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篇1

藏傳佛教文化；悠久歷史；藏族林卡設計

一、對建筑色彩的影響

藏族是一個色彩情感豐富的民族，正如我們所感知的一樣，藏族人民們對那些色彩有著特殊的感情，在他們眼中那些色彩都蘊含著一種深刻的意義。而這些都和他們信奉的宗教——藏傳佛教，有著深深的聯系，因為色彩與藏傳佛教結合在這片土地形成了帶有濃厚地域文化特色的獨特的色彩語言文化。色彩作為一種宗教的符號，被賦予著不同的寓意。在他們眼中把紅色認作為護法神，故紅色常常被他們用在異常重要的靈塔或護法神像上面；黃色代表著大地，并象征著富貴與榮耀，常常被他們用在寺廟和宮殿的建筑中等；還有象征著吉祥的白色，他們把它看做天上的白云；代表著天空的藍色，代表著河流的綠色。這些顏色在一起，變成為一種符號，被藏族人們給與智慧、慈悲、守護、仁愛、救度、吉祥的意義。除了把他們用在寺廟和佛像的建造中，他們也把這些顏色賦予到服飾和生活用品之中，以示自己祈盼美好的愿景和自己的。

二、對建筑裝飾的影響

受藏傳佛教的深刻影響，藏族在一個超脫的思想、物質基礎上相信著宇宙自然間的象征意義。因此，藏族的許多圖案紋樣不管它的形狀有多么的世俗化、多么的普通，它也存在著關于著神的象征意義，被賦予著濃厚的宗教意義。這些也是因為藏族人民在與大自然共同生存中，對千變萬化的自然景象無法做出科學的解釋，因此感到自然界是萬分神奇、神秘的。他們在建筑上面，常常使用象征意義的圖形來裝飾建筑,這不僅可以表達他們在建筑方面對自己生活所期待的一種聯想境界，也表達著他們對自然界、對一些生物的敬畏。蓮花、獅子、大象、寶珠、金剛杵、水紋、卍等圖案都是藏族建筑在室內和室外裝飾上我們經常看見的圖案。如卍有瑞祥的意思，代表著“好運”、“繁榮”，在藏地的建筑外觀裝飾中被廣泛運用。讓裝飾文化具有地區性、民族性、象征性。

三、對林卡的建造影響——以羅布林卡為例

林卡在藏語里是園林之意。在以前，藏族只有高級官員和達賴喇嘛才可在林卡里面休憩。藏族最著名的林卡則非羅布林卡莫屬。他在藏語里是寶貝園林的意思。羅布林卡是一座充滿了藏族人民智慧的景觀園林建筑，它集合了藏族人民在造園、建筑、繪畫等多方面藝術造詣并與漢地的園林造園技法結合，讓整個設計空間上既有著濃厚的藏族風情也帶著漢地園林中的一些韻味。在這里我以羅布林卡為例，分析藏傳佛教與林卡設計的關系。主要體現在三個方面。一是重視自然。羅布林卡的建造地址在之前是一片樹木茂盛，動物常常出沒的地方。以前的拉薩河也從中穿流而過，并因此出現了許多的水池。佛教是一個尊崇自然之法、信奉自然的宗教。從古至今寺院建筑就常與山林互相融合，且在建筑中盡量不去破壞自然自身的環境，僧人的修行也是追尋淡泊簡樸，并努力做到萬物同體共生。林卡在最初作為最高等級的僧人和顯貴放松的地方，也顯然遵循了這一點，并成為藏族地區林卡建筑所遵循的習慣。在建造羅布林卡時，就保留了此地大部分的綠化，至今綠化覆蓋率達全園建筑面積的百分之八十三，讓建筑景觀與植物相容而存。二是裝飾。羅布林卡中，神殿建筑、僧侶住房等一直被眾人視為建筑中美妙的藝術之一，它代表藏族的宗教文化和傳統的藝術表現，并且融合了漢地的建筑特色，也體現出了藏族藝術在形成中兼容并包的一面，其中既有民族本身所有的特色文化又帶有漢地園林建筑中的精華。一方面在建筑中運用了符號的象征手法，采用傳統的藏式做法和運用宗教所賦予色彩的寓意。如格桑頗章、金色頗章和建筑外墻顏色的運用等，還有柱廊、檐口、門窗等部位采用藏式做法。另一方面，在建筑里采用漢式的吉祥窗欞、隔扇和石獅雕刻等。西龍王宮就是例子之一。三是在園林的布局藝術上。在園林布景上羅布林卡具有著濃厚的宗教文化特色。如不建筑假山，榆樹木等采取“縱橫成網格”的布局。這些都是依照佛經中佛教凈土的領域圖像“地面平如手掌”、布局呈棋盤方格模式布置的。

四、總結

藏傳佛教文化深深的影響著這個民族的歷史與文化的發展，讓它屹立于燦爛的世界歷史文化之中，受著世人的學習。在林卡設計中他們通過在裝飾、色彩等的表現，展現出了他們對世界認識的智慧，也創造出了他們民族自己靜態的歷史所在。經濟的不斷發展，全球化的進程使世界文化越來越多元化，藏族傳統文化因其本身所帶有的宗教神秘感和豐富多彩的歷史，也越來越受到世人的關注和推崇，激發著我們在現代文明的影響下學習他們、繼承他們，并不斷創新的欲望。

參考文獻

[1]木雅•曲吉建才著，《神居之所——建筑藝術》，中國建筑工業出版社，2011年1月第1版

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藏族傳統圖形是集千年文化孕育而生，凝聚了民族的智慧、文化和思想的高度結晶，所以藏族傳統圖形是具有極其特殊的存在價值和意義。在現代圖形的沖擊下，為了傳承和保護藏族傳統文化，應將藏族傳統圖形與現代元素相結合，弘揚藏族傳統文化。

藏族的傳統圖形元素

1.藏族傳統圖形元素的造型

藏族傳統圖形元素的造型源于他們對藏傳佛教和生活感悟。在生活里，藏民崇拜與生產有關聯的自然力量；同時他們也有膜拜的圖騰，為此創造了不少的神獸圖形等等；還有許多英雄人物（格薩爾王）的傳奇故事也為世人所傳唱……這些全部都構成對藏族傳統圖形的造型靈感。

藏族傳統圖形元素的造型元素大致可以分成以下幾項：

（1）動植物造型

動植物紋樣在藏族傳統圖形中較為常見，動植物在藝術手法和宗教文化背景下

有著許多寓意和哲理。彰顯藏族人民的智慧和豐富的想象力。

（2）幾何形造型

常見的幾何造型有回紋（圖一）、十字紋、渦旋紋、三角紋、萬字符等等，千年前藏族就大量運用幾何造型作為裝飾，對于生活中的事物極致地幾何抽象，顯示出藏族傳統文化和自然的藝術創造力之強。

（3）自然和宗教元素造型

自然中的景觀、宗教故事為原型以及宗教器物為對象（圖二）。特點多簡易抽象、裝飾性強。

藏族傳統圖形元素造型形式通常是夸張的形式出現，有的手法簡練，只抽取外輪廓或者結構；也有的則是幾何抽象的造型，以單純的形式來表現，將原本的造型形態抽象成所想象的氣質造型；還有的就是自由的組合再造，把想要的兩種不同氣質的原物，取其中想要的部分整合成一個想要具備著兩種氣質的再生物。不論什么手法都無法掩蓋藏族人民對生活的熱情和對宗教的膜拜。

2.藏族傳統圖形元素的色彩

由于藏民的生活里充滿了湛藍的天空和湖泊、白雪皚皚的雪山、土黃的地質土壤，于是太陽那般熱情的火紅，廣袤草地的碧綠……成為了他們生活的主色調，融合在傳統圖形和繪畫里。淳樸的藏民喜歡的色彩如同他們豪爽的性格一樣，色彩艷麗響亮，對比度強烈。藏族人民對于生命和生活是那般的熱情，民族風格彰顯莊重，古樸，藏族人對色彩獨特的理解是分不開的。

藍色通常是代表憤怒、勇敢和兇猛，一直都是來描繪勇士或者大力金剛；白色代表著純潔善良，吉祥如意的白色是藏民最喜歡的顏色，如唐卡壁畫上的白色都是用來描繪菩薩和仙人；黃色則是智慧、光明和希望，表達了溫和和恩典；紅色最廣泛的運用是來表現戰斗和權力等等。藏族人民生活環境充滿了古樸，藏民對世界的理解也如同他們對藏傳佛教那樣的單純膜拜，簡單勇敢，古樸直接；對于色彩的深刻理解使得在色彩的運用上獨具特征，具有強烈的視覺感受是藏族傳統圖形元素的特點。

3.藏族傳統圖形元素的象征性與文化意義

研究這些具有地域性的傳統圖形元素，如藏族唐卡壁畫和繪畫等等，幾乎都是表現生存奮斗、英雄事跡或者神佛故事，流露出藏族人民對生活的美好向往和虔誠的。藏族傳統圖形具有藏民對生活、自然和宗教的畏懼和膜拜，所以都是具有象征意義。最為常見的圖形有： “生死輪回圖” 、“吉祥八征”、 “十相自在”（圖三）等等，無一例外的都是吉祥的象征，許多藏族傳統圖形都是吉祥、辟邪、多福的美好象征，一般裝飾在佛堂、建筑居多。 通過對藏族傳統圖形的色彩運用得知其中色彩所包含的意義，色彩不只是視覺表現，其中的象征意義才是藏族人民所想表現的文化內涵，即宗教膜拜及對生活的審美表現。

