引論：我們?yōu)槟砹?3篇獨(dú)立思考的精神范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
從科學(xué)角度來說一個(gè)人從12歲左右開始進(jìn)入智力發(fā)展的黃金期，不但要獲取知識(shí)，而且要學(xué)會(huì)思考，數(shù)學(xué)之所以成為貫穿中學(xué)教育的一門主課，正因?yàn)樗缲?fù)著理性文明啟蒙的使命。培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神在中國傳統(tǒng)文化的背景下尤其重要，不說遠(yuǎn)的，前一段日本福島地震核輻射引起的全國各地?fù)屬徥雏}的風(fēng)波，暴露出那種唯上的、從眾的思維定式今天仍在社會(huì)上占有統(tǒng)治地位。在當(dāng)今提倡創(chuàng)新精神的同時(shí)，從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考能力不是顯得更為重要嗎？因?yàn)樵跀?shù)學(xué)單純的環(huán)境里，一個(gè)孩子才敢于理直氣壯的對大人說：“我是對的，是您錯(cuò)了”既不迷信家長也不迷信老師，相信邏輯的力量。這種自信心對青少年的健康成長至關(guān)重要。用數(shù)學(xué)培養(yǎng)孩子明辨是非這是培養(yǎng)獨(dú)立思考的基本，可以說，數(shù)學(xué)是科學(xué)的語言，是思維的體操。
怎樣培養(yǎng)獨(dú)立思考精神？莫衷一是。“課改”，“教改”大潮一浪又一浪紛至沓來，改革的春風(fēng)吹進(jìn)了每間數(shù)學(xué)教學(xué)的課堂。從內(nèi)容到形式都與傳統(tǒng)顛覆著，作為教學(xué)設(shè)計(jì)者和引導(dǎo)者的教師們，嘔心瀝血，惟恐課上的不生動(dòng)，形式不新穎，內(nèi)容滲透的不到位，目標(biāo)體現(xiàn)的不具體。欣喜的是學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性有了很大的提高，在表達(dá)和說理能力方面有了進(jìn)步。但是也體現(xiàn)出了不少弊端，教材過低的估計(jì)學(xué)生的理解力，學(xué)生稍一問為什么就要等待“螺旋上升”的下一個(gè)循環(huán)，而練習(xí)和考試又過高的估計(jì)了學(xué)生的理解力，往往是九年級(jí)的中考題就編進(jìn)七年級(jí)，這里剛認(rèn)識(shí)到全等三角形的判別方法，馬上就讓學(xué)生在正方形里找條件證明三角形全等，有些老師曾笑侃“剛學(xué)會(huì)走路，就要飛了”，于是學(xué)生明顯在邏輯思路的推導(dǎo)和獨(dú)立思考方面裹足不前。
同時(shí)教學(xué)與考試的脫節(jié)帶來了更繁忙的工作，老師忙著返工補(bǔ)充更深層次的內(nèi)容，學(xué)生也忙著鉆研難度更大的練習(xí)，好在考試中獲得高分；許多課堂創(chuàng)設(shè)了生動(dòng)豐富的情境引入課題，但是數(shù)學(xué)化加工程度不夠，學(xué)生感知不深，教師在引導(dǎo)進(jìn)行學(xué)生思維訓(xùn)練時(shí)，只停留在情境的生活層面，不敢過多過細(xì)數(shù)學(xué)化深加工，怕與新課改要求相違背，因?yàn)榻滩脑O(shè)計(jì)沒有相關(guān)的訓(xùn)練，顧慮重重，以致“水到渠不成”，學(xué)生只重視“是什么”，忽視“為什么”，在解決問題時(shí)知其然而不知其所以然的現(xiàn)象比較多，一到獨(dú)立解決綜合能力題時(shí)力不從心的學(xué)生就會(huì)越來越多。
在這樣的大環(huán)境下，老師和學(xué)生只能疲于奔命。培養(yǎng)獨(dú)立思考能力真的無可奈何嗎？應(yīng)該不是的。教育心理學(xué)家告訴我們“直接告訴學(xué)生答案最簡單，卻不是最好的方法。應(yīng)該讓學(xué)生自己搞明白，哪怕是再多給一點(diǎn)啟發(fā)，再多給一個(gè)臺(tái)階，這樣才會(huì)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，讓學(xué)生自己走上去并在思考中獲得成就感。”因此教學(xué)中可以
1、從審題開始、抽取本質(zhì)。
我們不可否認(rèn)數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活的觀點(diǎn)。也不可否認(rèn)創(chuàng)設(shè)情境的重要性。但是，數(shù)學(xué)教學(xué)的目的，并不是只讓學(xué)生的理解停留在生活層面上的具體情境中，而是應(yīng)該溝通生活情境與數(shù)學(xué)情境的聯(lián)系，使學(xué)生在對來自于生活中的數(shù)學(xué)情境進(jìn)行抽象、概括，實(shí)現(xiàn)對生活的超越。因此，要引導(dǎo)學(xué)生對具體情境進(jìn)行全面審視，引導(dǎo)學(xué)生對具體情境（包括圖畫）進(jìn)行觀察、比較，綜合、分析。使學(xué)生在獲得數(shù)學(xué)生活體驗(yàn)的過程中，把情境中的非本質(zhì)因素和本質(zhì)因素進(jìn)行剝離，抽取出本質(zhì)因素。也就是說，通過審題，逐步淡化提供的信息中的情景因素、時(shí)間因素、個(gè)性因素等對要解決問題的影響，使學(xué)生把收集、篩選到的信息進(jìn)行處理加工，再用最簡潔的言語表達(dá)出主要信息及要求的問題是什么。實(shí)現(xiàn)情境向算理的轉(zhuǎn)化。
2、抓數(shù)量關(guān)系，建立模型。
進(jìn)行數(shù)量關(guān)系的訓(xùn)練，建立數(shù)學(xué)模型，是一種集約化、符號(hào)化的思想；是一種化繁為簡的思維策略。我們的數(shù)學(xué)教學(xué)，不止是從生活出發(fā)，又回到生活中去，而是從生活中感受數(shù)學(xué)存在、抽取數(shù)學(xué)本質(zhì)、形成數(shù)學(xué)思維，發(fā)展思考能力。
3、抓表達(dá)說理，訓(xùn)練思路。
無論是計(jì)算、空間與圖形、解決問題，還是統(tǒng)計(jì)與概率的教學(xué)，都不可缺少思路的教學(xué)、說理的訓(xùn)練。因?yàn)椋罢Z言是思維的載體”，所以，要了解學(xué)生的思維軌跡，就要知道學(xué)生是怎么用言語表達(dá)的；要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，就需要從培養(yǎng)學(xué)生的言語表達(dá)能力開始。促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)言語表達(dá)能力的提高是獨(dú)立思考能力的主要抓手。
篇2
高中歷史學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)素質(zhì)教育和創(chuàng)新學(xué)習(xí)的需要，以學(xué)生自主性、探究性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以個(gè)人或小組活動(dòng)為形式，通過其親身實(shí)踐獲取科學(xué)結(jié)論，養(yǎng)成科學(xué)精神和態(tài)度的新的教學(xué)方式，它具有教學(xué)主題問題化、學(xué)習(xí)過程自主化、學(xué)習(xí)資源開放化、學(xué)習(xí)方法多樣化和學(xué)習(xí)結(jié)論個(gè)性化的特點(diǎn)，目前一般采用“課內(nèi)導(dǎo)學(xué)，提出問題——自主學(xué)習(xí)，課外研究——成果展示，交流總結(jié)”的基本模式。國家教育部頒布的高中歷史新課標(biāo)就明確指出，高中歷史教學(xué)要“鼓勵(lì)學(xué)生對歷史問題進(jìn)行獨(dú)立思考、發(fā)表自己的見解，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神”，“要注意培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，激勵(lì)他們在教學(xué)過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究的精神”，因此，開展研究性學(xué)習(xí)已經(jīng)成為目前中學(xué)歷史教學(xué)改革和發(fā)展的一個(gè)新內(nèi)容。
高中靜態(tài)、保守的歷史教學(xué)，以教師為中心，以歷史知識(shí)的講解和知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容，采用陳述式、滿堂灌、填鴨式的教學(xué)方法，培養(yǎng)出的學(xué)生根本不能適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展和變革的需要。因此，貫徹素質(zhì)教育必須首先實(shí)現(xiàn)教師的教學(xué)觀念由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、由保守向創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，用發(fā)展的觀念指導(dǎo)自己的教學(xué)思想。歷史教師的教學(xué)觀絕不能停留在任何一種傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，應(yīng)勇于探索、敢于創(chuàng)新、敢于突破。
高中歷史是從史料所提供的證據(jù)中，建構(gòu)關(guān)于過去人事的論述，可以說是一門推理學(xué)問。因此，歷史是一“不斷地在發(fā)展的活動(dòng)”，而不是一段段固定不變的事實(shí)知識(shí)；任何歷史的陳述和觀點(diǎn)都應(yīng)具備合理的論證程序，而只要它們有合理的論證，其成立就可以被承認(rèn)，所以歷史常常容許有各種各樣的觀點(diǎn)共存。學(xué)習(xí)者必須先有這些基礎(chǔ)觀念，跳脫了單純事實(shí)層累的歷史觀以后，才能談到進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)歷史這一種知識(shí)類型。既然史料是我們了解過去、建立歷史知識(shí)的媒介，因此歷史知識(shí)的“程序性標(biāo)準(zhǔn)”之核心即在于“如何將史料化做歷史證據(jù)的正當(dāng)運(yùn)用”——對史料證據(jù)的運(yùn)用有所認(rèn)識(shí)，在于以歷史的教與學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史“程序性知識(shí)”的重要性，所以自然認(rèn)為應(yīng)將“運(yùn)用史料為證據(jù)”之概念與能力，引入于教學(xué)之中。他們強(qiáng)調(diào)，唯有理解了史料和歷史之間的關(guān)系才能理解歷史知識(shí)的本質(zhì)；理解了歷史知識(shí)的本質(zhì)，才是真正認(rèn)識(shí)了歷史，從而能展現(xiàn)學(xué)習(xí)歷史對人們的真正價(jià)值。
當(dāng)前歷史基礎(chǔ)教育中存在的主要問題是“費(fèi)時(shí)較多，收效較低”，仍習(xí)慣于或熱衷于把搬運(yùn)課本知識(shí)當(dāng)做根本或唯一的任務(wù)，教師教得死，學(xué)生學(xué)不活，把一門豐富多彩、生動(dòng)活潑的學(xué)科弄得死氣沉沉，只看重知識(shí)點(diǎn)的講授和記憶，忽視實(shí)際能力的培養(yǎng)。因而，歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)的運(yùn)用能力，全面提高學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)、處理歷史材料、闡釋歷史事件以及文字表達(dá)的能力，達(dá)到學(xué)以致用的目的，實(shí)現(xiàn)由基礎(chǔ)型向基礎(chǔ)應(yīng)用型的轉(zhuǎn)變。基于此種觀點(diǎn)，從歷史知識(shí)的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的新歷史學(xué)科理念，乃以史料的運(yùn)用為其歷史教學(xué)法主張的起點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何運(yùn)用史料作為歷史證據(jù)，乃成為新歷史學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)理念的重點(diǎn)之一。所謂認(rèn)識(shí)史料的運(yùn)用，即是去認(rèn)識(shí)“史料”與“歷史”之間的關(guān)系，就是去認(rèn)識(shí)各種歷史材料如何被運(yùn)用于過去的重建。然而，由于史料只是一種間接性的媒介，因此運(yùn)用史料以重建過去所涉及的問題也較為復(fù)雜，也要掌握理解歷史證據(jù)時(shí)牽涉到的各種概念。
