引論：我們為您整理了13篇古代文學小知識范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

這些知識的整理應考慮到以下兩個方面：其一，整理信息前要充分了解學生。如學生在古代文學學習方面的知識儲備和學習能力，了解他們的興趣愛好、閱讀能力、思維特征和水平差異。這樣整理信息的預期才會和實際需要相吻合，適合學生的學習，從而產生對位效應。其二，整理信息的量要大。只有輻射面廣，才可能形成有效的知識系統。特別是古代文學學科的特點決定了我們必須對除文學之外的，如經學、史學、哲學、美學等學科的信息廣泛收集，這樣才使得信息整理工作具有扎實的基礎和豐厚的積淀。

整理完知識信息之后，如何在緊扣教學大綱和現有教材的情況下，把整理的知識信息轉化為可輸出信息呢？關鍵是做到對知識系統的優化組合。這一優化過程主要落實在是備課環節?？蓮囊韵氯矫嫒胧郑海ㄒ唬┮砸徊拷滩臑橹?，參考其他教材的學術觀點。如《詩經》中很多作品的題旨都是眾說紛紜，這就要以一派為主，參以別家觀點。（二）確定教學重點、難點。教師在充分考慮學生平時的學習習慣和水平的前提下，有針對性地確定教學重點、難點。（三）教師在設計教學方案時，應充分調動自身的創造力，將自身的能力和教學實際結合起來，將知識儲備和實踐經驗結合起來，將占有的古代文學知識信息優化轉變為可供上課使用的有效知識信息。這樣經過加工處理、優化組合的知識信息即信息的編碼，才能夠成為已編碼的古代文學知識信息。這些將被教師輸出的信息，即是優化信息。這一過程往往表現為制定教學計劃、規劃課時安排以及落實具體的教學方案。

由此可見，教師整理與優化知識系統的水平決定教學效果的理想程度。教師自身的專業知識儲備和轉換知識信息的技巧，是決定知識信息整合有效與否的兩大基石。因此教師要提高教學水平，必須在這兩個方面下苦功夫，方能確保傳輸的教學信息是優化信息。

二、講授與傳播知識系統

為了提高知識信息的傳播效果，教師在傳輸知識信息過程中應充分運用各種教學媒體，實現知識信息的高質量高效率傳播。至于作為信息接受主體的學生，他們主要通過視聽等感覺器官來接受教師傳輸的知識信息。

教師在教學過程中進行知識信息的傳輸，主要依靠基礎媒體、傳統媒體和現代媒體三類?；A媒體是指教師的聲音、動作、語言和表情。教師準確無誤地使用語言媒體，才能確保系統輸出的效果。就文學審美的教學環節而言，則要求教師對審美認知和感受能力的準確傳達，在文學基本知識點的介紹和作家作品的評價方面也力求準確。傳統媒體是指教師平常使用的黑板、掛圖、幻燈和模型等。如講授曹植《洛神賦》一文時，為讓同學們更直觀地感受到美麗的洛神宓妃形象，直接掛出東晉顧愷之《洛神賦圖》，無疑洛神那飄逸的服飾、溫婉的形象讓同學們為之驚嘆，從而加深對作品的理解。

現代媒體指的是電腦、音像文件、語言實驗室等。目前這些媒體使用的頻率大為提高，也存在著過度依賴現代媒體的缺陷。為了提高古代文學教學的實效和質量，結合古代文學課程的歷史性和累積性，聯系當今社會現實，激發學生的學習熱情和興趣。教師在選擇教學媒體時，可采用現代教學媒體為主，傳統媒體為輔的形式，從而達到對媒體使用的最優化。如在講授古代戲曲作品《崔鶯鶯待月西廂記》（第三本第二折）時，可結合京劇錄像，同學們觀看鶯鶯小姐和紅娘的表演、對唱，才能真正理解這位大家閨秀面對愛情和禮法的矛盾難處，品味鶯鶯小姐“作假”行為的現實考量。

確實在現代教學媒體使用過程中，應注意處理好以下關系：圖像信息輸出的時間比重、內容多少與學生的接受程度之間的關系。教師要把握好運用多種教學媒體的靈活度，不斷地用變化的信息來刺激學生的接受欲望，使之容易接受和理解。

三、反饋與調控知識系統

為了達到對知識系統的最佳調控，教師必須根據學生在課堂上的表現和反應來靈活調控整個課堂教學系統。教師運用控制論進行合理調控，對激發學生的學習興趣，培養古代文學素養起著至關重要的作用?？烧{控的內容有適當的表達手段、教學手段和教學內容等方面，其中尤為重要的是依據反饋信息進行調控。

（一）意見反饋調控。在古代文學教學的過程，教師都必須運用意見反饋進行調控，可以說只有通過反饋才能達到教學目的，也只有通過反饋才能完成教學任務。反饋方式多種多樣，學生可以通過正式的書面反饋，課后電郵反饋，或者個別交流反饋等?？刂普撝?，反饋是控制過程中不可缺少的信息傳遞過程。教師對于學生的預期控制作用，引起被控制者學生的反應，這一輸出信息返回到控制者教師。由教師將之與控制目標即教學目標相比較，調節下一次的控制輸出，以此往復，達到目的為止。因此只有通過反饋信息，才可能實現有效的控制，從而達到預期的目的。