藏族傳統圖形元素在海報設計中的運用

1.民族傳統圖形元素在現代海報設計的運用

海報是傳播媒介的形態之一，是現代化視覺傳達設計當前最流行、最具代表和號召力的手段之一。在現代海報中，運用具有典型又有深刻含義的傳統符號來表達自身海報想要的作品主題，借此也可以繼承發揚名族傳統文化，傳統符號的形態可以重新打散重組，進行提煉和再造，讓圖形更能與現代接軌，更具現代感，也能更加表達出民族文化價值。

現代海報設計如果彰顯不出文化，只能是無力低層次的、毫無生命可言。曾經有許多設計大師都在尋找傳統文化如何與現代設計相結合，他們立足傳統文化和思想本質，推成出新和現代設計融會貫通，基于對傳統文化的理解和基礎上，創造出許多既現代化又極具民族傳統文化的設計作品。一代一代設計師都在繼續挖掘和探索自己本土文化和現代社會的設計結合的道路，這是一種發展趨勢，勢不可擋。

2.藏族傳統圖形元素在海報設計的表現方式探究

（1）將藏族傳統圖形元素的造型方式現代化

在現代海報設計中涵含了許多獨具特色的傳統造型元素，這些的符號具有鮮明的現代感，卻也能更好的傳達出濃厚民族的傳統文化。藏族文化具有許多具有深刻的文化內涵的傳統圖形，將具有代表性的圖形元素用現代的審美理念重新進行定位思考，打破固有的表達方式，提取精華然后再生創造，從而在現代設計中表達出傳統圖形所具有的文化價值。 例如祥巴藝術，祥巴是藏語中版畫的音譯，祥巴是在藏族傳統文化基礎上發展出具有強烈鮮明藏族特色的新版畫（圖四）。還有藏族符號運用最廣泛的是藏傳佛教中的“e”， “e”是吉祥的象征。由于對藏傳佛教的信仰，所以這個特殊的符號對于藏民具有強烈的安全感。“e”如今被運用在許多的現代設計中，但是還有許多的藏族傳統圖形元素還有開發設計的空間。

（2）將藏族傳統圖形元素的色彩與現代海報的色彩表現相結合

現代海報設計的色彩搭配具有對于傳達作品思想精神的重要意義，作品中需要通過色彩傳遞出情感和內涵。在現代海報設計對于藏族的傳統色彩的認識和運用，有助于體現藏族本土文化的民族審美思想。的神秘是現代人都向往的，對于宣傳藏族文化最有效的載體之一就是海報。藏族人偏愛的白、黃、藍、綠、紅，這些對比強烈的色彩，是藏族傳統用色的鮮明特點。在借鑒藏族色彩特點的實踐中，配色可以運用其對比強烈的色彩特點，海報作品的視覺沖擊力則會加大，并充分體現出藏族的民族色彩。學習傳統配色要取其特點，可再創造出富有民族特點又不失現代感的獨特的色彩配置。

（3）將藏族傳統圖形元素的具象圖形進行抽象化設計表達

藏族有許多象征吉祥的圖形，例如“吉祥八征”、“十相自在”等，這些圖形傳達了藏民渴望平安自由的生活愿望。藏族是一個相當注重宗教意識的民族，他們對于宗教相當虔誠，借此來束縛自己的貪欲，平衡自己人生正確的道路，衡量世間的邪與正。所以藏族宗教（以藏傳佛教為主，還有苯教和密宗）有著許多具有代表性的圖形圖案，由于對此特殊的寓意，這些的造型都是具象的，以便藏族人民在自己心中有著明確清晰的形象。然而當代海報設計較注重抽象的造型元素，所以探究如何將藏族傳統具象圖形抽象化具有相當大的意義，比如藏傳佛教的神佛形象，甚至各類神佛手中的器物都可進行抽象化再現，并抓住其象征的靈魂和內涵意義，與現代造型設計相結合，以抽象出全新造型。這樣的抽象海報圖形能表達出其本質含義，又能讓藏族傳統文化在如今國際文化沖擊下脫穎而出，進而升華到全新的高度。

結束語

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文章編號：1005-5312（2012）24-0145-01

由于現代色彩學的發展,人們對色彩的認識不斷深入,對色彩功能的了解日益加深,使色彩在人們生活中處于舉足輕重的地位。色彩作為環境藝術設計的要素之一,成為了當今創作中的一種新的表達語言。環境的色彩對環境藝術設計的空間感、舒適度、環境氣氛、使用效率，對人的生理和心理均有很大的影響。“色彩作為人類的一種共同語言而存在著……色彩在具備物質的一種屬性的同時，又具有作為共通語言的象征性和邏輯性。”色彩是富有感情且充滿變化的，在設計中能把色彩因素精彩絕妙的利用，往往能達到出其不意的效果。生存于雪山間的藏族人民崇尚白色，同時更渴望用濃艷的色彩點染生命。在色彩創造中，這一積淀于他們審美意識的民族特色也毫無保留地表現出來。

一、藏族色彩論述

藏族色彩具有深刻文化內涵，形成特有的奔放而鮮活的原生態藝術魅力，是其它藝術類別難以企及的優點。將藏族色彩應用與環境藝術設計中，充分發揮和利用色彩的功能特點，創造出充滿藏族特色、和諧舒適的藝術空間。最常使用和備受尊崇的顏色主要有白、藍、紅、黃、綠。這五種顏色是藏族原始宗教中代表五種本源的象征色。按佛經的說法：藍色代表天，白色代表云，紅色代表太陽，黃色代表大地，綠色代表水。

二、藏族色彩應用于環境藝術設計

環境藝術是一個城市物化的歷史和文化,體現出城市的個性風貌與氣質。同時人們從主觀上也積極研究色彩的特性,并把研究的成果與人類的社會生活緊密聯系,形成了豐富的色彩歷史和色彩文化。藏族由于身處白雪皚皚的自然環境和受到宗教活動的影響，多以濃重的顏色和對比色裝點建筑和室內陳設。

（一）藏族裝飾應用

藏族的宗教對其政治、經濟、歷史、文化和生活習俗的滲透是極為強烈的,在環境藝術設計中，常見的藏族裝飾有:建筑裝飾、壁畫藝術、宗教器皿、藏戲面具藝術、服飾藝術、唐卡以及日常生活用具等等，具有鮮明藏民特色的藏式門簾，圖案基本上是藏藍色的布粘貼或者縫制而成，以表吉祥富足。藏藍色主要在表現宗教題材為主的唐卡、壁畫中的各種憤怒神和護法神，能最大限度的表現出憤怒神和護法神的法力、威嚴和氣質，并具有某中立體效果的色相感覺。常應用于環境藝術設計中還有紅白相間的寺院外墻裝飾、五彩的經幡、充滿神秘氣氛的藏戲面具色彩、還有紅色的珊瑚、綠色的松石、奪目的金色唐卡等等。白色是是吉祥、純潔、慈悲和安詳的化身,紅色是權力的象征，黃色表示智慧和福澤廣大,適宜于表現溫和而嚴肅的形象，同時，黃色也是宗教用品、高僧、活佛的專用色，所以在全藏區的民居住宅中，同樣是不使用黃色的，黃色也是黃教的色彩象征。

（二）藏族裝飾圖案的應用

在室內裝飾中，藏族色彩要重點應用于四壁、門、窗、檐、柱子、梁等部位，常常配以鮮艷的顏色和彩繪的方式為主。從用色到裝飾素材的選擇都應充分體現強烈的高原氣息與藏族特色,體現出其與高原遼闊的地理環境、和民族習俗。藏族裝飾圖案同樣不可小覷，它是藏族文化藝術的重要組成部分，是在高原人民長期的生產勞動、社會生活的基礎上進行的藝術創造，充分體現了藏族人民智慧和藝術創造力。藏族裝飾圖案構圖飽滿、畫面勻稱、色彩對比強烈、鮮明、具有符號化、程式化的特點，這些象征符號多寓意吉祥、長壽、平和、安詳，如吉祥八寶圖、七珍寶、七政寶等代表圖案。

三、小結

藏族色彩代表藏族悠久的歷史及豐富的藏族文化，設計師在設計時要考慮整體設計的工整、華麗、色彩對比的強烈，采用雕刻、同時，加以彩繪、雕刻等藝術手段，配以藏族傳統裝飾圖案，如此，可充分詮釋藏族色彩在環境藝術設計中的應用。

參考文獻：

[1]肖銳,符宗榮.建筑色彩設計的地域性、民族性、時代性分析.重慶建筑,2004年05期.

