引論：我們為您整理了13篇德育實施路徑范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1．1重視校園環境建設：環境對幼兒的影響是潛移默化的，因此幼兒園要重視德育環境建設。首先，重視幼兒園硬件環境建設。幼兒園是幼兒園生活與學習的重要場所，校園環境將對幼兒產生直接或者間接的影響。這就需要幼兒園能夠重視育人環境建設，通過優化校園設施建設，使每一處雕塑、每一面墻壁、每一扇櫥窗等能夠發揮德育功效。其次，重視幼兒園班級環境建設。班級環境建設不僅體現出這個班級的文化水平，也直接對幼兒的思想品德產生直接影響。因此，幼兒園要重視班級文化建設，使班級環境體現出濃厚的德育氛圍，為幼兒德育發展營造良好的氛圍。1．2創設德育學習情境：幼兒園德育課程實施要重視創設生動的德育情境，提升德育的有效性，成為提升幼兒園德育的有效路徑。一方面，善于利用課堂德育資源。幼兒園德育課堂教學中，教師要善于利用課堂德育資源，對幼兒實施德育，例如發揮幼兒榜樣、教師德育資源優勢，通過樹立幼兒“德育標兵”，發揮幼兒的榜樣作用；教師也要善于以身作則，成為幼兒德育榜樣。此外，創設生活化德育情境。幼兒園德育課堂是實施德育的有效途徑，德育課堂的有效性離不開生動的情境，這符合幼兒認知特點與需求。幼兒園思想品德教師要善于創設生活化德育情境，調動幼兒生活積累，促使幼兒進行德育遷移，提升德育效率。
2借力家園互動，在家園合作中實施德育
幼兒園德育的實施僅靠幼兒園是遠遠不夠的，需要多方形成合力，尤其要借力于家園互動，發揮家園互動的德育優勢。2．1家園德育資源共享：幼兒園與家庭是幼兒生活學習的重要場所，蘊含著豐富的德育資源，這就需要借助家園互動，實現幼兒園與家庭德育資源共享。一方面，家庭要積極向幼兒園輸出德育信息。家長要及時將幼兒在家表現及時反饋給教師，以便教師及時地掌握幼兒德育發展信息，以實施有效德育；一方面，幼兒園教師要主動對家長實施家庭德育指導。家長受學歷、學識影響，德育水平層次不齊，不少家長在實施德育時，方法簡單粗暴，教師的介入將有助于提升家長家庭德育科學性與有效性，從而與幼兒園德育形成合力。2．2家園德育實踐互動：目前德育說教味道比較強，缺乏有效的德育實踐。幼兒園要基于家園合作，推動家園德育實踐互動。首先，積極開展家長進校園活動。幼兒園在德育實踐互動中要發揮主動性，積極推動家長進園活動，邀請家長走進幼兒園，開展諸如“家園共話成長”實踐互動，不同邀請家長走進德育課堂，參與幼兒德育學習互動，而且要邀請家長共話幼兒德育發展，推動教師與家長、家長與家長、家長與幼兒以及師幼之間廣泛的德育交流與互動，家長可以暢所欲言交流家庭德育經驗，傾聽幼兒德育需求等，提升德育實踐互動的有效性。其次，積極推動教師進家庭活動。教師進家庭是傳統的德育路徑，盡管微媒體為家園德育互動創造了便捷的路徑，但是家訪具有其他德育途徑所不具備的“親和力”優勢，幼兒園要繼續深化教師進家庭活動，建立長效、常態化家訪機制，讓教師帶著目的進家庭，帶著收獲出家庭，使家庭德育與幼兒園德育形成有效合力。
3推動學科滲透，在課程整合中滲透德育
構建開放性德育課程體系是現代教育的一個顯著特征，幼兒園要積極推動學科滲透，將德育與其他幼兒園課程教學有機整合起來，在課程整合中滲透德育。3．1德育與學科教學滲透：德育與幼兒園其他學科的滲透首先要在教學內容上進行有機的滲透，不能簡單地將德育與學科教學疊加起來。教師要基于課程教學目標、教學內容，加強學科與德育整合意識，尋找德育與其他課程在教學內容、教學目標等方面的整合點，將德育有機滲透在其他課程教學內容中，改變傳統說教的形式，做到在無痕中滲透德育，提升德育的滲透力，從而提升幼兒園德育效率。3．2德育與學科實踐滲透：實踐是強化德育體驗的重要手段，幼兒園除了要開展好常規德育實踐活動外，還要基于德育與其他學科整合的視角，將德育實踐與學段實踐有機結合起來，借助于其他學科德育實踐機會與平臺，拓展德育實踐實施路徑。例如將德育與幼兒園體育教學有機結合起來，通過德育實踐與體育實踐教學結合，在培養幼兒抗挫力、毅力等體育學習品質中，優化幼兒心理素質、思想道德素質等，通過實踐體驗使幼兒更好地實現德育知識內化。總之，幼兒園德育在促進幼兒身心發展中具有重要意義。幼兒園要進一步提升德育思想認識，充分認識到幼兒園德育任務的緊迫性與幼兒園德育形勢的嚴峻性，不斷開拓德育路徑，營造良好的德育氛圍，重視環境建設在德育中的重要作用，善于借家園互動之力，推動德育與其他學科的互動，開創幼兒園德育的大好局面。
參考文獻
篇2
德育方法很多,但知性化的德育內容,使德育工作者專注于道德知識的教學,認為道德與科學知識一樣是可以像自然知識來“教學”和“學習”的。尤其是實踐中,相當多的教師仍以說服教育法為主要方法,使德育流于單向傳遞既定的價值準則,宣揚道德知識。
三、解決的方案
1.德育功能人本化
就像上文所說,德育的功能主要有二,一為社會性功能,一為個體性功能。我們一定要正確認識德育的這兩個功能。個體性功能為其本體功能,而社會性功能則為其衍生功能。個體功能的實現離不開社會性功能的發揮,而社會性功能的實現也要以個體性功能的發揮為中介。這就要求我們我們在實施德育的工程中,關注個體功能的發揮,實現德育對個體的生存、發展和享用功能,只有這樣才能幫助學習者理解個體生活的目的、價值和意義,培養學習者完整的精神生活,健全的人格,培養出符合當前社會需求、能順應當前時代潮流的人才,進而實現德育在政治、經濟、文化等各領域的社會功能。
2.德育目標現實化
我們在制定目標的時候既要高于現實,又一定要扎根與現實,不能脫離現實。制定德育目標也是一樣的,要具有一定的理想性,要向人們表明什么是至善,以便使人們能樹立高尚的道德理想;但更重要的是,道德目標應有現實性,應更多地體現在人們的日常生活中。
3.德育內容生活化
“知識是美德的必要前提,而知識本身不是目的”。所以,我們的德育內容要走出知性化的窠臼,走向生活世界,構筑豐富多彩的內容體系。聯合國教科文組織求學網委員會提出的求學網的四大支柱———“學會求知、學會做事、學會合作、學會生存與發展”給我們指明了生活化的德育內容的方向:一是對學生健康的日常生活方式和生活習慣、以及合理的消費方式的引導,引導學生學會生存;二是對學生積極的學習生活和和諧的交往生活的指導,引導他們明確學習目標,掌握良好的學習方法,而且教給他們人際交往的基礎知識和基本技能,培養和鍛煉他們的交往能力;三是引導學生適當參與政治、經濟、法律等社會生活,而且這部分內容要“生活化”,即盡可能地與學生生活相聯系,可以設計各種活動,使學生能在活動中掌握有關原理,為未來的社會生活做準備,切忌教條化、說教化;四是對學生健全的人格、健康的心理的關注。
篇3
一、相關概念解釋
“生活化德育”是近年來提出的一個新名詞，對于具體的概念解釋也是各不相同，但是一般來講，主要指的是道德教育應該從實際的道德生活中去學習，重視道德的實踐，而不是過去那種抽象化、書面化、政治化、教條化的空洞說服教育，也不是只注重書面知識的考查與德育知識的傳授，而是把德育放回到生活中，回到其最終產生的地方。它看重的是引導學生關注生活，讓學生在具體的生活場景中去感受、去體驗道德，從而認識到道德價值與意義，讓學生自己與生活進行交流，去感受的具體的道德行為，而不是過去那種道德概念，進而讓學生真實地感受到道德的作用與力量，自覺地去按照道德的要求去規范自己的行為，體驗道德的魅力。在整個生活化德育的過程中，學生是處于一個主動的地位，有利發揮學生的主體性，改變了過去被動的局面，增強了實踐性，符合道德的實踐性特征，很有利于學生的道德教育。
“價值”一詞指的是客觀體對主體的積極作用和影響。“德育審美化”一詞是在《道德的審美特性與德育審美化》這篇文章中首次提出來的，在文中的觀點看來，道德教育是具有很高的審美價值的活動，應該也必須對道德教育實行審美化，這是文中的主要觀點。其后德育審美化開始成為一個研究領域。之所以提出道德教育審美化這樣的一個觀點，是為了區別于以往的道德功利化觀點，前者認為道德教育的雙方在這一活動中是美的享受，是在感受人格的魅力，而不是利用道德去達到自己的功利性目的。把生活化德育與德育審美化結合起來理解，其意思就是把美學上講的原理運用到中職道德教育的實踐中，并且這種教育是以生活為基礎的，由此而形成這樣一種通過運用美學原理以生活中道德的審美感染力來引導學生認識學習道德、把德育與美育結合起來的一種教育方式。至于說到其價值意蘊，指的實際上就是這種教育方式帶來的有利于社會與個人發展的積極意義與作用。實現路徑指的就是此種教育方式所帶來的好處通過什么樣的方式可以實現，下文將對其帶來的好處和實現路徑一一展開論述。
二、中職生活化審美德育的價值意蘊
中職生活化審美德雨的價值意蘊主要包括以下幾個方面
1.實現中職生活德育審美化，有利于改變當前道德教育功利化的現狀。由于我國當前的教育正在逐漸向市場化轉型，使得教育的功利化在不斷加強，但是教育從本質上來說應該是公益性的，是屬于政府公共服務的一個方面，商業化只是少部分學校，而不是大部分，許多承擔著公共服務責任的學校也開始走向功利化教學。其主要表現在許多學校把德育活動只是當作學校擴大生源、或者說是應付基本教育課程的一種手段和形式，審美化教育將會對這一現象有所改觀。
2.實現中職生活德育審美化，將會有助于改變當前道德教育中忽視學生主體，教育內容空泛、脫離實際的現狀。就當前我國的道德教育現狀來說，其內容過分的教條化，只是書本上知識的一些羅列，考試也只是純知識性的考察，學生在整個教學活動中也只是一個工具而已，忽視了學生的主動性，學生感受不到道德的真正價值，甚至以鄙夷的態度來看道德課程的學習，況且這種脫離生活的教學也是和道德的實踐性相違背的，中職生活德育審美化將會解決以上所說問題，提高中職的教育的整體水平。
3.實現中職生活德育審美化，將有助于和諧社會的精神文明建設
良好的道德規范是和諧社會的必備條件之一，而一個好的道德規范與其青少面的教育分不開的。在我國的教育體系中中等職業教育也是非常重要的一環。因此，加強中職生活德育審美化教育的，將有助于為社會培養一大批道德高尚的人才，并且這些人才在社會的各個崗位上將傳播其良好的道德風尚，給他人樹立一個好的模范，這將會對和諧社會的建設作出貢獻。
三、中職生活化審美德育的價值意蘊的實現路徑主要由以下幾條
1.建構德育審美化體系
建構德育審美化體系，涉及的內容包括德育審美化的目標、內容以及方法。德育審美化的實現首先需要明確什么樣的教育才是德育審美化，要達到什么樣的目標，這樣一來，教師和學生就會在德育審美化的過程中向著共同的方向而努力，不至于在教育過程中出現沖突；其次有了目標，就要有具體的教育內容、教學形式以及教學的方式，教學內容中就涉及到具體生活場景的設置，具體的實踐的內容，以及這些內容怎樣去完成，這就涉及到學生是否該合作去完成，怎么分組，教師在此過程中扮演的角色，是否該走進學生的內心世界和學生會進行深入的交流還是該作為一個旁觀者或者組織者等等。
2.在中職生活化審美德育過程中教師和學生分別該怎么做
德育的審美化不是單讀的學生該做到什么和老師該做到什么，這兩者在整個教育過程中是同時發揮作用的，應該都是審美化教育的獲益者，只是各自擔任的角色不同而已。在這個過程中，教師是引導者和組織者，而學生是活動的實際參與者，學生需要主動積極的參與進去，認識自身道德行為的特點，認識到閃光點和不足之處，在此過程中，老師首先應該用自身的行為來讓學生感受到人格的魅力，感受到道德之美，然后學生的興趣與主體性才能被激發出來，進而去模仿和創造，去創造出屬于學生自己的人格魅力，讓學生把對美的創造與發現作為人生的追求。
參考文獻
[1]肖蓉，伍自強，王小元，楊智勇.大學生活化德育審美化的價值意蘊與實施路徑[J].江蘇高教，2011，04：116-118.