（二）課堂互動調控。在具體教學領域里，教學雙方教師和學生的互動，促使知識信息雙向流動，構成反饋環節。通過師生互動活動，學生的信息及時反饋給教師，教師在獲得學生的信息反饋之后，并向靠近教學目標的方向進行調控，即課堂師生互動環節是教學過程中不可忽視的中心環節。在教學過程中，教師在獲得反饋信息的同時，還要能夠對大量的反饋信息進行適當地加工整理，并做出正確的反應，才可能提高教學質量。

（三）點評激活調控。在古代文學課堂教學中，學生學習積極性和主動性的調動主要是要能激發學生的創新思維。這一工作的落實主要依靠啟發式教學方式。教師要注意發揮主導作用，在明確教學目的和任務的基礎上辯證分析、決定取舍，抓基本知識和基本技能的傳授和訓練，啟發學生動手動腦，自己嘗試解決問題。教師通過講練結合、討論問題和提問回答來實現反饋。在課堂提問中，經常會回答出超出預期的答案。課堂上學生反饋的信息多種多樣，有時能夠超出教學目標的要求，有時又與教學內容相差甚遠。這時就需要在課堂教學過程中隨時注意學生的反應，同時又要及時向學生反饋正確的信息。對于學生的回答，除了給予肯定或否定的答復外，還要鼓勵他們大膽質疑的精神，同時給出點評意見。在以學生發言為主的主題報告中，學生常常會對同一問題感興趣，如《詩經》讀書報告會上，學生多對《詩經》中閨怨題材的作品有興趣，并各抒己見。教師對于學生參差不齊的發言，要適當加以點評。這些點評以鼓勵和激發多數學生的學習積極性為主，對于有深入思考的少數學生，可鼓勵其進一步進行學術研究。

在教師的合理調控下，古代文學教學過程中才可能培養出學生的創新思維和思辨能力。學生具備了創新思維能力，才可能做到古為今用。中國古代文學雖然在歷史形態上與當代屬于兩個歷史階段，但文化精神卻一脈相連沒有嚴格的分界線。中國古代文學中許多思想，比如儒家積極進取、建功立業的思想，道家“天地與我同生，萬物與我為一”（《莊子·天地》）的精神境界，《周易》中對立統一、循序漸進、物極必反等思想都已經成為當代文化中的重要組成部分。學生正需要具有創新思維，才能將自己具備的古代文學素養化為對當今社會有用的財富。學生必須通過對古代文學作品的解讀，及時更新和優化知識結構，擴大學習視野，將所學知識融會貫通。今天的時代所需要的具有古代文學素養的人才，是能夠活學活用，將當下的學習與今后的工作結合起來，把古代文學知識轉化為解決現實問題能力的人才。

古代文學創新思維的培養是完善學生自我素質的重要內容，我們必須高度重視。創新思維能夠健全學生本身的思維能力，使其內心的體驗得以豐富，同時可以開拓視野，增加知識儲備。創新思維的培養，在于教師應鼓勵學生的質疑和探索精神，在課堂上多介紹新鮮的學術觀點，營造崇尚真知的氛圍，激發學生自主學習的熱情，培養獨立思考的能力，為學生提供培養創新思維的環境和土壤。

概而言之，通過控制論指導教學，學生的文學鑒賞能力和創新思維能力得以提高，教師的教學過程更加系統、科學?？刂普摰挠行н\用，有利于推動古代文學教學模式的改革，提高古代文學的教學質量。

基金項目：本文受安徽大學“211工程”教研基金資助

參考文獻：

[1]維納.控制論（或關于在動物關于在動物和機器中控制合通訊的科學）[M].北京：科學出版社，1963.

[2]李誠忠.教育控制論[M].長春：東北師范大學出版社，1986.

篇2

【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學

【輔導范圍】年級銜接課程輔導、同步課程輔導;小升初、中高考考試方向分析輔導;暑假班、寒假班;小學各科基礎知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學、力學基礎夯實);初三化學、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等);高中理科(數理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等)。

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篇3

(一)以雅言詠雅懷：文人雅士對高情逸趣的抒發

史載南曲演奏時，具有一種“古曲獨彈，字句鏗鏘，章節清雅，聽之能使婦孺怡然歡，肅然靜” [1]的表演效果，在南曲眾多傳統曲目中，具有如此藝術感染力的，應是那類最能體現南曲“絲弦雅樂”之“雅”特色的文詞作品了，較著名的有《漁家樂》(又名《春去夏來》)《悲秋》《漁樵耕讀》《高人雅士》《春》《夏》《秋》《冬》《風》《花》《雪》《月》《漁樵自樂》等篇目。

雅文學與俗文學從社會階層來講，其分別應為：雅文學具有主流性、精英性;俗文學則具有大眾化、通俗化等特征。中國古代，雅文學的承載者歷來對應的是上層知識階層，魏晉以前即為士族階層，唐宋以降，則為所謂文人階層。南曲之雅，從藝術形式到精神情趣，都鮮明體現出一種文人階層的審美追求。

從語言形式上來講，小曲作為一種民間藝術，審美傳統本該淺顯俗白，但這部分南曲卻以文人特有的典雅抒情代替了這種長期積淀的平民審美，表現為語言的詩性雅致和對意境美的追求，試以二首為例：

