引論：我們為您整理了13篇人生價值的實現途徑范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

要討論“為什么”的問題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。

1.1 勞動及勞動的特征

廣義的勞動指從生物學的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。

狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創造社會財富以滿足人類日益增長的物質、精神等方面需要的有目的的活動。

由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區別于動物的根本標志，并且勞動在真正意義上的人出現之前就已經存在。

勞動的特征：第一，勞動的本質：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。（換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實現自己的價值）勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值；第二，勞動不創造任何價值。它只能在幫助價值客體實現價值的前提下，實現自己的價值；第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”；第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當了分別為兩端的事物獲取并實現對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點：公正、平等、雙贏和可持續的建設性；第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。

1.2 貢獻的含義

根據字典解釋貢獻有三種含義：第一，進奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻，多為無償的；第二，進奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數四分之一的中國人民……必然能對人類當前的發展，作出應有的較大的貢獻——《人類的出現》。筆者在本文中所提到的貢獻即第三種含義。

1.3 人生價值

人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認識和評價人生價值所持有的根本觀點和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內核，人生價值觀是人生價值的準繩。人生價值的實現依賴于人生價值觀的正確引導。人生價值觀的本源即不同的世界觀產生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內容包括對人生目的及意義的認識和對人生的態度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實踐和生活環境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質、構成以及標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學合理的價值取向，對一個人的發展是至關重要的。

由此筆者認為：價值觀是由人生觀決定的關于價值的基本觀念，人生觀指導價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實現的整個過程。人生價值觀的核心是關于人怎樣活著才有意義的基本觀點。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關系。從主客體上說，主要體現客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內容，最終實現人生價值的統一。

2.人生價值的實現方式

人生價值的實現方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實現。勞動和貢獻是實現人生價值的橋梁。

2.1 勞動是實現人生絕對價值的途徑

勞動的過程同時也是人絕對價值實現的過程。存在主義認為以人為本的存在是整個世界的著眼點，強調人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創造文化，能夠自我實現價值和生成意義。那么我們出發點、著眼點以及深層的依據就是人的自我生成和自我實現。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實現。勞動在這個過程中扮演著轉化器的角色。勞動在生產過程中使人產生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實現升華。

2.2 貢獻是實現人生相對價值的手段

人生相對價值主要表現為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關系下進行的。處于這種社會關系中必然會與他人他物發生這樣或那樣的聯系，有供有求，實現可持續循環。對他人和社會的貢獻是實現自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內在要求，兩者體現內涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內在的統一。

3.勞動和貢獻作為評價人生價值標準

評價人生價值的標準根據不同，標準也沒有定式。將勞動和貢獻作為評價人生價值標準是由其客觀必然性、可能性和現實性三方面具體體現的。

3.1 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的客觀必然性

人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實踐中，人在價值關系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統一。

單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關系中是主客體的統一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統一。勞動和貢獻是實現這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補給。

3.2 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的可能性

人生價值評價標準不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻是評價人生價值實現的具體標準。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻的能力，他首先需要索取和消費，同時通過社會的培養和自己的學習，逐步獲得適應社會和勞動創造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預應力的過程；在人生的中期，人能夠也應該為社會積極做出貢獻和創造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費，這是很明顯的道理；在人生的后期，當他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費以安度晚年，這也是社會應予以保證的。這就是說，不索取和不消費的人是不存在的。此時勞動和貢獻就自覺的充當實現人生價值的標準，社會予以實現不斷積累，社會生產力不斷發展。

3.3 將勞動和貢獻作為評價人生價值標準的現實性

既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義。現實社會主義國家都是在的理論基礎上建立的。第一次賦予勞動創造社會財富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認同。個人與國家利益是內在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導。正因為這樣，人生價值的評價標準也發生了與階級社會不同本質的變化，轉化為真正代表先進生產力發展水平、代表先進文化前進方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進步的人生價值評價即勞動和奉獻。勞動和奉獻強調把對社會的貢獻擺在第一位同時強調以社會為本位來處理個人與社會關系的內在統一。社會得以進步，人朝全面發展方向邁進，最終符合社會歷史發展規律這一度量人生價值評價標準的根本尺度。

參考文獻：

[1]楊勝修.對哲學與人生的思考[J].銅仁職業技術學院學報（社會科學版），2010，8（3）：38-41.

