hù)理服務(wù)模式發(fā)生變化，為了適應(yīng)這種變化，在護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)活動(dòng)中，需要更新護(hù)理人員的服務(wù)意識(shí)和觀念，激發(fā)護(hù)士的工作熱情和激情，建立一種全新的、具有凝聚力的護(hù)理服務(wù)文化。更新護(hù)理服務(wù)意識(shí)和觀念需要將過去病人求醫(yī)院的思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在將病人當(dāng)做親人、朋友的思想。科室通過護(hù)士座談會(huì)，護(hù)士交心會(huì)等活動(dòng)形式，利用全新的服務(wù)理念引導(dǎo)護(hù)士思維方式的轉(zhuǎn)變，建立“一切以病人為中心”；將病人的舒適和滿意作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；將“要我做”的思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;我要做”；確立“病人舒心、病人滿意、病人健康是我們的共同心愿”的新型護(hù)理服務(wù)意識(shí)和觀念。

2．2強(qiáng)化護(hù)士形象，樹立服務(wù)品牌

護(hù)士形象是社會(huì)公眾對(duì)護(hù)士的感知印象，是護(hù)士在護(hù)理服務(wù)文化的社會(huì)表現(xiàn)和社會(huì)評(píng)價(jià)。科室護(hù)士通過積極學(xué)習(xí)護(hù)士服務(wù)禮儀手冊，在日常工作中規(guī)范行為禮儀，強(qiáng)化形象。科室對(duì)護(hù)士儀容儀表有嚴(yán)格的規(guī)定和要求，如在工作期間要求護(hù)士穿工作服；護(hù)士帽統(tǒng)一用發(fā)夾別住；嚴(yán)禁上班期間戴耳環(huán)、手鐲和戒指；衣著整潔；舉止穩(wěn)重；儀表端莊強(qiáng)化護(hù)士形象；樹立良好服務(wù)品牌。

2．3實(shí)行人性化護(hù)理服務(wù)

隨著人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人文關(guān)懷成為醫(yī)院管理的一個(gè)重要內(nèi)容，因此，樹立以“人文關(guān)懷”為理念的人性化護(hù)理服務(wù)具有重要的意義。人性化服務(wù)理念是實(shí)現(xiàn)病人從住院到出院的全過程得到護(hù)士的全方位護(hù)理服務(wù)。人性化服務(wù)的核心理念是“病人第一、服務(wù)第一、質(zhì)量第一”，在護(hù)理服務(wù)過程中護(hù)士始終以病人健康為中心，對(duì)病人態(tài)度和藹、耐心傾聽、熱情幫助，主動(dòng)疏導(dǎo)病人心理、及時(shí)了解病人需求，讓病人得到貼心的服務(wù)，讓家屬放心滿意，實(shí)現(xiàn)真正的人性化服務(wù)。

2．4建立特色重癥監(jiān)護(hù)護(hù)理服務(wù)

ICU護(hù)士責(zé)任重大，承擔(dān)著危重病人搶救及監(jiān)護(hù)工作的重責(zé)，護(hù)士的護(hù)理技術(shù)水平和質(zhì)量直接關(guān)系病人的生命安危，因此ICU做好重癥病人的急救和監(jiān)護(hù)護(hù)理工作尤為重要。科室通過建立特色急救和重癥監(jiān)護(hù)護(hù)理服務(wù)，為重癥病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，比如護(hù)士應(yīng)定期參加培訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)和操作技術(shù)，解決重癥病人病情嚴(yán)重、病癥復(fù)雜等難題；重癥病人容易被感染，因此做好ICU無菌管理尤為重要，如對(duì)醫(yī)療器械（手術(shù)刀、手術(shù)鉗、霧化器、呼吸機(jī)等）要做好消毒滅菌工作，護(hù)士的雙手需要在操作前后進(jìn)行清潔，嚴(yán)格控制外來人員隨意進(jìn)出監(jiān)護(hù)室。2．5提高護(hù)理人員的職業(yè)素質(zhì)ICU接受治療的病人病情復(fù)雜及難治療，護(hù)士工作量繁重，因此需要護(hù)士不斷提高自己的專業(yè)理論水平和操作技術(shù)水平才能最大限度地滿足病人的需求。護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)可以提高護(hù)士的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)和職業(yè)技能操作水平，使護(hù)理文化建設(shè)的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去，真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合。科室通過以下方式加強(qiáng)護(hù)理服務(wù)建設(shè)從而提高護(hù)士專業(yè)素質(zhì)：定期對(duì)護(hù)士專業(yè)理論和技能操作進(jìn)行考核；鼓勵(lì)護(hù)士積極參加繼續(xù)教育，提高其專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備量；評(píng)選“優(yōu)秀護(hù)士”，進(jìn)行榮譽(yù)激勵(lì)和經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，從而激發(fā)護(hù)士工作的熱情度和主動(dòng)性。