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在民族藝術長流中，藏族人民創造了他們獨具特色的傳統藝術，了解學習藏族傳統藝術，與平面設計相融合。

一、藏族色彩、文字、圖形的歷史形成根源

地處世界上最高、最大的高原，有著“世界屋脊”之稱的青藏高原。那里雪山林立，氣候寒冷，常年白雪皚皚，所以生存在雪域高原的藏族人崇尚白色。同時，“宗教活動……的各種戒律或信仰幾乎像一道圣旨色彩也就是感情圣書”。藏族信教且虔誠，他們信仰的宗教大致分為三類即本教、藏傳佛教（喇嘛教）、密宗教。在這三大宗教中，本教崇尚大自然的生命，頑強、勇敢。藏傳佛教所宣揚的一套宗教教義，包括和平、反戰的思想 ，密宗教宣揚仁慈友善。三大宗教相互學習、相互接納，形成藏族五大色彩喜好：白色純潔善良，紅色興旺剛猛，綠色陰柔平和，黃色仁慈博才，藍色勇敢機智 。

原始的藏族文字以“結繩齒（刻）木為約 ”。距今1300年吐蕃松贊干委派吞彌?桑布札赴印度學習“聲明”（文學及修辭辭學）、“蘭札”（天成體梵文）、天竺文、烏爾都文書法。吞彌?桑布札以梵文五十聲韻字母為藍本，結合吐蕃語言實際，創制了30個藏文根本字母，從梵文的16個元音中造出4個藏文元音字母，還從梵文34個子音字母中，去掉5個反體字、五個重疊字等，便創造出4個母音字及30個子音字的藏族文字。藏族圖形形成可以追溯距今4000年的新石器時代至清朝時代。具體受到三方面的實現。一、原始巖畫藝術，早期的巖畫其內容多描繪馬、牦牛、藏羚羊等動物。二、中原與的通婚，受到中原漢族文化的滋養，三、由于印度、尼泊爾等佛教文化傳入，其意識、宗教思想影響。當本土藝術圖形與外來文化相互融合加以完善時便形成今天藏族獨特的圖形藝術。如八吉祥徽、八瑞相、七珍寶、七政寶、五妙欲等。

二、藏族色彩、文字、圖形的特點分析

1、色彩 藏族用色特點突出表現在色彩的依次遞曾遞減和構成關系上。以藏族的皮袍色塊構成為例分析，藏族皮袍常用冷色調藍色、綠色、紫色、青色和暖色黃色搭配豎立色塊，依次組成五彩色帶，在肩部和袖口同時用暖色調紅色和冷色調綠色、白色等色條依次排列，給人以慈善，友好的聯想。

2、文字 藏族文字可讀性強、具有裝飾性和創造性。可讀性上，藏族字體分為有頭字體和無頭字體，有頭字體以直線、鈍角為主字體呈方形常用于楷書，無頭字體筆畫轉角處棱角突出常用于行書。裝飾性上藏族文字行書體漂亮、流暢富有節奏感，楷書工整，穩重韻律感強烈。同時藏文字以基字為中心，文字結構又有創造性。

3、圖形

藏族圖形藝術表現手法和造型上完美的展現傳達其藝術思維及寓意。以藏族八瑞相：白傘、金魚、寶瓶、秒蓮、右旋白螺、勝利幢、金輪、吉祥結 為例。八瑞相在表現手法上，以單獨、組合、變異、重疊、連續、規則等形式進行配置，表達藏族人的審美，又具有良好的視覺效果。藏族人把自己思想當中美好的意愿融入了圖形當中，既追求了圖形本身造型的脫俗，又把對美好生活理想注入其中。

三、藏族色彩、文字、圖形對平面設計的運用啟示

1、關于色彩

藏族色彩代表了其民族感情，他們用色彩表達情感。“把視覺形象呈現在欣賞者眼前的主要依靠色彩，色彩在本質上是表現感情的” 。在平面設計中以不同的色調營造出不同的感情，而且用色不拘泥于其中。如把暖色調紅色與橙色、黃色搭配呈現溫馨、熱情的氛圍，冷色調綠色、紫色搭配給人寧靜、高雅的感覺。同時把握好敵對色的關系也能避免俗氣達到色彩間的和諧。

2、關于文字

藏族文字的靜態結構與動態結構是共存相輔相成的。功能與形式的兼得，便形成文字設計的“靈魂”。因此設計中的文字應當避免復雜零亂，使人易認、易懂，不要為了設計需要而忽視了文字本身的目的，向人們傳達信息。在視覺上，要表現出文字的情感功能，文字必須具有視覺上的美感，給人美的感受。根據不同的設計需求，突出文字的個性，創造與眾不

同的文字藝術，給人新鮮獨特的感受。最后，還要考慮文字的整體訴求效果，文字在畫面中的位置要考慮全局，視覺上不能有沖突，畫面的主次要分明。

3、關于圖形

藏族圖形形式感強但更注重傳達深刻的寓意。圖形直接感知人的思想，圖與圖之間的和諧統一關鍵影響平面設計的訴求激發。圖形基本特性大致分為三大類，即抽象圖形、寫實圖形和夸張變化圖形，平面設計中通對圖形變異、分形、組合等原則，利用非常規的構圖表現形式對不同特征圖形進行合情理的解構重組，重組解構，能夠設計出直觀傳神的圖形便能夠將觀眾目光緊緊抓住。藝術源于生活又表現與生活，在大多數藝術形式中，“形式與寓意是相互依存的、辯證統一的關系”在圖形創作中如果我們過于注重圖形形式感而忽略其圖形的深刻內涵便會造成視覺傳達與文化內涵的溝通斷裂。形與意的結合是共存，相輔相成才能創造完美的圖形設計。

綜上所述，我們應當根植于深厚的民族傳統文化―色彩、文字、圖形沃土，力求在理解的基礎上站在傳統文化的視角上審視平面設計的運用。“語言文字符號是一個理性的符號系統，而藝術樣式的符號（非語言符號）是人的感性的或是情感的符號系統”。則不然，不管是語言符號還是非語言符號都是人類感情的依托。所得啟示，在平面設計中色彩、文字、圖形不論理性也好還是感性也罷，平面設計藝術為人所造，同樣為人所用都應當具備理性和感性的雙重性格。當一個好的平面設計作品出現時，我希望人們不在是欣賞而是交流。

參考文獻：

[1]王輔仁，索文清．藏族史要[M]．成都：四川民族出版社,1982：61

[2]朵兒．五彩風馬旗 風中的祈禱[J]．旅游,2009．3：50

[3]黃奮生．藏族史略[M]．北京：民族出版社,1985：68

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藏族是我國古老的少數民族之一，主要分布在我國的西南地區，擁有獨特而優秀的民族文化，其語言文字、服裝飾品、宗教、禮儀、建筑、音樂都是中華民族的文化瑰寶。尤其是藏族獨特的造型藝術，純真質樸，蘊含著藏族文化特質，是藏族人民集體智慧與獨特審美的集中體現，藏族獨有的傳統裝飾圖案，既是民族藝術也是宗教藝術的縮影，更是古代藏族文化與中原藝術、外來文化的融合產物，是藏族人民日積月累流傳下來的藝術結晶。

一、藏族傳統裝飾圖案的形成

藏族傳統裝飾圖案的雛形可以追溯到新石器時代，自治區昌都市卡若遺址出土的陶器燒制水平并不高，但紋飾圖案豐富，多為內涵深刻的抽象幾何形紋飾，如表示水流漩渦的渦紋；表現起伏山脈的三角折線紋；表示植物的葉脈紋；表示貝殼特征的貝紋等。在日土遺址發現的巖畫內容豐富，有人物、動物、武器、自然景物等，已經出現彩繪，生動刻畫出古代游牧民族的生產、生活場面，其造型純真，構思獨特，反映了藏族先民早期的藝術審美。

自松贊干布建立土蕃王朝后，一方面和中原地區交流逐步加強，藏族裝飾圖案汲取了中原藝術的許多元素，如唐代的寶相花、卷草紋等裝飾紋樣，漢民族特有的龍、鳳、牡丹、壽字等元素也漸漸融入其中。另一方面，印度、尼泊爾地區的佛教藝術也伴隨著佛教的傳播隨之而來，與藏族的裝飾圖案日漸融合。由于地域的特殊性，藏族藝術還和周邊其他少數民族藝術發生碰撞與借鑒，裝飾圖案漸漸形成了具有藏族特色的“澤吉日莫”（圖案藝術）。

二、藏族傳統裝飾圖案的主要形態與構成

藏族傳統裝飾圖案形式多樣，表達內涵豐富，可以分為四大類別，即無機幾何形態、象形模擬形態、宗教寓意形態、文字藝術形態（見表1）。

這些圖案形態在藏族傳統裝飾圖案中，通過不同的組織方式有機結合，構成既寫意又寫實，既具象又抽象的獨特美感，體現著藏族人民的傳統精神。在構成方式上體現出強烈的程式化色彩。如表1中提到的曼陀羅紋就是最具代表性的程式化圖案，常見的曼陀羅紋有胎藏曼陀羅和金剛曼陀羅（別尊曼陀羅），圖案從外到內可分為五部分，即凡界、六意念與護法墻、外院、城墻城門與護法、內院與主尊，整體圖案造型是一種佛國的理想境界。