[2]石峰.價值實現規律是人生的核心規律[J].湖南涉外經濟學院學報， 2006，6（4）：67-71.

篇2

針對部分學生表現出的自私與狹隘，人生目標不明確，理想信念不強。甚至有個別學生認為學習無用的現狀，故借助鮮活的先進模范人物的事跡引導學生探討分析，從而使學生真實地感悟到人生價值的真諦與實現的條件與途徑。

[教學目標]

知識目標：通過案例探究活動，讓學生能夠記住創造和實現人生價值的途徑。

能力目標：通過案例分析價值的創造與實現，使學生認識到實現人生價值的正確途徑――勞動和奉獻來實現。

情感、態度與價值觀目標：通過案例分析，幫助學生樹立起人的價值只能在社會中實現，正確處理好個人與社會之間的關系。是我們成功起點的觀念。

[教學重點]

人生價值的實現。

[教學難點]

在個人與社會的統一中實現人生價值。

[教學手段]

多媒體教學

[教學方法]

案例分析法

[教學過程]

一、導入

小小辯論會。辯題：讀書無用

學生活動：雙方各自選派代表陳述自己觀點。

教師點評：弘揚優點，指出不足，闡明理性與局限性。并順勢導入主題。

新課：價值的創造與實現

創設情境：多媒體錄像短片(感動中國人物――袁隆平)

探究活動一

提出探究問題：

1.問題：“感動是一筆精神財富，它可以讓人感到溫暖、讓人心靈向善。”袁隆平的行為在人的價值方面對我們有什么哲學啟示?

生再現已有知識加以探究說明。

2.拓展問題：幸福是每個人都想追求的，袁隆平幸福嗎?這對我們創造和實現人生價值有何啟示?(生，略)

教師點撥評價。

二、在勞動和奉獻中創造價值

(板書：勞動著的人是幸福的，勞動是人的存在方式。)

創設情境：多媒體：現實社會對袁隆平的評價，同時結合教材漫畫

探究活動二

提出探究問題：

1.袁隆平為什么贏得群眾的愛戴?

2.一個人家庭擁有的幸福和金錢越多，是否意味著就擁有幸福和快樂呢?

學生首先自主閱讀課文，然后分小組討論，合作探究解決問題，小組代表回答。

(教師點撥略)

(板書：努力奉獻的人是幸福的)

問題拓展：我們應堅持什么樣的價值取向?如何處理個人與社會關系?

生各抒己見，探討回答。

教師點撥評價。

多媒體顯示：

名言賞析：一滴水只有放進大海里，才能永遠不會干涸。一個人只有當他把自己和集體事業融合在一起的時候才能最有力量。

――雷鋒

過渡：從同學們的分析中，我們不難發現，我們不僅要在勞動和奉獻中創造價值，更應該在個人與社會的統一中來實現價值。

三、在個人與社會的統一中實現價值

多媒體：再現袁隆平的感言

探究活動三

提出探究問題：袁隆平為什說“這不是個人的榮譽，是國家的榮譽，甚至是中國人的榮譽?”

生：討論。

教師總結點評。

(板書：實現人生價值的基礎――社會提供的客觀條件：實現個性發展與社會發展的統一)

過渡：人生價值的實現除了具備必要的客觀條件以外。還需要主觀條件。

四、在砥礪自我中走向成功

多媒體展示劉翔成功的事跡。

探究活動四

探究問題：劉翔的事跡給我們實現人生價值有哪些啟示?