（作者單位：河南省修武縣第一中學(xué)分校）
篇3
一、開拓視野，構(gòu)建完整的知識(shí)體系
要獨(dú)立思考和批判態(tài)度的養(yǎng)成，必須要有強(qiáng)大，全面，專業(yè)的知識(shí)做保障，這也是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。因此要引導(dǎo)學(xué)生在合理的知識(shí)架構(gòu)中建立強(qiáng)大的知識(shí)庫，建立敏捷的搜索引擎。而讀書，尤其是讀經(jīng)典名著則是訓(xùn)練智慧的一種最佳方式。民進(jìn)中央副主席、新教育倡導(dǎo)者朱永新教授強(qiáng)調(diào)：一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平。積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)好專業(yè)課的基礎(chǔ)上，盡量涉獵其他領(lǐng)域的知識(shí)，提高學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)中的廣度和深度，為獨(dú)立思考奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、搭建培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維實(shí)踐的平臺(tái)
獨(dú)立思想的缺失還有一個(gè)重要的原因是缺少培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維的平臺(tái)。高校通過精心搭建合作、交流、評(píng)價(jià)的平臺(tái)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)展示、自我體驗(yàn)、群體交流，從而使大學(xué)生在合作交流的過程中取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ)，在評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)的過程中學(xué)會(huì)判斷與鑒別，在欣賞與被欣賞的過程中感受思辯的情趣，在分析、歸納問題的過程中學(xué)會(huì)辯證地看問題。通過將大量的思維活動(dòng)與豐富的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)思辨的意義和價(jià)值，逐步使自己的思辨能力得到增強(qiáng)。我們要培養(yǎng)出來擁有科學(xué)精神的人而不但是擁有科學(xué)知識(shí)的人，培養(yǎng)的是孜孜追求真理和思辨精神的青年，而非盲從而沒有自己獨(dú)立思想的莽夫。
三、幫助學(xué)生建立自信，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的行為方式
在日常的學(xué)生管理和教育工作中，要引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去思考問題，建立自信，真正接納自己、認(rèn)清自己，從而積極地調(diào)動(dòng)潛在思維能力，擺脫思維上的依賴性和惰性，能動(dòng)地接受并自行開展獨(dú)立思考能力訓(xùn)練。不要遇到問題都要向老師或者同學(xué)尋求幫助。讓學(xué)生明白對家人要獨(dú)立，萬事向父母求助不僅扼殺自己鍛煉成長的機(jī)會(huì)也徒增父母負(fù)擔(dān)和擔(dān)憂；對老師要獨(dú)立，老師只是陪伴一時(shí)，只是授人以漁，一味點(diǎn)頭相信只是簡單的服從，自然也不能理解老師的微言大義；對朋友要獨(dú)立，朋友是需要理解和給予，而不是無限的索取；對成績要獨(dú)立，太看重成績不僅很累，人也會(huì)變得功利。
四、積極引導(dǎo)學(xué)生多元化思考
“多元思考法”就是每件事情不要期待只有一種答案，而應(yīng)多方面思考，創(chuàng)造多種解決問題的可能性。習(xí)慣多元思考法的人，不論面對任何問題都能從不同角度與觀點(diǎn)分析，則即使再大的難題，也能找出解決辦法。當(dāng)前，大學(xué)生的思想問題越來越復(fù)雜，心理承受能力越來越差，抗挫折能力越來越弱，求學(xué)、求職的壓力也越來越大。教師要有效地運(yùn)用身邊的案例，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元思考，正視現(xiàn)實(shí)生活，解決實(shí)際問題。
五、學(xué)生管理者應(yīng)主動(dòng)提高自己的修養(yǎng)
打鐵還得自身硬。培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力需要運(yùn)用科學(xué)探究的方法，教師要具備較強(qiáng)的思辨能力，即學(xué)生對提出的問題進(jìn)行辨析。學(xué)生管理者要主動(dòng)獲取知識(shí)，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，站在更高的層面，熟悉相關(guān)學(xué)科基本知識(shí)和理論，把握事物的起源、現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，教會(huì)學(xué)生如何用正確的方法探究問題，“授之以漁”，以自己的廣博的知識(shí)、及安全帶任何、思辨的能力、高雅的情趣、民主的觀念、敬業(yè)的精神、務(wù)實(shí)的態(tài)度以及對學(xué)術(shù)的敬畏和對真理的追求去潛移默化地影響學(xué)生，從而產(chǎn)生示范效應(yīng)。
多年來，“知識(shí)就是力量”啟蒙了中國人，但是不是也禁錮了不少人的思想。迷信知識(shí)，崇尚權(quán)威是獨(dú)立思維能力的一大枷鎖，我們培養(yǎng)的學(xué)生，不但是要有知識(shí)積累，也需要我們交給他們思維的方式。當(dāng)今社會(huì)，市場極其活躍，社會(huì)分工細(xì)化到我們想不到的一些領(lǐng)域，一切可以通過商業(yè)定制，從衣食住行到你的日常思維。思考日漸萎縮，批判性的思考更見稀缺。唯有培育學(xué)生的獨(dú)立思考能力，使獨(dú)立的、批判性的思考習(xí)慣遍及社會(huì)，才能在這個(gè)變革、危機(jī)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界中保持清醒，達(dá)成教育“立德樹人”的根本任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
篇4
吉卜林(Rudyard Kipling,1865―1936),英國小說家、詩人,出生于印度孟買,父親曾是孟買藝術(shù)學(xué)校教師,后任拉合爾藝術(shù)學(xué)校校長和博物館館長。吉卜林6歲時(shí)被送往英國,在一家兒童寄養(yǎng)所住了5年。接著他又進(jìn)了一所低劣的寄宿學(xué)校。1882年17歲中學(xué)畢業(yè)返回印度,父親為他在拉合爾找了份工作,擔(dān)任拉合爾市《軍民報(bào)》副編輯。他敏銳地觀察印度的風(fēng)土人情,把見聞寫成小品文和輕快詩,發(fā)在《軍民報(bào)》上。1889年他返回英國,一年之內(nèi)就被譽(yù)為當(dāng)代最杰出的散文作家之一。1892年他結(jié)婚后遷居美國,在美期間發(fā)表了《消失的光芒》、《勇敢的船長們》和被認(rèn)為是兒童讀物的經(jīng)典著作《基姆》、《叢林之書》和《叢林之書續(xù)篇》。1902年他返回英國,定居薩塞克斯郡。后來他在南非度過很長時(shí)間。
一個(gè)世紀(jì)以來,吉卜林在評(píng)論界的遭際無疑是十分具有戲劇性的。吉卜林既是小說家又是詩人,19世紀(jì)末20世紀(jì)初,他以生動(dòng)描繪印度殖民地的風(fēng)俗人情、精確刻畫英印社會(huì)風(fēng)貌而名噪英國文壇。他曾被提名為英國桂冠詩人。1907年,他又由于“觀察的能力、新穎的想象、雄渾的思想和杰出的敘事才能”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),成為英國第一位獲此獎(jiǎng)的作家。
由于吉卜林所生活的年代正值歐洲殖民國家向其他國家瘋狂地?cái)U(kuò)張,他的部分作品也被有些人指責(zé)為帶有明顯的帝國主義和種族主義色彩,長期以來人們對他的評(píng)價(jià)各持一端,極為矛盾,他筆下的文學(xué)形象往往既是忠心愛國和信守傳統(tǒng),又是野蠻和侵略的代表。然而隨著殖民時(shí)代的遠(yuǎn)去,吉卜林以其作品高超的文學(xué)性和復(fù)雜性,越來越受到人們的尊敬。馬克?吐溫曾熱情洋溢地贊美吉卜林的作品說,“我了解吉卜林的書……它們對于我從來不會(huì)變得蒼白,它們保持著繽紛的色彩;它們永遠(yuǎn)是新鮮的。”
《如果》是吉卜林寫給時(shí)年12歲的兒子的一首勵(lì)志詩,曾被譯成27國語言作為學(xué)習(xí)的教材,人們特別是青少年應(yīng)常以此勉勵(lì)自己,激發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力。
二、《如果》的追求真理之路
1.解讀《如果》
在《如果》這首詩中,詩人首先希望兒子能夠有自己的想法,能夠獨(dú)立思考:“如果在眾人六神無主之時(shí)你能鎮(zhèn)定自若而不是人云亦云”;
“如果在被眾人猜忌懷疑之日你能自信如常而不去枉加辯論”,這是要求兒子堅(jiān)定信念;
“如果你有夢想,又能不迷失自我”,這是希望兒子明辨是非;
“如果你有神思,又不致走火入魔”,這是希望兒子不為外物困擾;
“如果在成功之中能不忘形于色/而在災(zāi)難之后也勇于咀嚼苦果/如果聽到自己說出的奧妙/被無賴歪曲成面目全非的魔術(shù),而不生艾怨/如果看到自己追求的美好/受天災(zāi)破滅為一攤零碎的瓦礫,也不說放棄”,這是希望兒子勝不驕,敗不餒;
“如果你辛苦勞作,已是功成名就/還是冒險(xiǎn)一搏,哪怕功名烏有/即使慘遭失敗,也仍要從頭開始”,這是要求兒子永遠(yuǎn)進(jìn)取;
“如果你跟村夫交談而不離謙恭之態(tài)/和王侯散步而不露諂媚之顏”,這是要求兒子剛正不阿、不卑不亢;
最后,吉卜林要求兒子還要有自由與尊嚴(yán):“如果他人的愛憎左右不了你的正氣/如果你與任何人為伍都能卓然獨(dú)立/如果昏惑的騷動(dòng)動(dòng)搖不了你的意志/你能等自己平心靜氣再做答對”。
全詩使用了多個(gè)“如果”的假設(shè)句,啟發(fā)讀者想象和思考,從理想、信念、處世、待人等不同的角度展示了人生中會(huì)面臨的種種考驗(yàn),表現(xiàn)出對兒子的關(guān)愛、教誨和期待。
2.培養(yǎng)和堅(jiān)持獨(dú)立思考的精神
從最先的有自己的想法到排除萬難、堅(jiān)持自己的想法,這是一個(gè)獨(dú)立思考的過程。獨(dú)立思考,是指思想者、創(chuàng)造者的一種內(nèi)在的精神自由、心理自由和思想自由,是指一種非奴隸狀態(tài)、非依從狀態(tài)的思維,是思維破除種種束縛的一種自我展開和自我成全,是思維的觸角向未知領(lǐng)域的自由舒展。獨(dú)立思考是一種最可貴的精神品格,它表現(xiàn)為不盲從傳統(tǒng),不屈從私念,不懼怕權(quán)貴,不迷信權(quán)威,不人云亦云,而是用審視的態(tài)度對待一切,用自己的眼睛看世界,用自己的頭腦想問題,按自己符合規(guī)律的理性判斷力行事。這些獨(dú)立思考的特征和詩人對兒子期望是一致的。