藏族傳統裝飾圖案在構成上還有一個鮮明的特色，即根據圖案的載體形狀來靈活調整形態要素的組織方式，使圖案首先適宜于載體形狀；圖案內部的構成要素均按照相應的位置關系合理安排，并保持程式化構成要素的完整性。

三、藏族裝飾圖案的色彩意味

中國畫論中對畫面設色的基本要求是“隨類賦彩”，但是，藏族傳統裝飾圖案的設色卻不諳此道，而是運用主觀的表現性色彩來構建圖案，強調色彩的象征意味，色彩搭配具有視覺沖擊力，多用三原色與黑白二色，在利用三原色建構圖案時常輔以褐色、墨綠等低純度色作為底色，以實現圖案圖底關系的協調，突出主體圖案，并保持圖案的色彩和諧效果。

三間色與復色很少出現在藏族裝飾圖案中，這應該和藏族人民耿直爽朗、熱情強悍的民族特征有關，還有對于佛教的虔誠與嵐，都需要鮮艷明快的色彩結構才能得以表現。

四、結語

豐富多彩的藏族傳統裝飾圖案是藏族歷史、宗教、藝術、民俗等綜合表現，表達著藏族人民對美好生活的向往，以及無比虔誠的。藏族人民在長期的勞動生產生活中按照自己對世界的獨特理解而創作， 體現了他們特有的想象力和審美觀。

參考文獻：

[1]土旦才讓.藏族傳統裝飾圖案的文化構建解讀――對漢文化的吸收與借鑒[J].青海民族研究，2011（07）.

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一、藏族服飾概況

服飾，被稱之為“穿在身上的史書”，是一個民族歷史和現代生活精神活動的一種物質體現。服飾不僅是一個民族風俗人情的載體，還可以從中看出一個民族從過去到現今的精神狀態與文化外貌。

藏民族源遠流長，聰慧勤勞，創造了獨特而燦爛的文化，而藏族服飾正是這其中最耀眼的一顆明珠。藏民族的服飾色彩艷麗，樣式繁多。具有代表性的有藏袍、襯衫、褲子、帽子、長靴、頭飾、頸飾、腰飾等。藏族服裝的基本特點是肥腰、大袖、大襟、長袍。直線寬邊，有強烈的色彩對比。

藏族男女喜歡佩戴顏色絢麗的飾物，用來做飾物的材質很多，有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、松石、絲、翡翠、珊瑚、琥珀、古貝化石等。飾物種類繁多，飾物形狀簡約大方，許多都依照材質的自然形態編制。

二、藏族服飾元素對當今服飾潮流的影響

藏族服飾有著豐富的符號寓意，是藏民族物質和精神文化的載體和特征，也見證并反映了藏民族社會歷史的發展。以上主要敘述了藏族服飾的特點、民族特性。下面通過色彩、材質、飾品等幾個方面試圖說明藏族服飾元素在當今服飾中的聯系。

（一）藏族服飾元素在服裝設計中的應用

1.色彩

色彩是服飾的靈魂，沒有了色彩服飾也就失去了生命。藏族服飾的色彩更是經過了歷代族人的不斷傳承，凝聚了一個民族的文化心理，同時也體現在宗教、藝術、建筑等多個方面。

藏族服飾的色彩運用具有強烈的對比性，亮麗明快、熱烈醒目為其主要特點，通過色彩強弱、冷暖的搭配體現穿者的情感、情緒和心理特征。這種色彩的對比使得服裝有立體感，帶給人全新的視覺效果，現在大多數服裝都是采用多種色塊結合運用，許多服裝更加入了金銀線來勾勒的圖案，服裝變得更加鮮明亮麗，奪人眼目。這種色彩搭配在今天的服飾設計中也得到廣泛的運用，淳樸雅致的素色也會在局部出現不同比例的互補色。今天的很多設計師紛紛運用此種搭配在服飾設計當中，英國著名設計師Hussein Chalayan曾在其會上充分展示了這一配色效果，在服裝設計中充分利用這些配色原理，互相輔助各種圖案花色進行表現，形式豐富多彩，絢麗多姿。

總之，服裝色彩設計的表達要結合服裝的特點，掌握配色原理，借鑒古老民族服飾色彩的優點，抓住時代的脈搏，使色彩在服裝設計中更富有時代的審美特性。

2.材質

藏服質地厚實淳樸，特有的濃郁自然氣息使服裝的視覺效果別具一格。因為藏民族特殊的風俗習慣，自古以來藏區人民制作衣服的材質多為原生態的絲、麻、毛、棉、毛皮等。

天然纖維在現代的服裝材質中依然占據主導地位。如今一些高檔的西裝面料都采用麻、毛等成本較高的原料來混紡，起到特殊的視覺效果，讓穿者更舒適。在現代設計中，許多藏服材質都被設計師們大量運用到服裝當中。毛皮與金屬、皮革與薄紗、鏤空與實紋、透明與重疊、閃光與亞光等各種材質組合在一起，給人產生“耳目一新”的感覺，可以讓觀者從中領悟到設計師獨特的設計內涵。

服裝材質作為豐富設計語言的要素之一，已越來越明顯地體現出其不可估量的價值和不容替代的地位。從一定意義上講，現代時裝設計優劣的評價在很大程度上是以對有關材質的運用把握的理想程度為標準的。

3.飾品

藏族各地區不論男女老少都喜歡佩戴飾品，藏族飾品豐富多彩，琳瑯滿目。從佩戴部位分，主要有頭飾、耳飾、項飾、胸飾、背飾、腰飾、手飾等。從制造的材質來看，多以有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、翡翠、松石、絲、珊瑚、琥珀、古貝化石、密蠟、骨角等為主。還有用木頭作為原料雕刻成珠子或者片狀，用絨繩或絲線串在一起制成手鏈等飾品，上面都刻畫有佛語、精美的花紋或者動物的肖像，古香古色，自然大方。生活中在我們身邊也經常能看到類似的首飾。

（二）藏族服飾元素對當今服飾潮流的影響

隨著人民生活水平不斷提高，交通工具和通訊工具的日益進步，民族之間的政治、經濟、思想文化的頻繁交流，更重要的是全球經濟的一體化，以及科學技術的普及，信仰自由、宗教活動和民族習俗活動大大減少，人們的宗教觀念和民族習俗觀念都逐步淡化，區域的局限越來越小。

具有強烈民族標識感的色彩運用在服裝設計中，可以獲得較高的辨認度。藏族服飾的色彩對比，層次遞進，能夠給人帶來很強的視覺沖擊力，更能通過面積的調配，明度和純度的變化達到協調的效果。現代簡約大方的設計風格，配以獨特的民族風味的色彩、飾品、材質等各種飾品，濃郁的民族風味呼之而出。用底蘊深厚的民族文化作為設計語言和手段，使得服裝更具深度和內涵。同時，傳統古樸的手工工藝及設計元素還可以增強現代服飾的裝飾韻味，更具有自然氣息，為現代設計注入新的活力，讓疲于工作的人們有一份輕松自然。在世界一體化、都市化的今天，淳樸自然的感覺正是生活在現代化高節奏中的人們所追求的。

三、當今服飾中藏服元素應用的意義

（一）潛在的巨大商業價值

巨大的商業價值無疑就是金錢利潤。時代的進步與發展讓我們各個民族更加互相了解，一些原本不為大眾所熟知的事物也一一逐步展示在大眾面前。藏族在世人眼中是一個具有神秘色彩的古老民族，其雄壯的高原地域、艷麗華美的服飾、悠久的都是那樣的新奇與獨特。當今我們了解藏民族還不是很多，大部分都是通過電視電影來接觸和認識。電影《紅河谷》是以藏族人民抵抗外來殖民侵略為題材的電影，影片中角色服裝從貴族土司到百姓奴隸無一不是風味獨特，華麗的頭飾、精美奢華的藏裝、貴重不凡的首飾，各種色彩制成的華服，即使黑白色的藏袍也有其淳樸魅力。整個電影如同油墨畫一樣生動，并且獲得了第十七屆伊朗“曙光”國際電影節“最佳影幕獎”。精美的藏族服裝和飾品的運用所取得的成功，充分體現了藏族服飾在電影中的重要性以及取得的巨大商業價值。

（二）對民族文化的傳承

我們國家是一個多民族國家，擁有眾多具有自己燦爛藝術文化的民族，藏族是一個極具代表性的特例。獨特的生活地域，擁有自己民族的語言、圖騰、宗教還有絢麗奪目的服飾。從祖先用樹葉、獸皮、骨針做衣服并且搭配各種飾品開始，就有了自己的服飾文化，每一個時代服飾藝術不僅僅代表著文化和藝術，從藏族服飾文化的變革中，還會看到藏族各個時代的經濟、政治和軍事的特點，所以說，服飾是反映一個民族各個方面最好的“鏡子”。

在現代服飾設計中運用藏族服飾元素，將擁有了一個猶如生命之泉一般浩大的靈感寶庫，通過設計的運用和佩戴穿著，你可以了解這個民族的性情和大致的藝術傳承特點。在這些方面，韓國和日本是處于領先地位的，他們合理運用了本民族傳統服飾元素，沒有被西化，反而發揚了自己民族服飾的特點，使傳統服飾元素變得更加賞心悅目，這些成功的先例無一不是我們學習的榜樣。

我國的服裝產業正在崛起，今后，要用我們自己設計師的雙手將藏民族的服飾藝術展現在世人眼前，讓世界更加了解藏民族、認知藏民族，讓藏民族的光輝燦爛服飾文化和藝術文化永遠傳承下去。

【參考文獻】

[1]李春生.雪域彩虹·藏族服飾.重慶出版社，2007.3.