生討論回答。

(板書：實現人生價值、需要充分發揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神)

多媒體：某教育專家說道：青年學生要全面發展，智育不合格是次品，體育不合格是廢品，德育不合格是危險品。

篇3

答：人們在實踐中努力實現自己的人生價值。但是，人們的實踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的主客觀條件下去實現自己的人生價值。因此，正確把握人生價值實現的條件至關重要。

篇4

其次， ***員必須端正人生價值觀才能實現自己的人生價值。***員是人類歷史上最進步的階級即工人階級的先進分子。***的目標和宗旨要求***員最大限度地實現自己的人生價值。這就要求每一個***員要把實現****偉大理想作為自己的精神支柱，以為黨和人民的事業無私奉獻、全心全意為人民謀利益、推動人類社會歷史不斷進步，作為自己人生最崇高的追求和最大的價值。一個***員，只有真正具有了這樣的人生價值觀，才能變得精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩；才能堅持正確的政治方向，科學地觀察事物、判斷形勢、分析問題，在勝利和順境時不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動搖，經受住各種風浪的考驗；也只有如此，才會徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬人民創造歷史的廣闊天地里找準自己的位置，為國家為社會為集體的利益奮不顧身地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智和畢生精力。無數革命先烈和眾多先進模范人物的人生軌跡，都證明了這一點。因此，***員要無愧于***員的光榮稱號，真正實現自己的人生價值，一定要在端正人生價值觀這個關鍵問題上多下功夫。

再次，作為一名積極分子，我們要明確新時期***員應有的人生價值觀系統。 第一，以為價值觀的理論基礎。***員必須以作為自己人生價值觀的理論基礎。這就要求***員以理論而不是以別的什么理論為基礎去觀察、分析和處理人生價值問題。 第二，以實現****為最高價值目標。****是人類最進步、最崇高的社會理想，***人把****理想作為自己的最高價值目標。***員只有始終不渝地堅持以實現****為最高價值目標，才能在社會實踐中產生正確的價值追求，在人生道路上保持明確的方向和不竭的動力 第三，以全心全意為人民服務為根本價值取向。***員是具有****覺悟的工人階級先鋒戰士，無論過去、現在和將來，***員都必須堅持以全心全意為人民服務作為自己的根本價值取向，以為社會做出最大貢獻為崇高價值追求，把人生價值定位在為他人、為社會做貢獻上。對人類社會的進步，對真理和正義，越是有所追求，越是目標遠大，就越是會變得堅強、自信、豁達、大度，不易被外界的誘惑所侵蝕和眼前的困境所挫敗。這樣，實現的人生價值就越大。 最后，以自我價值和社會價值的高度統一為價值實現途徑。***員要在自我價值和社會價值高度統一中實現自己的人生價值。要認清自我的位置，在此基礎上找到自我的歸宿，置身于階級、民族、國家和人類的進步事業之中，成為一個“大我”。這樣，就如涓涓細流匯入大海，能獲得不竭的生命源泉、無窮的力量，從而使自己的人生價值得到充分的實現

篇5

青春需要實現人生價值，而創業是實現人生價值的最佳途徑；所以我們可以得出一個結論--青春需要創業。創業難，難創業；作為我們青年應該如何去創業呢？

首先，要樹立正確的人生價值觀。人生價值觀是一個人評價人生目的和人的社會行為所持有的基本價值標準和尺度，是對于人怎樣生活在這個世界上才有意義的一種根本看法。一個正確、高尚的人生價值觀對于人生的征途具有指導意義，是戰勝一切困難羈絆的精神動力；相反，錯誤、扭曲的人生價值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀的青年要以馬列主義、思想、理論和"三個代表"重要思想為指導，努力樹立正確的符合時展潮流的人生價值觀。而作為電力行業，就應該牢牢記住“人民電業為人民”的宗旨。