獨(dú)立思考的哲學(xué)精神對現(xiàn)實(shí)的批判具有真、善、美的特性。“真”表明這個(gè)批判不是感情上的任性和沖動(dòng),而是具有理性的力量,具有充分的歷史必然性的內(nèi)在根據(jù)。“善”意味著這種批判不是一種為批判而批判的現(xiàn)象和一種表面活動(dòng),而是有著主體明確的價(jià)值目標(biāo)和本質(zhì)批判。“美”則說明這種批判促進(jìn)人的解放和自由,是以感性的屬人的形式進(jìn)行的。吉卜林愛英國,用他的話來說,這個(gè)國家獨(dú)立150年以來,取得了很大的成就,對人類的文明作出了極大的貢獻(xiàn),這就是作者信仰的“真”。所以,他不愿意她受到德國人的踐踏。這應(yīng)該是“善”。當(dāng)侵略者的鐵蹄就要踏上自己的家園,他變得熱血沸騰,他演講鼓勵(lì)抗戰(zhàn),支持自己的兒子參加抗戰(zhàn)。兒子在戰(zhàn)爭中犧牲了,吉卜林很悲傷,悲傷的同時(shí)他感到安慰,因?yàn)閮鹤佑蒙S護(hù)了信仰的“真”,那份“美”是無與倫比的。
3.獨(dú)立思考的目的是為了追求真理
獨(dú)立思考的精神本質(zhì)實(shí)際上是一種追求真理的精神。一切杰出的科學(xué)家、思想家之所以能不怕種種困難,克服重重阻撓,義無反顧地堅(jiān)持獨(dú)立思考,說到底是出于對真理的熱愛,是為了對真理的追求。真理是崇高的,是迷人和充滿魅力的,是令人振奮并值得為之付出的。探索真理會(huì)使人生因而輝煌,法國作家左拉說過:“生活的全部意義在于無窮地探索真理。”
為追求真理會(huì)使人死而無憾。孔子說:“朝聞道,夕死可矣。”法國作家拉?梅特里為追求真理奮斗了一生,他感慨道:“愈是接近真理,便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。”“一顆由熱愛真理而燃燒起來的心……一下子就轉(zhuǎn)入了一個(gè)最美的世界,在那里享受天神才配享受的快樂。”
獨(dú)立思考的目的是為了追求真理,是以追求真理為其動(dòng)力和靈魂的。一個(gè)愛真理的人.必定大公無私、獨(dú)立自主、光明正大,他反對一切奴顏婢膝、束縛心靈、玷污精神的思想和傾向。詩人要求兒子“跟村夫交談而不離謙恭之態(tài)/和王侯散步而不露諂媚之顏”正是這種精神的寫照。
總之,沒有獨(dú)立思考,就不可能有社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、思想的創(chuàng)新和理性的弘揚(yáng)。而詩人認(rèn)為兒子如果做到了那一系列“如果”,也就是獨(dú)立思考,“那么你的修養(yǎng)就會(huì)如天地般博大/而你就是個(gè)真正的男子漢了”。
三、結(jié)語
21世紀(jì)教育的根本目標(biāo)就是培養(yǎng)和造就大批的創(chuàng)新人才。培養(yǎng)創(chuàng)新人才,從哲學(xué)的角度講,就在于培養(yǎng)人的獨(dú)立思考與追求真理的哲學(xué)精神。對于正處在長知識(shí)、長智慧、確立世界觀這一關(guān)鍵時(shí)刻的青少年,怎樣加以引導(dǎo),怎樣使之加強(qiáng)自身修養(yǎng),培養(yǎng)其獨(dú)立思考與追求真理的哲學(xué)精神,這是每一位家長和每一位青少年所關(guān)心的問題。尤其是最近幾年,青少年的心理健康問題越來越迫切地?cái)[在了人們面前。那么青少年應(yīng)該具備什么樣的心理和修養(yǎng)呢?在詩人吉卜林的筆下,一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的完美人格是剛正不阿、不卑不亢、永遠(yuǎn)進(jìn)取,還要有自由與尊嚴(yán)。實(shí)際上這首詩對當(dāng)今社會(huì)的廣大青少年同樣具有指導(dǎo)和激勵(lì)作用,尤其是在受到種種心理壓力時(shí),如果能夠去細(xì)細(xì)體會(huì)和認(rèn)真領(lǐng)悟這首詩的深刻內(nèi)涵,這種激勵(lì)作用就會(huì)成為提高廣大青少年心理調(diào)控能力而始終保持心理健康的巨大動(dòng)力。
因此,我們應(yīng)該好好琢磨一下這篇意味深長的詩歌,因?yàn)橹挥羞@樣,我們重讀吉卜林才會(huì)有更豐富的收獲。
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篇5
有一種毛毛蟲叫“列隊(duì)毛毛蟲”，每個(gè)毛毛蟲都跟著它前面的蟲子爬行。人區(qū)別于動(dòng)物，用自己的眼光觀察世界，用自己的頭腦思考問題，所以不會(huì)像毛毛蟲那樣，不辨方向，不論是非，盲目跟進(jìn)。特別是面對錯(cuò)綜復(fù)雜、快速變化的形勢，我們更要保持清醒頭腦，獨(dú)立思考，不能不管實(shí)際情況如何，人云亦云。比如，有的高檔餐飲業(yè)生意冷清，老板說是“中央八項(xiàng)規(guī)定造成的”，甚至散布“反腐敗影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的謬論。明眼人一聽便知，這是胡說八道。人們都清楚，高檔餐飲業(yè)靠公款消費(fèi)來支撐。中央推出八項(xiàng)規(guī)定后，公款消費(fèi)在一定程度上被遏制了，這實(shí)際也是遏制了公款消費(fèi)的腐敗。隨之而來的是適于百姓消費(fèi)的中低檔餐飲業(yè)和服務(wù)業(yè)火爆起來，拉動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這怎能說反腐敗影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展呢？相反，公款消費(fèi)的腐敗，老百姓深惡痛絕。遏制了公款消費(fèi)的腐敗，理順和凝聚了人心，必將調(diào)動(dòng)人們的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
獨(dú)立思考，就是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，“對任何事情都要問一個(gè)為什么，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義。”這里的“獨(dú)立”，說的是自己獨(dú)自完成而不是像毛毛蟲那樣盲目跟著爬。用自己的眼光觀察事物，用自己的頭腦想問題，判斷是非曲直，辨別美丑善惡，提出符合實(shí)際的見解，這就是我們倡導(dǎo)的獨(dú)立思考。
有的人故作高深，專唱“對臺(tái)戲”，上面主張的我不贊成，下面反對的我擁護(hù)，越是被禁止的我越擴(kuò)散，越是受批評(píng)的我越同情，這種“與眾不同”的“獨(dú)立思考”，與我們倡導(dǎo)的獨(dú)立思考是不搭邊的。
獨(dú)立思考，需要有不計(jì)個(gè)人安危得失的獻(xiàn)身精神和不屈從“權(quán)威”的高貴品格。在這方面，我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家堪稱楷模。當(dāng)馬老敏銳地覺察到人口如此快速增長將拖住國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后腿時(shí)，寫出了《新人口論》，主張優(yōu)生優(yōu)育。他獨(dú)立思考的真知灼見遭到嚴(yán)厲批判，但他“決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f服的那種批判者們投降”。馬老因此而被撤銷了一切職務(wù)，可他依然堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持說真話。馬老不懼權(quán)威，不隨波逐流，堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理，這種精神多么可貴啊！
篇6
在美國，人們不僅把會(huì)思考當(dāng)作好公民的最基本素質(zhì)之一，還明確要求公民應(yīng)學(xué)會(huì)“清醒地思考”，做“善于思考的人”。世界著名的英國伊頓公學(xué)積極倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，養(yǎng)成學(xué)習(xí)、研究的優(yōu)良習(xí)慣，把課堂教學(xué)的重點(diǎn)放在研究和獨(dú)立思考上，十分恰當(dāng)?shù)靥幚碛懻摗⒀芯亢酮?dú)立思考的關(guān)系，突出獨(dú)立思考在課堂教學(xué)中的地位。它們這一教學(xué)理念，培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀人才，被譽(yù)為“世界級(jí)精英人才的搖籃”。牛津大學(xué)校長科林·盧卡斯說，培養(yǎng)人才最重要的是必須培養(yǎng)獨(dú)立的思考能力，如果只是機(jī)械地將教師教授的內(nèi)容記憶下來，不是真正的好學(xué)生。
我國古代偉大的教育家，歷來都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者必須注意學(xué)與思的統(tǒng)一。如孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；孟子主張“自求自得”，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要獨(dú)立思考。宋代教育家程頤則認(rèn)為“為學(xué)之道，必本于思，思則得之，不思則不得也”，“不深思而得者，其得易失”，則更加突出了思考在學(xué)習(xí)中至高無上的地位。學(xué)習(xí)如果處于被動(dòng)，不獨(dú)立思考，必致心中無所得。應(yīng)該說，我國古代這些偉大的教育家與國外學(xué)者的教育思想是一致的，認(rèn)為獨(dú)立思考能力是學(xué)習(xí)之本，它在學(xué)習(xí)中的地位是無可替代的。現(xiàn)代人在這方面的論述就更為豐富了，也不必在這里一一例舉了。
總之，古今中外，無論是小學(xué)、中學(xué)，還是大學(xué)，一以貫之的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，都是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考能力。只不過中小學(xué)要關(guān)注學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的習(xí)慣養(yǎng)成，而大學(xué)則要關(guān)注學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立研究能力的培養(yǎng)與提高。
認(rèn)識(shí)到了并非就能做到，做到了并非就是做得最好。怎樣才能做得更好呢？
二、 要形成“一個(gè)氛圍”，做到“三個(gè)統(tǒng)一”
全社會(huì)要形成崇尚獨(dú)立思考精神的文化氛圍。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全黨、全中華兒女共同愿望，而這一愿望的實(shí)現(xiàn)必須以科技創(chuàng)新為前提條件。科技創(chuàng)新首先體現(xiàn)在人才創(chuàng)新上，人才創(chuàng)新首要的是人才具有良好的獨(dú)立思考習(xí)慣和思維品質(zhì)。所以，全社會(huì)要通過輿論宣傳、電視網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、政府政策傾斜等措施，形成以獨(dú)立思考為榮、隨聲附和為恥的道德風(fēng)尚。同時(shí)，要從國家體制和機(jī)制上制定崇尚獨(dú)立思考精神的法律和制度，切實(shí)保障具有獨(dú)立思考成果人的利益不受侵害；在實(shí)際用人機(jī)制上，要切實(shí)把具有獨(dú)立思考能力的人運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)突出位置上，使全國人民看有樣板，學(xué)有榜樣。“尤其是在教育教學(xué)中，建立一種尊重兒童的自由和保障兒童權(quán)利的教育制度、教育理念和教育實(shí)踐方式，來規(guī)范我們教育行為。”[2]只有全社會(huì)形成了尊重知識(shí)、尊重人才、尊重有獨(dú)立思考精神品質(zhì)的人才的氛圍，才能有望實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夙愿。