[2]華梅.服飾民俗學.中國紡織出版社，2004.10.

篇7

1引起藏漢英三語給藏族學生帶來困擾的原因

大多數藏區由于地域封閉， 經濟與文化比起內地不夠發達，導致了藏族學生在學習英語時存在著許多困擾。以及和內地與其他普通高校相比，高校在教學資源， 教學效果等方面還存在著較大差距，尤其是英語教學效果一直是藏區教學中的一大重要的問題。 主要原因在于：第一，藏族學生在日常生活中的主要用語是本民族語言藏語，藏語就是藏族學生的主語，而漢語對他們來說是第二語言，僅次于藏語，但是英語則是第三語言，也是最少用幾乎不用的語言。藏漢英三種語言分別屬于不同語系，無論是在語音詞匯還是語法方面都存在很多差異，這些差異對藏族學生的英語學習產生了巨大的語言負遷移作用，這種來自藏漢雙重語言負遷移現象對藏族學生的英語學習產生很大困擾。第二，藏族大學生從小在藏漢交錯的文化氛圍中長大，母語藏語文化和二語漢語文化對他們的思維習慣和思維方式都產生了很大的影響，對于藏語學生來說英語的西洋文化和開放的風土人情對藏民族保守和自我封閉的文化傳統存在很大沖突，所以藏族學生理解英語文化及思維方式也造成很大沖突和障礙，加大了藏族大學生英語學習的難度，所以導致英語學習語法不精、語言思維不協調，難以形成良好的語言習慣。以上種種原因造成藏族學生在藏漢英三種語言環境下英語學習成績不理想。

2克服藏漢英三種語言困擾的關鍵――興趣

第一，要徹底清除三種語言給藏族學生帶來的困擾，以及提高藏族學生的英語水平，最重要的是要激發藏族學生學習英語的興趣。著名的科學家愛因斯坦曾說“興趣是最好的老師”。研究表明，在學習英語的過程中，興趣是學習的內在動力，能夠喚起學生學習的動機，激發學生學習的熱情。最重要的是濃厚的學習興趣能夠有助于培養學生學習的意志力，而一個堅定的意志力正是藏漢英三種語言困擾的最大的保障。作為一名土生土長的藏族學生以及專業英語教學的學生，通過對藏區的傳統文化、語言習慣和藏族學生的性格特征的深入了解，讓藏族學生盡量意識到英語學習與二語學習的差異，引導藏族學生正確認識并努力學習英語，同時，在教學過程中教師可以通過豐富多彩的活動介紹英語國家文化和人文風情，創造機會讓學生感受語言的魅力以激發藏族學生學習興趣。第二，教師應該在教學中有意識地在學生學習策略和教學方法上對藏族學生給予針對性的指導和訓練，并經常鼓勵藏族學生，這樣藏族大學生對英語學習會更加有動力興趣和恒心。第三，改進教學方法。教師應根據藏族學生活潑好動的性格，運用藏族學生喜聞樂見的語言學習方法教授英語，比如設計多樣化的教學活動讓學生積極參與，多運用聲像資料，盡量創造英語學習環境，讓學生在一種自由的環境里學習英語等，這樣能夠通過英語教學方法在一定程度上激發藏族學生學習英語的興趣，以及要求教師要營造愉快輕松的課堂氣氛，精心設計切合實際的情景，采用多種方法進行教學。在教學過程中教師要盡量讓藏族學生的英語學習能夠在最大限度地接近實際生活中的語言交際，那這門語言的交際能力的形成就會更快、更容易。因此，要克服三語對藏族學生學習英語困擾，并提高學生的學習成績，教師必須要科學而藝術地運用豐富多彩的教學手段，最大限度地給學生設置實際的語言交際情景，以此來激發藏族學生對課堂內容的興趣，提高藏族學生的學習興趣。眾所周知，藏族人民能歌善舞，有會說話就會唱歌，會走路就會跳舞之美稱。教師可以依據這一民族特征，適當地增加歌舞娛樂的成分。教師可以在課外或親自參與組織或由藏族學生自己進行對英文歌曲的學習。研究表明，對于英語歌曲的學習能夠極大地提高學生對英語學習的興趣。同時還能幫助學生提高其聽力、發音等基礎技能。除了音樂，在課堂上還可以組織學生觀看英文電影。在觀看影片之前教師可對影片的背景做一個簡要的介紹，在看影片過程，讓學生在留意新單詞、新句子。看完影片后讓學生交流影片中的情結等等。在教學過程中要經常性的鼓勵多讀、多說、多用，注重搭建學生實際語言應用的平臺，積極探索激發學生學習英語興趣的有效方法，從而徹底告別三語帶來的困擾，使藏族學生的英語水平有一個整體以及全面的提高。通過自身方法來激發學習英語的興趣。英語學習過程中，不僅僅是教師對學生的知識指導以及灌輸，學生自身的自覺能力也是非常重要的。在教師的指導下學生自己也要努力跟上教師的教學節奏。積極參加各種關于英語比賽，豐富自己課外活動，如，朗讀，講故事，演講比賽，單詞拼寫等。

參考文獻

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[2] 薛小芳.激發學習興趣促進英語教學[M].山東教育出版社，2001.

篇8

0 引 言

藏族，是我國民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗擴而又熱情的民族。藏族的傳統民居作為其智慧的結晶、經濟發展的體現、掌握科學技術的標志伴隨著這一古老民族的發展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內廣受關注的同時，我國的藏式建筑也備受矚目。在全球性環境與發展問題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進一步研究探討藏族民居保護與更新， 對于繼承和弘揚民族文化精神，促進地區經濟發展，都有十分重要的現實意義。

1 藏族傳統民居的價值

藏族民居由于其所承載的獨特的民族特色、、風俗習慣和文化特點，因此具有重要藝術價值、歷史文化研究價值和開發價值。

1.1 藏族民居的藝術價值

民居藝術是建筑藝術的一個重要組成部分，具有獨特韻味的藏族民居更是值得我們細細品味與研究。藏族民居的藝術價值主要體現在環境藝術、人文藝術和裝飾藝術方面。環境藝術體現在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術體現在對建筑的整理、加工，使建筑本身體現出完整的和協調的視覺之美；裝飾藝術體現在民居各種裝飾物以及色彩的運用，使建筑主體與客觀環境之間產生協調、統一的形式之美。

1.2 藏族民居的歷史文化研究價值

藏族民居有著悠久的建筑文化歷史。考古資料提供的確鑿證據表明，遠在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當的發展和較高的水平。

藏族民居反映出的是藏族地區最具代表性和本質性的東西，這些真實可靠的實物依據，對我們研究某一歷史時期藏族地區的政治、經濟、風俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國藏族歷史文化研究的寶貴資源。

1.3 藏族民居的開發價值

藏族民居保護包含兩個方面，一方面是直接保護和利用現存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護、利用和更新與現代化城市經濟發展并無矛盾之處。只要保護、繼承和利用得當，就能增加當地的綜合文化魅力，使之成為地方旅游開發的重要資源，促進當地的經濟繁榮發展。

2 藏族傳統民居面臨的問題

在現代化和城市化快速發展的今天，傳統文化和現代文化發生了激烈的碰撞。在一部分優秀的傳統文化還未得到完全認知時，它已經面臨著侵蝕與流失。與很多傳統的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關注與開發的時候，已經開始慢慢流失了，主要體現在以下幾個方面：

(1)民居保護觀念較弱。現代文明的不斷推進，使得人們精神意識逐漸發生轉變，對傳統文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛并熱衷于新鮮事物，傳統文化或多或少被忽略甚至被拋棄。

(2)21世紀建筑材料的迅猛發展，使得傳統建筑材料受到多方面的挑戰，各種各樣的結構框架材料，都影響到了傳統民居。現代建筑思想及手段在城市是勢不可擋，改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，傳統民居建筑文化在于現代建筑文化碰撞的同時，逐漸發生了演變。

(3)傳統建筑技術及工匠、藝人的流失與斷代。傳統建材資源的短缺使得以土木和石木結構為主的民族傳統民居逐漸失去生命之源。

(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統民居建筑毀損嚴重。

3 藏族傳統民居文化保護與更新的主要途徑

藏族傳統民居保護的根本目的是對文化的傳承與發揚。在保護的過程中要堅持民居的保護和利用相結合的原則，找尋民居的潛在文化內涵、經濟價值和對城市發展的積極意義之間的契合點，最主要的是要喚起民眾的保護意識，這樣對藏區城市化進程中的民居保護起著積極的推動作用。藏族傳統民居文化保護與更新的主要途徑有以下幾個方面：