其次，要培養勤奮的學習態度。歷史的車輪已經把人類帶入了新千年，而隨之撲面而來的就是日趨激烈的市場競爭。隨著全球經濟的一體化和中國加入wto，競爭將無時不有，無處不在。挑戰和機遇并存，作為21世紀的青年應該如何迎接挑戰，把握機遇呢？學習，學習，再學習。學習決不是一句空話，一個口號或是一種裝飾，學習應該是明確前進的方向，找到解決問題的辦法。現代企業之間的競爭已從傳統意義上生產規模的競爭而轉向企業學習速度的競爭，即從“大魚吃小魚”轉向“快魚吃慢魚”。××市供電局也深切地感受到了這一點，并正朝著建設“學習型企業”的方向奮進。

篇6

1.認知：通過教學，使學生認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，了解苦與樂、生與死的概念及它們之間的關系。

2.情感態度觀念：幫助學生樹立正確的人生價值觀，認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，幫助學生正確看待苦與樂、生與死，樹立正確的苦樂觀和生死觀，提高人生價值。

3.運用：使學生認識到人生價值的實現需要一定的主客觀條件，而奮斗是實現人生價值的決定性因素，理解并學會在誠實勞動中奉獻社會，實現人生價值。

【教學重點】

在勞動創造中實現人生價值。

【教學難點】

樹立正確的苦樂觀和生死觀。

【教學方法】

情景展示法、小組討論法、案例分析法、情景朗讀等方法。

【教學手段】

多媒體課件教學。

【課時安排】

2.學時。

【教學過程】

1.課前準備

學生根據自己的特點和完成任務的能力，組成4個學習小組，按照任務需要準備材料，完成任務。

第一組：制作PPT，演示本次課的重要概念和原理。

第二組：收集資料，制作PPT或多媒體，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。

第三組：收集資料，制作PPT，介紹我市我校杰出校友在就業創業中實現人生價值的典型事例。

第四組：收集近年來現實社會中的正反兩方面的典型事例并結合自身體會談談對苦與樂、生與死的理解與看法。

2.導入新課

在講新課前，我們先來回答一個問題：同學們，你覺得人活著為了什么？

要求全體學生不記名寫在紙上，老師馬上收上來，與學生一起分享答案。

生1：為了討個好老婆，過上好日子。

生2：為了爹媽生活得更幸福。

生3：吃喝玩樂，享受生活。

生4：住別墅、開寶馬、有美女陪伴。

生5：為社會做點事。

……

設計意圖：使學生內心產生共鳴，營造良好的課堂氣氛，激活思維。

講授新課：

教師：人活著為了什么？也就是我們所說的人生觀問題，在我國當代青年中是一個十分敏感的問題，其實關于人生價值問題的討論已發生過多次，例如：1979―1980年圍繞潘曉提出的“主觀為自己，客觀為別人”的論題為中心的討論，張華救老農值不值得等問題的討論，都涉及什么是人生價值及衡量標準是什么的問題，那么究竟什么是人生價值？

引出課題“人生價值與勞動奉獻”（板書）

一、人活著究竟為了什么？（板書）

剛才同學們暢想了一下人活著究竟為了什么？看來每個人都有自己的答案。在此我們先要搞清本次課要牽涉的一些基本概念和原理。根據分工

活動一：請第一組代表展示并講解本次課的重要概念和原理。

重要概念：社會價值、自我價值、苦與樂、生與死的含義。

重要原理：人生價值、苦與樂的含義及辯證關系。

設計意圖：在學習的過程中培養學生閱讀理解、歸納概括的能力。

同學們弄清楚了以上重要概念和原理后，人生價值是社會價值和自我價值的統一，那么，怎樣才能既實現自己的生活理想，又體現自己作為“人”的價值呢？接下來我們討論第二個問題。