全體國民要把思想統(tǒng)一到獨(dú)立思考是一個(gè)人立身于世的根本上來。人之所以成為萬物之靈長，就在于人類具有思維能力。人類的每一種成就，每一種進(jìn)步，都源于思維。人類若失去了思考，便丟失了整個(gè)輝煌的歷史。大思想家帕斯卡爾認(rèn)為：“我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。”思維能力，是人最寶貴的特質(zhì)，是人最根本、最重要的能力。擁有思維能力的人，才是最有潛力的人。正如巴爾扎克所說：“一個(gè)有思想的人，才真正是一個(gè)力量無邊的人。”自從人類有了文字語言歷史以來，就已證明：一個(gè)人聰明與否，智慧與否，主要看他的思維能力。世界上一切成功者，都是善于思考的人。他們的偉大成就，無不是建立在他們出類拔萃的思考力之上的。思考能力決定著人的財(cái)富、命運(yùn)和輝煌未來。只有善于思考，才能真正成為生活的強(qiáng)者。愛因斯坦在晚年透露了他成功的秘訣是：思考是一切成功的源頭。要想使自己成為自己心目中的人，成為能把握自己命運(yùn)的人，就得很好地思考。著名數(shù)學(xué)家華羅庚說過：“獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。在歷史上任何一項(xiàng)創(chuàng)造和發(fā)明，都是和創(chuàng)造者獨(dú)立地深入思考問題分不開。”故此，要使自己聰明起來，智慧起來，最根本的辦法就是培養(yǎng)思維能力。
全體教育者要把思想統(tǒng)一到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力是其教育教學(xué)的主要使命之一上來。教育者使命不僅是授業(yè)、解惑，還要傳道。不教給學(xué)生解惑的思維方法和能力，學(xué)生就不會(huì)有見地、見解和主見，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，作出正確的判斷和決定，就不知道該如何去解決問題和怎樣做才是最好。所以，我們必須從“教人信從知識(shí)向教人學(xué)會(huì)思考”轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生由知之較少到知之較多，由智力不發(fā)達(dá)到智力發(fā)達(dá)，由社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足到社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，最終促成學(xué)生不依賴?yán)蠋煟瑢W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)行動(dòng)。先生說得好：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”對學(xué)生“獨(dú)立不拘之精神”的培養(yǎng)，是教育者終身的立身之本，也是其核心之目的。
全體學(xué)生要把思想統(tǒng)一到學(xué)思統(tǒng)一的思想上來。學(xué)思統(tǒng)一，即學(xué)中有思，思中有學(xué)，邊學(xué)邊思，邊思邊學(xué)，學(xué)思結(jié)合，相得益彰。思考可以充實(shí)自己內(nèi)心，始終使自己充滿活力，更可以使自己的未來充滿光明。故此，學(xué)生要把思考的權(quán)力時(shí)時(shí)刻刻牢牢把握在自己的手中，“即學(xué)即思，即思即行”。若要只學(xué)不思，那就是死學(xué)，其結(jié)果只能是照著葫蘆畫瓢，稍有變通，則就束手無策。若要只思不學(xué)，那就主觀臆斷，空穴來風(fēng)，必然是無源之水，無本之木，更談不上具有解決問題的新思路和新辦法了。
三、 切實(shí)落實(shí)學(xué)生中心論思想，努力改變現(xiàn)有教學(xué)評(píng)價(jià)方式
無論是學(xué)校的管理，還是教師的“教”，最終目的都是為了學(xué)生會(huì)學(xué)，這就要求學(xué)校和教師必須切實(shí)落實(shí)學(xué)生中心論思想，不論是從師資配備、教材選擇和教學(xué)考核，還是從教師的“教”，都必須根據(jù)學(xué)生的“學(xué)”、“學(xué)”的程度而定。學(xué)校和教師，要千方百計(jì)給學(xué)生創(chuàng)造獨(dú)立思考的情景，營造獨(dú)立思考的氛圍，留有獨(dú)立思考的時(shí)間，還給學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立思考的意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生樹立獨(dú)立思考的信心，教會(huì)學(xué)生獨(dú)立思考。“順應(yīng)孩子的自然天性，他的特長和優(yōu)勢就能充分地發(fā)展”[3]，其獨(dú)立思考能力也就順理成章地培養(yǎng)出來了。
教學(xué)評(píng)價(jià)在教師和學(xué)生行為的塑造方面有著非常大的導(dǎo)向作用，有什么樣的教學(xué)評(píng)價(jià)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的教學(xué)行為。故此，就得改變以學(xué)生學(xué)業(yè)成績?yōu)榇_定性指標(biāo)的評(píng)價(jià)方式。學(xué)校一方面要把教學(xué)評(píng)價(jià)關(guān)注著力點(diǎn)放在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程上，從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、情感、價(jià)值觀及學(xué)習(xí)成績進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)；另一方面要把教學(xué)評(píng)價(jià)關(guān)注著力點(diǎn)放在教師如何培養(yǎng)學(xué)生理解能力、分析能力和思考能力上來，從本質(zhì)上改變學(xué)生為考試分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)。全過程動(dòng)態(tài)考察教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”是教學(xué)評(píng)價(jià)的唯一有效方式，脫離了“教”與“學(xué)”的過程考察評(píng)價(jià)，或只抓住其中的某一點(diǎn)、某一面來評(píng)價(jià)，都是錯(cuò)誤的、偽科學(xué)的。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持定性考核與定量考核相統(tǒng)一的原則，采取領(lǐng)導(dǎo)對教學(xué)考核與教師之間對教學(xué)考核相結(jié)合的方式，全面地科學(xué)地評(píng)價(jià)教學(xué)效果。
四、 著力提高教育者獨(dú)立思考能力，全面貫徹教學(xué)“四項(xiàng)”原則
教育家陶行知先生說得好：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。”同樣，要想學(xué)生善于思考，首先先生要善于思考。名師出高徒啊！學(xué)生在善于獨(dú)立思考的好先生的感染下、引領(lǐng)下，就能養(yǎng)成勤于動(dòng)腦、善于思考的好習(xí)慣，學(xué)習(xí)的興趣和信心就會(huì)油然而生，學(xué)習(xí)效率自然提高。故此，教育者不僅要從教學(xué)反思中提高自身的獨(dú)立思考能力，同時(shí)還要從學(xué)生質(zhì)疑中提升自身的獨(dú)立思考能力，更要從民主教學(xué)的“一事多議”、“一知多用”、“一題多解”的智慧火花中提升自身的獨(dú)立思考能力。
全面貫徹“四項(xiàng)”原則是指：
一是因材施教原則。在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施時(shí)，教師要有針對性地分類指導(dǎo)。對于“基礎(chǔ)型”的學(xué)生，可以通過“多元起點(diǎn)、激發(fā)動(dòng)機(jī)、類比聯(lián)想、深化理解、多元表征、達(dá)到整合”的方式，來促進(jìn)對知識(shí)和方法的理解，達(dá)到知識(shí)的系統(tǒng)化；對于“能力型”的學(xué)生，應(yīng)著重引導(dǎo)其對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行反思，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身在學(xué)習(xí)過程中的不足，及時(shí)糾錯(cuò)，不斷內(nèi)化知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)探究精神和實(shí)踐能力；對于“專長型”學(xué)生，應(yīng)適當(dāng)放手，不必局限于課堂，可給他們提供一些富有挑戰(zhàn)性的問題，使其利用所學(xué)知識(shí)開放性地解決問題，培養(yǎng)他們思維的深刻性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性，以凸顯他們在某一方面智能上的個(gè)性優(yōu)勢。
二是賞識(shí)性教學(xué)原則。在教學(xué)實(shí)際中，教師要用賞識(shí)的態(tài)度對待學(xué)生的提問，經(jīng)常用賞識(shí)的語言去激勵(lì)學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生，主動(dòng)與學(xué)生建立起良好的師生加朋友的情感溝通橋梁，及時(shí)、恰當(dāng)?shù)劐N煉學(xué)生品質(zhì)，不斷讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂于進(jìn)取的目的。
三是過程教學(xué)原則。即加強(qiáng)知識(shí)發(fā)生過程（思維過程）的教學(xué)，讓學(xué)生不僅學(xué)知識(shí)，而且要讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的形成、發(fā)展和應(yīng)用過程，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維的過程價(jià)值。實(shí)踐證明：加強(qiáng)對知識(shí)發(fā)生發(fā)展過程的教學(xué)，對引起學(xué)生興趣、使其領(lǐng)會(huì)知識(shí)的本質(zhì)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力等都十分重要。
四是“雙主教學(xué)原則”。即指“以教師為主導(dǎo)與以學(xué)生為主體相結(jié)合”的教學(xué)原則。學(xué)生的“主”體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的動(dòng)力上，老師的“主”體現(xiàn)在“導(dǎo)”上，也就是教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。教師要“丟下傳統(tǒng)的權(quán)威成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，走下法定權(quán)威的圣壇到學(xué)生中去與學(xué)生進(jìn)行商討，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者，放下知識(shí)的權(quán)威，勇于承認(rèn)知識(shí)有限和不足，擔(dān)當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者”[4]。“在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生不是主客二分、彼此對立的關(guān)系，而是彼此平等、相互構(gòu)建、共同成長的關(guān)系，教師是‘平等者中的首席’。”[5]教師角色的權(quán)利主要通過協(xié)商、對話來使學(xué)生理解教師角色的意圖。當(dāng)師生建立了民主、平等、心理相融的關(guān)系時(shí)，學(xué)生的自主性、獨(dú)立性就能得以張揚(yáng)。
五、 學(xué)生要努力實(shí)踐，切實(shí)踐行知行統(tǒng)一理念