3.1 確定民居保護對象及范圍

盡快開展對藏區傳統民居建筑的調查、研究、清理工作，完成對藏族傳統民居建筑文化的系統研考與鑒定，確定被保護的對象及范圍。對具有突出價值的建筑物、建筑群及周邊環境，要及早編制保護及利用規劃。

3.2 在城鄉規劃中積極突出民居保護觀念

在城市與鄉鎮規劃中應突出對歷史文化進行保護、繼承和發展的規劃思想，將藏族傳統民居保護的觀念體現在城市規劃的各個層面，著重突出“傳統民居是城市發展的財富、資本和動力”的理念，并將其滲透到城市設計之中。通過政府的引導，避免傳統民居的保護與其它工程產生矛盾，充分發揮政府職能，整合資源、提升質量，在加快城市化進程的同時，切實做好藏族傳統民居的保護和更新，更好地適應現代城市的發展。

3.3合理開展旅游開發并有效保護傳統民居

充分認識傳統民居的功能和作用，開發利用，是保護民居的有效途徑之一。保護可以更好地促進發展，開發可以進行更好的保護。旅游開發不存在物耗，與其他類型的資源開發不同，因此藏族傳統民居不會因為旅游開發而減少或損耗，相反在開發的同時會因為有了經濟支持而得到更好地保護，真正實現對藏族民居的有效保護和永續利用。例如可以將藏族傳統民居列入歷史文化保護區，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當地城市的歷史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。

3.4加強相關法律法規的建設與完善

制定和完善藏族傳統民居保護的相關法律法規和管理辦法，加強對藏族傳統民居的管理，注重保護與利用相結合，動員人民大眾積極參與保護，將藏族傳統民居保護納入城鄉規劃中，嚴禁收購，拆除和改造。

4 結 語

在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護文化的多元性已引起各領域的關注。藏族傳統民居是歷史留給我們的寶貴遺產， 具有重要的實用價值、藝術價值、歷史文化研究價值和開發價值。因此，研究藏族民居的保護與更新，對于實現傳統民居文化的可繼承性發展，傳承和弘揚藏族優秀傳統文化，具有非常重要的現實意義。

參考文獻:

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[2]蔡余萍、黃曉燕.川西新農村建設中傳統民居文化的繼承與發展[J].四川建筑，2009，29(3):14-15.

篇9

本研究數據來源于《藏族民間舞蹈在學校體育教學中的應用》研究的數據中。筆者通過對研究數據的分析出以下對公共藝術教育教學中存在的問題：

（一）學校的重視程度不足，部分學校甚至沒有專門的舞蹈室，即便有舞蹈室，相應配置設備較為簡陋。

（二）與藏族民間舞蹈相關的教學沒有，只是課外活動中以有，不能滿足學生的需求。目前只有大學和拉薩師專的藝術專業開設了正式課程。藏大在文化素質交叉課中有一些藝術課程，但是，課時量較少。課外活動主要是參加民間舞蹈比賽，具有短期、臨時特性。

（三）學生的藏族民間舞蹈文化意識較為淡薄。學生常常把舞蹈當做休閑娛樂的活動，很少有人從文化的角度，用文化的意識去思考和學習。

（四）藏族民間舞蹈的傳播途徑比較單一。從調查來看，目前高校大多是通過舉辦相關活動進行教育和傳播，大學在公共課程和文化素質交叉課中包含了民間舞蹈的內容。

（五）績效不顯著。舞蹈學習，不僅智力活動過程，更是肢體運動過程，是肢體運動和智力活動的協調統一。但是高校學生目前整體存在著應變能力差、缺乏自信、遇事過度緊張和懶動等問題，學生在單位時間內學習掌握的舞蹈組合較短，績效不顯著。

（六）師資力量較為薄弱。在師資方面，存在著師資力量嚴重不足，教師藝術素質普遍偏低，教師的整體文化素質水平較低，知識結構單一等問題，這不利于教學工作的開展。

（七）本地民族藝術文化資源沒有得到充分開發和利用。雖然有著豐富的民間舞蹈資源，但在教育過程中并沒有得到充分的利用。

三、公共藝術教育學科建設視野下的藏族民間舞蹈教學建議

針對各高校舞蹈教育中存在的問題，我們提出以下建議：

（一）各高校應當提高對藏族民間舞蹈的教育重視程度

只有學校重視了藝術教育，重視了藏族民間舞蹈教育，藏族民間舞蹈及其文化才能得到更好的保護和傳承。這不僅有利于促進教育事業的發展，也有利于地區民族特色文化事業的發展。

（二）開設藏族民間舞蹈選修課程，加大對藝術教育的投資力度

各高校要加大對這方面的投入力度，包括配套設施投入和制度設計等。配套設施投入，需要以經濟投入為基礎，購置舞蹈道具、服裝等。制度設計主要指高校針對舞蹈選修課程制定一些適合高校學生舞蹈學習的制度及規定，以規范和保證舞蹈選修課程長期開設。高校應為學生學習藏族民間舞蹈提供場所，為藏族民間舞蹈選修課程的正常開展提供物質保障。

（三）多途徑、多形式的進行藏族民間舞蹈教育

目前，的高校大多是通過舉辦相關活動進行藏族民間舞蹈教育和傳播，很少學校在公共課程和文化素質交叉課中包含了民間舞蹈的內容。對此應當增加藏族民間舞蹈的公共課和文化素質交叉課的課程；除了開展舞蹈比賽，還可以舉辦藏族民間舞蹈知識競賽，建立藏族民間舞蹈節，舉辦與之相關的舞蹈圖片展等。

（四）注重在藝術活動中滲透藏族民間舞蹈的文化意識

舞蹈，尤其是民間舞蹈，可以讓學生了解各民族不同的文化，通過舞蹈的動作、配樂進一步了解不同民族的心理特征和審美情趣。因此，應當在藝術活動中滲透與藏族民間舞蹈息息相關的民族文化，應注重對學生灌輸藏族民間舞蹈的內涵，即對藏族民間舞蹈資源的傳承，包括某一具體舞姿的含義，或是該舞種的形成歷史等。另一方面各高校應廣泛開展一些舞蹈類活動，增強學生之間的交流與合作，如定期舉辦的鍋莊舞大賽。通過藝術活動，在傳承和傳播著藏族民間舞蹈的同時，也傳承著民族文化。

（五）創新教學方式，不斷提高舞蹈藝術教學的質量

要想提高舞蹈教學的質量，就必須重視教學方式。教學過程中要不斷創新，更新教育理念，與內地各院校甚至是國際高校的新型教育模式接軌，增加教師的自編教材和專著類書籍，師生同步學習。將學校的舞蹈教學和社會公共組織的舞蹈教育相結合，動員更多的社會力量為舞蹈教學服務，并積極加強教育各方之間的溝通，促進舞蹈教學的多樣化、趣味化、科學化。進而提升舞蹈藝術教學的質量。

（六）充分利用地方舞蹈資源，發展特色藝術教育

民族舞蹈作為一種文化的載體，體現著民族自己的民風民俗。學校必須要不斷的挖掘藏族民間舞蹈資源，將其貫穿于舞蹈教育的始終。此外，學校還應營造濃厚的競爭氛圍，鼓勵學生參加舞蹈比賽。

（七）完善專業教師的知識結構

近年來，藝術教育招納不少教師，大部分以音樂教育為主，舞蹈教育的教師甚少，教師結構不和諧。在舞蹈教育的過程中，教師不單單是個教育者，還是一名學習者。從事舞蹈教育的老師在進行舞蹈專業知識的教育、學習的同時，還要進修美學、心理學、教育學等知識。只有教師擁有復合型的知識，并將知識融會貫通，才能培養出綜合性的人才，才能在德、智、體、美等各方面全面發展。

篇10

（一） 藏族文化概述

青藏高原白雪茫茫，是的神秘之源，而在這片神秘的土地上所創造和發展起來的藏族文化同樣給人以神秘的感受。藏族文化特別是藏族傳統文化，其內容豐富多彩、博大精深、別具一格，這片廣袤的土地因此引人格外關注，藏族文化也成為眾多學者的研究重點。藏族文化中強調善、慈悲和愛，強調行善修好、慈悲無爭、博愛，這種觀念作為一種思想傳播到西方世界后，許多西方人從精神上獲得很大的慰藉，使他們在懷揣神圣的社會理想和面對殘酷的現實生活的情況下，獲得一定的心靈安慰。藏民族的生存環境惡劣，并且高寒缺氧，但是他們對生命萬物充滿博愛，他們對別人的愛和幫助無需回報，只是一直用一顆永遠無私的心善待著周圍的一切，這種愛正是基于一種公正、憐憫、寬容等的道德規范要求。“不要看財要看人，不要看嘴要看心”；嚴以律己，寬以待人；“不要裝扮表面，而要修煉內心”；“若以公事為主，私事自然辦成”等民間諺語即反映如何規范人的品性和德行。