[2]王哲峰.中等職業學校生活化德育管理模式的建構與實踐[D].浙江工業大學，2007.
篇4
一、高職院校德育教育管理現狀分析
(一)德育工作的地位在教育體系中較低
高職院校的教育重點突出職業性和實用性，但往往忽略德育教育，例如許多高職院校主要通過開展思想政治教育課進行學生的德育，但課時少、授課方式落后，只注重形式主義的德育，忽視了學生自我教育能力的培養，以及校園文化、學科滲透、教師示范等多種德育教育方式的開展，打消了教師和學生的積極性。班主任和輔導員是最主要的德育工作者，但因繁重的教學管理和事務性工作，影響了德育工作質量，使高職院校的德育流于表面、缺乏活力，同時也不利于形成穩定的德育教育團隊。
(二)德育工作缺乏整體性
多數高職院校德育工作缺乏健全的管理機制，學校各職能部門、教育工作者等在開展德育工作中是相互獨立的，并不是一個統一的整體，造成德育資源的浪費，影響德育教育的效率和質量。例如高職院校德育工作中的思想政治教育課程、黨團活動、輔導員工作等幾個重點教育環節并不是緊密聯系的，各項教育活動沒有按照統一的計劃實施，無法形成良好的德育教育氛圍和外部環境。
(三)學生綜合素質不高
高職院校學生的文化課基礎較為薄弱，綜合素質不高，許多學生由于年紀小，缺乏集體意識和社會責任感，自控能力和紀律性差，心理承受能力較弱，思想意識較為薄弱，容易受到不良、消極思想的影響和侵蝕。在這種情況下德育管理難度增強，傳統的德育教育管理模式已經無法適應當前學生發展的需要，因此需要創新和完善德育教育管理模式，開展多樣化的德育教育，提高高職院校學生的綜合素質。
二、高職院校德育教育管理模式的新路徑
(一)建立完善的德育教育管理機制
首先，建立高職院校各職能部門、教育工作者、領導等德育合作機制，加強各德育教育主體之間的交流與合作，將德育工作融入至學校職能管理、教學、教務等各個領域中，形成德育合力，減少德育資源的浪費。其次，建立完善學生德育工作制度，促進高職院校德育工作的規范化管理，例如輔導員德育工作制度、班級例會制度、德育考核評價制度等，運用規范化的制度激勵德育工作的完善和發展，將高職院校德育工作落到實處。最后，要加強學生信息制度的完善，輔導員定期組織學生心理發展情況調查，分析學生思想、心理發展信息，并及時制定學生思想教育和心理教育措施。
(二)創新德育教育管理模式
長春職業技術學院開展的“三導制”德育管理模式在實際應用中取得顯著效果。“三導制”模式以班級為德育單位，德育工作者主要包括專職輔導員、專業輔導員與學生輔導員，其中專職輔導員負責學生的思想教育和日常管理工作;專業輔導員主要負責學生在學習和未來發展問題;學生輔導員協助專業和專職輔導員的德育工作，對學生進行生活指導和課外文化活動指導［1］，這三方面形成統一的德育工作合力，保持德育目標的一致性和工作的同步性，在提高高職院校學生文化知識水平的同時，培養學生的思想、心理等綜合素質。高職院校教育要堅持“育人為本，德育為先”的原則，積極構建新型德育模式，堅持構建具有校園特色的德育教育管理模式，不斷創新德育方法。例如以班級為單位每周舉行德育主題班會，班會是滲透校園文化和先進思想的主陣地之一，積極鼓勵學生主動參與班會活動中，將理想信念、愛校尊師、禮儀誠信、學習勞動等各項學生應具備的道德思想融入至德育活動中;常年開展弘揚社會主義核心價值觀等校園主題教育活動，利用校會、主題班會、講座、心理健康教育、社會體驗、展覽、音樂會等形式發揮出德育教育基地作用;通過開展“感恩教育”、“誠信教育”、“節儉教育”、“體驗教育”等德育活動，引導和教育學生在參與中進行自我教育，培養學生高尚的人格、遠大的抱負、健康的心理、頑強的意志，提高高職院校德育管理效率。
(三)加強校園文化建設
所謂“文化興校，文化育人”。高職院校要以文化為引領，著力提升校園文化建設，通過強化制度管理、強校輻射帶動機制及創優創特活動，進一步凝聚人心，從而提高德育教育工作質量。開展以“校園精神”為主題的文化創建活動，將學校精神融入學生的德育教育中，使高職院校德育體現在教育教學的各個方面，彰顯在學生日期常言行舉止中，使高職院校學生知識能力的傳授與情感、態度、價值觀的培養融為一體［2］。
三、結束語
高職院校德育教育管理模式的創新與發展離不開德育工作者觀念的轉變，要樹立新的德育觀，運用創新思維建立適應現代社會和學生發展需求的德育教育管理模式，探索系統的德育教育管理模式的發展路徑，并加強高職院校校園文化建設，實現德育工作水平的提高。
作者:羅忠 單位:江西水利職業學院
篇5
Research on the Construction and Practice Path of
Ecological Moral and Physical Education
QIN Zhibin
（School of Traffic and Transportation Engineering， Changsha University of Science & Technology， Changsha， Hu'nan 410114）
Abstract With the continuous development of China's modern social economic， social and cultural factors lead to the basic concept of public moral education gradually lost， lack of social awareness of environmental protection， is not conducive to social development， so people in the development process gradually began to realize the study of moral education problems with ecological perspective. In this paper， sports science as the research background， the ecological moral education construction and development path to be practical research， so as to continuously promote the development of ecological moral education in China.
Keywords ecological； moral and physical education； practice path； construction
1 生態德育體育內涵研究
1.1 生態德育內涵
生態德育是現代化社會教育背景之下，將德育及生態性體現于某種教育內部的生態性德育，其內涵不僅包含環保教育及將德育整體歸結為德育生態化的教育模式，同時還包含在生態、教育生態、環境生態等理論學基礎之上，通過德育開展從而實現各理論學科之間的循環及文化交替，在此過程中不斷實現青少年的全面發展。自然、社會及文化生態是生態德育的組成部分，三者之間相互分離且相互融合，具有一定的相關性。
1.2 生態德育體育內涵
生態德育體育內涵主要是指在生態等理論學基礎之上，以德育作為體育教學的中心思想及重心，使青少年學生在德育教育基礎上，實現對體育學科的掌握及道德完善建立。微觀形式上的生態德育體育實踐過程具有一定的動態化特征，其體育行為實踐過程主要包含認知、理解、行為、反思等四個步驟，在這些步驟結束后，可實現對青少年學生體育乃至整體行為習慣、理解形式等的深化及內化。
2 生態德育體育現狀分析
2.1 自然生態德育體育現狀
（1）人與自然的關系難以得到有效處理。目前，學校對學生德育體育的關系處理多限于人與人之間，甚少對人與生態各問題之間關系進行研究，因此導致目前我國受教育主體在體育學習過程中難以有效處理人與自然之間的關系。有研究表明，我國各學習主體在體育學習過程中的自然生態道德意識及行為意識嚴重缺乏，體育德育教學實施過程中，人與自然生態關系的協調性未得到重視，因此難以實現學生體育德育以及生態的完善性教學。
（2）自然生態德育體育開展行為頻率較低。目前，我國各學校對學生的體育教學多體現于校園教學，注重對學生運動技能及運動能力的培養及發展，因此多在學校操場中實現對學生體育課程的開展，該項體育傳統教學模式的應用及開展與我國提倡的素質教育具有一定的差異性。城市及農村在青少年自然生態德育體育教學行為開展頻率上具有較大的差距，這與社會環境有一定的關系。雖然部分城市學校注重使學生走出校門、走進自然實現德育體育教學，但是此類活動開展頻率仍較低，因此難以實現學生身體素養、道德素養及生態環境保護意識及行為認知的完善性及統一性建設。
2.2 社會生態德育體育現狀
（1）個人道德體育行為缺失。在體育教學中，家長及教師在傳統應試教育理念的影響下，多注重學生體育技能訓練，注重體育成績的優劣，因此導致德育活動教學對學生的發展意義完全喪失，導致學生德育體育行為出現一定的缺失。
（2）缺乏社會實踐性德育體育教學。目前，隨著社會體育教學認知逐步完善，體育教育事業也不斷發展，但目前我國多數學校在學生體育德育教學中，將學校作為唯一教學環境，缺乏社會環境對學生德育體育的影響分析，導致學生身體綜合素養及道德觀念難以提升及養成。多數學校并未重視體育課程教學形式轉換過程以及學生身體德行這一教學任務，因此易導致體育教學成效逐漸降低：一方面導致體育課程中的基礎練習及強度鍛煉指標無法實現，另一方面使學生失去體育鍛煉的興趣，不少學生無興趣開展課外體育活動，選擇沉迷于網絡或待在室內不外出。
2.3 文化生態德育體育現狀
（1）忽視傳統文化生態道德體育價值。傳統文化中體育形式及體育文化均可體現地方特色，因此在德育體育教學過程中，注重對傳統體育文化及本土體育文化的應用，可有效提升體育道德教學成效。據了解，目前我國在青少年德育體育教學過程中，并未重視傳統體育文化及地方本土體育文化的利用，導致我國眾多體育文化被埋沒，進而導致造成體育傳統文化逐漸消失。
（2）未注重現代文化及外來文化生態道德體育的發展。現代體育文化是經濟科技發展的產物，具有鮮明的娛樂性，較傳統體育文化更具有豐富性及多樣性。隨著社會日漸開放以及全球化的發展，各國之間的交流逐漸頻繁，眾多的國外體育文化涌入我國，對我國青少年體育道德觀的形成產生重要影響，優秀的體育文化有利于我國學生良好體育觀念及道德觀念的養成，在國外體育觀念及文化的影響下，取其精華，實現自身良好體育道德建設，而目前我國各教育機構在教學中，往往忽略了國外體育優秀文化及項目教學，使學生在面對國外體育文化時，難以對其作出正確判斷，致使學生體育道德觀念難以完善養成。
3 生態德育體育的構建及實踐路徑研究
3.1 合理應用自然體育環境，提升學生參與積極性
在處理人與自然生態關系時，首先應對自然保持敬畏之心，在尊重自然、和諧平等相處的理念及行為之下，不斷實現人與自然和諧相處的生態文明發展態勢。此類行為及發展過程需要以幼兒及青少年學生為重點教育對象，對此類學生主體實施體育行為及體育理念教學時，應將自然生態德育理念融入體育教學中，積極利用自然生態環境及生態觀念，實現對學生德育體育的完善性教學。人與自然和諧相處是我國一直崇尚且施行的人與自然相處之道，而體育學科也將以自然作為教學背景，找尋其教學本源，促進原生態教學，實現體育素養教學及道德完善性教學。
學校可利用校園外自然環境，使學生充分結合校園外的自然環境，實現體育及德育教學。如在校外開展長跑及耐久跑等訓練，結合滾藤圈、擒毛等原生態體育項目，借助學生較為熟悉的體育鍛煉項目開展體育教學，增添體育教學的趣味性，在體育學習過程中培養學生堅韌不拔、吃苦耐勞等意志品質，促進學生道德素養的提升。
3.2 完善社會環境應用，促進社會及學校教學環境的整合
各學校在德育體育教學過程中應注重學校教育與社會教育環境的結合，針對學生體育課程內容，結合不同學生的不同特征，引導學生合理應用社會環境。社會導向是統治階級意志的體現，可對學生的社會思想及社會言行等予以規范，體育德育養成是將思想、學科等規范轉變為學生的道德規范，因此政府應注重對學生社會行為的教育及管理，制定合理的教育手段及教育措施，加強學校教學環境以及社會環境的相互整合，指導學生實現體育德育建設。
3.3 注重文化環境合理應用，實現傳統文化與現代文化的結合