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，尤其是學(xué)生更要注重實(shí)踐。實(shí)踐，就是指學(xué)生“手”（手、腳、口、眼、耳等）腦并用的知行統(tǒng)一。即學(xué)生看到的、聽到的、聞到的、接觸到的都要進(jìn)入大腦，過濾、分析、判斷其正誤，思考其動(dòng)機(jī)、原因、目的及結(jié)果，然后再做出自己的判斷，落實(shí)在自己的行動(dòng)中。我們又稱之為主體與客體的統(tǒng)一。
具體地講：學(xué)生要從實(shí)踐中得到五種收獲。一要從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)問。許多事情我們并不知道，只有實(shí)踐了，才能認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而解決問題，從而培養(yǎng)能力和品質(zhì)。二要從實(shí)踐中產(chǎn)生興趣、發(fā)展興趣。無數(shù)事實(shí)證明，人們的興趣都是在實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)、產(chǎn)生、發(fā)展的。沒有實(shí)踐，絕對沒有興趣可發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生，學(xué)習(xí)也就缺乏積極性了。三要從實(shí)踐中彰顯個(gè)體特色。學(xué)生個(gè)性特色的彰顯，尤其是優(yōu)秀的思維品質(zhì)培養(yǎng)，都是通過實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐或社團(tuán)活動(dòng)、校外活動(dòng)來體現(xiàn)。這種實(shí)踐的活動(dòng)越多、檔次越高，其個(gè)性特征彰顯就越明顯。四要從實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)習(xí)好壞。學(xué)生的學(xué)習(xí)是否正確、正確的成分有多大，都是通過實(shí)踐來計(jì)量的，它是體現(xiàn)學(xué)生的實(shí)踐能力強(qiáng)、水平高的試金石，只有通過實(shí)踐，才能反映學(xué)生的水平和能力。五要從實(shí)踐中激發(fā)更要“學(xué)”的熱情和信心。
實(shí)踐的表現(xiàn)形式很多。學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)，是實(shí)踐；學(xué)生廣泛涉獵書籍，也是實(shí)踐；學(xué)生勤于觀察、善于觀察，更是實(shí)踐。中科院研究人員發(fā)現(xiàn)：有觀察體驗(yàn)的學(xué)生往往擅長提問，他們在聽課時(shí)，不僅思考老師提出的問題，同時(shí)也會(huì)提出為什么來反問老師。
總之，只要我們調(diào)動(dòng)人體的一切器官，去接觸、感受客觀事物，去測量、思考、獲得客觀事物的有關(guān)信息，就能達(dá)到思行統(tǒng)一、“手”腦并用、科學(xué)思維方式和良好意志品質(zhì)形成的目的。
參考文獻(xiàn)
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一、聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生敢創(chuàng)新
數(shù)學(xué)源于生活，生活中又充滿數(shù)學(xué)。因此要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，就必須從實(shí)際抓起，把數(shù)學(xué)和學(xué)生生活實(shí)際聯(lián)系起來，使學(xué)生感到生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)起來自然、真實(shí)。比如，假設(shè)某加油站存有若干橢圓體油罐，讓學(xué)生結(jié)合小學(xué)、初中學(xué)過的體積公式，來推斷橢圓體油罐的體積公式，讓學(xué)生計(jì)算這加油站供存油多少?這個(gè)問題必然會(huì)激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生必然會(huì)先掌握橢圓的體積公式，這樣既解決了問題，又體會(huì)到知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，培養(yǎng)了創(chuàng)新意識(shí)和探索能力。
另外，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決生活中的實(shí)際問題，讓學(xué)生更深刻體會(huì)到數(shù)學(xué)巨大的應(yīng)用價(jià)值和數(shù)學(xué)的力量，提高學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。如:利用排列、組合的知識(shí)去了解彩票的中獎(jiǎng)率。學(xué)生自然就會(huì)更加理性對待彩票的購買。
二、課堂教學(xué)民主化，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望
課堂氣氛民主、輕松，師生關(guān)系和諧、融洽，有助于開拓學(xué)生思路，展開多項(xiàng)思維，誘發(fā)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，創(chuàng)造性的解決問題。擁有快樂、寬松的積極情緒，對認(rèn)知和創(chuàng)造具有有效的激勵(lì)作用。在這種情緒狀態(tài)下，學(xué)生的思維能最大限度地活躍起來，容易誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，產(chǎn)生新異的獨(dú)到解法，充分發(fā)揮出創(chuàng)造才能，而且教師可以用恰到好處的點(diǎn)撥，加以表揚(yáng)和鼓勵(lì)。對學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中提出的不完善的、不成熟的，甚至是錯(cuò)誤的問題或方案，教師絕不能求全責(zé)備，更不能指責(zé)，以免打消學(xué)生的創(chuàng)新精神。
三、鼓勵(lì)獨(dú)立思考與質(zhì)疑、培養(yǎng)創(chuàng)新精神
獨(dú)立思考是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。獨(dú)立思考、質(zhì)疑問難實(shí)際是一種積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)，能充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。教師在教學(xué)中就要培養(yǎng)學(xué)生這種質(zhì)疑問難的精神，做到不恃書，敢于大膽質(zhì)疑，知難而進(jìn)，向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn)，成為知識(shí)的主人。
學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的過程是“調(diào)動(dòng)原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)嘗試解決問題同化新知識(shí)，并積極構(gòu)建的過程”。提出創(chuàng)造性的問題，是創(chuàng)造性思維的前提。學(xué)生只有經(jīng)過獨(dú)立思考，頭腦中才會(huì)產(chǎn)生疑問，才能提出獨(dú)到的見解。教師不能代替學(xué)生活動(dòng)，應(yīng)該讓學(xué)生經(jīng)過獨(dú)立思考后再進(jìn)行針對性講解。如果教師講在前，不僅妨礙學(xué)生思考、制約思維的展開，還難以滿足各層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。教師講課時(shí)應(yīng)少一些暗示，讓學(xué)生多一點(diǎn)嘗試，學(xué)生自己能發(fā)現(xiàn)的東西教師不講。這樣，讓學(xué)生在“嘗試錯(cuò)誤”中學(xué)到新知，從而培養(yǎng)學(xué)生迎難而上、積極進(jìn)行探索的創(chuàng)新精神。
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二、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的必要性
從上面的案例可以看出課堂教學(xué)中學(xué)生獨(dú)立思考精神和能力的缺失。在平時(shí)的教學(xué)中，我們常看到老師滿足于課堂上的滔滔不絕，常看到學(xué)生在回答問題時(shí)的異口同聲，常看到學(xué)生做作業(yè)時(shí)的左顧右盼。所以我深刻感受到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的必要性。下面我便對培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的必要性作了理論分析。
（一）從時(shí)展需要角度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們每個(gè)人獲取的信息量均呈幾何級(jí)增長。任意一個(gè)事件發(fā)生后，各個(gè)角度、各個(gè)渠道所產(chǎn)生的信息便如同潮水一般向人們涌來。如何在海量信息中迅速選取、甄別真正具有實(shí)際意義的信息呢？這就要求我們注意培養(yǎng)學(xué)生具備獨(dú)立獲得知識(shí)及解決實(shí)際問題的能力，以及培養(yǎng)學(xué)生具備獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣。
（二）從教育改革發(fā)展的實(shí)踐角度。蘇霍姆林斯基提出：“只有促進(jìn)自我教育的教育，才是真正的教育。”德國的第斯多惠說：“發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人禍傳播人，誰要想發(fā)展和培養(yǎng)，必須靠自己的內(nèi)部努力來獲得。”教育家葉圣陶提出：“教是為了不教。”他們都一再告誡我們，教育要注意培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和自學(xué)能力。
（三）從新課程改革需要角度。新課程倡導(dǎo)開放互動(dòng)的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式，而當(dāng)前，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)主動(dòng)性，不善于獨(dú)立思考，原因是教師沒有真正把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主人，以學(xué)生為主體的教育思想淡薄。可以這么說：沒有獨(dú)立思考，也就沒有合作學(xué)習(xí)的本質(zhì)內(nèi)容，合作討論就將成為無源之水、無本之末，合作必然流于形式。從高考題角度來談，傳統(tǒng)的主觀性試題一般考查學(xué)生的理論功底和推理能力，不是在“歸納”上下功夫，就是在“演繹”上下功夫。而綜合探究題顯然突破了這一思維定勢，要求考生必須“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，有一定的“自主、合作、探究”的能力。綜合探究題設(shè)置的目的是貫徹課改精神，引領(lǐng)研究性學(xué)習(xí)，這就要求學(xué)生具備獨(dú)立思考的能力。
（四）從哲學(xué)內(nèi)外因關(guān)系的角度。外因是事物發(fā)展的必要條件，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。因此，要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，必須以激活每個(gè)學(xué)生主體意識(shí)和獨(dú)立自主能力這個(gè)內(nèi)因?yàn)橐罁?jù)，否則新課程改革便有“名”無“實(shí)”。
三、培養(yǎng)對策