（二）藏族文化內涵

第一，受高原文化影響深遠。藏族是一個以農牧業為生的民族，由于位于青藏高原，海拔較高，所以對農作物的存活條件要求較高，青稞耐寒，是藏族的主要農作物，另外，還有小麥、油菜籽、蕎麥和蠶豆等；畜牧業則以牦牛、羊、馬為主。傳統的茶馬互市是主要的商業交往，它反映了青藏高原的文化特色。反映高原文化特色的還有很多，比如文學方面也很典型，著名史詩《格薩爾王傳》中描寫了雄獅大王格薩爾，也反映了藏族當時的宗教特征。

第二，受藏傳佛教影響較大。文化內涵較為注重精神，而對物質看得比較輕，藏族傳統文化亦然，宗教文化是藏族傳統文化中的主體文化，這種文化觀念形態中的思辨能力很高，但是缺乏自然科學因素。藏族人民深受藏傳佛教的影響，他們的價值取向、道德觀念、和行為模式都受到佛教的深刻影響。藏族人是以生命輪回的佛教理論來確立的人生觀，這種人生觀是藏胞的精神寄托，視野較廣，更是形成了他們人生達觀的生存態度。

二、藏族舞蹈的產生和發展

（一）藏族舞蹈的形成

關于藏族舞蹈的形成，目前學界有兩種觀點。其一，有學者認為它的起源和萌芽可以追溯到一千三、四百年前。目前能見到的白面具藏族藏舞就是現代藏族舞蹈表演最早的雛形？。藏族藏舞的形成本身是漫長而精彩的多幕戲劇，極為重要的一幕是生活在十世紀末十五世紀初的高僧“唐東杰布”的故事。高僧立志在雪域各條江河建造鐵橋，為眾生謀利。他煞費苦心，募籌造橋經費，歷時3年多仍未成功。據說后來夢中得到女神指引，到山南瓊吉找到七位能歌善舞、聰明美麗的藏族姑娘，組成演出團體。唐東杰布親任編導，將宗教跳神舞蹈和說唱等民間藝術表演形式集于一體，穿插佛教和民間故事，編成藏舞劇，演出于各地而大受歡迎，形成了最初的藏戲。唐東杰布也靠演戲募捐造橋120座。馳名的、定鐵索古橋便是其中之一，唐東杰布被尊為“鐵橋大師”和“藏戲祖師”。

（二）藏族舞蹈的發展

藏族舞蹈的發展是原始宗教、佛教與中原文化相結合而推動的。上文提到，佛教為“普度眾生”而吸收了原始宗教苯教的跳神活動，而佛教在跳神的宗教儀式上融入了印度文化，甚至有的舞蹈動作來自印度舞蹈。苯教和佛教文化的交流促進了藏族藏舞的發展。

三、藏族舞蹈的文化內涵分析

（一）藏族舞蹈中的文化特點

1.服飾

從藏族舞蹈服飾即可以看出其背后所蘊含的文化特點。因為藏族人民世世代代在青藏高原上過著逐水草而居的游牧和半牧半農的生活，因而在服飾上形成了典型的雪域高原民族獨有的地方風格特色。為了適應氣候的變化，寬大的長袍，敞開的衣襟以及長身肥腰構成了安多地區舞蹈服飾的一個基本元素。這一結構特點顯而易見在當前都體現在了舞蹈中，以及在一些舞蹈中可看得見男子僅穿左袖而袒露左臂，或是袒露雙臂，將雙袖卷于腰際而舞。這是由于其背后居于青藏高原的藏民族由于天氣的多變而在天熱時，農牧民為了便于勞作，而將右袖脫掉或是袒露雙臂，將雙袖卷于腰際，跟著勞作的號子踏出舞蹈中塌腰的節奏。

2.音樂

“從音樂的藝術角度講，其實藝術起源于勞動的學說也貫穿著音藏舞蹈同時產生的理論。此觀點認為：在原始時期，勞動者為了減輕勞作的疲勞，不自覺的在勞作動作的同時喊出帶有節奏勞動的號子，勞作動作發展成最早的舞蹈，而由節奏的勞動號子就是最早的音樂。按照這種學說，勞作（發展成最早的舞蹈步調和節奏）和號子是同時進行的。也就是說，音樂和舞蹈是相伴相生的。”

（二）藏族舞蹈的文化內涵分析

1.自然習俗

藏族以喜歌善舞著稱于世，藏族舞蹈千姿百態，綿麗多彩，且具有悠久的歷史傳統，成為藏族文化藝術寶庫中的珍品。藏族舞蹈具有悠久的歷史傳統文化，我們的祖先就用手之舞之，足之蹈之來表達他們最激動的思想感情了。安多藏族民間舞蹈至今久經不衰，依然作用于人們的生活中，它多數是作為一種自然習俗來展現其文化內涵的。

2.

濃厚的是藏族文化產生的基礎和發展的源泉。而安多藏族民間舞蹈就繼承了藏族原始中的成分，輪回思想及原始宗教（包括圖騰崇拜及早期苯教）起源于“萬物有靈”的觀念。其特點便是認為萬物皆有靈，而對萬物加以崇拜。因此，藏族先民崇拜大自然、崇拜動物、繼而崇拜靈魂、祖先。于是，對生活的憧憬、期盼便反映在了平時表演的舞蹈及舞蹈服飾上。如右旋、雍仲等裝飾紋樣、面具、牦牛舞等這些都折射在了舞蹈中。藏傳佛教文化對民間藏舞藝術從內容到形式都有很大的影響。

四、藏族舞蹈創作的神圣性和藝術性

（一）藏族舞蹈創作的神圣性

音樂的素材用了大自然中雅魯藏布江的流水聲，珠穆朗瑪雪山腳下冰雪融化之時的滴水聲，草原上的羊群聲，牧人的山歌，牛鈴聲，以及八廓街街市喧鬧聲。這些大自然之聲為《珠穆朗瑪》表達的山川美景起到了很好的鋪墊作用。聽覺上給人真實唯美的感受。為了表現宗教文化，用了大昭寺轉經筒的原聲，骨號，鷹笛，大昭寺的風鈴聲，下密院喇嘛誦經的聲音等。銅欽是藏傳佛教所特有的銅管樂器之一，主要用于盛大慶典或召集臣民時使用；我們家鄉很多寺咖廟將銅欽用于宗教活動。據史書和早期壁畫記載，銅欽早在公元十世紀以前就在出現。

（二）藏族舞蹈創作的藝術性

“舞蹈的各種動作姿態是用人體塑造的精彩工藝之一” 藏舞是有聲的藝術和無聲的審美結合，有著其特殊的審美功能，是大眾喜聞樂見的一種藝術表現形式。隨著人們生活水平的不斷提高，精神需求也不斷地變化。從整體上來，民族舞蹈創作離不幾個理念：貼近生活、正確地展現民族文化、豐富的舞蹈語言、不斷創新。

審美是舞蹈的重要功能，因而民族舞蹈具有美學特征。從專業的角度來看，《珠穆朗瑪》中舞蹈創作大量運用旋轉的圓形舞姿來展現舞蹈的神韻和感染力，兼具動作美和神韻之美，達到神態和動作的完美結合即神行合一的境界。舞蹈所展現的美感來自兩個方面，其一是可直接感觀的舞姿與動作的優美，還有另外一種就是舞蹈所傳遞的神韻之美，即舞蹈的感染力傳遞。直接感觀的舞姿美是由表演者的動作和服飾、舞臺背景、燈光等一系列色彩綜合呈現的。《珠穆朗瑪》演繹過程中，除了表演者的精彩的動作節奏外，還大-量運用現代科技來展現舞美，強化可直接感觀的性，舞蹈細膩若行云流水，場面宏大如千軍震撼。

五、結束語

傳統文化藝術注入時代的氣息，通過提煉，重新組合方式達到新的視角和藝術效果，從而產生最具震撼力的舞蹈。采用最先進的技術手段，用現代的創作意識對《珠穆朗瑪》進行設計，實現傳統與現代的融合。

另外，我們在藏族舞蹈創作中值得思考的是必須對藏族文化進行全面深入的理解，不能只是表皮的取素材動作，這樣最終導致失去藏族舞蹈的根本特征，曾經參與過藏舞《珠穆朗瑪》的演員和看過的觀眾都會念念不忘，原因在于《珠穆朗瑪》舞蹈創作來自現實生活，運用了藝術的表現形式合理的進行了藝術創作。從舞種和表現形式來看，《珠穆朗瑪》在音樂，舞蹈、服裝突破了很多，但所呈現的內容不失本民族的文化和風格。當我們在進行創作的時候，我們是否該更加深刻思考在民族舞蹈創作中我們的思維，身體、感情、我們所追求的舞蹈是精神與肉體的統一。

參考文獻：

[1]劉建：《宗教與舞蹈》，民族出版社，2009年5月。

[2]劉建：《拼貼的舞蹈概論》，民族出版社，2010年6月。

[3]劉建：《無聲的言說――舞蹈身體語言解讀》，民族出版社，2009年。

篇11

篇12

【Key words】Tibetan movie； cultural change； creation value

隨著更加便利的信息及頻繁的貿易交往，各種文化正發生著空前的交融與變遷，文化動蕩使各種文化得以前所未有的整合與流變，促使當下的文化加速成為主導、或被邊緣化、或消亡。在全球化的語境下，藏文文化如人們賦予這片土地的稱謂“最后凈土”般成為了被邊緣化和需要保護的對象。而從事與藏文有關系的工作研究人員也在文化整合中為了美麗的脫繭蛻變而糾結掙扎，而藏族電影作品正處于這樣的蛻變和轉型期。