首先教師可針對不同學生所處的不同地域特征，將不同地方的特色原生態體育項目在教學中予以合理展示，同時各民族地區在發展過程中積累了眾多的文化藝術資源，各民族的文化內涵及文化遺產均是各民族地區生態德育內容的重要來源之一，各政府應加強對民族傳統體育文化的開發及應用，不斷實現對民族傳統文化的創新與繼承，加強學生德育教學；其次，各體育工作者還應注重對民族體育文化的合理性研究，有針對性地對德育體育教學對象予以教學，同時注重因材施教，因地施教，滿足學生生態德育體育教學需求；最后，還應注重傳統文化與現代文化的結合，以現代文明完善傳統文明，二者相互引導、相互發展，實現高效體育道德教學順利開展。
3.4 完善體育學科課程建設
首先應注重對地方以及學校文化生態體育資源的開發，其中包含文本、實物及鄉土資源開發，文本資源主要是指關于體育的圖書、史料以及圖表等，實物主要指關于體育文化的地方遺跡等，鄉土遺跡主要是指地區有關體育的民風民俗、優秀運動員人文資料等；其次還應結合德育體育教學內容及教學實際情況，依托于教學德育理念，實現對學生德育教學規范性內容的確立，以體育活動及生態維度實現對體育課本知識的確定，不斷實現學生體育學科課程的建設，在生態學的基礎上提升學生德育體育教學成效。
在教學過程中，開設專門的德育課程并針對教學進程及教學目標對其教學內容予以更新。在選擇教學方法時，應針對德育教學與體育教學的特征選擇合理的教學方法，貫穿課程教學始終，不斷提升體育德育教學成效。在選擇教學內容時，各教師在體育專業課程教學中，應注重將德育教學知識滲透于體育學科教學，不斷實現德育體育的高效教學。
4 小結
綜上所述，生態德育體育研究內容非常繁雜且具有一定的時代性，在研究過程中需要與社會發展相結合，不斷實現對其內容的更新與完善。隨著社會的不斷發展，傳統文明與現代文化逐漸碰撞且融合，使得現代學生所面臨的生態環境及德育體育教學環境逐漸復雜，因此針對目前我國生態德育體育教學現狀，各學校及社會應以自然、社會、文化為教育背景，深入探討其實踐路徑，不斷完善德育體育教學，促進學生德育及體育的高效建設。
參考文獻
篇6
知識就像一片海洋，要在大海之中獲取目標，一個人如果不了解這片大海的情況、水平分布和垂直結構，以及地形地貌和水文情況，是很難找到并最終達到其目標的。這就要求大學生首先對其要面對的目標情況、環境、路徑、方法加以了解。通識教育恰恰起到這樣的作用。高校教師首先要做的不是讓大學生學會打牢抓住目標的技術，而是要先了解情況、熟悉環境。通識教育的目的就是讓大學生在學習專業知識之前通曉各種“基本知識類型”，了解基本情況，為今后的專業學習指明方向。
（二）通識教育的發展性
通識教育的第二個目的就是幫助大學生發展遠大理想和抱負，有利于實現高等教育的自身價值。先生說“:教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任。”[1]377從這個意義上講，培養學生的未來自我發展能力是當今高等院校實現自身價值意義所在。眾所周知，國外教育也不是一成不變的，例如，“每當美國高等教育出現危機、面臨迅速變化時，通識教育總是被看作應付這些挑戰和進行革新的催化劑”[2]。所謂的危機、變化是社會對教育的要求，國外的教育是靈活多變的，社會需要哪種類型的人才，高校就設置哪種課程，培養此類人才。教育是為社會服務的，脫離為社會服務這個宗旨，高校就失去了存在的價值。然而，國內的高等教育卻沒有太大的變化，因為高校的課程設置跟社會需求沒有太大的關系。因此，大學生就業常常面臨專業不對口的現象，與社會需求脫節。由于這種人文精神的缺失、課程設置結構的失衡，造成人們對接受高等教育的意義產生懷疑，使得高等教育面臨著挑戰。
（三）通識教育的前瞻性
1.有利于開發大學生的潛質。通識教育的第三個目的就是開發潛質，縱深發展。通識教育的課程體系非常重要。有一句諺語叫吃什么飯長什么身體；對于大學生學習來講，可以說修什么課程就有什么樣的知識結構，也就有什么樣的創新潛力。2.有利于培養大學生的創造性思維。當今世界需要的是創造型人才，而創造能力和創新思維是創造型人才必須具備的素質。創造性人才培養最重要的是使被培養者具備前瞻性思維。通識教育是以課程為載體，以思維為動力來實現人的全面發展。通識教育內容廣泛，涉及到自然科學、人文科學和社會科學三大領域，而這三大領域不同的知識內容、思維模式和技術方法結合在一起，使人更容易形成創造性的思維。3.有利于提高大學生的綜合能力。潘光旦先生說過“:教育的理想是在發展整個的人格。”[3]個人的全面發展是教育的思想，也是人類永恒的追求。大學生在通識教育模式下關心人的解放、人的完善、人的發展，通過對三大科學領域知識的系統性學習及對認知的拓展、全面掌握人類知識的基本情況，并對不同學科間的核心內涵進行比較分析，弄清楚各學科之間內在的關聯性與差異性。只有這樣才能夠最終實現挖掘大學生潛力，提高大學生的綜合能力。正如羅索夫斯基指出；“通識教育是描述某些大學學院教育的一種方式。這個也可在狹義上表示除主修課或專修課以外的要求，目的在于確保知識的廣度和平衡，使個人獲得全面發展。”[4]
二、通識教育的現狀分析
1.普遍設立通識教育機構：世界各大學都有自己的通識教育的規劃和執行機構，而這些機構都是相對完善的。日本東京大學稱之為文理研究院，韓國延世大學和成均館大學稱之為大學學院，韓國首爾大學稱之為基礎教育院，香港中文大學稱為通識教育部。除級別較低學院外，多數高校都設立了通識教育委員會，監督指導通識教育。由此可見，高校組織機構的健全與否關系到本科教育改革和通識教育的順利進行。2.普遍達成通識教育共識：大學教育的使命是高校開展通識教育的動力。東亞名牌大學都對本科教育的成效進行了新一輪的評估，并開始以全新的視角大規模地發展并在學校主要領導和骨干教師的帶領下，開始以全新的方式方法大力推進通識教育的發展。首爾大學文理學院徐敬浩教授對通識教育目前的發展表示：“在當今高等教育普遍面臨的功利追求和量化考核的壓力下，本科教育和通識教育的理想征途還有很長的路要走。”[5]許多歐美高校證明了大學的生存和發展離不開充滿活力的本科教育。因此，為了使研究型大學的目標不局限于一句空洞的口號，搞好本科教學質量是關鍵。3.普遍重視通識教育：各高校高度重視通識教育，普遍強調通識教育，認為面向未來各個領域的前瞻性和應對性是通識教育的重點，為此，各高校正在努力完善國家安全、生物科學、海洋科學，環境科學，太空科學，民主科學，本國與外國，人類與其他生物，人與環境等各方面的課程設置，構想新的通識教育模式，實現通識教育在學科組成和教學方式上的新發展。為了突出通識教育課程對跨學科、多元化、交叉發展的重視，各高校設立通識教育核心課程，如基礎課程與最新研究發展的結合，理論性學科與技能性學科的結合，還有各個專業領域的結合，以及國內與世界的結合。
三、通識教育的困境
1.培養目標功利化：偏重應用型和專業型是大部分高校在通識教育課程目標上青睞的路線，由于目前各高校都面臨畢業生的就業壓力，大多數高校仍然在課程的培養目標上更突出實用性和功利性，重視課程的專業化和技能化，并使此類課程數量在課程總量中占有很大比重而忽視了基礎知識的重要性。2.課程設置隨意性：系統的課程設置體系對搞好通識教育提供明確的目標和方向。然而，在當前的通識教育實踐中設置缺少統一的標準，主要體現在教師講授課程的隨意性，沒有完整的課程設置體系，教案結構散亂不規范，時間分配和教學內容缺乏科學性。3.缺乏整體的評價體系：由于我國應試教育的傳統根深蒂固，分數、知識被看作是衡量教育教學質量效果的重要指標，對于大學生的其他能力，如理解能力、創新能力、語言溝通能力、人際交往能力等卻通常并不看重，也沒有對于這些能力的系統性評價。由于缺乏相關的評價機制進一步導致人的發展主動性的缺失，而通識教育與此大相徑庭，因為通識教育提倡的是“全面”發展的理念。通識教育的缺位：由于歷史上通識教育的缺位，使得大部分高校目前不具備通識教育順利發展的環境。通識教育以自由教育思想為基礎，而我國則缺乏培育自由教育思想的土壤。先生曾說過“:數百年來，教育的目的只有一項，即對人們進行實踐能力的訓練，使他們能承擔政府所急需的工作。”[1]489由此可見，德育教育在中國傳統教育中占有很重要的地位，而“學而優則仕”，這種德育教育又最終被用在了政治領域，成為了“以德治天下”的工具型的教育思想，這使得通識教育的傳統逐漸喪失。缺乏創造性和創新性：計劃經濟的發展模式曾在我國社會發展過程中根深蒂固，我國高校的通識教育則深受其影響，高校應大力發揚創造與創新精神，努力探索適合本校發展的特色道路。國外的通識教育方法已成為眾多地方院校學習與模仿的對象，但容易犯本本主義的錯誤，即只注重形式的模仿而忽略實踐經驗的重要性,對通識教育核心與靈魂的理解不夠深入,教學組織形式和學習方法略為單一；課堂教學往往采用大班授課,教學內容達不到一定深度,只是單一地傳授書本知識,從而無法保證通識教育有效實施,目標就更加難以實現。缺乏系統性及整體性：高校缺乏多樣化的教學資源,因此難以使通識教育課程設置更加系統與完整,同時缺乏優秀的師資力量。由于許多高校對通識教育理解得不充分,通識教育便倉促實施，而缺乏合理充分的準備。通識教育課程缺乏有效管理,課程分布繁多而冗雜,通識教育課程體系規劃不完整等弊端。授課教師大多對通識教育沒有充分的了解,幾乎沒有通識教育的授課經驗,因此也就不能完美地教授通識教育課程。因而許多通識教育課程往往雖然冠以“通識教育”的頭銜,卻仍然采用專業基礎課程的單一教學形式和教學方法,通識教育的實施效果可想而知。
四、更好地實施通識教育的路徑
（一）合理規劃課程安排
要更好地實施通識教育，就要使大學生的思想道德文化素質得到全面發展，能力得到全面提升，使之成為社會主義有用人才。通識教育課程的安排大致包括以下四個方面：1.文化類科學。使大學生更全面地掌握人類文明的發展史，從多個角度看待與分析問題，形成高尚的審美情操，使大學生樹立健康向上的人生觀和價值觀。2.社交類科學。使學生能夠正確理解分析社會現象，為更好地融入社會打下堅實的基礎。在全球化的局勢下，提高大學生處理社會問題的能力，并能更好地發揮團隊精神。3.自然類科學。使大學生能夠較完整地了解物質世界運行規律，具有基本的數字計算能力，具有謙虛謹慎的科學作風和正確的自然觀，樹立環保意識。4.跨學科類知識。使大學生能從多角度理解和分析各學科之間的關聯，運用類比、分析等方法掌握各學科的知識。
（二）設置科學的課程體系
科學的通識教育課程體系使各學科之間既緊密聯系，又相互貫通，整體上構成了通識教育課程體系的主干，從而形成具有豐富內涵而又內容豐富的核心知識體系。可以從以下三個方面對合理安排通識教育:一是每門課程的設置應相互關聯，發揮各門課程的特色，彼此互為補充，促進整個教學體系的進步。二是把握好通識教育課程設置和專業型課程體系之間聯系與異同。專業型課程與通識教育課程間并非是對立的，雖然它們之間存在或多或少的差異，例如在目標設定、課堂教學和教學評估等方面存在差異，但兩類課程在大體上的方向是一致的。三是將通識教育課程體系的設置系統化，深化它與學校本科課程體系之間的聯系。本科課程體系應該是一個系統的教學體系，包括校園文化、校園環境、專業特色以及教師資源等，要使通識教育課程體系更加完善，應充分借鑒校本課程資源，發揮其優勢，使通識教育體系更加貼近大學生生活。
（三）建構多元化的評估機制
篇7
一、認清高校生命教育的現實需求
所謂生命教育，就是教人認識生命、敬畏生命、保護生命、珍重生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動。[2]在高校開展生命教育，既是基于部分大學生道德、法律與責任意識淡薄的現實，更是基于大學生全面發展與建設和諧社會的需求。
（一）有助于喚醒大學生的道德意識、法律意識和責任意識
具有道德意識、法律意識和責任意識是人們在社會中能夠順利成長和發展的重要前提。由于傳統道德、法制教育的不足和社會不良風氣的影響，現在有些大學生的道德意識、法律意識和責任意識非常淡薄甚至缺失，心中只有自我，生活上只懂得享受。在這些行兇的大學生眼里，責任、道德、法律、社會正義早已蕩然無存，他們極端蔑視和公然挑戰社會道德和國家法律，只關心自己權利的實現，千方百計規避自己的責任和義務。李銘啟開車撞人，不僅沒有絲毫的愧疚，反而盛氣凌人，高喊出“我爸是李剛”。藥家鑫因為喪失對道德底線的遵守，在撞到被害人后，不但不盡基本的救助義務，反而因為害怕“農村人特別難纏”而不惜采取殘忍的手段殺人滅口，讓一起輕微交通事故瞬間演變成血腥暴力的悲劇。
開展生命教育，就是要喚起大學生的道德意識，認識到尊重他人生命是最基本的道德標準；增強大學生的法制觀念，認識到違反了國家法律，必然會受到法律的嚴懲，從而提高自我約束管理能力。開展生命教育，還有助于扭轉有些大學生責任意識下降的趨勢，喚醒他們承擔起對家庭、社會和國家的責任，尊重他人的生命，對自己的人生負責，不因犯罪而給社會、家庭和自己造成不可挽回的損失和無法彌合的心靈創傷。[3]
（二）有助于推動大學生的全面發展