二、人如何才能活得有價值呢？（板書）

活動二：請第二組代表展示制作的PPT或多媒體視頻，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。

1.介紹2005年感動中國十大人物之中千手觀音主演邰麗華的感人事跡。（視頻展示）

2.2005年感動中國人物叢飛的事跡。

3.2010年感動中國十大人物之一：三棲尖兵何祥美感人事跡。

（視頻時間長短，可根據實際教學情況進行剪輯）

教師圍繞觀看的視頻內容組織學生討論問題：（1）大家思考一下，人生價值的評價標準用什么來衡量呢？（2）他們的事跡為什么會感動中國？他們的人生價值和意義體現在哪些方面？

學生討論、發言交流（略）

設計意圖：引導學生懂得評價一個人的人生價值不是看他從社會、他人那里得到了什么，而是看他為社會、為他人盡到了什么責任，作出了什么貢獻；也就是說，人生的真正價值在于對社會的貢獻。以上人物都在本職崗位上做出了不平凡的業績，是我們青年人學習的楷模。同時讓學生從這些普通人不平凡的事跡中獲得情感的認同。

活動三：小組討論

教師組織學生結合教材P147調查顯示：企業對大學生應聘提出三大必備條件：個人基本素質、基本職業技能及職業素養。有75%的企業負責人特別強調：“目前不少大學生在應聘時，各種證書可以拿出一大堆，而職業技能和素養卻體現不出，專業知識基礎也相對薄弱。”在個人基本素質方面，89%的企業希望大學生提高心理健康素質；79%的企業認為，應屆畢業生初到工作崗位時都欠缺一定的社會協作能力，必須接受一定培訓；還有76%的企業認為大學生應當提高自我認識、準確定位。在基本職業技能方面，企業認為學生應具備的技能為：寫作能力、鉆研能力、創新能力和語言表達能力等。在職業素養方面，有89%的用人單位希望大學生具備誠信的職業道德素質。

請同學們討論談談這個調查結果對職校學生就業有什么啟發？（學生討論，每組派代表課堂交流）

教師總結：人的先天條件無法改變，因此后天的努力和奮斗就成為實現人生價值的決定性因素。

設計意圖：通過討論，讓學生意識到想多賺錢，過上好日子、活得有價值與人的素質、能力有很大的關系。同時培養學生的語言表達、辯證思維能力。

三、我們職校學生怎樣做才能活得有意義呢？（板書）

活動四：請第三組代表展示收集的資料或制作的PPT，介紹我市我校杰出校友在就業創業中實現人生價值的典型事例。

創業典型：孫曉東（杰出校友、蘇州天堂居集團公司董事長，全國民營企業五百強）、張權方（杰出校友、常州市家裝行業精英）。

就業典型：鄧建軍（常州人、百度搜索稱為共和國的脊梁、藍領精英）、儲永堅（杰出校友、常州市首屆十佳金藍領）。

課本P148小王的做法給你什么啟示？結合實際談談我們應如何在勞動創造中實現人生價值？

學生討論并談體會：要求學生根據自己所學專業和今后就業方向暢談自己對人生的規劃，以及實現人生價值的方法、途徑等。

設計意圖：用學生兄長的成才典型例子告訴在校的同學們，只有通過自己的“誠實”勞動，在勞動中奉獻社會，既實現了自己的自我價值，又更好地體現了自己的社會價值，而“奮斗”成為實現人生價值的決定性因素。學生收集杰出校友的資料，也是一次很好的自我教育過程。

教師總結：人生價值的實現不是一朝一夕就能輕松完成的，也不都是靠轟轟烈烈的英雄事跡，更多的人要在平凡的生活中，從一點一滴的、簡單得不能再簡單的小事做起，立足本職崗位成才，在就業創業中一步一步地逐漸實現自己的人生價值，還要有恒心、有毅力，有對實現人生價值的執著追求。在為社會創造財富的過程中，讓自己過上美好的生活。