3討論

3.1提高了護(hù)士的綜合素質(zhì)

實(shí)施護(hù)理服務(wù)文化的建設(shè)，一方面，從規(guī)章制度、紀(jì)律等方面規(guī)范了護(hù)理人員的言行舉止，使其注重護(hù)理禮儀，講究護(hù)理藝術(shù)，在護(hù)理過程中具有良好的儀表形象；另一方面，提高了護(hù)理人員的職業(yè)素質(zhì)，專業(yè)知識(shí)和操作技能有了明顯的提高，“三基”理論考試成績從建設(shè)前的88．45分提高至建設(shè)后的96．38分，操作考試成績從建設(shè)前的865．9分提高至建設(shè)后的95．28分，由此可見，護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)對(duì)護(hù)士綜合素質(zhì)的提高具有很大的推動(dòng)作用。

3.2提高了住院病人及家屬滿意度

在醫(yī)院護(hù)理工作人員始終以“病人為中心”，以“質(zhì)量第一、服務(wù)第一”的理念為準(zhǔn)則，使病人在舒適、親切的人性化護(hù)理服務(wù)環(huán)境中治療、康復(fù)。通過護(hù)理服務(wù)文化的建設(shè)，這項(xiàng)工作得到了病人及家屬的認(rèn)可，科室病人及家屬對(duì)護(hù)理滿意度也有了明顯的提高，從過去的88．12％提高至96．69％，這是對(duì)護(hù)士護(hù)理服務(wù)工作的進(jìn)一步肯定。

3.3提高了護(hù)理服務(wù)質(zhì)量和技術(shù)水平

護(hù)理服務(wù)質(zhì)量是護(hù)士為病人提供護(hù)理技術(shù)水平和生活服務(wù)效果的程度，護(hù)理技術(shù)水平?jīng)Q定護(hù)理質(zhì)量水平，提高護(hù)士技術(shù)操作水平和技能熟練程度，對(duì)于提高護(hù)理質(zhì)量，減輕病人疼痛，提高病人及家屬滿意度具有重要意義。科室通過加強(qiáng)護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)，護(hù)理質(zhì)量有了明顯提高，從建設(shè)前的89．38分提升至建設(shè)后的95．88分，病人及家屬滿意度從建設(shè)前的88．12％提高至建設(shè)后的96．69％，在今后的日常工作中不斷加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)操作訓(xùn)練，定期進(jìn)行專業(yè)理論知識(shí)和技能考核，不斷提高理論知識(shí)和技術(shù)水平，最大限度地滿足病人及家屬對(duì)護(hù)理服務(wù)的需求。

篇12

舞蹈服飾是一種傳達(dá)信息的外在媒介與文化符號(hào)。欣賞舞蹈時(shí)，我們很容易從編導(dǎo)安排的角色服飾中得到某種信息的暗示，在編導(dǎo)表達(dá)的空間的拓展中，觀眾所獲得的除了直接的感官感受之外，更多的是一種文化上的角色暗示。因此作為一種角色形象包裝的最基本元素，服飾在舞蹈中起著至關(guān)重要的作用。下面筆者將以一些具體的實(shí)例，分析服飾在舞蹈作品中所起的作用。

一、服飾在舞蹈中對(duì)角色心理的表達(dá)與角色塑造上的視覺功效

舞蹈服飾泛指表演舞蹈時(shí)的衣著、服裝，是舞臺(tái)美術(shù)的重要組成部分。舞蹈服飾是根據(jù)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容和導(dǎo)演對(duì)角色的描寫、刻畫而進(jìn)行設(shè)計(jì)的。舞蹈服飾具有夸張、虛擬、抒情等特點(diǎn)，設(shè)計(jì)重視裝飾，而且要在形象的塑造和角色的心理表達(dá)方面認(rèn)真思考，在服裝的款式和色彩上給予變化和強(qiáng)調(diào)給觀眾帶來視覺上的享受。