我國傳統的學校教育主要是應試教育、成才教育[4]，十分重視對學生的知識傳授和專業技能訓練，卻忽視了學生的全面發展，對學生的人格、道德、心理承受能力等沒有給予足夠的重視。這樣成長起來的大學生無暇思索和生命密切相關的問題,不懂得珍惜自己及他人的生命，表現出冷漠、孤僻的情感特征。這也是長期以來家庭教育功利化的后果：一方面，家長“望子成龍”的期望過高，為了“不讓孩子輸在起跑線上”，孩子們從小就承受著巨大的成才心理壓力和功課負擔，自由玩耍和自主支配時間少，造成精神生命的壓抑和發育不全。藥家鑫的童年就是在不斷練鋼琴和學習中度過的，經常“覺得活著沒有意思”，多次想自殺。另一方面，這一代大學生大部分是獨生子女，激烈的社會競爭使家長們往往陷入“監控和保護”雙管齊下的“瘋狂”，物質上對孩子過于嬌寵和放縱，精神上無法走入孩子的內心世界，最終造就這些孩子自私、功利、以自我為中心、依賴性強的個性，形成一種后天型的人格缺陷。當獨立面對突如其來的變故時，往往表現出無助、無情、冷酷和殘忍的一面。社會不良風氣的影響，網絡時代缺乏感情的人機對話交往方式也使有些學生趨向于孤立、冷漠和非社會化。
現代社會要求高等學校，培養出具有良好素質和較強技能的全面發展人才。高校開展生命教育，就是通過重視人的思想道德素質培養、人格健全發展、身心健康教育，幫助大學生認識生命的內涵，樹立珍惜生命的意識，實現生命的意義和價值。通過提高大學生身心健康素質、明辨是非能力等綜合素質，讓他們樹立積極、健康、正確的生命價值觀，感悟生命的有限性、唯一性、不可逆轉性，珍惜生命、尊重生命，做一個全面發展的人。
（三）有助于推進和諧校園、和諧社會建設
大學生承載著社會各界的期待。大學生惡性傷害案件不僅令受害人受到傷害，給雙方家庭帶來重大的損失, 還嚴重影響高校正常的教學秩序和和諧校園建設，并給社會帶來惡劣的負面影響。大學是人生成長過程中承前啟后的重要階段，是人生觀價值觀形成并基本定型的重要時期，也是進行生命教育的關鍵時期。
通過生命教育，讓大學生體悟生命的珍貴，善待自己的生命，并推己及人善待一切生命。確立生命尊嚴的意識教育不僅可以減少甚至杜絕校園惡性傷害案件的發生，更是減少和杜絕大學生自殺事件的重要途徑。通過生命教育，讓大學生理解“人是一個共在體”，理解他人的存在對自己生命的價值和意義，學會尊重他人、關懷他人，學會寬容和接納人與人之間的差異，提高人際溝通和交往能力，創造一個友好的人際環境，也是為自己的生命創造一個和諧的成長發展環境。通過生命教育，引導大學生聆聽內心的聲音，了解自己真正的生命需要，做一個擁有崇高精神追求的有生命質量的人，不把生命當成實現利益的工具。這些教育會在很大程度上影響他們在未來社會生活中的行為，使他們變得人格更健全，更有道德規范意識，更奉公守法。[5]
二、廓清高校生命教育的基本內容
高校生命教育必須標本兼治，才能從根本上使生命得到尊重和敬畏。生命教育是多層次的、具有豐富內容的系統教育。基于以上分析，它至少應包括以下四個方面。
（一）關愛生命教育
大學生殺人、傷人的原因非常復雜，但不可否認，對生命理解的膚淺是大學生殺人、傷人的重要原因。生命是人類擁有的最寶貴的財富，是生命擁有其它一切價值的基礎和本源。關愛生命教育首先要讓大學生懂得生命的價值，懂得生命的珍貴。要認識到敬畏他人生命，就是敬畏自己的生命。
關愛生命教育，還要引導學生深刻認識生命的真正價值所在。近年來，“虎媽”“狼爸”式家長影響了大眾的教育和生存理念。很多家長把子女考上重點中學、名牌大學作為家庭的教育目標，把掙大錢、做大官作為做人的人生目標，卻把道德教育、法制教育、愛國主義教育、愛心教育等束之高閣。這種功利的成才觀極大地扭曲了學生的生命價值觀。要讓學生認識到，學習成績好固然是好事，但如果善惡是非不分，法律道德不守，卻是對社會有害的人。成不了尖子生、成不了棟梁之材，但只要成為一個守法公民，在一個適合自己的環境中得到發展，幸福快樂地生活，也是生命的成功。一個人，可以不崇高，但不能、冷酷、血腥。只有對生命建立了相對科學、系統和理性的認識，才能真正關愛生命，才能活出生命的價值和意義。
（二）健康人格教育
對生命的尊重和敬畏，對生命價值的珍惜，以及對生命過程的接納乃至享受，是健康人格的一個重要標識。擁有健康的人格是現代人適應快節奏的社會生活，讓生命價值最大化的重要保證。知識的豐富、物質的富足、地位的顯赫，并不能代表其擁有完美、健康的人格。現代社會對物質生活的過分追求，使人們在精神上沒有歸屬感，無法獲得真正的心靈寄托。[6]人們忙碌于對虛名浮利的追逐和物質生活的享受，卻舍不得花時間體驗心靈的豐富、追求精神的崇高和實現生命本身的價值。這種社會環境下成長起來的大學生也日益出現人格發展工具化的傾向。當今部分80后、90后出現現代人格和傳統人格沖突等問題就是這種現象的體現。
社會固然需要有知識的人才，卻尤其需要有健康人格、有良好道德的人才。沒有健全人格的人，縱有再多的學問，再強的能力，也不可能對國家、對社會、對家庭有多大的貢獻。因此，要正確引導大學生關注自己的生命需求、生存體驗、生命感悟和生命的發展提升，培養愛、寬容、付出、感恩的生活品格，塑造善良、自信、獨立、合作、友愛的健全人格，加強健康人格教育。
（三）責任意識教育
培養責任意識是大學生成長成才的關鍵環節。大學生處于心理發展滯后于生理發展的過渡時期，有些責任意識非常薄弱。盧梭曾經說過：生命不等于呼吸，生命是活動。生命的意義在于認識自己的存在價值并追求自我成長。責任意識教育要幫助學生樹立對自己生命的責任感和使命感。不但要珍惜愛護父母給予自己的生命，遇到任何坎坷都杜絕自殺或傷害他人的念頭，勇敢面對生命過程中的挫折和挑戰，而且要不斷完善自我，完善自我就是對自己生命的負責任。
責任意識教育另一方面是要使大學生認識到生命就是一種責任和承諾。馬克思說過：“真正現實人的存在，就是他為別人的存在和別人為他的存在。”大學生應該認識到每個人既為社會的一份子，就應當擔負一定的社會責任。在社會上生存發展，凡事必須多一份責任擔當，少一些自私自利；遇事多一些冷靜思考，少一些浮躁沖動。要使大學生明確責任認知, 把關心他人、集體和社會形成一種自覺的行動，提高其對自己、對他人、對家庭、對社會的使命感和責任意識, 形成良好的負責任的品格。
（四）心理健康教育
保持心理健康是大學生其他諸多素質得以順利發展的基礎。因此，必須加大力度開展心理健康教育，開設相應的心理輔導講座，對大學生在學習、適應、交往、戀愛、擇業和自我發展等方面存在的問題給予指導和幫助。尤其要加強學生應對生活挫折的能力訓練，培養學生具有客觀的自我評價、良好的情緒調控能力、堅強的意志品質、積極進取的人生態度、和諧相處的交往能力和良好的社會適應能力[7]，開發學生身心潛能，促進學生心智成熟，完善和提高心理素質，使大學生適應環境、舒緩壓力、放松心情，快樂地學習，健康地成長。
三、探尋高校生命教育的有效路徑
西方一些發達國家除了在理論上形成了關于生命教育的完整體系，有的還在實踐上基本實現了制度化、課程化。我們要結合國情，探尋適合我國高校生命教育的有效路徑。
（一）貫徹以人為本理念，創造人性化的生命教育環境
生命教育與其他教育最大的不同在于它幾乎無所不在，其它科目從廣義上可以說都在承擔著生命教育的一部分任務。泰戈爾說：“教育的目標是應當向人類傳遞生命的氣息。”尊重和珍愛生命，向學生傳送生命的氣息，讓學生感受生命的精彩，更應該成為生命教育的目標。要實現這個目標，必須在高校真正貫徹以人為本理念，創造一個人性化的生命教育環境。
首先，高校在教師管理中要做到以人為本。要加強對教師進行生命教育的普及培訓，讓教師深刻認識到生命教育的重要性，珍惜每一個教育學生的機會，對每一個生命負責任。同時，高校也要采取措施改善教師待遇和各種教學條件，解除其后顧之憂，讓教師真正喜愛自己的職業，活出自己生命的價值。生命教育就是生命感染生命，每一位積極向上的教師就是學生面前的一本活教材。教師自己擁有崇高的精神境界，心靈高貴、頭腦活躍，對學生有著深深的愛，才能點燃學生對生命的激情。
其次，教師在教育實踐中也要做到以人為本。不但要重視培養學生能力，更要關注學生精神生命的發展需要，改變應試教育的傳統模式。教育以人為本還要不斷探索人性化的教學方法。要改變將學生當成知識“容器”的教育方式，尊重學生的自主性、選擇性、能動性和創造性，重視學生的情感、體驗和需要，鍛煉學生獨立分析解決現實問題的能力，實施素質教育，培養學生的現代型人格。
再次，高校在日常學生管理中也要貫徹以人為本。缺乏對生命關懷的情感和能力是大學生生命意識淡漠的重要原因。內爾·諾丁斯認為：“人的關懷能力來源于被關懷的體驗。”無論是學生生活和學習的設施環境，還是各種制度，都要盡可能做到人性化管理。要深入他們的日常學習生活和交往世界，重視其精神生活和精神需要，讓每位學生都能感受到關愛。對一些經濟上或其他方面有困難的特殊學生，要給以及時的關注。
（二）整合各種研究力量，健全高校生命教育的體制機制
由于各種原因，我國生命教育尚缺乏完整統一的體系。當前針對高校生命教育的理論研究雖日益增多，卻大多著眼于全局或哲學視角，關于實踐領域的研究卻鳳毛麟角，能提出可操作性實踐方案的更是不多。由于缺乏充分的理論和專業的教師指導，高校生命教育活動多缺乏系統性、規范性、深刻性，有的還處于缺失和空白狀態。因此，當務之急，要充分發揮高校研究優勢，積極整合學術界、教育界各種研究力量，大力開展生命教育研究，尤其是關于生命教育的實證性研究。要總結國內外的理論研究和實踐經驗，探索適合我國高校特點的生命教育有效途徑和方法；要根據當代大學生生理心理特點，結合社會現實和時代特征，力求構建相對完整可付諸實踐的生命教育模式。
高校生命教育無法落到實處的根本原因是缺乏一套科學合理的長效工作運行機制。各個部門各種教育資源相互脫節，無法形成教育合力。這套工作運行機制應包括組織工作機制、科學規劃機制、條件保障機制和評估激勵機制。組織工作機制方面，應建立由教務處牽頭，學工部、思政部、團委等有關部門參加的生命教育組織機構和工作制度，形成研究、規劃和落實的互動機制和協調統一、齊抓共管的工作合力。科學規劃機制方面，要結合當前我國高等教育國情，或籌劃培養專業師資，設立獨立的生命教育課程；或把生命教育整合成綜合性課程，科學規劃課程綱要，將生命教育主題內容滲透到思政課、心理健康課、專題教育等相關教學環節。條件保障機制方面，應將生命教育普及經費列入學校預算，有效地運用于各種宣傳活動或教育設施上，并在專業師資配備和教材編寫上投入必要的人力和財力。評估激勵機制方面，逐步制定科學合理的評估指標體系，正確評估生命教育實施狀況，加快從理論成果到規劃、實施的過程，讓大學生受益。對在生命教育各環節做出重要貢獻的人員給予及時的獎勵表彰，完善獎勵激勵制度。
（三）融合各種教育資源，形成生命教育的強大合力
生命教育是個系統工程，必須重視學校、家庭和社會三方面的合力，做到相互配合、合理分工、和諧互補，建立完善學校、家庭、社會三位一體的防控體系，夯實生命教育的根基。
高校領導要高度重視大學生生命教育的積極價值，力爭樹立以生命教育為核心的教育教學與管理理念。要建立一套行之有效的規章制度和評價機制，鼓勵全校師生員工參與生命教育，將生命關懷融于高校教育教學全過程。生命教育是項復雜的綜合性活動，高校要根據自身條件選取合適的方式開展教育：對將來就業后主要從事直接服務于人的工作的專業或師范院校，盡快開設專門的生命教育課程；也可發掘德育、智育、美育、體育等現有課程資源建設生命教育綜合課程；以各種專題講座活動、校園文化活動或社團活動的形式滲透生命教育的主題也是一種常見的方式。各種形式交互滲透，更能形成巨大的生命教育合力。
生命教育不能缺少家庭的積極支持。家庭是大學生生命成長的搖籃，精神發育的肥沃土壤和心靈寄托的重要歸宿。父母自身要以身作則，互助互愛，給孩子以良好的人格熏陶。不但要營造民主、和諧、尊重、互助的家庭氛圍，讓生命在家庭中得到最好的情感滋養，完善健全的人格；更要暢通關愛、溝通和支持的渠道，在互相尊重和信任的基礎上建立良好的溝通機制，并加強與學校的聯系和交流，隨時可以給予大學生必需的支持。
良好的社會環境是學生健康成長的大環境。政府要重視利用博物館、展覽館、紀念館進行關于禁毒、法治、環保等方面的教育，使大學生有相對固定的生命教育實踐基地；要聯合各級部門廣泛開展“關愛生命，關注安全”等主題宣傳教育活動，普及交通、食品、消防和護林防火等方面的安全知識，提高大眾的生命安全意識。主流媒體在對社會上、高校內發生的各類自殺事件進行新聞報道時，不能只注重新聞價值而忽略正面引導的教育意義；更不能惡意炒作，引發群體式模仿性自殺的嚴重后果。要多選取正面典型案例，堅持正確的輿論導向，營造珍愛生命的社會氛圍。
參考文獻
[1]毛小萍.從“李剛門”、“藥家鑫”事件引發的深思[J].老區建設,2011(3):39-42.