電影作品不同于其他的文學作品，它必須是在擁有一定的物質基礎下才能完成的，甚至攝像機等外在的物質條件對作品的優劣有著直接的關系。這就使得詩意的棲居者——文學家們不得不從高雅的文學殿堂中走到世俗的煩憂中而卑微地活著，電影作者為了使自己的作品得以延續運轉，在關注電影的文學價值的同時還要兼顧其票房利潤，作者為了兼顧這兩個方面得做出妥協、放棄或者轉型，而文學價值與票房利潤事實存在的不等同和距離致使文學家們在這兩者之間漂浮游離。與此相比，當下的藏族電影更加由于受眾面小、專業人員少、起步較晚等多種因素而一直處于弱勢狀態被保護和鼓勵，但保護和鼓勵并不是長久之道，一批從事藏族電影作品創作的群體正在試圖用自己的力量去完成絢麗的蛻變。然而對于藏族電影作品的創作來說，票房收入與作品成本的不吻合使電影創作者們正陷入舉步維艱的尷尬境地。針對當下藏族電影作品創作中存在的資金不足、專業人員、演員等多種因素的制約，我認為我們可以通過積極有力的措施擺脫這些瓶頸制約。

1 發展的與各級政府聯辦的電影作品

電影作品的成熟是一個循序漸進的過程，要解決當下藏族電影作品中專業編導、演員、攝影等人員緊缺的問題，得需要不斷引進、挖掘和培養發展，而積累實踐經驗就成了必不可少的重要環節。目前，藏區除了衛視、青海衛視、康巴衛視部分專欄節目中的小品、相聲、文藝匯演、專題片等部分與電影作品相關的訓練創作機會外，沒有專設的電影錄制機構和電影專業人員，大多數電影工作者忙于從事其他語種電影的翻譯、配音和錄制。有心參與實踐的電影工作者們也因為資金投入、場地、設備、人員等因素而心愿未了，沒有實踐平臺是當下藏族電影作品創作中存在的最大困境。藏族電影《故鄉德格》和《拉卜楞人家》為緩解這一問題開了很好的先河。這兩部影片都是以宣傳本土文化為主導，由當地政府投資，當地電影工作者參與其中的藏族影片。其一、解決當下電影作品資金欠缺的困難。由于當前藏族電影受眾面小、前期專業人員缺少、后期制作技術等因素，藏族電影幾乎沒有贏利可言，這為電影工作人員提供了能夠繼續從事電影工作的平臺。其二、挖掘和培養電影導演、演員等專業人員。目前藏族電影作品創作少，由此從事電影工作者的電影參與實踐顯得更加稀少而可貴，高支出低收入乃至虧損的藏族電影近況對所有從事其創作的工作人員來說是一個致命的打擊，而地方投資的這種電影雖然在某種程度上束縛了創作的自由，但是也為導演及工作人員提供了更多更好的實踐機會。同時，通過這一類型電影的創作，也挖掘發現了許多有培養前途和濃郁興趣愛好的電影創作人才。

2 拓展動畫電影

篇13

在萬瑪才旦的電影作品中，文化沖突一向是他關注的主題。已有的2005年的《靜靜的嘛呢石》、2009年的《尋找智美更登》、2011年的《老狗》、2015年的《塔洛》等等。

如影片《靜靜的嘛呢石》中，將這一主題突出體現在寺院學習成長但卻著迷現代“唐僧喇嘛’，通俗劇集的小喇嘛身上，小喇嘛在接觸外界事物的同時，可以看出他對現代文化的好奇與向往。這部影片其實已經為藏語電影開辟了“文化沖突”的主題。萬瑪才旦的第二部電影《尋找智美更登》仍舊表達了對藏族文化在現代生活沖擊下衰落的無奈。如《尋找智美更登》中，那位尋找演員的導演以免在尋找過程中經歷著文化的沖擊和確認過程，另一方面還受著作為普通人性的家庭俗務干擾，總體上來說還是文化沖突的主題。而《老狗》開始進一步聚焦文化與外部世界的沖突。電影《老狗》，描述了一位藏族老人殺死自己鐘愛的老狗的故事，藏獒是珍貴的犬種，因它一旦認定主人便會對其忠誠至死而受到人們的鐘愛，也因人們對它的鐘愛使得藏獒身價倍增，而藏獒本是藏區牧民最好的伙伴，它能夠幫助藏民放牧，看護羊群不受狼群的侵擾。利益的驅使和貪婪的欲望讓人們將目光集中于它，藏獒成為一些人偷盜和交易的對象，藏獒的數量也越來越少。就如藏區和藏族文化，在這個消費的時代里，已經成為消費對象，藏區的景觀、民俗皆成為影視、旅游的熱點，甚至是少數民族的原住民也成為一道別樣的風景。“老狗”既是萬瑪對于藏獒處境的概括，也是對于上世紀90年代以來的藏區狀態的反思。

二.文化沖擊下身份問題的迷茫

《塔洛》講述一位孤獨的牧羊人在進城辦理身份證的過程中的一系列遭遇，身份證顯然是身份的指代，塔洛這一趟去鎮上的目的實際上是確立自己的身份，而中間所發生的情節就是塔洛在明確自己的身份之前，所經歷的種種困惑、焦慮和自我懷疑。另外一個塔洛身份的象征是他的小辮子，既包括實質上的頭發，也是他之前的人生里所使用的名字“小辮子”。塔洛隨身攜帶的小羊羔也是他純潔、不受浸染的草原心靈的象征。楊措抽的女煙則代表了現代生活及它背后所隱含的所有新鮮刺激。塔洛對于女煙從不接受到接受，也是他逐漸適應城鎮現代化的生活方式的象征。塔洛沉湎于女煙和在城鎮商店里購買的白酒，疏忽于工作導致小羊被咬死。他選擇吃下羊肉，賣掉所有的羊，以這樣的儀式和過去的生活告別，來到楊措身邊。楊措親手為他剪掉了留了十多年的小辮子，塔洛完全丟失了自己過去的身份。塔洛在演唱會上又抽起卷煙，但是為時已晚，楊措到底是欺騙了他。塔洛的身份證終于辦好了，但是他已經不是之前的那個自己，所長諷刺地要求他再去拍一次照片，重新辦一張身份證。塔洛最終停在了不屬于任何地方的路邊，再也沒有什么能定義他的身份了。塔洛的故事，其實是一代人對于身份問題的迷茫，也是傳統文化在強有力的現代文明沖擊下的不知所措的狀態。影片在各個維度上設計的象征和隱喻讓主題的幾個層次得到了完善、明顯的展示。

三.宗教思想――藏傳佛教

萬瑪才旦的影視作品中充滿了藏族文化，對世人了解藏區和藏族人民起到了至關重要的作用，藏區是一個全民信教的地區，藏傳佛教是藏族人民生活中不可缺少的精神依托，有關藏族的生活，必定離不開藏傳佛教，有關藏族的電影也必定少不了佛教的身影，藏傳佛教是藏族文化中最突出的一個方面。在萬瑪電影中，寺廟、喇嘛、經文等時常出現，占據了影片大量的篇幅，這不是因為萬瑪對佛教的偏愛，而是佛教對藏族的影響相當深遠。

藏傳佛教對于藏族人的意義在萬瑪才旦的作品中，無時不刻在體現著。在萬瑪才旦的電影處女作《靜靜的嘛呢石》中，小喇嘛回家過年，他是坐在爺爺旁邊的人，而母親在給家里的人盛飯的時候，排在第一位的是家族里最為年長的爺爺，其次便是小喇嘛。在父權制社會里，一位僧人在家里高于其父親的地位已彰顯出其身份之尊貴，同時影射著藏傳佛教在藏族人生活中至高無上的位置。

觀眾可能會好奇為什么萬瑪才旦的電影作品中小僧人非常多，因為在藏區有著這樣的傳統，一家人如果能送一個小孩去當僧人是光榮的事情，因為僧人是藏區里的文化人，他們可以傳播經文，為人祈福，也相當受人尊重，所以很多僧人都是在很小的時候，被家人送到寺廟去的。影片中的小喇嘛便是其中之一。小活佛的年齡則更小，這是因為藏族活佛如果圓寂，寺廟將會在附近地區尋找一位孩童作轉世靈童，繼承老活佛的衣缽，所以很多的活佛年齡都很小，他們從懂事起就在寺廟里生活，一直受到佛教教義的熏陶，所以往往長大之后都會成為優秀的高僧。在這部影片中，小活佛的生存狀態，生活習性等被真實的反映出來，在另外一部影片《尋找智美更登》中小喇嘛們的特長、興趣愛好，都以對著攝像機面試的形式表現，也是最直觀的帶給了觀眾，卻使人印象深。

四、對藏族電影的未來展望