舞蹈服飾設(shè)計(jì)是在生活服裝基礎(chǔ)上的藝術(shù)設(shè)計(jì)。但分析起來又有幾種情況。一是最貼近生活的。如《白毛女》中的喜兒，在深山野地里生活的服飾，設(shè)計(jì)師采用了伸縮性極好的面料，加上一些補(bǔ)丁，并有毛邊，收到了破爛不堪又不失美感的效果。另一種情況是對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改造。例如《雀之靈》，楊麗萍服裝設(shè)計(jì)就是在傣族筒裙的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、加工和改造的，設(shè)計(jì)者保留了上身的短衣，變筒裙為大擺裙，這樣大大解放了肢體，豐富了舞蹈動(dòng)作，而且更有助于刻畫孔雀形象。

在舞蹈中服飾更多時(shí)候被應(yīng)用在對(duì)角色的形象塑造與襯托上。舞劇《大夢敦煌》獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)，在人物塑造時(shí)月牙開始一身戎裝表現(xiàn)出少年將軍的帥氣，后來一身女兒裝表現(xiàn)出少女的柔情恬美，正是服飾的運(yùn)用才刻畫出鮮明的人物心理及形象。舞蹈表演角色出場時(shí)觀眾接受到的最直接最直觀的元素是服飾，服飾對(duì)人物的樹立與深化起到的功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)是其它道具無法比擬的。

二、服飾色彩在舞蹈中對(duì)觀眾的視覺沖擊功效

服飾色彩在舞蹈中占據(jù)無可替代的重要作用，它雖然只是整個(gè)舞美色彩這個(gè)大概念中的一小部分，但是少了它，舞蹈作品就等于少了靈魂一樣，它的運(yùn)用可以喚起與人們生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的各種聯(lián)想。在色彩的感受中，人們對(duì)色彩的冷暖感受最為鮮明，暖色容易引起興奮，使人產(chǎn)生活躍，擴(kuò)散，突出的感受；冷色則趨向抑制，使人受到收縮，退避，寧靜，因此在舞蹈服飾色彩的處理中，可利用色冷暖的特性構(gòu)成情緒色彩，并與其他的舞美因素配合，表現(xiàn)出更為復(fù)雜的情緒含義。

舞蹈藝術(shù)家總是把色彩看作是有助于深刻表達(dá)作品思想的一種手段，看作是從情緒上感染觀眾的一種重要的表現(xiàn)手段。舞蹈服飾的色彩應(yīng)該比現(xiàn)實(shí)生活更具有感染力和魅力。它連同舞美一起烘托意境渲染氣氛，從而塑造人物表現(xiàn)人物性情。如《一把酸棗》中酸棗的服裝，白色和黃色的同款服裝，塑造出酸棗清純、恬美、善良的形象，色彩的運(yùn)用渲染出一種溫情與善意，使人物顯得柔美。后來逼嫁時(shí)酸棗的一身紅色的嫁衣讓觀眾的心不由為之提起來，火紅的色彩頓時(shí)改變了情緒，似乎預(yù)示著主人公悲慘的命運(yùn)。

三、服飾對(duì)舞蹈意境的烘托與營造上的視覺功效

好的舞蹈作品，往往給人留下深刻的印象的主要原因不是舞蹈動(dòng)作本身，而是舞蹈中給人以震撼力的畫面和意境，而我們所說的畫面除了舞蹈應(yīng)合情合理具有的場景、燈光和道具外，服裝更是功不可沒，它不僅可以輔助演員表達(dá)所要的性格特征，而且還是概括舞蹈所在的時(shí)代背景最有利的工具，只有這樣才能展現(xiàn)出服裝文化形態(tài)和內(nèi)涵，才有可能為舞蹈烘托氣氛，給人以視覺沖擊力。