[2]馮建軍.生命教育的內涵與實施[J].思想理論教育,2006(11):25-29.
篇8
一、英語學科中育人價值要求的具體體現
隨著人才在國際競爭中重要性的不斷提升，教育在國家各項工作中的重要性日益加強，教育改革工作也逐步地深入，從實施素質教育到課堂改革，現代教育的諸多方面皆展現出了與以往不同的面貌。其中教育的育人價值開始凸顯出來，即著重要求各門學科的教育必須能夠實現對于學生身心健康發展以及整體社會發展的助益。下面就分析一下新的教育標準對英語學科實現育人價值要求的具體體現。
1.從教育教學的整體層面來看
教育開展的主要目的就是要使學生能夠在學習過程中實現自身的有效學習以及良好發展，從而幫助學生成為新社會、新時代的健康向上、積極主動、創新發展的優秀青年。而這種教育目的的本質便是指教學應當突破傳統的單純重視知識教育的狀況，大力提升情感培育以及能力培養在整個教學中的重要性。所以，英語作為學校教育中至關重要的一門學科，它也必須在新時期的教育中努力地踐行育人這一教育的本質要求。
2.就當前的英語課程標準而言
英語課程標準明確地指出，英語教師在教學過程中必須充分地注重以學生為本的教學理念，努力地通過教學來提升學生對于事物的判別能力以及獨立思維能力，使學生能夠通過英語學習掌握足夠的跨文化交際的認知能力以及實踐能力，從而幫助學生實現在生活和學習中與他人之間的良好合作以及溝通，最終成為具有較強社會責任感以及較高人文素養的人才。而這種具體的標準要求，點明了英語教學必須能夠實現其應有的育人價值。
二、英語學科實現其育人價值的相關路徑
作為我國教學中至關重要的一部分，不管是就整體的教學目的而言，還是針對其具體的標準要求來看，英語教學對育人價值的達成都是必須教師實現的一項任務。本文下面就具體地分析一下英語教學實現育人價值的相關路徑。
1.以教材為載體挖掘其育人價值
學生進行英語知識的學習，主要就是為了能夠熟練地掌握一門語言，并且利用這門語言進行交流溝通、文化傳承以及情感表達等。所以，英語教材為了充分地實現學生學習的目標，便不得不在本質上作為英語相關國家的使用語言，而承載著國家文化、文明成果、思想情感、人文態度等相關方面的人文價值屬性。所以，英語教師在教學中要努力地借助教材中具有的人文教育性質來對學生實施生活習俗、風土人情、價值觀念等相關知識的教育，從而使學生真正地達到對一門語言的熟練掌握。具體來講：（1）教師要通過自己的理解把握教材內容，來帶領學生一起挖掘教材中的民族文化背景及豐富多彩的他國生活等。（2）教師要善于在訓練學生的語言知識技能的過程中，引導學生去感悟語言中所蘊含的獨特情感。（3）教師要善于將教材中蘊含的各種人文內涵與當前社會所面臨的生態危機、環境污染、資源短缺等問題相結合，從而使學生樹立起正確的人生觀以及價值觀。
2.完善英語教學的方法以及策略
英語教師要通過學科教育實現育人功能，就必須能夠在教學中調動學生學習的積極性以及學生的自主能動性進行研究探討的學習，使學生在育人這一目標實現的過程中，發揮應有的作用。因此，教師要努力改善其教育教學的方法以及策略，使教學方式能夠為上述目標的達成提供助益。英語教師對于教學方式的變革還必須尊重學生的認知規律，使教學的開展能夠有助于滿足學生主動學習的要求，如教師可以借助于分析、歸納以及比較、綜合等學習方式來提升學生對語言的綜合運用能力，幫助學生構筑起完善的認知規律。
3.推動英語學科與本土文化的滲透
英語學科具有其他英語使用國家所獨有的各種文化理解，這些理解與本土的文化屬性存在著千差萬別的不同，英語教師要想真正地讓學生有效地掌握英語知識，就必須善于將英語文化理解與本土文化進行融合滲透。（1）英語教師在教學中必須幫助學生構筑、兼容并包、和諧共存的理念，引領學生從英語這門語言所特有的本質文化底蘊以及它與本土文化之間的差異出發，開展對英語知識的學習。（2）英語教師要善于將課外的英語教學資源整合進教學中，通過對教材進行文化補足，使學生在秉承本國文化理念的基礎上，達到對英語國家文化的全方位的認知以及掌握。
總之，英語學科具有其自身不可消泯的人文教育本質，教師在進行教學時，一定要善于對這種本質進行挖掘，從而通過各種有效的手段，來推動教學育人價值的順利實現。
參考文獻：
[1]劉穎鈺，劉鴻雁，李園.英語教學中的德育滲透[J].安徽文學：下半月，2009（04）.
[2]劉儀.在英語教學中培養學生的人文素養[J].機械職業教育，2011（9）.
篇9
2. 德育內容的陳舊與超越。中小學德育內容滯后于學生的實際和社會發展的現實，德育內容相對陳舊；不少學校德育教育的內容只注重德育的超越性，忽視其適應性；德育內容呈現方式單調，缺乏情景性；道德規范、道德教材呈現方式也顯陳舊。
3. 德育話語的霸權與控制。在不少學校，德育未能關注人性，尊重人格，學生主體沒有應有的地位，德育教育和德育活動的話語權被學校或教師所把持與控制。2012年4月13日晚，山東省東營市勝利第一中學八年級一班14歲女生李欣從自家五樓跳下，經搶救無效而身亡。教育權力為何能逼死不愿剪發的女生？一次次學生“以死抗爭”教育的痛心事實說明：當前教育并不具備喚醒學生的功能。因而，必須讓教育在民主與法治的軌道上運行，讓學校德育真正尊重人性，讓每個學生人格在教育權力面前能夠真正站起來！
4. 德育方式的單一與粗放。時代變化了，學生的信息量也與日俱增，但有些學校進行德育的方式依然是陳舊和粗放的：任務型的班會課隨處可見；在進行學生世界觀、人生觀、價值觀的引領時，許多學校主要依靠的是“道德說教”“道德灌輸”，內容乏味、形式單一；在遇到學生上網、手機聊天、早戀等問題時，多數學校一般采取嚴堵的方式，而在積極引導方面缺少良策。近日有微博爆料，武漢某學校開展了一場“校內禁手機，違者砸機”的行動，校方將沒收的學生手機砸毀，并設立“手機尸體展示臺”，以此逼迫學生專心復習迎考。
5. 德育時空的封閉和抽離。有人認為，德育是一種單獨的教育，它可以游離其他各育、脫離學生的整體生活，在一個相對封閉的德育課堂上培養人的德性。把學校德育從完整的教育中割裂抽離出來，使之成為學校中一個單獨的實體，試圖靠單獨的德育課程、單獨的德育教師、單獨的德育機構來實施德育；把學校德育從社會生活的整體大系統中抽離出來，使學校德育成為脫離生活世界的孤立實體，與社區、家庭缺乏密切的配合和聯系，在“封閉的思想無菌室”里，由德育教師傳輸理想化的道德信息。在德育的實踐、德育的評價等方面還有許多非生態的現象，在此不一一列舉。面對中小學德育的種種困境，我們要追問：德育的目標是什么？德育的“根”在哪里？
德育的終極目的到底是什么？這是全部德育改革與日常德育工作必須回答的命題。德育最終的目的只能是提升受教育者個體的生活質量和幸福生活能力。“以人為本”的德育一定是“人是目的（康德名言）”的落實。
（1）德育教育應從人性的底線開始。 2013年3月4日早7時許，周喜軍在長春 “為家超市”門口偷車，車內有車主兩個月大的嬰兒，車主許先生夫妻二人發動親友和好心人到處搜尋并向偷車賊發出自己的聲音：“我們只要孩子能夠安全回來，車可以送給你。” 24小時之后，人們發現嬰兒穿的衣服和包裹的毯子被扔到了附近的小溝里，犯罪嫌疑人將嬰兒掐死埋于雪中了。無獨有偶，在2013年2月6日，美國同樣有一個偷車賊盜車之后，發現車上有個半歲的孩子。孩子的哭聲讓偷車賊良心發現，把車停在路邊，打了電話給警察。警方立即到該地點將被盜的吉普車和女嬰救回。同樣的事情卻有兩種結局，這說明了什么呢？這說明人性的底線比道德的高標要重要。周喜軍顯然缺乏起碼的人性，而另一位盜車賊在發現車里有嬰兒之后選擇了棄車逃跑，而且逃跑之前還不忘記打電話報警。兩相對照，至少后者心存對人的生命的敬畏感。一個社會的文明程度，不是靠雷鋒式的道德高標人物來說明的，而是靠社會中那些道德低下的人的人性底線來彰顯。
（2）學校教育應讓學生從小學會尊重他人，敬畏生命的重要性。善根是要從小培養的，而且是要從點滴的事情做起的。德育中最核心的內容就是成為一個有人性的人，這種人性要通過點點滴滴的事情、通過孩子的切身體驗傳遞到孩子的心靈深處。
二、提高德育水平的現實路徑
在2013年“8?19”全國宣傳思想工作會議上的重要講話中指出，要深入開展中國特色社會主義宣傳教育，把全國各族人民團結和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。就學校教育而言，為落實好講話精神，把培養人的工作做得更好，就要堅持立德樹人，堅持育人為本、德育為先，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。
1. 堅持德育為先的原則。德育為先是一條重要的教育原則。一個人的優秀，歸根結底是人性的優秀；一個民族的偉大，歸根結底是人性的偉大。而人性的優秀和偉大，從一定意義上說就是“德性”的優秀和偉大，德育就是“指向人的德性培養的教育”。德國教育家赫爾巴特說：“道德普遍地被認為既是人類的最高目的，也是教育的最高目的。”
立德樹人是教育的根本任務。中小學要真正重視德育工作，學校教育工作者必須真正確立這一重要的觀念：德是做人之基，只有引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀，學習才有動力，成長才有保障。 《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》指出，“以人為本，推進素質教育是中國教育改革與發展的戰略主題。”素質教育是應該給學生終身受益的素質的教育。讓學生終身受益的東西是什么呢？一個是思想素質，它是學生做人的基礎；一個是思維素質，它是學生做事的基礎。
2. 深化核心價值的融入。黨的十七屆六中全會要求把社會主義核心價值體系融入中小學教育全過程。核心價值要融入課堂教學全過程、融入社會實踐全過程、融入校園文化建設全過程、融入班主任工作全過程、融入學校管理全過程。
學校德育應達到“教育無痕、情智共生；植入心底、高峰體驗”的境界。核心價值觀的融入首先需要學生主體地位的真正確立，學生是一個有自由思想和發展的生命體，“一顆被緊緊裹住的心是不可能有生命彈性的”，要將社會主義核心價值體系中的精髓融入學生的心底必須營造開放、民主的文化心理環境；其次，需要呼喚教師主導角色的真正回歸，德育是“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話”，教師的德育實踐能力和教書育人水平的提升，是有效進行核心價值觀融入的前提，因為學生是在教師的發展中成長的。
有了學生權利的回歸和教師角色的轉變，我們的中小學德育就有可能變為因材施教、學思結合、知行統一的德育；變為自覺主動、活潑生動、師生互動的德育；變為充滿著“愛”、洋溢著“情”、體驗著“樂”的德育；以日積月累的“浸潤”與“孕育”為手段的融入，一定會在學生思想深處播下德育種子，成為感召學生心靈的偉大力量！
3. 夯實現代德育的基石。 《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》指出：加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養社會主義合格公民。公民意識是公民在公民社會中所形成的對于自身主體性、權利和義務、社會身份、政治地位等的理性自覺。公民意識事實上是公民在思想、觀念上的自我確認。
公民意識教育的基本內涵可以從三個方面來考慮：從本體層面上，從內心深處認同“我是國家的公民，我與國家為一體”；理念層面上，牢固樹立法律意義上的“主人意識”“平等意識”；實踐層面上，充分行使權利，認真履行義務，提升公民品位。夯實現代德育的基石――公民意識，必須：
（1）明確目標。培養認同、理解、遵守與維護國家憲法，關心并參與公共事務，具有獨立思考能力，敢于承擔責任，對民族的傳統和文化有歸屬感的現代公民。
（2）形成系統。在宏觀上將中小學的課程進行整合，形成一定體系，從而在課程中對學生進行系統性的、專門性的、持續性的公民意識教育。
（3）牢記責任。責任是公民品質的核心，是衡量公民道德水平的重要尺度。公民意識的核心可理解為權利意識和責任意識。
（4）積極體驗。公民意識教育必須革除傳統的“教化”理念，拋棄傳統的“說教”模式。從“矯正”“防范”轉化到以學生為主體的“主體”“參與”。把“講德育”變成“做德育”，這是德育的現實理性選擇。
（5）利用環境。學生的生活離不開學校和社會，公民意識教育的開展需要良好的校園環境與社會風氣的保障。
4. 關注德育文化的浸潤。讓道德的血液流淌在道德的血管里， 讓德育的滋潤滲透在育德的實踐中。德育，需要文化浸潤。文化蘊含觀念境界，決定價值追求，左右教與學的內涵，文化的層次決定育人的層次。人是文化的主體，獨立人格是在文化活動中塑造起來的。恩格斯說：文化上的每一次進步都讓我們向自由邁進一步。文化的熏陶讓學生呈現美麗人格的側面。