（一）教師首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)方法。在新課程中，教師的角色將發(fā)生很大的變化，這就要求教師從傳授知識(shí)的角色向教育促進(jìn)者轉(zhuǎn)變。第一，由權(quán)威服從向?qū)捤擅裰骱椭C師生關(guān)系轉(zhuǎn)變。建立寬松民主和諧的師生關(guān)系，可以消除學(xué)生的畏懼心理，培養(yǎng)學(xué)生的求異精神、獨(dú)立思考能力。第二，由傳授知識(shí)向指導(dǎo)學(xué)法轉(zhuǎn)變。力除傳統(tǒng)注入式教學(xué)的弊端，變教師的“硬灌”為教師的“引導(dǎo)”，變學(xué)生的“被迫聽”為學(xué)生的“主動(dòng)學(xué)”，實(shí)施啟發(fā)式和討論式教學(xué)方式，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，讓學(xué)生成為政治課學(xué)習(xí)的主人 。
（二）應(yīng)善于設(shè)問更應(yīng)善于激疑。教師應(yīng)善于設(shè)問，精心設(shè)計(jì)問題，掌握發(fā)問技巧，以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。精心設(shè)計(jì)問題的原則是提出一些分散性的、沒有單一答案的問題來讓學(xué)生思考。
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緊接著我與孩子共同學(xué)習(xí)了《小鷹學(xué)飛》這篇課文，我讓孩子看著課題提問，二年級(jí)的小不點(diǎn)很快陷入沉思，教室里安靜極了，很好，獨(dú)立思考已經(jīng)開始，這是一種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，是不依靠別人，完全憑借自己獨(dú)立進(jìn)行比較深刻、周到的思維活動(dòng)。不一會(huì)兒，有個(gè)小家伙站起來：“小鷹為什么要學(xué)飛呢？”我立刻給予了這孩子肯定：“這個(gè)‘小武松’不錯(cuò)！”，緊接著我又將這一問題拋給學(xué)生：“小鷹為什么要學(xué)飛呢？”孩子們又陷入深思，不久教室里小手林立，其中一個(gè)“小武松”站了起來回答：“因?yàn)樗胍w！”
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對于強(qiáng)調(diào)邏輯思維能力的初中數(shù)學(xué)教學(xué)而言，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)精神是必須實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)之一自學(xué)精神是學(xué)生開展獨(dú)立高效學(xué)習(xí)必須具備的基本素質(zhì)，很好地體現(xiàn)了學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的新課標(biāo)教學(xué)理念培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)精神，能夠幫助學(xué)生更加獨(dú)立自主地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助他們有目標(biāo)和計(jì)劃地構(gòu)建知識(shí)體系，從而逐漸提升數(shù)學(xué)能力和解決實(shí)際問題的能力基于此，初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該有力貫徹新課改的教學(xué)理念，以生為本，通過對學(xué)生自學(xué)精神的有效培養(yǎng)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)水平的穩(wěn)定進(jìn)步。
二、通過課前預(yù)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)精神
初中學(xué)生自學(xué)精神的培養(yǎng)應(yīng)該從課前展開，通過開展針對性的課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生在相互討論中初步了解所學(xué)知識(shí)，從而為后續(xù)教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)精神，還能夠有效提升后續(xù)教學(xué)效率具體而言，開展有效的課前預(yù)習(xí)可以從如下幾方面著手：
首先，培養(yǎng)學(xué)生朗讀的習(xí)慣，很多教師認(rèn)為朗讀是語文、英語等文科科目的“專利”，實(shí)則不然，朗讀是各學(xué)科開展有效學(xué)習(xí)活動(dòng)的關(guān)鍵一步，也是培育學(xué)生良好自學(xué)精神的基礎(chǔ)包括數(shù)學(xué)概念、理論、公理、定理，還有例題解析等都應(yīng)該安排學(xué)生用心閱讀，通過大聲朗讀加深印象，發(fā)現(xiàn)自身知識(shí)的缺漏和理解欠缺之處，從而逐步解決學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，并通過發(fā)現(xiàn)問題逐步形成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)其次，培養(yǎng)學(xué)生自主提問和獨(dú)立思考的能力，學(xué)生在朗讀時(shí)可能會(huì)碰到很多學(xué)習(xí)上的疑難點(diǎn)，此時(shí)教師應(yīng)該要求學(xué)生不立即查看解析，而是將自己的疑難點(diǎn)記下來，并進(jìn)行有針對性的獨(dú)立思考，看是否能通過已學(xué)知識(shí)獲得答案如果通過獨(dú)立思考依然不能獲取答案，那么就可以找同學(xué)或者教師討論和請教，在討論中加強(qiáng)學(xué)習(xí)和理解，有效提升自己的自學(xué)能力再次，培養(yǎng)學(xué)生在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)做好筆記和記錄的習(xí)慣，學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)可以將通過筆記或者記錄的方式對遇到的疑難點(diǎn)進(jìn)行標(biāo)記，同時(shí)還可以將自主思考和交流討論的結(jié)論和心得記錄下來，在學(xué)習(xí)完單元知識(shí)后對比總結(jié)這些學(xué)習(xí)過程，這也是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)精神的有效手段。
三、在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)精神
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)精神的最有效環(huán)節(jié)，教師應(yīng)該在開展數(shù)學(xué)概念、規(guī)律和習(xí)題教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)精神，有效提升教學(xué)質(zhì)量在講解數(shù)學(xué)定理、公理的過程中，很多教師喜歡采用傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法，對定理和公理的來由、內(nèi)涵和應(yīng)用展開詳細(xì)講解，也不管學(xué)生是否喜歡聽，這樣頂多只能讓學(xué)生大概了解這些概念，而不能形成活學(xué)活用這些概念的能力如果教師重視對學(xué)生自學(xué)精神的培養(yǎng)，能夠根據(jù)定理的難易程度和學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況指導(dǎo)學(xué)生閱讀材料和一些關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)，并在學(xué)生能夠形成數(shù)學(xué)認(rèn)知的關(guān)鍵環(huán)節(jié)上進(jìn)行適時(shí)的點(diǎn)撥通過這些富有啟發(fā)性的引導(dǎo)在師生間開展有效的討論，從不從層次和角度解釋定理真諦，學(xué)習(xí)定理內(nèi)涵，才能真正使學(xué)生掌握定理及其應(yīng)用方法這樣的教學(xué)方法既能夠有效激發(fā)學(xué)生積極性，又能提高教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)精神。
例如，在對“三角形相似定理”進(jìn)行授課時(shí)，教師可以安排學(xué)生從宏觀上把握定理的大概內(nèi)容，對定理形成初步理解然后認(rèn)真預(yù)設(shè)能夠激發(fā)有效討論的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的觀察、猜想、討論和歸納，進(jìn)而提出問題，展開邏輯推理和論證采用“引導(dǎo)—類比—討論—?dú)w納”的流程，在學(xué)習(xí)定理的基礎(chǔ)上，還能通過類比進(jìn)行一些發(fā)散型的思考如：兩個(gè)三角形兩邊如果對應(yīng)成比例，這兩個(gè)三角形相似嗎? 兩個(gè)三角形如果有一角對應(yīng)相等，這兩個(gè)三角形相似嗎?這種充分激發(fā)學(xué)生自學(xué)精神的教學(xué)方法比傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)更能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和求知欲，推動(dòng)他們不斷探求新知識(shí)，從而形成一定的自主客服學(xué)習(xí)障礙的能力。
四、在教學(xué)之后培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)精神
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，既要通過課堂教學(xué)教授學(xué)生新的知識(shí)，也要通過鞏固練習(xí)加強(qiáng)學(xué)生對知識(shí)的理解鞏固練習(xí)分為課堂練習(xí)和課后練習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)精神中都能發(fā)揮重要作用，而自學(xué)精神的核心又是學(xué)生開展獨(dú)立思考的能力，通過有針對性地練習(xí)完全可以有效激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考能力因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該注重鞏固練習(xí)的質(zhì)量，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)精神為根本目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鞏固練習(xí)，在學(xué)生完成練習(xí)后，教師還應(yīng)該課課堂上設(shè)置討論交流的環(huán)節(jié)，促進(jìn)師生和生生的討論，幫助學(xué)生更有效地解答練習(xí)中的疑難點(diǎn)具體而言可以從以下幾方面展開：
首先，對解題過程的討論和反思，學(xué)生完成練習(xí)后，教師預(yù)留討論時(shí)間讓學(xué)生通過與老師和學(xué)生的討論明確解題過程是否具有嚴(yán)密性、合理性，答案是否正確等通過討論環(huán)節(jié)，學(xué)生的積極性更高，思維更加活躍，對于培養(yǎng)他們獨(dú)立思考能力和自學(xué)精神非常有利其次，對數(shù)學(xué)思維的討論和反思，很多學(xué)生在解題時(shí)會(huì)受到定勢思維的束縛，不善于展開逆向思維，不會(huì)從不同角度去解答問題，這在很大程度上影響了學(xué)生自學(xué)精神的形成因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在討論環(huán)節(jié)中對自己的數(shù)學(xué)思維進(jìn)行反思，對于有些題目，要求學(xué)生從不同的角度甚至反面探討其解決方法，從而有效激發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)精神和能力。