《大夢敦煌》的故事背景是唐朝的，主人公莫高白色的服裝緊扣唐代服飾的主題，又不失角色藝術(shù)家的身份以及浪漫情懷的體現(xiàn)。他的服飾看似漫不經(jīng)心實(shí)則蘊(yùn)藏著導(dǎo)演的深遠(yuǎn)用意。

一個(gè)多世紀(jì)以來，《天鵝湖》以感人肺腑的浪漫愛情、對(duì)比鮮明的舞劇結(jié)構(gòu)、潔白無瑕的天鵝短裙經(jīng)受住了110年的考驗(yàn)，成為芭蕾歷史上最負(fù)盛名的經(jīng)典。其中一、三幕充滿異國情調(diào)的、多彩斑斕的服飾展現(xiàn)出宮廷生活的奢靡華麗。二、四幕發(fā)生在天鵝湖畔，潔白的天鵝短裙美輪美奐，充滿了詩情畫意，營造出了詩意品味。由此可見，服飾對(duì)于意境的渲染意義重大。

篇13

引導(dǎo)服裝潮流的是一批“新貴”和“電影明星”這一特殊的消費(fèi)階層，他們有足夠的錢來滿足在同一群體中相互以服裝作為攀比的心理需要；另一個(gè)消費(fèi)階層是占大多數(shù)的普通群體，皆是文化偏低及不具經(jīng)濟(jì)能力者和年輕人。他們追逐市儈文化，尤其是港臺(tái)的泊來品，只要市場流行一經(jīng)出現(xiàn)，一概追之。對(duì)其以審美標(biāo)準(zhǔn)來要求著裝是多余的事；職業(yè)工薪階層、知識(shí)群體是社會(huì)消費(fèi)的中堅(jiān)階層。他們具有理性的消費(fèi)心理，成熟的消費(fèi)行為，對(duì)于盲目的流行起到鎮(zhèn)靜和凈化的作用。因過于理性，在只有時(shí)裝的現(xiàn)實(shí)里，他們的消費(fèi)取向往往趨于保守。由于沒有象歐洲及其他國家和地區(qū)那樣，有完整的民族服飾體系，在著裝上可供他們選擇的余地幾乎是零，所以只有被動(dòng)地跟著時(shí)裝流行的步伐，這就是現(xiàn)實(shí)。

縱觀中國三千年的服飾文化，服裝作為一種文化現(xiàn)象，和民族的歷史發(fā)展是息息相關(guān)的。從社會(huì)狀況、統(tǒng)治者、政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念等方面，都加注在服裝方面，我們的民族服裝，盡管在不同的歷史時(shí)期各具特色，但在款式、服裝材料、服飾紋樣及色彩等方面始終沿襲著一定的規(guī)律，從屬于民族文化發(fā)展的大脈絡(luò)。通過研究我國服裝發(fā)展的歷史，才能讓我們更準(zhǔn)確的把握服飾文化的民族性與國際化的關(guān)系。

漢族傳統(tǒng)服裝在樣式上有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。戰(zhàn)國以前的服裝多采用上衣下裳制，包括胡人的服裝都是這些服裝的遺制。上下連屬的服裝最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國之際，名為“深衣”，它在款式上是上下分裁再縫為一體的服裝。而以后的袍服就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。早期上衣下裳式服裝婦女穿著較多，男子在秦漢以后多穿上下相連的袍衫；而明代

以后男子服裝大部分一分為二，女子則常穿上下一體的服裝，意為“女子尚專一德”。

在裝飾上，傳統(tǒng)服裝多講究采用動(dòng)植物與幾何圖案，皇族服裝紋樣與天地、圖騰有關(guān)。文樣的演進(jìn)大致經(jīng)歷了抽象而富有趣味性的、規(guī)范對(duì)稱、寫實(shí)等幾個(gè)階段。

傳統(tǒng)服裝在色彩的運(yùn)用上，則受到陰陽五行學(xué)說的影響，金木水火土所對(duì)應(yīng)的顏色是朱白蒼黃玄，并且規(guī)定了只有上等人才可以穿用；有的朝代規(guī)定正色只有帝王官員可以穿著，百姓只能穿由正色調(diào)配出來的間色服裝。這一點(diǎn)說明此時(shí)對(duì)色彩的使用，是具有政治意義的。后來則長期以黃色為最貴重，它象征著皇權(quán)。