但只見波浪滔天忙解纜，柳林之中去藏舟。左邊下起青絲網，右邊垂下釣魚鉤。釣得鮮魚沽美酒，一無煩惱二無憂。清風不用銀錢買，月在江中任自由。閑來簡板敲明月，醉后漁歌云春秋。——漁家樂(又名《春去夏來》)

梧桐葉落金風送，丹桂飄香海棠紅，是誰家，夜靜更深把瑤琴撫弄，猛聽得，檐前鐵馬響叮咚。平沙落雁，靜夜聞鐘。這凄涼，想來更比相思重，臥牙床，好比做一場孤單夢。——悲秋(寄生)

山野民歌，言勞動之樂重在熱鬧活跳，抒男女相思，多直白熱烈。這二首曲目，卻是借景抒情，情景交融，含蓄蘊藉，意在言外。前者以雅致超逸的語言為我們繪就了一幅古樸淡遠的水墨畫：煙波浩渺，江水悠悠，漁父之隱，詩意棲居。后者將梧桐、金風、丹桂、海棠、琴聲、夜雨、明月、鐘聲各種象征秋季的意象進行了排列組合，全篇無一“悲”也無一“秋”字，卻為我們描繪出了凄清的秋景與孤寂的相思，字面之外，自有悲涼的意境。

藝術創作都是創作者審美情趣的體現，南曲雅化的語言風格也是南曲作家們生活情趣與精神追求的外化?？偟恼f來，這類曲目，體現出的是一種文人趣味，一種有別于大眾平民的，文人階層特有的生活方式與人生態度。如“牧童橫笛歸家轉，溪邊漁翁把鉤收。庵堂古寺鐘聲響，一輪明月照沙洲”(《游江》)。再如，“桌案上，壓尺錦囊書萬卷，玉硯銀瓶花幾枝。流水溪邊問漁老，茂林修竹好呤詩。貪花愛柳朝早起，吟風弄月夜眼遲。良朋好友常聚首，各自分韻各留題”(《高人雅士》)。

或隱逸山林，領略山川之美、自然之趣;或躬耕田園，安享讀書之樂、書齋之雅;時而品茗撫琴、揮灑筆墨，追求文之美、藝之趣;時而聚友吟詩，享君子之交、友朋之樂。在這些曲子里，我們能看到陶淵明的那種躬耕自資、沖任平淡，謝靈運的踏遍丘壑、遨游山水，王維、孟浩然遁世悠遠、退守田園，以及古代文人們那種于凡俗生活中追求書趣、墨趣、琴趣、吟趣、曲趣等各種藝術趣味，將生活藝術化的人生審美追求。凡此種種，其時可以理解為知識分子在面對世事紛擾、道路坎坷、運程乖舛之后，在出世與入世，趨世與遺世間作出的選擇：自隱自樂的人生道路，心逸心安的生存境界。

(二)以俗語表俗趣：閭巷田間對俗情俗趣的展示

南曲本質上是民間小曲，其文詞從文學上講是民間文學，在大的范疇上屬俗文學范疇。而俗文學之“俗”，則是指它蘊含著民間性、世俗性、大眾性或草根性，與文人化的雅文學相比，它更多地面向現實、貼進生活，靠平民大眾而生存，也更自覺地去迎合平民階層的審美期待，以俗語、俗言去表現俗情、俗事、俗人。南曲號稱“雅樂”，本質上卻是俗曲，南曲之俗，具體而言，是通過內容之俗與用語之俗共同完成的。

內容之俗，體現為部分南曲揉合進了一些民眾生活的影像，展現了大量原生態的民風民俗與民情。巴土長陽地區的生活習俗、禮儀習俗、婚俗、民間崇拜等蘊藏著土漢兩個民族的豐厚文化元素，南曲中多有展現。如有長陽一帶婚慶嫁娶的《賀新婚》《弄璋曲》《賀男壽》《賀女壽》之類的曲目，多在婚嫁、生日、祝壽、生子等級場合演唱，除了迎合市井村民們避災祈禱、圖熱鬧的民俗心理外，客觀上也為我們展現了其禮俗文化。

還有表現巴土一帶山水風光、俗人野趣、娛樂休閑活動的《數燈》《數塔》《螳螂娶親》等曲目，也從側面展示了長陽清江一帶物產人情、宗教信仰、節慶活動的地域特點，充分表達了勞動大眾對五谷豐登、人畜平安、普天同慶的向往，也充滿了節日的歡騰與喜悅?？傊?，是一幅清江流域具巴土地域風情的生產、宗教、禮俗、休閑、娛樂活動的立體畫卷。