在育德實踐中堅持文化育人，直入學生的心靈世界。學校德育不僅是讓學生知道道德的知識、概念和律令，而是要在具體的育德實踐中指向學生的心靈，在微處用力，播下一顆道德的種子，收獲幸福的人生。
（1）育德要堅持“價值引導與自主選擇”相結合。道德教育既要使學生樹立自己的價值觀，又要使他們形成價值共識，尊重他人的價值選擇；既要使他們自主判斷、自主選擇，又必須給他們以價值引導。教育是一片云推動另一片云，一棵樹動搖另一棵樹，一個靈魂召喚另一個靈魂。
（2）育德要堅持“道德規范與人生體驗”相結合。道德教育是外在的“教”和主體內在的“化”的有機結合。“教”側重從感性的角度讓學生感受領悟道德的準則，“化”是通過優秀文化來凈化學生的心靈，從而把道德的體驗、道德的感悟升華為道德的理性層次，上升到一種自覺的境界。
（3）育德要堅持“道德教化與文化浸潤”相結合。道德教化應該以“道德內化為目的，尊重和發展人的道德學習能力，并依托社會的德育化，克服學校德育對個體道德學習能力的擠壓，在社會過程中強化和充分發揮個體道德學習能力。
班級文化可以潛移默化地影響學生的思想行為。環境文化，目標育人；管理文化，行為育人；交流文化，情感育人；課程文化，綜合育人。把道德規范和文化中真正有價值的內涵植入學生的個體生命之中！
5. 建構積極心理的場域。關注師生身體發展和心理健康的和諧是提高學校德育水平的一項新舉措。實施積極德育，最大限度地拓展學生的精神疆域，幫助學生最大限度地獲取人生的幸福。幸福教育要以學生發展為本，培養“幸福學生”，成就“幸福教師”，創建“幸福校園”，最終使學生獲得幸福的能力。以積極心理學為指導的積極德育，通過培育學生的“積極自我――積極情緒――積極關系――積極目標――積極品質”等途徑，幫助學生把握快樂，投入積極而有意義的一生！
6. 重塑德育隊伍的榜樣。亞里士多德認為，“道德是一種在行為中造成正確選擇的習慣，且這種習慣乃是一種合理的欲望”。孔子說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，教師及他人的示范是無法替代的力量。
篇10
所謂德育的實效性，是指教育者通過德育過程對受教育者施加道德影響所產生的實際效果，也就是接受道德教育的學生將所學知識應用于實際生活中的效果。可以說，德育實效性是德育工作具有生命力的重要指標。他山之石可以攻玉，我們試圖從西方教育家的思想中找尋理論資源以提高我國德育的實效性。愛彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）從社會學的角度研究道德教育問題，在當代獨樹一幟。他的許多德育思想對提高我國德育的實效性富于重要啟示。
一、涂爾干道德教育的思想精髓
（一）道德教育的融合性
涂爾干認為學校教育的根本目的是要使學生成為有道德的人。因此他呼吁要在學科教學、知識學習的過程中進行道德教育。“我們不能如此僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時，它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情。我們必須把道德教育融合在整個學校生活之中，就像道德本身卷入集體生活的整張網中一樣。”[1]在涂爾干看來，人類所有的知識都是可能成為“道德的知識”的，“通過科學知識的教學進行道德教育是在片面的人文教育和科學知識教學之間尋找一條新的道德教育的出路”[2]。
（二）道德教育的適當環境
從社會化的角度來看，學校是重要的社會化機構。涂爾干指出，在兒童離開家庭時的道德狀態和他將來必須努力形成的道德狀態之間有很大距離，而且這一距離不可能直接達到，必須有一中介物，“對于兒童來說，自身所擁有的道德水平與社會要求其做到的道德水平之間的發展是需要通過中介完成的，而這一中介最適合的就是學校”[3]。學校能夠幫助受教育者脫離家庭后更好地融入社會，提供緩沖的中介。在學校，道德教育能夠發揮出其無可替代的影響。
（三）道德教育的三要素
涂爾干揭開宗教這層神秘的面紗，發現道德作為一個社會事實具有三大基本要素：紀律精神、犧牲精神和自律精神。紀律精神的實質就在于使人們的行為符合規范，使人們在相同的條件下重復同樣的行為；犧牲精神在于個體為集體利益或社會利益而行動，不是為個體自身的利益或除個體之外的某個他人、某些他人的利益而行動，只有這樣的行動才是道德的，才是體現犧牲精神的；自律精神則是指我們能夠在理性地認識道德規范的基礎上，自覺地服從、遵守道德規范。
二、當前德育實效性的問題表征
（一）道德教育形式單一
當前，我國的學校德育主要是通過專門的德育課程教學來實施的。這種德育形式過于單一和死板，德育課程的教學也多像其他知識類學科一樣，是一種死記硬背的知識化傳授，“以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標，在教學過程中遠離這些道德知識符號得以產生運行的、現實的生活，虛構一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學生學到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡”[4]。
這種道德教育僅停留在書本上，缺乏實踐性，學生無法形成情感體驗及道德共鳴，使學生誤以為只要掌握了德育要求就能夠“完成任務”。事實上，單純接受這種形式的道德教育的學生在遇到真實的德育情境時往往無法在頭腦中迅速調動出所學習過的道德知識，將其轉化為正確的德育行為。可見這種單一形式的道德教育實效性不佳。
（二）道德教育中“人的缺失”
所謂道德教育中“人的缺失”，是指當前的道德教育并不是從人的存在出發，按照人性的方式，以人的發展和完善為目的的活動。學生在學校中所接受的道德教育多是由學校單方面宣布一整套班規、校規等，體現在這些班規、校規中的道德規范往往是一種外在的命令，脫離學生實際，未充分考慮學生的心理特征和情感需求，只憑教師的宣傳、講解，是很難得到學生們的認可，以取得預期的效果。這些空洞乏味，類似于傳統“美德袋”式的道德理論、教條，對社會道德生活的描述缺乏真實性，很少考慮到學生人格成長的需要。“在這種道德教育中，學生只有遵守道德規范的義務，并不具有道德自由選擇的權利。灌輸和誘騙盛行，道德教育明顯缺乏道德性，學生很少被當作自由自覺的道德主體來看待”[5]。學生主體缺位，德育目標偏離，“人之為人”教育匱乏以及德育內容空疏。即使制定了包羅萬象的道德規范，其效果仍然甚微。
（三）道德教育體系不完善
道德規范是在一個群體內所共同同意的一致協議，是群體內的所有成員都需要遵守的“游戲規則”。只有在一個本來已經存在規范協議的群體內，相互作用的各方面才有可能達到相互理解，形成共同同意的一致協議。當前，我國道德教育缺乏行之有效的道德規范和道德制度，道德教育往往以應付、分散的形式出現，沒有形成被普遍認同且有約束力的系統化體系。沒有科學的德育體系，學生無法自覺參與德育活動、主動接受正確價值觀、道德觀的洗禮，情感和秩序就無法內化為自己的德育行為，走向人格的成熟和完善。這會使學生缺乏內心的、以規則為自己行動準繩的意識，比如遵守校規、社會公德、游戲規則等，導致德育實效性不高。
（四）道德教育要求不一致
目前，我國道德教育中學校、家庭、社會三方面的德育力量缺少溝通聯系及組織配合。一方面，家庭與學校的道德教育存在兩重性現象。在品德及行為習慣的培養方面，有的家庭過于溺愛和包辦代替，這與學校教育強調學生自我管理、培養獨立生活能力的思想、要求相矛盾，減弱了道德教育力量。有的家庭只關心孩子的學業成績，對孩子的心理成長及品德培養放任自流、任其發展……這些“德育要求的不一致”，甚至互相矛盾沖突，往往使學生陷入一種無所適從的境地，造成教育上的分力和反作用，最終導致德育的低效和失敗。另一方面，教師內部與家長之間德育要求不一致。在學校德育中，有時不同的教師對學生會有不同的要求，家庭內部父母雙方對孩子的德育要求及社會中不同群體的德育要求也不盡相同，如果各方道德教育力量不能彼此溝通、整合起來，只考慮各自的想法和得失，導致德育要求不一致，道德教育的實效性就會陷入兩難境地。
三、德育實效性問題的解決路徑
（一）構建隱性與顯性互補的德育課程體系
學校德育主要是通過專門的德育課程實施的，即顯性德育課程，如思想品德課，它是正式列入教學計劃的學科，能夠在較短的時間內比較集中地對學生施以德育影響，但因其方法單一，效果并不十分明顯。
學校對學生進行道德教育，不能僅采用顯性的德育課程。“當一個人按照課程規定把整個道德壓縮成幾節道德課，并在一周之內用比較短的間隔來不斷重復這幾節課的時候，他很難滿懷激情地完成這項工作，因為這種間歇性的課程特點幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[6]因此，除運用顯性的德育課程對學生進行道德教育以外，隱性課程也是不可忽略的一種重要教育元素。隱性課程又稱“隱蔽課程”或“潛在課程”，是指學生在學校情景中無意識地獲得經驗、價值觀、理想等意識形態內容和文化影響，也可以說是學校情境中以間接的、內隱的方式呈現的課程。隱性課程作為學校隱形文化要素的集合體，具有極強的廣泛性，“隱性德育課程設置的直接目標之一，就是形成‘處處是教育之處，時時是教育之時，人人是教育之人’的主體性道德教育格局”[7]。
（二）建立“回歸生活世界”的德育理論
涂爾干認為，在兒童脫離家庭進入學校的時候，就應當對其實行道德教育，將集體的概念灌輸到兒童的意識中，培養兒童在不同的群體中表達出自己的思想的習慣，因為習慣能夠從教育提供的深厚土壤中茁壯成長，最終生根發芽。從這個角度上說，學校教育的社會意義是非常重大的……學校是我們能夠實現對兒童進行道德教育的最好場所，因此，道德教育應將學校的整體生活納入到自身結構之中，起到一種對學校生活的反思與整理的作用，而且還應融通與兒童現實生活的關系，使道德教育走進生活的方方面面。“在實踐意義上，道德教育向生活世界的回歸，即是在共識價值和社會主導價值指引下，把握現實生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從兒童發展需要和（源于個體或社會的）生活問題出發，基于兒童的心智特點和道德發展水平，從知、情、行多個側面著眼，努力促進兒童的道德圖式的建構和道德理性的發展，以真正實現道德主體的自由生長。”[8]
（三）建設完善的道德規范和制度倫理體系
同“個人和社會”的關系問題一樣，他律和自律問題也是貫穿涂爾干道德教育思想始終的問題，涂爾干認為，道德是各種明確規范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們怎樣去行動。規范的功能在于確定行為，消除個人的隨意性，使行為具有一致性。在當今社會，建立適應時展需要的道德規范體系也是十分必要的。良好的道德不僅需要道德個體的自律，同時也需要一定制度性的規范作為保障。在現代國家中，越來越多的道德規范被納入社會法律規范體系之中，越是文明發達、法制健全的國家，其法律所體現的道德規范越有效。因此，當前我國尤其要重視加強制度倫理的建設，構建適應社會市場經濟發展的道德規范體系。“生活于制度環境中的個體，其價值觀念、行為方式無不受制度所內含的價值觀、行為要求的影響。在這一意義上，制度性決定性地影響著個體道德價值觀的生成和道德行為的發生”[9]。此外，還應促成制度德育與生活德育的融通，讓制度充滿道德性與教化性，使德育在生活中進行，生活在德育中提升。
（四）保持道德教育的一致性
涂爾干提出一條重要的德育原則，即統一學校的教育力量，他認為，“學生在學校接受眾多教師的影響，教師的影響不能互相矛盾，必須協調一致，才能保障道德教育的一貫性”。這一思想和我們的德育理論提出的“教育影響的一致性和連貫性原則”的基本精神與要求是相符的。依照終身教育的理論，教育不僅在縱向的時間維度上要貫穿人的一生，更重要的是在橫向空間維度上強調家庭、學校、社會共同肩負起教育的責任。這種教育的一致性不僅包括學校中各種教育力量的一致性，也包含學校教育與家庭教育、社會教育的一致性。因此學校應向家長、社會宣傳正確的德育知識及德育方法，使學校、家庭、社會的德育達成共識，使三者的教育保持嚴格的一致性，充分利用各自的資源，發揮各自的優勢，相互溝通與合作；使三方面的德育思想相互統一，德育安排相互銜接，德育內容相互貫通，德育渠道相互補充，形成整體的教育合力，充分發揮教育的一體化功能，使德育的實效性達到最大化。
參考文獻：
[1]廖小平，張長明.論涂爾干道德教育論及其主要特色[J].北京師范大學學報，2007，（4）：91.