四、樹立正確的苦樂觀和生死觀（板書）

活動五：請第四組代表展示收集的近年來現實社會中的正反兩方面的典型事例并結合自身體會談談對苦與樂、生與死的理解與看法。

學生：1.大學生徐本禹的事跡（去貴州貧困山區支教，當選為2004年感動中國十大人物之一）。

2.死得光榮――武文斌事跡（2009年感動中國十大人物之一）“我們一定要多救人，才能對得起身上的這身軍裝”。這是一個普通的戰士對老百姓的承諾，更是對共和國的承諾。

3.2009年度感動中國人物安徽省鳳陽縣小崗村黨支部原第一書記沈浩事跡。

4.原河北省委辦公廳副主任、省國稅局局長李真受賄、貪污案被判死刑的警示。

5.江西省原副省長貪污受賄被判死刑的警示。

（以上典型案例可有選擇地利用）

學生討論并談感受：學生們對苦樂觀和生死觀有自己的看法（略）

設計意圖：在教學中通過分析現實社會中的正反兩方面的典型事例，給學生以強烈的對比，從而在內心產生強力的碰撞，引導學生只有遵紀守法、誠實勞動、為國奉獻，才能活出自己的精彩人生。讓學生從正反兩方面事例對比中學會思考，并在思考中體驗、感悟，逐步樹立正確的人生價值觀。

教師總結引導：苦與樂是客觀存在的，要在勞動中創造快樂，并保持樂觀的態度，正確對待人生中的“苦”，在困難面前樂觀進取，積極向上。

怎樣才能做到生得有價值，死得有意義？

珍惜生命，熱愛生活，勇于進取，迎接挑戰。

崇尚真理，在國家民族危難時視死如歸。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”我們要生的精彩，死的有意義，要以正確的苦樂觀和生死觀為指導，更好地服務人民、奉獻社會，才能提高人生價值。

活動六：配樂詩朗誦

最后全班同學齊聲朗誦配樂詩“有的人”作為本課結束

（課件顯示）臧克家的詩――有的人

有的人活著

他已經死了；

有的人死了

他還活著。

有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當牛馬。

有的人

把名字刻入石頭想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人

他活著別人就不能活；

有的人

他活著為了多數人更好地活。

騎在人民頭上的，

人民把他摔垮；

給人民作牛馬的，

人民永遠記住他！

把名字刻入石頭的，

名字比尸首爛得更早；

只要春風吹到的地方，

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，

他的下場可以看到；

他活著為了多數人更好活的人，

群眾把他抬舉得很高，很高。

設計意圖：前后呼應，使學生的正面情感體驗達到，有多重收獲。

本課小結：本課我們學習了兩個問題：一是在勞動創造中實現人生價值，二是樹立正確的苦樂觀和生死觀，才能更好地服務人民、奉獻社會，提高人生價值。

作業：

樹立正確人生價值活動設計方案:（400―500字）

由于種種原因，你正在面臨死亡，終期將至，時間只允許你再做最后5件事，你會做哪5件事，并排出先后次序，然后寫下你的遺囑（只寫50字以內）。每個成員認真思考后寫下決定和遺囑，談談你在寫的時候有什么感受，這些感受對你今后的生活有什么影響？

設計意圖：希望同學們通過本次課體驗、感悟到：人生在世，有很多事值得我們去做，要使自己活得有價值，一定要珍惜現在，活好自己的每一天，使自己的人生過得充實精彩而有意義。

教學反思:

篇7

關于人生價值的討論，應從幾個不同的層次來進行。大致包括三方面：第一，作為人類群體中的一員，人在宇宙中有無價值？第二，作為個體中的人，又有無價值（即是否具備人格價值）？第三，衡量一個人價值所在的標準，即人如何存在才是有價值的？當然，對所有問題的研究和探討，都不能偏離一個中心：以人本身為出發點。否則，這些討論都是沒有意義的。