用語

--------- 之俗是部分曲目對方言俗語的大量應用，原汁原味的地方語言是民間藝術保持地域性、民間性的基質，南曲雖起源于漢族文明，卻在長期的流傳演唱過程中日漸“本地化”，凸顯出了鮮明的長陽地方特色。還有一些曲目使用了一些極具長陽鄉土味的口語詞，如著名曲目《皮金頂燈》中的“我的女兒膽大，自幼不怕爹媽，你娶回去休要婆婆喳喳”，“喜她，愛她，偷眼看她，卡喳挨了兩個嘴巴”。又如“野貓子”、“管他娘”、“小老兒”(《趕潘》);“老東家，好福光，女婿個個都不穰”，“鳳凰盒子裝公雞，驢屎蛋子外面光”(《幺女婿出丑》)等。再如長陽方言“棲慌”一詞，在長陽地域語境中它有凄慘、悲傷之意，在多段唱詞中它也反復出現，如“夫受榮華婦棲慌”(《伯喈思鄉》)，“必正妙常，悶沉棲慌”(《趕潘》)，這些方言土語的運用，為某些南曲曲目憑添了幾許生動幽默的鄉土味。

民間小曲使用俗語能增加戲曲演出的趣味性，但俗語也有通俗、粗俗、惡俗之分，得體的俗語運用應是“常談口語而不涉粗俗”[2]南曲用語之俗其特點應是淺顯通俗，與格調低下的粗俗、惡俗有天壤之別，應是俗而不俚，俗而不鄙。

(三)以文言道俗情：民間文藝對文人雅言的模仿

阿諾德·豪澤爾曾說過：“精英藝術、民間藝術和通俗藝術的概念都是理想化的概念，其實，它們很少以純粹的形式出現，藝術史上出現的藝術樣式幾乎都是混雜形式的。”[3]雅與俗的關系也不是簡單二元對立的機械存在，它們沒有一個絕對的界線，相反，二者之間往往有一個中間地帶，在這個中間地帶里，雅與俗并存互容，我中有你，你中有我，誰也離不開誰。

南曲各曲目的雅俗歸類也不是楚河漢界、涇渭分明的簡單分布，實際上，有相當數量的曲目也恰如一個中間地帶一樣存在，具有非雅非俗，雅俗共賞的審美特征，主要體現為精神實質的外雅內俗與語言風格的似雅實俗。

1. 精神實質的外雅內俗。長陽南曲現已掌握的150多個曲目中，按題材內容的不同，大致可分為如下四類：第一類是取材于小說戲本的段子，第二類是應酬勸誡的段子，第三類是取材于民間故事和傳說的段子，第四類是詠唱、抒懷的段子。其中取材于小說戲本類的曲目，大多取自歷史章回小說《三國演義》《水滸傳》和元雜劇《西廂記》及明清傳奇劇《荊釵記》《破窯記》等。雖數量繁多，但概括起來無非為歷史演義、才子佳人和家庭婚姻的題材。

自古以來，精英文學與通俗文學最大的區別在于精英文學繼承“文以載道”的文學傳統，以天下為已任，以經[專業提供寫作論文和論文寫作服務，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]世致用為目的，立足于發揮文學的社會供用，去追求一種關懷人倫、渡人濟世的人文精神，審美要求上趨于理想化、崇高化。而通俗文學則多站在民間的立場，去關注形而下的日常生活、世俗生活的一面，強調文學的娛樂消遣功能，不追求社會終極關懷，而崇尚普通人的基本欲望，以“食色”等人性的基本欲求為文學表達的基本母題。而南曲的這些曲目，雖有如《長板救主》《關公辭曹》取材于《三國演義》;《打漁殺家》《武松殺嫂》取材于《水滸傳》;《紅娘遞柬》《鶯鶯求方》取材于《西廂記》;《伯喈思鄉》《趙五娘餞行》取材于《荊釵記》，但其文學精神卻根本不能與滲入了文人意識的明清小說與戲劇相比。其既缺乏文人知識分子揭示的歷史更替、國家興亡的政治倫理，也無站在人性的解放、愛情婚姻的理想這些角度的社會理性思考。而是普通百姓站在帝王將相、英雄豪杰、才子佳人的故事表層，去說故事、聽故事，滿足于熱鬧的賞心悅目，作純粹的娛樂休閑，表面上像文人一樣講史話情，但骨子里卻沒有文人作品的“雅趣”與“懷抱”，其精神實質是民間文學的“俗”。

2. 語言風格的似雅實俗。這類南曲曲目的語言多能做到明白曉暢，生動形象甚至朗朗上口，但中國文學真正語言的典雅講究的是含意深遠、神韻流長，不在詞采表面的刻意雕繪，而重作品內韻的味美方回。若以這種標準去衡量這部分南曲曲目，其文詞只能評價為似雅實俗了。

譬如《夏日炎天》中對紅顏佳人的描繪：“烏云疊翠，美貌千般。十指尖尖，斜倚欄桿，羅裙擺動，露出金蓮。十指尖尖如嫩筍，好似嫦娥下九天。鼻如懸膽牙似玉，櫻桃小口朱唇鮮。三寸金蓮站不穩，腰似楊柳美人肩。”其純粹只是停于表面的描繪，只有外形而無神韻，很難說是雅的言辭。還有那些勸誡類的“人生在世要學好，切記不可犯律條，琴棋書畫皆上品，風花雪月無下梢”“世間上，爭名奪利能值幾毫?”“自古道，好人多從苦中來”，這些語言明白曉暢，但雅化程度頂多如普及讀物《三字經》《弟子規》《神童詩》之類的國文啟蒙教材等同相似。應該說，這些曲目的語言是民間說唱藝術對于真正文人雅言的有意模仿，在民間可能認為是“雅”，但實際上體卑格弱，似雅實俗，又或者說，由于時代的久遠，時間的隔離，在當時是俗的，但在以白話為主的今天，卻覺得是雅的了。