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當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，知識(shí)更新不斷加快，對人才的素質(zhì)要求越來越高。面對市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)和國際競爭的局面，年輕一代應(yīng)該不僅能夠接受現(xiàn)成的真理，更需要樹立不斷探求真理的信念和勇氣，掌握探求真理的方法。對21世紀(jì)人才而言，必須重視創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。但是我覺得從根本上講，要從最基本的抓起，要從培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力抓起，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、主見性，這是主體精神的體現(xiàn)，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性的工作。所以,要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，就必須首先培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。
1.創(chuàng)設(shè)情境，教會(huì)學(xué)生思考
獨(dú)立思考不是異想天開、胡思亂想，必須遵循正確的規(guī)律和方法。因此，首先要教會(huì)學(xué)生思考。在物理教學(xué)時(shí)，對那些基本概念、定理、定律不能匆匆?guī)н^，忙于讓學(xué)生記結(jié)論、背題型、背解法，硬向?qū)W生灌輸?shù)姆椒ㄊ且坏玫摹垡蛩固乖f過:"子卜么叫能力寧當(dāng)我們把從學(xué)校學(xué)到的東西全部忘掉后，所剩下的才一是能力"。如此，我們的學(xué)生忘掉了我們所教給他們的知識(shí)之后還剩下什么呢？所以在教學(xué)過程中應(yīng)設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境和條件，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，體會(huì)物理學(xué)的方法和規(guī)律，不只告訴學(xué)生結(jié)論，更要讓學(xué)生了解得出結(jié)論的過程與方法，知道事物的來龍去脈及相互聯(lián)系，逐漸學(xué)會(huì)思考。
2.創(chuàng)設(shè)條件,教會(huì)學(xué)生思考
獨(dú)立思考不是異想天開地胡思亂想,必須遵循正確的規(guī)律和方法。因此,首要的,是要教會(huì)學(xué)生怎樣思考。物理學(xué)在它的發(fā)展過程中形成了一整套科學(xué)方法,即由實(shí)際中抽取問題,提出假說(或模型),經(jīng)過實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`檢驗(yàn),證明或否定假說,修改假說(或模型),再到實(shí)際中檢驗(yàn)……教材編寫和教學(xué)中就應(yīng)設(shè)法創(chuàng)設(shè)情景和條件讓學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、體會(huì)物理學(xué)的方法和規(guī)律。不只告訴學(xué)生結(jié)論,更要讓學(xué)生了解得出結(jié)論的過程和方法,知道事物的來龍去脈及相互聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)知識(shí)的過程,同時(shí)學(xué)會(huì)正確地思考。科學(xué)的思維方法,不是游離于獲得和運(yùn)用知識(shí)這個(gè)過程之外,而是貫穿、滲透在這個(gè)過程之中的。教材編寫時(shí),要反映出正確的、科學(xué)的方法;教師在教的過程中,要體現(xiàn)出正確的、科學(xué)的方法;學(xué)生在學(xué)的過程中,要逐步學(xué)習(xí)、體會(huì)正確的、科學(xué)的方法。就教的方面而言,脫離開具體知識(shí)的教學(xué)過程,單獨(dú)教條式地講述方法,學(xué)生也許會(huì)知道一些正確方法,但終究不能成為自己能掌握和運(yùn)用的方法;就學(xué)的方面來說,就需要開動(dòng)腦筋,獨(dú)立思考,自己品味,才能做到"逐步體會(huì)"。沒有獨(dú)立思考,談不上"體會(huì)"。硬向?qū)W生"灌輸",和"教會(huì)學(xué)生思考",這體現(xiàn)了兩種不同的教學(xué)思想。我以為,應(yīng)當(dāng)大力提倡后者。
3.留有余地,"逼迫"學(xué)生思考
教材的編寫和教師講解都不宜過細(xì),要給學(xué)生留有思考、探究和自我開拓的余地。講解過細(xì)會(huì)造成這樣的弊端:不分主次,不利于抓住最基本的東西,不利于形成知識(shí)框架(不知道甚么是基本規(guī)律,甚么是對某種情景的具體結(jié)論,而不具有普遍性);不利于從理解基本概念和規(guī)律出發(fā)來分析和解決物理問題,而是機(jī)械地記住某些具體的結(jié)論,甚至亂用具體結(jié)論,亂套公式;不會(huì)獨(dú)立地獲取知識(shí),老師不講就不會(huì),也就是說,沒有自我開拓的能力,不會(huì)自己鉆研新的問題,依賴性較大。因此,無論是教材編寫還是教學(xué)過程,都要注意做到既要講清,又不能全講清。所謂講清,是指要講清知識(shí)的來龍去脈,經(jīng)過抽象、概括、分析、推理得來的過程,概念和規(guī)律的含義以及規(guī)律的適用條件,關(guān)鍵性的問題等。總之,最基本、最主干的東西要講清。所謂不能全講清,是指給學(xué)生留出余地,要學(xué)生自己去鉆研,或曰"逼迫"學(xué)生思考的意思。這類問題可以是:某些對理解概念和規(guī)律有益的擴(kuò)展性問題,簡單的推導(dǎo)和論證,前后知識(shí)的對比以及知識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系,對知識(shí)的歸納,在更廣闊的背景中進(jìn)行概括和理解知識(shí);運(yùn)用知識(shí)時(shí)應(yīng)注意的問題,運(yùn)用知識(shí)的方法等等。總之,可以根據(jù)學(xué)生實(shí)際,讓學(xué)生獨(dú)立解決上述這類問題。
4.恰當(dāng)要求,引導(dǎo)學(xué)生思考
獨(dú)立思考習(xí)慣的養(yǎng)成,要從小處做起,點(diǎn)滴滲透。對每一個(gè)概念的形成,規(guī)律的得出,以及它們的應(yīng)用,例題和習(xí)題的分析、解決,實(shí)驗(yàn)的原理、操作及結(jié)果的得出等等,無論問題簡單還是復(fù)雜,都應(yīng)引導(dǎo)和要求學(xué)生養(yǎng)成這樣的習(xí)慣:必須做到"心服口服",即必須經(jīng)過思考,想通了,才接受;理解了,才應(yīng)用。因此,基本道理要講清,習(xí)題要做得精,即每做一題,都要獨(dú)立地分析清楚所提供的物理過程和物理情景,獨(dú)立地運(yùn)用有關(guān)概念規(guī)律解決問題。從每一個(gè)簡單的問題做起,逐漸引導(dǎo),點(diǎn)滴積累,讓學(xué)生從每一個(gè)小的"成就感"逐漸積累成獨(dú)立思考的興趣和習(xí)慣。這里,在不同的學(xué)習(xí)階段,提出不同的、適合學(xué)生情況的恰當(dāng)要求是十分重要的。不但在學(xué)習(xí)概念規(guī)律時(shí),既要講清,又不全講清;在做習(xí)題時(shí),要獨(dú)立分析,"心服口服";同樣,在復(fù)習(xí)時(shí),復(fù)習(xí)提綱也不宜全由教師提供,要學(xué)生自己列出提綱,不全面、不準(zhǔn)確都沒有關(guān)系,在教師指導(dǎo)下,形成一個(gè)好的提綱,這比照抄教師的提綱或照抄板書要好,因?yàn)檫@經(jīng)過了學(xué)生的獨(dú)立思考,印象更深刻。教材要為學(xué)生復(fù)習(xí)提供條件,要有啟發(fā)性,要有系統(tǒng)性,要有利于學(xué)生自己進(jìn)行概括。
總之，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，要從小問題做起，點(diǎn)滴滲透。老師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)造條件，不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。對每一個(gè)概念的形成、規(guī)律的總結(jié)、以及知識(shí)的應(yīng)用，例題和習(xí)題的分析、解決等等，無論是簡單還是復(fù)雜的問題，都要注意引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，形成獨(dú)立思考的良好意識(shí)。即必須經(jīng)過思考，想通了，才接受；理解了，才應(yīng)用。這樣才能逐步養(yǎng)成學(xué)生的獨(dú)立思考習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力，同時(shí)相應(yīng)地提高學(xué)生的其他方面的能力。學(xué)生的獨(dú)立思考習(xí)慣和獨(dú)立思考能力的養(yǎng)成，有助于學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，將對學(xué)生的最終成才產(chǎn)生十分重要的積極影響。
篇12
1、教學(xué)結(jié)構(gòu)的線性
很多老師喜歡上《小蘇打和白醋的變化》一課，學(xué)生在認(rèn)識(shí)了小蘇打和白醋兩種物質(zhì)后，猜測混合的變化，并將兩種物質(zhì)混合，觀察混合后的變化，并研究產(chǎn)生的氣體等，是典型的探究式學(xué)習(xí)活動(dòng)過程。
教師將科學(xué)思維定向前行，從提出科學(xué)問題，到做出猜測與假設(shè)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)求證等，學(xué)生沒有自主思考的時(shí)間與空間，事實(shí)上學(xué)生也無須思考的時(shí)間與空間，因?yàn)樘骄窟^程已經(jīng)被精心安排，學(xué)生只須跟進(jìn)教師設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)就可以了。
2、研究問題的單向
《馬鈴薯在液體中的沉浮》，觀察馬鈴薯一沉一浮的現(xiàn)象，猜測現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，討論如何研究兩種液體，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究液體，調(diào)制使馬鈴薯浮起來的新液體。
教師精心設(shè)計(jì)推進(jìn)的問題，對課堂上師生間的交流考慮得很到位，緊扣著預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，弱視了教學(xué)實(shí)際中學(xué)生的表現(xiàn)，導(dǎo)致了學(xué)生的思考過程被老師牽著走，學(xué)生獨(dú)立思考時(shí)間局促。
學(xué)生的科學(xué)思維受制于課文內(nèi)容的限制，研究落實(shí)到某個(gè)具體的科學(xué)問題上，這固然能夠滿足40分鐘的課堂教學(xué)，但卻不深入探討學(xué)生提出的一些其他設(shè)想，乃至學(xué)生提出的一些有價(jià)值的科學(xué)問題，科學(xué)思維走向封閉，使學(xué)生的獨(dú)立思考能力直接被忽視。
3、小組探究的從眾
我們在組建探究小組時(shí)，會(huì)選擇能力強(qiáng)的孩子當(dāng)組長，即使有些科學(xué)教師是輪換的，也給實(shí)驗(yàn)小組定下了很多的規(guī)則，殊不知正是這些規(guī)則堵住學(xué)生愛發(fā)問的嘴，牽住了孩子愛想象的腦。對于一個(gè)問題，思維反應(yīng)快的學(xué)生馬上積極思考，發(fā)表自己的看法。而思維反應(yīng)較深入的學(xué)生由于時(shí)間關(guān)系，只能跟著思考，或不愿意思考，沒有自己的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了小組合作學(xué)習(xí)達(dá)不到真正自主參與的目的，一部分孩子的獨(dú)立思考能力發(fā)展幾乎等于零。