[2]周曉靜.涂爾干道德教育思想之啟示[J].大學（學術版），2010，（7）：16.
[3]楊靖.涂爾干道德教育思想研究[D].長沙：湖南師范大學碩士學位論文，2011：25.
[4]高德勝.回歸生活的德育課程[J].課程·教材·教法，2004，（11）：40.
[5]嚴從根，馮建軍.道德教育：在正當與有效之間尋求平衡[J].華東師范大學學報，2011，（9）：10.
[6][法]愛彌兒·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001：123.
[7]龐學光.關于主體性道德教育的理論探討[J].全球教育展望，2008，（4）：47.
篇11
良好的職業素養是高職生未來職業發展的“法寶”，也是決定其事業成就的基礎支撐。但就現狀來講，高職生群體仍然存在職業素養參差不齊，好高騖遠、眼高手低、缺乏誠信等道德素質問題，這些不僅成了高職生個人成長道路上的阻力因素，也影響了職業教育整體精神風貌建設，亟待引起高度重視并予以有效解決。
二、高職院校學生職業道德教育中的現實問題
1職業道德教育師資水平參差不齊
具體地說，一方面是高職院校的教材內容滯后，專業性也不強。現實中，大多數高職院校沒有合適的職業道德教育專用教材，部分學校選用了本科相關教材，但因為高職與本科院校存在著差異，從而導致教育缺乏針對性；還有部分學校沿用了之前的教材，導致教育內容滯后，與社會實際脫節。此外，高職院校相關職業道德教育內容過于教條式，缺少實踐性、自覺性和創新性的培養。另一方面是高職院校的道德教育教師隊伍建設不完善，不僅職業道德教育未形成獨立的學科，從事這類教育的教師也多是臨時抽調，不具備職業道德教育的專業水平，再加上進修和培訓的機會甚少，最終導致高職院校職業道德教育總體水平長期停滯不前。
2學生職業道德教育認知能力欠缺
職業教育具有生源復雜，學生學習能力與邏輯思考能力不高且心理素質較差等特點，學生極易因為學校問題產生自卑心理。這些特點導致了高職院校學生的職業道德認知水平不高。具體表現為：一是 “功利主義”。高職院校學生不能正確認識到高職院校職業道德教育的重要性，從而輕視職業道德的教育，不認真理解、把握其內涵價值，只重視考試分數，急功近利，將所有精力用于與日后工作直接相關的課程。二是“利己主義”。職業道德教育是愛崗敬業、誠實信譽、合作團結等意識的綜合，對其不重視使得許多高職院校的學生以一己私利為優先考慮，對于集體榮譽感和團隊精神的重視度日漸減弱，最終影響了高職生職業道德素養的形成和個體健康發展。
3職業道德教育監督考評機制缺位
我國對于當前高職院校學生職業道德教育是十分重視的，從近年連續頒布的各種關于職業道德教育的法律法規可以得知。但是社會各界對高職院校學生職業道德教育的監督力度卻是少有的，甚至是缺乏的。現實中，高職院校對學生職業道德教育的考評機制是單一的，無疑對職業道德教育的健康發展帶來了嚴重阻礙。從社會企業角度分析，高職院校的學生日后將成為各行業的生力軍，企業應積極參與到對高職院校學生職業道德教育的監督中去，但現實中卻鮮有企業真正做到了監督者的角色；而從學校角度分析，高職院校雖然認識到了學生職業道德教育的重要性，并開設了相關課程，但是卻沒有在教育過程中給予足夠的重視。正如上文所述，關于學生職業道德教育的課程、教學方法和課程內容仍然是傳統和片面的，“灌輸式”教育令學生始終處于被動接受知識的狀態，最終影響了教育的效果。此外，高職院校對學生職業道德教育的考評方面通常也只采用文字考試一種，以分數定結果。上述問題都在不同程度上影響了職業道德教育的有序開展和效用的發揮。
三、高職院校學生職業道德教育的實施路徑
1打造積極上進的校園氛圍，構建和諧民主的校園文化
校園文化是社會主義文化的重要組成部分，關系到學校的持續發展和學生的素質提升。實踐亦證明，健康的校園文化對學校的發展有積極影響，能夠推動校園文化建設，營造校園氛圍，是提高高職院校職業道德教育水平的重要教育路徑之一。具體可以通過現實舉辦的各種活動和競賽等方式進行校園文化建設，也可以通過虛擬網絡平臺等媒介進行持續影響，采取靈活多樣的構建方法使得校園文化的發展具有新的活力；或是將社會主義核心價值觀融入校園文化建設，以社會主義核心價值觀為指導思想，營造一個良好的校園氛圍和學習環境，激發學生的主觀能動性，使他們積極參與各項活動，在推動高職院校的職業道德教育改革和創新的同時，也讓高職院校的校園文化建設獲得全新的發展和創新動力。
2融入社會主義核心價值觀，培養和提高學生綜合素質
高職院校的教育具有目的性強的特點，即學生在校期間就已經能夠明確未來的職業。對此，高職院校通過對已知職業的了解，可以提前為學生制訂和實施符合崗位與行業要求的學習方案，培養學生的綜合素質，使其能夠更迅速地融入工作之中。社會主義核心價值觀是我黨在“十”首次提出的為社會主義核心價值體系教育奠定方向的重要指示的綱領性文件，也是我國現階段社會主義精神文明建設的重要指導思想，是社會經濟發展的價值導向，更是勞動者的道德和行為規范。在高職院校職業道德教育中學習和踐行社會主義核心價值觀，即是將高職院校學生職業道德教育與社會主義核心價值觀進行有機融合，在傳授學生專業知識與技能的同時，重視學生們職業道德的培養，此舉更有利于培養出高素質、強技能的復合型人才。
3結合悠久文明和傳統文化，樹立優良道德品質與情懷
傳統文化是中華民族在長期的歷史勞動實踐過程中，所創造和積淀出的物質文明和精神財富，具有鮮明的中華民族特色。它不僅包含著儒、道、佛等思想體系，更包含了大量有關自然科學和人文藝術的內容。此外，傳統文化還蘊含著極其豐富的教育資源，無論是教育原則、教育理論還是教育的方法和內容，都能在其中找到可以借鑒的元素。與此同時，傳統文化所推行的“知行合一”思想，其中“知”是指對于道德的認知，“行”是指將對道德的認知落實到具體的實踐過程當中。“知行合一”就是將認知和實踐相結合，某種程度上與今人所倡導的“理論聯系實際”的觀點存在著一致性。就學生道德教育而言，“知行合一”即意味著不要局限于對理論知識的傳授，要更加注重實踐，注重行為習慣的培養與養成。由此，在高職生職業道德教育過程中，加強對傳統文化的利用，對于擴展其教育深度，幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀等，都具有重要的意義。高職院校要通過加強組織領導和制度建設、調整課程設置和教育方式等措施，以徹底改變目前“重理輕文”“重視自然科學研究成果，忽視人文科學發展脈絡”的教研現狀，加強對教師文化素質的培養，構建完整的道德教育體系，以堅實的教研力量帶動全體職校生素質的提高。
4引入并普及校企合作模式，踐行職業道德教育新理念
篇12
（一）進一步確立科學的思想政治教育理念
科學的理念是提高大學生思想政治教育科學化水平的第一要素。當前，高校大學生思想政治教育科學的理念應是以人為本、德育為先、立德樹人。其中，以人為本是目的，德育為先是要求，立德樹人是根本。進一步明確大學生思想政治教育科學的理念就是要進一步明確新的時代條件下大學生思想政治教育的目標和指導思想。提高大學生思想政治教育科學化水平，是時展和教育發展的必然要求，必須把握五個基本規律，即知行合一的規律、言傳身教的規律、朋輩影響的規律、因材施教的規律和按需施教的規律。
（二）進一步確立科學的思想政治教育制度體系
加強和改進大學生思想政治教育需要進一步思考構建科學的大學生思想政治教育制度體系，需要從宏觀上選擇和構建大學生思想政治教育科學的評價機制、評價體系，讓大學生思想政治教育目標清晰、要求明確、階段任務細化、有切實可行的操作性，這些都是考量科學的大學生思想政治教育制度體系需要關注的問題。構建科學的大學生思想政治教育制度體系需要重點把握大學生思想政治教育的組織領導制度、隊伍建設制度、綜合保障制度、科學評價制度等相關內容，這些內容的科學化建設是提高大學生思想政治教育科學化水平的關鍵。
（三）進一步探索科學的思想政治教育方法
科學的方法是提高大學生思想政治教育科學化水平的必然要求。大學生思想政治教育探索科學的方法需要考慮兩個問題：一是傳統的方法加以改良也能成為科學的方法。這是基于大學生思想政治教育的繼承性來講的。科學的方法不排斥傳統的有效的方式方法，如報告會、座談會、宣講會、主題班（團）日建設等等。二是基于現實條件提出的新方法。這是從大學生思想政治教育的創新性要求來講的。當前，探索大學生思想政治教育方法需要思考和關注三個因素。一是大學生思想政治教育對象的變化和新特征。當前，大學生思想政治教育的對象是“90后”的年輕人，他們鮮明的個性特點具有典型的時代特征。二、要有效使用現代技術。提高大學生思想政治教育科學化水平需要關注和運用大學生喜歡、接受的新技術，如當代大學生非常喜歡的視頻傳播等等，讓特定的技術發揮出提升大學生思想政治教育效果的功能。三、要切實關注學生的需求。需要決定供給，只有了解了學生的真實需求，才能選擇合適的方法，科學的大學生政治教育方法的選擇必須以學生的需求為起點。
二、提高大學生思想政治教育科學化水平的實施路徑
科學發展觀的核心是以人為本，基本方法是統籌兼顧。當前，提高大學生思想政治教育科學化水平要以創新思維統籌好大學生思想政治教育中的“五對關系”。
（一）統籌好專業育人與德育育人的關系
專業是大學生學業的基礎。專業育人是大學人才培養體系的核心。德育素質是大學生綜合素質的核心和根本。專業育人與德育育人的有效融合是培養高素質人才的基本訴求。高校可以通過專業課教師任班主任的形式把專業育人與德育育人結合起來。既發揮專業教師在專業育人中的作用，又把德育育人的要求通過專業教師任班主任的這一渠道貫徹下去。
（二）統籌好輔導員與專業教師的關系
輔導員是大學生思想政治教育的骨干力量。提高大學生思想政治教育的科學化水平需要統籌好輔導員隊伍和專業教師的關系，發揮好兩個隊伍的積極性。只要政策完備，專業教師的育人功能特別是開展思想政治教育工作的潛能也能得到很好的挖掘。統籌好輔導員與專業教師的關系可從兩個方面入手，一個是推出制度吸引專業教師兼職擔任班主任，從而在體系上構建輔導員、班主任一體化開展大學生思想政治教育的格局。另外一個方面是在高校的院系層面建立輔導員與專業教師定期溝通、交流學生思想狀況的機制，打通輔導員與專業教師在大學生思想政治教育方面信息溝通不通暢的壁壘，目前我校已經建立起了各思政課教師、輔導員和學生之間的QQ交流群，隨時交流學習，思想等等方面的問題。
（三）統籌好第一課堂與第二、第三課堂的關系
大學生思想政治教育的科學化要求統籌考慮第一、第二、第三課堂的關系，特別是把更多的育人要求融入第二、第三課堂，擺脫大學生思想政治教育“重說教、輕實踐”的現狀。把大學生思想政治教育主陣地從第一課堂進一步向第二、第三課堂延伸。把更多“潤物細無聲”的思想政治教育延伸至第二、第三課堂，形成第一、第二、第三等三個課堂有效互動的教育格局。在高校建立統籌三個課堂的機構，把教務、學工、學院等多個部門整合起來。形成推動三個課堂聯動發展的有效機制是大學生思想政治教育的新需求，避免在學生教育中各自為戰，發揮集群效應。
（四）統籌好學校教育與社會教育、家庭教育的關系
大學生思想政治教育是學校教育、社會教育、家庭教育三位一體的綜合體。當前，高校大學生思想政治教育中的學校教育體系非常完備，下一步重點要開挖社會教育、家庭教育的潛力。在家庭教育方面，很多高校建立學生家長聯誼會讓家長直接參與學生育人的做法也值得關注和推廣。從國際范圍來看，西方國家的高校大多建立了學生家長聯誼會組織來參與育人。
（五）統籌好國內與國際兩個大局的關系
篇13