二、長陽南曲文詞雅俗并存美學風貌產生的原因

雅俗并存是南曲文詞的美學特征，但任何藝術形式的美學風貌只是其藝術追求的外在顯現，它并非憑虛蹈空而來，而是有著深層的文化動因，我們可從其內在的文體功能的二重性、創作主體的復雜性以及文化構成的民族融合等三個方面加以考察。

(一)案頭之作與場上之曲：南曲自身文體功能的二重性

長陽南曲本身是一種民間小曲，關于它真正的起源目前學術界尚無定論，最主要的說法有兩種，一是“長陽南曲來源于容美土司時期，司主田舜年、田丙如對昆曲《桃花扇》的移植與扶持”[4]二是“昆山腔的水磨調是長陽南曲的雛形”[5]王國維先生定義“戲曲”時，曾定義明清散曲、明清傳奇、元明傳奇、宋元雜劇皆屬大的戲曲范疇?！短一ㄉ取穪碓从诿髑鍌髌妫ド角凰フ{的源頭則是宋元南戲，所以雖兩種說法都缺乏更充足的支撐論據，但有一點是可以肯定的，即長陽南曲一路溯源而上應是從“戲曲&rdquo

--------- ;這一母體中脫胎而出的。

在中國古代戲曲發展史上，曾出現過“案頭之作”與“場上之曲”的說法。所謂“案頭之作”，指戲曲在宋元雜劇階段多是供戲臺之上和勾欄之中的演出所用，等到了明代，這種鮮活的民間藝術進入了文人的視野，文人曲家開始介入戲曲文詞的創作，戲曲作品已不再是專為市民演出而作，最后發展為文人借助詩性語言詠懷抒情的“自娛，而著力追求文詞典雅綺麗的雅致化語言風格。而“場上之曲”則是指戲曲藝術本身乃是大眾化、群眾性的觀賞藝術，是演員借助服裝道具面對觀眾而“娛人”，其審美需求應是就低不就高，應適應舞臺演出和觀眾欣賞的需要，戲劇語言應是通俗淺顯，以體現其娛樂平民的功能。故戲曲藝術兼具文章與戲劇的雙重性質，而其指向的審美趨向即崇雅觀與尚俗。

長陽南曲的形式主要是坐唱，可以一人自彈自唱，也可以多人自彈自唱，或一人彈奏，一人打簡板演唱，但有少量[專業提供寫作論文和論文寫作服務，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]道白，雖不是嚴格意義上的舞臺藝術，但閑敲云板醉拉弦，以音樂的形式講故事，也兼具文章與戲劇的二重性。歷史上南曲的創作主體具有集體性特點，身價各異，而傳播流傳從起初的在士族富戶到后來流行于尋常百姓中，欣賞群體也是土漢結合、貧富錯雜，文野并存，如此復雜的創作主體與審美受眾，勢必使得南曲既有供文人士大夫淺唱低吟的抒情之作，也有適應平民聽眾審美需求的通俗篇章，其結果當然是藝術風貌的雅俗并存，雅俗共賞了。

(二)儒紳文士與商賈騷人：南曲創作主體身份的復雜性

長陽南曲目前雖有學者收集的流傳于民間的手抄唱本和工尺讀本，但其傳承歷來采用的還是口傳心授的方法，或子從父學，或摯友相教，或世代相襲，應屬民間口傳文學。而口傳文學的最大特點是在于創作主體的群體性與集體性，即作品是在一定范圍的社會群體中分工合作地創作、傳播，在長期的輾轉流傳中，流傳者又對它不斷地作著補充、修改、加工的再創作，直至定型，因而它反映的是更為廣泛的社會群體的美學理想、思想情感與藝術情趣。從這一角度而言，長陽南曲也是在不斷地創作與再創作的循環中最后定型的，其創作文體具有身份上的復雜性。綜合長陽一帶的社會歷史文化的變遷，其創作者身份應有如下幾種類型：

1. 仰慕、學習、傳播漢文化的土著精英。長陽歷來隸屬容美土司管轄。容美田氏家族統治容美時期，歷代都崇愛漢文化，樂與漢族文人交往。田氏土司從田九齡開始延引域外漢族藝人，組建家庭戲班，在所司境內推廣戲曲創作和演出。至19代司主田舜年時期，曾邀請《桃花扇》作者孔尚任摯友顧彩旅居容美半年之久，在顧彩指導下，全本昆曲《桃花扇》曾在司內上演，是土漢民族交流史上的一大佳話。

田氏家族宗室子弟皆以飽讀漢書、能詩善文為榮，田舜年本人亦具有深厚的漢學造詣，工詩善詞，且從事戲劇創作。據記載，南曲產生之初多在貴族富戶家中上演，它應是容美貴族推廣戲曲文化的衍生產品，這些精通漢詩元曲的土著精英們在興趣之下，參與南曲唱詞的創作，介入南曲的加工、潤色的再創作，亦在情理之中。