人類價值的問題，概括地講，就是人在天地宇宙間居于什么位置的問題。所謂天地宇宙，涵蓋的范圍甚廣，將一切事物都囊括于其中了，古人稱之為“萬物”。人類價值的體現就在于，人在宇宙萬物中，處于什么樣的位置。作為中國傳統哲學主流的儒、道兩家派別，均對這個問題做了深入的探討。

古代儒家認為，人是萬物中最可貴的。“貴”在儒學各種典籍中屢見不鮮，實與今日“價值”是意義相通的一個詞。天地萬物之間，人才是最有價值的。這也應是儒學的一個基本觀點。《易傳》講天、地、人為“三才”，將人列入了“三才”之一。可見其在肯定天地偉大的同時，亦深刻地認識到了人是除此之外，最有靈氣的存在者。荀子講人之可貴，說的最為明確：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”這是在講，人的可貴之處，就是在于有“義”，即在于有道德意識，這是從德性的角度而言的。這也是儒學在認識人的存在價值這一問題上最有意義的一部分。人何以在天地之間占據優越的地位，成為“三才”之一，最重要的特征在于，人具備了區別于動物獸性的“人性”或者說“德性”。孔子說過：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？”可見道德意識成為了人在天地間占據最高地位的重要依據。并且這一觀點一直延續到了漢宋諸儒。宋代周敦頤說：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而最靈。”可見人吸取了天地間的靈秀精華，在萬物中居于頂端的位置。邵雍亦說：“人也者，物之至者也”，“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈”。此處，主要從肯定人的智能居于萬物之首這一角度來肯定人在宇宙間的地位和價值。

道家崇尚“自然”，但也承認人在天地間的重要位置。所說的“自然”，更加傾向于一種人生態度。人能夠認識到并努力于做到這一點，在道學家們看來，是十分可貴的。老子認為人是四大之一，他說：“道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”從而肯定了人在宇宙萬物中的重要位置。其觀點并不像儒學家那樣，將人比之于萬物的優越性做了較為徹底地肯定。這與道家基本的思想宗旨密切相關。道家尚“自然”，在重視人的同時，亦格外關注宇宙萬物本身，而不像儒家學說那樣，擅以萬物襯托人的杰靈。但從其中仍不難看出，其對于人所具有的道德意識和智慧的肯定。道家思想建立基礎應當是以求“本真”，即求“道”作為最高目的的。自然關注的中心對象仍不能脫離“人”本身。莊子作為道家的另一個代表人物，在關于人生價值問題的討論上，走入了另一個極端，他提出了“物無貴賤”的齊物論。他說“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。”莊子認為，人類自以為貴，不過是人的主觀偏見。在他看來，人的存在價值和萬物是“同一”的。由此可見，莊子是站在一個絕對客觀的角度來看待人的價值問題。但也正是因為此種“主觀偏見”，討論人的問題才有其特定意義。所有哲學研究的要義，最終都要回歸到對人類思維有所啟發，或對人類發展有所影響這樣的出發點上。盡管這種影響是精神性的，但從長遠來看，亦有延伸到物質領域的可能性。莊子比較徹底地否定了儒學關于人生價值的基本規定，陷入了極端的虛無主義，在這一點上，并不被大多數學派所認同。

既然人能夠認識并肯定自己在宇宙間的地位及價值所在，那么人關注自己本身也就是自然而然的事情。個人的存在是否有價值，也就是說是否具備適當的人格價值。“人格”一詞，在古代來講，應當與“人品”一詞意義相通。人人都具備各自不同的特點，或高或低。而關于這一問題的討論，歸根到底還在于探討人應該成為什么樣的人。儒道兩家根據各自的價值觀，都分別構建了其對于理想人格的追求。而理想人格的實現，本身也是個體價值目標的實現。