德育是對學生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，與智育、體育、美育等一樣是學校教育工作的重要組成部分，對學生健康成長成才具有重要的導向作用。現階段，經濟全球化帶來的價值多元化、市場經濟確立過程中產生的新舊觀念沖突、信息網絡化飛速發展帶來的信息混雜、應試教育背景下學校與家庭重智輕德的傾向、處于青春期學生的反叛心理以及獨生子女家庭教育中形成的個性特征沖突，使得我國中學生思想道德教育面臨巨大的挑戰。并且中學生正處于青春期，是世界觀和價值觀形成的關鍵時期，因此中學必須承擔更大的思想道德教育責任。如何加強中學生思想道德教育，將其培養為具有正確政治立場、思想觀點和道德素養的中學生，已經成為中學思想道德教育的重大課題。但目前而言，中學生思想道德教育存在著諸如課程設置不科學、教學方式不能與時俱進等問題，嚴重影響了中學生的德育效果。那么究竟如何才能解決中學生思想道德教育效果較差的問題呢？
對于這一問題的回答，學者們尚未得出一致的觀點，現有研究主要集中在以下兩個方面：其一，有些學者認為應該從思想道德課程建設入手，構建更為科學的課程體系。例如朱小蔓認為只有通過課程創新才能發揮中學道德教育課程的關鍵作用 [1] ；李先才認為現有的思想道德教育內容過于寬泛，應該專注于品格教育，建議中學加強基礎道德教育，重視品格教育課程建設。[2] 其二，從思想道德教育方式層面提升中學生的接受程度。例如紀春玲認為在網絡高速發展的背景下，中學思想道德教育需要適時調整，采取積極的措施讓網絡在中學生思想道德教育中發揮積極的作用 [3] ；而主動占領互聯網絡這塊新陣地，積極探索網上思想道德教育的新規律和健全網絡道德行為監控機制可以有效克服網絡發展帶來的負面影響，積極發揮網絡的積極作用。[4] 胡克州將構建長效機制視為增強中學思想道德教育針對性和實效性的有力保證，認為應該構建認同機制、利益機制、自律機制和制度保障機制，使中學生從其內心認同思想道德教育、自覺踐行相關要求。[5] 認為諸如分層推進法、自我教育管理法、群體自我教育法、親歷體驗法、階梯遞進教育法和思想道德教育生活化等方法應該在思想道德教育中受到更多的重視。[6]
上述研究為我國中學生思想道德教育提供了重要的探索性結論。但是道德教育的失敗往往是因為施教者對受教者的心理狀態的無知與漠視，對其認知沒有進入心理深層，因此施教也往往不能打動人心。并且思想道德教育是師生雙向互動過程，施教者對學生的影響，包括學校對學生提出的要求、內容，采取的方式方法等都要符合學生的心理活動規律和發展水平 [7] ，因此僅僅通過課程建設和改進教學方法，仍然不能擺脫單向思想道德教育的桎梏，并且填鴨式的思想道德教育模式通常因為激發了中學生的逆反心理，進而破壞了學習效果。
歸根結底，只針對中學生思想道德教育過程的某一環節提出相關改革建議，而不考慮中學生的心理狀態，并不能從根本上解決現有的中學生思想道德教育中存在的問題。鑒于此，我們將從心理暗示出發，通過提高中學生思想道德的學習效率角度提出可行的德育實施途徑。
二、心理暗示的內涵及作用
1.心理暗示的概念
心理暗示是指個體或團體等暗示者通過向受暗示者傳達一種具有影響作用的信息，受暗示者則會有意無意地受到這些信息的影響，從而做出相應的行為反應的現象。心理暗示是一種常見的人與人溝通的方式，暗示信息的類型和強度不同會導致受暗示者不同類型的行為反應 [8] ，其中受暗示者對暗示信息的接收過程可能是未察覺的，也可能是基于對暗示者的認同而主動進行的。[9][10]
2.心理暗示的分類
心理暗示通常有以下幾種劃分方式：（1）根據暗示信息的來源不同可以劃分為他人暗示和自我暗示。（2）根據暗示所導致的被暗示者的心理反應可以劃分為積極心理暗示和消極心理暗示。（3）根據暗示信息的傳遞方式可以劃分為語言暗示、行為暗示和人格暗示。
3.心理暗示在教育領域的應用
心理暗示的作用在于通過潛在的暗示達到改變被暗示者行為、情緒和心理狀態的目的。早在20世紀中期，心理暗示已經在教育領域得到廣泛應用。其中最為著名的是美國心理學家羅森塔爾和雅各布森1968年心理暗示實驗發現的“羅森塔爾效應”，“羅森塔爾效應”意味著教師對于學生的期望和積極的暗示會誘發學生的學習熱情，更可能達成教師的期望。心理暗示在教育中成為了廣泛應用的手段，其基本理念是通過轉變學生的內在需求和激發學生的心理潛力，減輕學生在課堂上的心理負擔，以達到高速、高質地傳遞教學信息的目的。[11] 依據心理暗示的作用機制，保加利亞心理治療醫生洛扎諾夫于20世紀50年代中期成功開發出“暗示教學”或“洛扎諾夫教學法”，該方法在東歐、西歐和南美、北美等國都獲得廣泛試行。
三、心理暗示視角下中學生道德教育實施路徑
1.構建多元化的暗示源網絡
中學生的思想道德教育不僅僅局限于課堂，而應該以中學生為主體，構建包含教師、班級、家庭、網絡和社會等在內的綜合性網絡，營造出完善的德育氛圍，共同完成中學生的思想道德教育。以下分別論述暗示源網絡中各主體的作用。
（1）發揮思想道德教育教師的作用。思想道德教師是中學生思想道德教育的最為直接的暗示者，因此需要充分發揮其引導作用。已有研究顯示，如果被暗示者對暗示者存在一種“自卑、自貶心理”，那么就更傾向于接受暗示者的判斷和影響，甚至潛意識中不惜放棄自主思維。 [12] 因此，教師的權威越高，對于中學生的暗示效果就越強。教師的權威是師德修養、專業知識、思想境界、敬業精神、教育教學能力和成就水平的綜合反饋，因此德育教師應加強自身修養，通過增強以上幾個方面來提升自身的權威水平。在此基礎上，在民主平等、雙向合作的課堂教學氛圍中利用自身權威，對學生實施積極有效的心理暗示，促進思想道德教育成效的提高。
（2）營造良好的班級環境。我國著名教育家陶行知認為，他們（德育教師）也不應當忘記同學相互感化的影響，最好還要運用同學去感化同學，運用朋友去感化朋友。因此教師除加強自我權威以外，還需要擔任營造良好班級環境的重任。一般而言，班級環境可以分為人文環境和物理環境。人文環境指的是由人與人之間交往而形成的在心理上相互依存、相互影響的心理氛圍，在班級中具體表現為師生關系和生生關系的集合。而班級中由民主和諧、相互尊重、合作競爭的人際關系所形成的心理氛圍，會對學生產生積極的心理暗示，從而影響其行為。物理環境是指由實物所構成的環境，在班級環境中具體表現為由教室布置、班風標語和整潔程度等構建出的教學環境，一個布置有序、積極向上和整潔的教學環境對學生同樣具有積極的心理暗示。鑒于此，教師應該通過構建良好的人文環境和物理環境，營造一種民主、寬松、和諧和融洽的氛圍來對中學生產生積極的暗示，從而提高其對思想道德教育的接受程度。
（3）構建家庭、網絡和社會的外部綜合網絡。中學生思想道德教育不僅僅在學校進行，學生家庭、網絡和社會等主體也同樣應該加入中學生思想道德教育網絡。其中，良好的家庭思想道德教育和家人的思想道德表現可以潛移默化地影響中學生的行為；而互聯網具有虛擬性、開放性和隱蔽性等特點，對中學生思想道德教育提出了新的機遇和挑戰，因此通過保持良好的網絡環境，并充分利用網絡覆蓋面廣、資料豐富和形式多樣等特點，主動將網絡開發為新的思想道德教育基地；最后，雖然中學生并未完全進入社會，但是不能忽略社會中其他主體對于中學生思想道德教育的作用，并且應該鼓勵中學生積極參與社會實踐，使中學生在社會實踐中接受更多的啟發。
2.選擇合適的心理暗示類型
（1）以積極暗示為主，避免消極暗示。中學生的心智尚未成熟，容易受到外部暗示信息的影響，并且每位學生的心智模式都有差異，這要求對于中學生的心理暗示應該因人而異。但總體而言，需要倡導積極的心理暗示，避免消極的心理暗示。這是因為不考慮學生的心理承受能力而進行的態度粗暴、諷刺挖苦和引喻失當等消極的心理暗示，會導致學生情緒低落、缺乏自信等現象的出現，甚至誘使其產生逆反心理，進而消極應對思想道德學習，嚴重時將會故意破壞正確的道德準則。而積極的心理暗示則可以通過積極鼓勵、樹立榜樣等方式，更好地引導中學生進行思想道德課程的學習和實踐。因此，思想道德教育中要慎用心理暗示，堅持積極地、正面地引導學生，避免負面暗示對學生心理和行為產生不良影響。
（2）語言暗示、行動暗示和人格暗示相結合。語言暗示、行動暗示和人格暗示是教師在中學生思想道德教育中經常采用的幾種暗示方式，但是三者具有不同的使用范圍。一般而言，語言暗示最為直接，適用于快速有效地誘導中學生接受和遵守道德準則的情況，而行動暗示和人格暗示則更注重于對中學生潛移默化的影響，具有長期性的特點，而這種暗示效果一旦實現，往往比單純的語言暗示效果維持更長的時間。因此，在思想道德教育中，需要根據實際情況，綜合采用上述暗示方式。
（3）努力培養自我暗示，將思想道德教育變成中學生主動學習的過程。以上討論的諸種暗示，實質上都是他人暗示。他人暗示著重于通過獎賞、贊許和成績等外部條件來激勵中學生的學習動機，而自我暗示則是通過中學生激發自身的求知欲、成就感、自尊、自信等內部心理因素來達到同樣的目的。其實，中學生思想道德教育的主體是中學生本身，應該充分發揮其能動作用，這才是心理暗示的最終目標。如果中學生意識不到自己的主體地位，就會逐漸喪失自主理解、選擇和追求道德規范的積極性，而只能消極地接受和被動地服從。因此，中學生道德教育不能僅以教師為主體來培養學生道德情感、意志和良好行為習慣，更重要的是培養中學生獲取道德知識、體驗道德情感、磨練道德意志和養成良好道德習慣的主動性。這就要求德育工作者轉變傳統觀念，將思想道德教育視為中學生主動學習的過程，使其從被動接受道德灌輸中解放出來，主動地對現有價值體系、行為規范進行獨立思考和評價，并在反省的基礎上做出自己的道德選擇。
3.注重心理暗示與課程建設相結合
盡管心理暗示在中學生思想道德教育中應該發揮更為重要的作用，但是并不能完全替代思想道德教育課程的作用。思想道德教育的內容一般分為理論灌輸和以人的觀念為主導的教育內容兩部分，心理暗示作為隱性教育的一種，更適合于需要學生內心體驗、觀念方面和品質養成的內容。[13] 而思想道德理論的學習仍然需要顯性教育，并且需要保持道德教育內容的正確性和一致性，這在客觀上要求加強思想道德課程的建設。因此，心理暗示和課程建設作為相輔相成的兩種方法，共同構成思想道德教育方法的整體，既要通過課程建設保證思想道德教育的嚴肅性、正規化和公開性，又要發揮心理暗示的針對性、滲透性和感染性等特點，依據不同對象、不同情景和不同的德育內容綜合使用。
（作者單位：青島市第三十七中學，山東 青島，266012）
參考文獻：
[1]朱小蔓.當前中國中學道德教育課程標準及其創新方式[J].全球教育展望，2004（4）.
[2]李先才.試論品格教育與中學道德教育課程建設[D].貴陽：貴州師范大學，2007.
[3]紀春玲.淺論網絡時代中學思想道德教育的變化[J].經濟研究導刊，2009（14）.
[4]盧麗剛，楊輝.網絡時代中學思想道德教育現狀及對策[J].江西教育科研，2002（1）.
[5]胡克州.構建中學思想道德教育的長效機制[J].經濟研究導刊，2011（12）.
[6]胡克州.新時期中學思想道德教育方法初探[J].福建論壇：社科教育版，2011（2）.
[7]羅箭華，韋慧學.提高中學德育有效性的心理學思考――尋求道德教育的合理支點[J].柳州師專學報，2006（2）.
[8]Raz A，Kirsch I，Pollard J，et al.Suggestion reduces the stroop effect[J].Psychological Science，2006（2）.
[9]Bekhterev，V. M. Suggestion and its role in social life[M].New Brunswick：Transaction Publishers，1998.
[10]Raz A. Suggestibility and hypnotizability： Mind the gap[J].American Journal of Clinical Hypnosis，2007（3）.