2. 社會變遷過程中的漢族遷客騷人。南曲并非土生土長的土家族文化，而是土漢融合的外來藝術形式，它的引進是社會變遷、人口流動的結果。綜合歷史，與南曲有關的人群為如下兩類：

一是土漢兩族文化交流中的漢族文賢。隨著“改土歸流”后“蠻不出境，漢不入峒”禁令的廢除和容美田氏土司歷來樂于與漢族著名文人進行文化交流的雙重原因，大量樂于游歷的漢族著名文賢都對容美土家族地區遠近來歸。據載，司主田舜年時期，除與顧彩進行戲曲藝術交流外，還曾與當時的漢族名流如孔尚任、嚴首升、毛會健、蔣玉淵等人都有詩文來往或文學唱和。南明相國文安之在朱明王朝覆滅之后隱居容美長達三年之久，與田氏詩人有大量的唱答之作，這些高層次的漢族文武時賢，給南曲文詞帶去的是典雅精致的漢文化氣息。

二是避難經商的商賈騷人。明清交替之際，“四方烽煙如熾”，而容美一帶卻“處中原鼎沸之外”，總體的環境是安寧宜居之地。據悉南曲流傳最盛的地區乃是長陽資丘鎮，民生富庶，經濟發達，被譽為清江邊上的“小漢口”，數百年間都是長陽西部五峰、巴東、鶴峰一帶的重要物資集散地，漢族人口紛紛前來安營扎寨，一為避難，二是經商。故資丘一帶歷來安居著大量的漢族人群：商賈騷人、民間藝人、南明遺老、落魄文人，他們身份各異、形態混雜，但大都帶著漢文學的功底在長陽這塊土地上與南曲藝術家交流碰撞。

3. 自成群體的下層小知識分子。在南曲的流傳過程中，早期演唱南曲的藝人們也是南曲進行再創作的主要群體，民間對南曲演唱者尊為“高人雅士”，他們多是一些生活富足、衣食無憂卻又淡泊名利，以“琴棋書畫為上品”的民間藝術家，往往興之所至， 閑拔絲弦，醉敲云板，三五相約，知音共賞。

南曲藝人[專業提供寫作論文和論文寫作服務，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]對南曲演唱環境與演唱內容有“三不”的講究，即“夜不靜不唱、有風聲不唱、辦喪事不唱”。長陽南曲對環境內容要求的“三不唱”，都在維護南曲藝人的獨特個性，強化南曲充當南曲藝人群體標志的作用。[6]“傳統南曲才藝人或出生于富庶家庭或文化修養較高，他們身為商人、富家、醫生、手藝人、教師等，不受生活所累，讀過書有文化水平。”[7]因此，這一特殊的群體應是一群有獨立價值取向，接受過一定文化教育的不同于普通農民的小知識分子。

由此可知，從事南曲的創作與再創作的人群應當是來自社會各階層，上至貴族士大夫，下至平民百姓，亦官亦儒，且貴且賤，如此復雜的創作群體必然會帶上各階層自己傳統的審美需求、審美趣味。因此，從整體上來說，其文詞雅俗形態必然各異。

篇4

一 .當時的社會背景

明清時期,資本主義萌芽出現,手工業和城市商業逐漸發達。雖然統治者也采取了傳統的“重農抑商”的政策,但依然從側面促進了工商業的發展。當時的人們可以通過手藝和小買賣積累財富。與此同時,耕地面積減少,一直在中國經濟中處于領軍人群的地主階級失去了往日的優勢,他們沒有手藝,而僅靠原始的農業生產已經不能為他們增加太多的收益,因此他們無法趕上社會的發展,已經呈現出落后的趨勢。

明清時期政治上,朝廷采用的選拔人才方式是科舉制?？婆e制的選拔人才方式可以追溯到隋唐,到明清時期的科舉制度發展到鼎盛?？婆e制不分門第,不論貴賤,只是通過一輪輪考試,最后按成績分名次。這相對于中國以前的人才選拔制度是依靠門第觀念、出身教養推薦的方法來說是具有一定的進步意義的。科舉制的推行使得許多民百姓、寒門子弟的人有機會擺脫自己的貧苦命運,進入上流社會。“朝為田舍郎,暮登天子堂”是無數知識分子的科舉美夢。許多學識淵博的有志青年都希望通過科舉出人頭地、光耀門楣。因此,走科舉的道路成了當時一般市民百姓想要追求幸福生活的一條道路。

明清的科舉制是八股取士?！鞍斯晌摹北仨氁浴八臅?、“五經”中的詞句命題,所以又叫“四書文”“經義文”。其特點一是“代古人語氣為之”,即所謂“代圣賢立言”;二、有固定的程式。每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成,這種考試方式太過死板,根本無法考核出參試者真正的知識水平,從而成為統治者桎梏知識分子思想的工具。然而封建社會的知識分子要在政治上謀出路,找出路,就不得不“由科舉而進”。于是,文人們傾其畢生精力投入到八股文中,死啃經書。結果是人云亦云,成為沒有獨立思想、獨立人格的應聲蟲。更有甚者,精神和心靈發生異化,人性變得扭曲,導致癡傻瘋狂,變成廢人。