我們仔細(xì)觀察小組合作學(xué)習(xí)，如果不合理設(shè)置學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，那么久而久之學(xué)生就會(huì)形成依賴于團(tuán)隊(duì)的思想，包括小組的觀察記錄，一組一張的記錄單，也使孩子們的思想未獨(dú)立就先融合，達(dá)不到小組合作學(xué)習(xí)既有分工獨(dú)立，又有團(tuán)隊(duì)合作的效果。
4、探究材料的搭配
《小蘇打和白醋的變化》一課中，我們會(huì)為孩子們準(zhǔn)備一些探究材料，探究材料會(huì)緊密圍繞著教學(xué)程序的推進(jìn)而逐漸出示，從觀察活動(dòng)開始，結(jié)構(gòu)性材料局限了自主的探究學(xué)習(xí)。學(xué)生因材料的設(shè)置失去了思考與探究的自由。
科學(xué)老師精心準(zhǔn)備上課，做好大量的課前材料準(zhǔn)備，十二組的研究材料還要多準(zhǔn)備幾組，以備不時(shí)之需，但這樣的準(zhǔn)備只是為了解決教師設(shè)置的問題而用的。多個(gè)的探究問題，多線的探究活動(dòng)安排，必然要求多種多樣的實(shí)驗(yàn)材料，而實(shí)際在科學(xué)課中能為學(xué)生準(zhǔn)備一套實(shí)驗(yàn)材料，已經(jīng)算相當(dāng)不錯(cuò)了。這樣緊密的材料，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，乃至支撐學(xué)生的自我探究能力。
二、獨(dú)立思考能力的養(yǎng)成
孩子們是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體，我們在探究學(xué)習(xí)中既重視合作與團(tuán)隊(duì)，亦不能忽視獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。科學(xué)探究，是源自于個(gè)體的科學(xué)問題的。
浙江大學(xué)教育心理教授曹立人一再強(qiáng)調(diào)，科學(xué)是需要“意識(shí)”和“獨(dú)立思考”的。我們讓孩子們了解事物的雙面性乃至多面性，這能將他們的思維提升至哲學(xué)的范疇。如果我們忽視學(xué)生獨(dú)立思考能力的養(yǎng)成，那我們的科學(xué)教育，只能是大腦智力教育的一半課程。我們最終丟棄的是另一半的能力――獨(dú)立思考能力。
1、自主的探究――開放科學(xué)探究的主題
《小蘇打和白醋的變化》一課，我們先出示兩種物質(zhì)，然后直接混合兩種物質(zhì)，學(xué)生觀察科學(xué)現(xiàn)象，根據(jù)現(xiàn)象提出想探究的問題，學(xué)生的思維指向就會(huì)發(fā)生根本性變化，有些學(xué)生會(huì)想白色粉末是什么？有些學(xué)生會(huì)思考發(fā)生了什么現(xiàn)象？還有些同學(xué)會(huì)思考大量氣泡破裂后的氣體是什么？等等。
開放學(xué)生的思維，讓學(xué)生可以探究化學(xué)變化的各個(gè)階段的物質(zhì)與現(xiàn)象。學(xué)生的思考就會(huì)形成多個(gè)方向，有些學(xué)生會(huì)研究混合的現(xiàn)象，有些學(xué)生會(huì)研究變化前的物質(zhì)，有些研究變化后產(chǎn)生的物質(zhì)。
我們將科學(xué)探究主題，從封閉的單一化走向開放的多元指向，這樣，讓孩子們真正考慮想研究什么？學(xué)生只有在研究了某一項(xiàng)內(nèi)容后，才發(fā)現(xiàn)也需要其它項(xiàng)方面研究的支持。
在種子發(fā)芽的三篇課文教學(xué)中，我們的探究學(xué)習(xí)仍然可以由封閉走向開放。學(xué)生思考種子發(fā)芽的因素有哪些？通過師生的假設(shè)與猜測，了解到種子發(fā)芽現(xiàn)象可能與溫度、水、空氣等其他因素有關(guān)。然后選擇自己研究的主題，完成某一項(xiàng)因素的研究，通過這項(xiàng)因素的研究，發(fā)現(xiàn)還需要研究其他項(xiàng)因素，探究走向完整。
我們在促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考能力發(fā)展的時(shí)候，首先就是要釋放探究的主題限制。學(xué)生在探究問題的某一項(xiàng)因素后，會(huì)發(fā)現(xiàn)僅僅一個(gè)方面是不夠的，從而會(huì)研究其他方面，我們不必?fù)?dān)心學(xué)生的探究會(huì)不完整。我們沒必要框死探究的主題，這跟科學(xué)探究精神是相違背的。
2、自由的探究――充分科學(xué)探究的過程
培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，首先要讓學(xué)生清楚的了解團(tuán)隊(duì)與個(gè)體的關(guān)系。研究個(gè)體在團(tuán)隊(duì)中應(yīng)該存在自己的思想。
先有研究個(gè)體的思考，才有研究團(tuán)隊(duì)的交流與對話，所以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，必須重視學(xué)生的個(gè)體作用。我們要不要?jiǎng)儕Z每一個(gè)孩子的表格記錄能力？我們要不要?jiǎng)儕Z每一個(gè)孩子做實(shí)驗(yàn)的能力？我們在科學(xué)探究過程中，是不是每一個(gè)孩子都在參與研究？學(xué)生是不是只作為一個(gè)科學(xué)探究過程的看客。
個(gè)體思維的縝密必須從思考問題的各個(gè)方面開始，學(xué)生必須從設(shè)想開始，思考問題，思考材料，思考合作，思考記錄，乃至同他人、老師的研討。
所以學(xué)生的獨(dú)立思考必須做好研究問題的細(xì)化。《小蘇打和白醋的變化》一課中，學(xué)生如果要研究小蘇打這種白色粉末物質(zhì)，就必須探究小蘇打的物理屬性，小蘇打的資料學(xué)習(xí)，小蘇打的實(shí)物觀察，小蘇打的化學(xué)性質(zhì)等。
在組織學(xué)生探究學(xué)習(xí)之前，要給學(xué)生留有思考的時(shí)間，自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，要讓學(xué)生帶著自己的思考和充分的心理準(zhǔn)備去合作。在進(jìn)行小組合作時(shí)候，始終要以學(xué)生獨(dú)立思考為基礎(chǔ)，要引導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)和獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)合作，在合作探究中互相學(xué)習(xí)，在討論中善于傾聽不同的意見。而且對科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的問題可以設(shè)計(jì)得簡單一些，使學(xué)生消除對學(xué)習(xí)的恐懼心理，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到發(fā)展。教師必須讓學(xué)生知道，優(yōu)秀的合作者一定是個(gè)具有獨(dú)立思考習(xí)慣的人，只有這樣才能與別人充分合作，才能為合作學(xué)習(xí)做出自己的一份貢獻(xiàn)，才能獲得學(xué)習(xí)伙伴認(rèn)可。
3、自助的探究――拓展科學(xué)探究的材料
科學(xué)的學(xué)習(xí)離不開材料，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，由于開放性的設(shè)置，對于材料的組合要求更高。
我們需要提供給孩子們的，不僅僅是一些小蘇打，這樣很難讓他們進(jìn)行個(gè)體的細(xì)致了解，我們需要提供給每組簡易顯微鏡，還有對比的面粉材料，因?yàn)樾√K打和面粉是密切聯(lián)系的兩種物質(zhì)，我們還可以提供給學(xué)生一些資料，六年級(jí)的學(xué)生，可以進(jìn)行科學(xué)資料的學(xué)習(xí)，這樣的科學(xué)觀察活動(dòng)真正觸動(dòng)了學(xué)生的科學(xué)思維。
拓展科學(xué)探究記錄單，除了細(xì)致的考慮科學(xué)探究記錄單內(nèi)容，更需要個(gè)人記錄單和小組記錄單。
我們需要優(yōu)化豐富材料結(jié)構(gòu)，我們在提供的材料數(shù)量上，要滿足個(gè)人與團(tuán)隊(duì)探究的需求，提供的材料種類上，要滿足探究的發(fā)展與深入。
提供簡易顯微鏡，能讓觀察更深入，提供相關(guān)科學(xué)資料，能讓孩子們對兩種物質(zhì)認(rèn)識(shí)更全面，提供個(gè)人記錄單，能夠讓學(xué)生具有獨(dú)立的資料學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
提供電子溫度計(jì)，可以更深入了解混合時(shí)候的溫度變化，提供電子稱，可以觀察混合前后質(zhì)量的變化等。
提供氧氣和空氣的集氣瓶，可以進(jìn)一步觀察阻燃、助燃、可燃的區(qū)別，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)未知?dú)怏w的特性。
老師們總是害怕準(zhǔn)備材料的數(shù)量，我們更多的時(shí)候，需要考慮材料是否適合學(xué)生個(gè)體開展真實(shí)的探究，教師設(shè)計(jì)的材料與孩子們思考的材料有差異，這個(gè)過程需要孩子們思考認(rèn)識(shí)，而不是剝奪給予。自助式的材料，才是孩子們獨(dú)立思考、獨(dú)立認(rèn)識(shí)所需要的材料。
三、培養(yǎng)獨(dú)立思考能力沒有終點(diǎn)
篇13
馮友蘭提出“人生四境界說”，這是他對哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。我們可以嘗試對此說稍加拓展：一是生物境界——最低的境界，溫飽食色而已，是乃凡人；二是功利境界——名譽(yù)、金錢、地位和權(quán)力，是乃俗人；三是認(rèn)知境界——“寧愿找到一個(gè)因果解釋，而不愿獲得波斯王位”（古希臘哲學(xué)家德謨克里特語），是乃高人；四是道德境界——道德完美，上不愧怍天地，下不辱沒先人，中不違背良心，是乃完人；五是宇宙境界——超越凡俗，融入宇宙，不圖得失，不計(jì)生死，是乃超人。所以，人格的第二意義是人生境界意義——人生價(jià)值追求達(dá)到的境界決定人格的高低。
人格培養(yǎng)有賴社會(huì)環(huán)境。寬松的社會(huì)環(huán)境才有精神自由，精神自由才能獨(dú)立思考，獨(dú)立思考才有獨(dú)立人格。精神束縛，人格扭曲；精神壓抑，人格萎縮。萎縮的人格不會(huì)有優(yōu)秀的精神創(chuàng)造和文化創(chuàng)新。當(dāng)代士林敬重陳寅恪是因?yàn)樗３至恕蔼?dú)立之精神，自由之思想”，實(shí)在不容易。所以，人格的第三個(gè)意義是精神意義——精神即人格。精神的原則是自由，獨(dú)立思考，自由意志，則人格獨(dú)立，人格高尚。
但是，人既是利欲的載體，又是道德的載體。利欲是利己，為人所共有；道德是利他，有高有低。道德高則人格高，道德低則人格低，沒有道德則沒有人格。學(xué)界有“道德金律”一說，我愿借題發(fā)揮，作新的排列——道德銅律、道德銀律和道德金律。孔子要人“己所不欲，勿施于人”，是消極道德，不損害他人而已，可視為道德銅律；耶穌要人“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎么待人”，“愛鄰人如愛自己”，非只不損害他人，還要愛他人，兼有消極道德和積極道德，可視為道德銀律；孔子又言“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是積極道德，他認(rèn)為做到這條就是“圣人”了——堯舜未必完全做到了——可視為道德金律。所以，人格的第四個(gè)意義是道德意義——按做到道德銅律、道德銀律和道德金律區(qū)分人格的高低。當(dāng)然，還有人這三條哪一條都做不到，自然屬于人格低下。
（摘自《中國青年報(bào)》）