二 .嚴監生所處的現實環境

嚴監生,名嚴大育,字致和,是個擁有十多萬兩銀子的土財主,“錢過北斗,米爛成倉,僮仆成群,牛馬成形”可以看出他財產數目之大。但他的財產不是靠自己掙來的,而是繼承得來的,他自己沒有一點手藝,也沒有一官半職,只是靠收地租,這樣他的財富積累就很少,祖產在他的手里一天天減少,早晚是會坐吃山空。嚴監生就屬于那種跟不上時展的人。對于這一點,他很清楚,所以才盡力的克扣自己,能省就省,為的就是給自己的獨子多留下一些財產。至于嚴監生不惜任何代價也要讓兒子進學一方面是想兒子將來能夠光耀門楣,另一方面也是他十分清楚這樣下去是不行的,必須改變這種情況。

嚴監生妻子王氏的娘家不是等閑之輩,兩位娘舅都是秀才出身,在當地是有頭有臉的人物,就連官員也不敢怠慢,頗有名氣。嚴監生的哥哥出了事情,就是兩位娘舅出謀劃策、奔走游說,才最終把事情給解決掉。嚴監生想“扶正”趙氏,同樣是兩位娘舅來主持大局,才使得事情圓滿結束。這樣看來,嚴家自己有錢,岳父家又有兩位娘舅撐腰,那么,嚴監生的家庭在當地應該算是過得不錯的人家了。

但在普遍的科舉觀念的作用下,嚴監生不可避免的以功名高低來衡量別人和自己。他覺得自己一直抬不起頭的最重要原因不是因為他的財產不夠多,而是自己的身份太低。按當時的科舉律例,從秀才里選貢獻到國子監肆業的叫“貢生”五貢出身而任官職者,與舉人、進士出身者一樣,被視為正途。監生比貢生功名低,只是標志著具有了同秀才一樣參加鄉試的資格,何況嚴致和的監生名號是花錢買來的,他未參加正式的考試,只能算是異途出身,比不得秀才或貢生。進學者尊貴,會贏得人們的尊重,而未進學者卑賤,是得不到人們的尊重的,尤其是那些進學的人還會取笑這些人。嚴監生的哥哥嚴貢生實際上只是披著貢生外衣的窮鄉紳,嚴監生是這樣說他的哥哥的“家兄寸地也無,人口又多,過不得三天,(豬肉)一買就是五斤,還要白煮得稀爛,上頓吃完了,下頓還要在門口賒魚。當初分家,也是一樣田地,白白都吃窮了?！钡词故沁@樣,嚴貢生還是事事瞧不起弟弟,常常欺負他。在嚴監生病重時就向娘舅說的一番話吐露了他的心聲:“我死之后,兩位老舅照顧外甥長大,教他讀讀書,掙著進個學,免得象我一生,終日受大房的氣”,這就很明顯地展現了嚴監生的心態,他認為自己一輩子窩囊,就是因為沒有讀書,沒有進學。

三.嚴監生的行為

中國古典小說一直存在著人物形象描寫上的弊病,魯迅先生曾經說過“好人完全好,壞人完全壞”“寫好的人簡直一點壞處都沒有,寫不好的人又一點好處也沒有”。但吳敬梓筆下的嚴監生卻突破了這種模式,把一個性格復雜的人物呈現在讀者面前。嚴監生的形象主要集中在小說第五回,作者主要描寫了他處理的一些事情,通過對嚴監生處理事情的描寫,作者把他的形象完整的表現出來。嚴監生是個具有雙面性的人,有時他吝嗇得要命,有時卻大方得很。

首先,對待自己。嚴監生待自己可算是小氣到了家,財產那么多,可“日逐夫妻四口在家度日,豬肉也舍不得買一斤”,到了病時,卻“舍不得銀子吃人參,拿一些常用藥對付,結果病情加重,不日而死?！边@里的諷刺;手法,使人對一個連自己性命都不顧的的荒唐行為感到意外,從而使“吝嗇”二字形象地躍然紙上。尤其在嚴監生臨死時,“病重得一連三天不能說話。晚間擠了一屋人。桌上點著一燈。嚴監生喉嚨里痰響得一進一出,一聲不倒一聲的,總不得斷氣。還把手從被單里拿出,伸出兩個指頭”。一屋子人都不曉得這是什么意思,最后“趙氏分開眾人走上前,道:‘爺,只有我能知道你的心事。你是為燈里點的是兩莖燈草,不放心,恐費了油。我如今挑掉一莖就是了?！f罷,忙去挑掉一莖。眾人看嚴監生時,點一點頭,把手垂下,登時就沒了氣。”人之將死,榮華富貴隨風而去,而嚴監生就因為多浪費一莖燈草而難以瞑目,這確實讓人驚異,這一幕也成為文學史上讓人難以忘懷的一幕,從而把嚴監生推到了吝嗇鬼代表人物的位置。

但對于親戚,嚴監生是一點吝嗇都沒有。哥哥在外邊闖了禍,這件事情本來與他無關,他完全可以不理這件事,就連他的兩位娘舅都說“各家門戶,這是究竟也不與你相干”但他為避免官府的糾纏,為了幫助哥哥渡過難關,嚴監生還是請官差吃飯又給他們送錢。為了徹底解決問題,嚴監生還請兩位娘舅出謀劃策,又自掏腰包,把哥哥的事情辦得妥妥當當。另外,嚴監生在去世時還不忘給哥哥留點東西“簇新的二套緞子衣服,齊臻臻的二百兩銀子”要知道,嚴監生與他哥哥的感情并不是很好,不僅如此,哥哥還經常欺負弟弟。對于這點,他也是心知肚明,“終日受大房的氣”就很明顯的表現了兄弟二人的感情。

對于妻子,嚴監生更可以說是一個好丈夫。他相信妻子王氏,讓她掌有經濟權,每年還給妻子三百兩的私房錢,也不從詢問錢花在哪里。能做到這一點,確實不容易 ,中國傳統的觀念就是男尊女卑,對于嚴監生這樣一個書讀得不多的小市民來說,他能如此尊重自己的妻子是相當值得提倡的。不僅如此,在王氏生病時,他非常舍得花錢,“王氏的病重將起來。每日四五個醫生,用藥都是人參,附子”還要“再請名醫”,希望她早日康復。一說到妻子的病,他便“吊下淚來”,真誠地把王氏作為自己的賢內助,感到“如今丟了我,怎生是好! ”妻子死后,“醫衾棺槨”都是現成的。他為了給亡妻“修齋、理七、開喪、出殯,用了四五千兩銀子,鬧了半年”。足可以看出嚴監生對待妻子的確是真心的,這是一個眼里只有錢的人絕對做不到的。對待妾趙氏,嚴監生也可謂是有情有義。他娶妾的目的不是為了發泄,而是為了傳宗接代。妻子死后,他對于趙氏的主意也是言聽計從。

對于兒子,嚴監生更是一個心撲在他身上。他讓兒子“戴著銀項圈,穿著紅衣服”,兒子年齡小,只有三歲,他還專門請了奶媽照顧。為了兒子,他在妻子死后沒有另取,而是將趙氏提前“扶正”。同樣是為了兒子,他抱病理財,支撐整個家。趙氏勸他丟開家務事,好好養病,他回答說:“我兒子又小,你叫我托那個?我在一日,少不得料理一日”。自知病重,他還向兩位娘舅托孤。對于他來說,只要是對兒子有利,付出多大的代價都可以。

四 .嚴監生的悲慘命運

現代社會學認為,一個人的行為處事原則與他所處的社會文化背景,現實環境有著非常緊密的關系。那么,嚴監生身上矛盾的行為就與當時的社會背景及個人情況是分不開的。封建時代小人物的命運是無人關心的,他們沒有任何的權利,他們就是統治者的魚肉,會被人蹂躪。嚴監生非常清楚自己在社會中的位置。他懂得自己生存的卑微,明白縱然有錢但他沒有社會地位,任何有權有勢的人他都得罪不起,他處理任何事情都是小心翼翼,唯恐哪件事情處理得不好而得罪了誰。嚴監生無權無勢,他有的只有錢,于是,金錢成了他對抗社會,保護自己及家人的唯一工具。所以嚴監生才一省再省,有了吝嗇的一面。同時,嚴監生又想巴結有權貴的人來保護自己,所以他又大方的舍錢,他所希望的是用錢來提高自己的社會地位,使他在人際交往中顯得不那么卑微,這也就形成了他大方的一面?？傊?是他的處境決定了他性格上的雙面性。

嚴監生自己被科舉制度壓了一輩子,受了一輩子窩囊氣,可是,他還是要自己唯一的兒子進學參加科舉考試,繼續沿著他的一天辛酸路走下去。他也知道自己活得沒骨氣,所以想讓兒子為她爭一口氣,以后不用再看別人臉色,低聲下氣,得個一官半職,光耀門楣?？墒撬恢?走不上這條科舉路也許會窩囊,然而走上了可能會更可悲。

最終我們會發現嚴監生算空了,他唯一的兒子病死了。他兒子的死表面看來是偶然的,其實具體到當時的環境中,這也是必然的。在嚴監生死后,孤兒寡母怎能應付那豺狼當道的兇險社會。首先自己家的親戚個個都不是省油的燈,哥哥嚴貢生對于他的財產早已是虎視眈眈,這已不必說。就是他的兩位娘舅,嚴監生事事都找他們商量,對他們為首是從,禮節上,物質上沒有一絲怠慢?？蛇@兩位娘舅同嚴監生可不是一條心,每當嚴監生出了什么事情,他們總是幫助妹夫出謀劃策,但是,每次事情完了,嚴監生也從來沒有虧待他們,物質上的感謝是必須的。所以,他們是十足的偽君子,典型的假仁假義。和自己有血緣關系的親人尚且如此,更不用說外人了。所以,在那個虛偽欺騙的社會,弱肉強食是必然的結果。

嚴監生是《儒林外史》只是中的小人物,他沒什么遠大的抱負,也沒有偉大的功績。他是一個在統治階級中被人捉弄的人物,他有吝嗇、薄情的一面,卻又不乏人情味。作者對于他的態度是既諷刺又同情,既嘲笑又憐憫。因此,對嚴監生這個人物,我們不能肯定但也不能完全否定。嚴監生是一個具有雙面性的人,他的雙面性的存在也是當時環境壓迫之下的必然結果,所表達的也只是當時平民百姓受封建科舉制度毒害的一個典型而已。

參考文獻

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