孔子肯定了每個人都具有自己獨特的人格、意志，并且認為，人人都有實現“仁德”的能力。他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至義。”亦即每個人都有實現高尚品德的潛能。孟子更進一步，提出了“良貴”說。他認為人天生具有至善的、崇高的人格或品格。他說：“人人有貴于己者”就是這個意思。除此之外，儒學似乎還有一個基本觀點，人格價值遠遠高于物質富貴的價值。荀子說：“意志修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。”指的就是這個意思。但儒學對于人格的最高追求還是“成圣”。孔子將圣人看作是最值得眾人效仿的典范，孟子也認為人人都可以成堯舜。到宋明時代，周敦頤明確地說：“誠者，圣人之本。”由此可見，圣人不僅是仁德的化身，也是普通百姓效仿的楷模。作為普通人，也可以通過不斷地自我提升和修煉而通向圣人之境。

道家也特別重視人自身內在的品格精神，十分關注人自身最高價值的實現。在這一點上，可以說，道家似乎比儒家走得更遠、更深入。他們的人格價值觀往往帶有強烈的理想主義色彩，但就其本質而言，道家亦沒有脫離以人為本這樣的思想宗旨。如何避免使人走向歧途，事實上也是道家立論的根本宗旨。在對理想人格的描述上，道家認為貴在求“真”，即求“道”。而老子認為的“圣人”，實際上就是“得道之人”。他說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”莊子把得道后的“知”叫做“真知”，而把得道之人叫做“真人”。其實也就是“圣人”。可見，道家塑造的理想人格有如下幾方面的特點：第一，得道之人必與“道”合而為一。如此，人從肉體到精神都可以做到自如而不受外物及自身的束縛。第二，圣人不受世俗觀念的制約。與“道”合而為一，就標明是以追求超脫世俗的一切為最高目標的。

相比較而言，儒道兩家關于人格價值的基本觀點仍然是十分相左的。但也并非沒有相通之處。比如，兩家在人對自身人格的修煉、提升的問題上，都同樣非常注重內省，而較為輕外物。自我反省，求助己身，反而成為兩家追求成圣境界不謀而合的一條途徑。在這點上，也體現了中國傳統哲學在修身方面的基本面貌。基于一種較為消極的“隱世”的主導思想的影響，道家關于人生價值的實現，或許僅限于自我的內在修煉，而最終達到的效果似乎也是越隱越好。

由上可見，儒道兩家作為理論宗旨迥異的哲學派別，之所以會形成不同的人生價值觀，其中必定有著不同的價值衡量標準。以人本身為出發點，如何看待人生價值的標準問題，即人如何存在才更有價值，也就成為儒道兩家深入探討的另一個重要問題了。

儒學者本著積極入世的態度，強調每個人須盡自己畢生的努力立功、立德、立言。即使不能三者齊備，居其一亦可。實現人生價值的最好途徑，必然是由“內圣而開出外王”。可以說這一觀點上至孔孟一直延續至今。孔子對于入世的態度是迫切而堅定的。比如，子貢問曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈者而渚者？”孔子回答說：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也！”他以“待沽者”自居，期望得到重用，從中流露出強烈的入世擔當意識。而在極端的條件下，真正的儒學者則能夠做的“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”可見，“仁”是儒者為之終身奮斗的目標，也是他們將之視為高于自己生命的不朽信念。拋開其時代的局限性不談，此種可貴的人生態度，在今天日漸浮躁的社會中，仍然具有重要的借鑒意義。

道家亦重視個體的生命價值，如老子說：“名與身孰輕？身與貨孰多？得與亡殊病？”。但其中所藏意蘊與儒學是有差異的。道學家們不像儒學家們必須入世擔當那么迫切，反而是消極無為的，極力主張“出世”的精神追求。道家提倡順應自然，無為而為。老子認為，人的生命源于道，那么人在如何實現自身價值的問題上自然也不能背道而馳。人只要做到了“自然”、“質樸”，也就最大程度地體現了自己的價值。而這其中貫穿的一個重要法則，就是“寧靜淡泊”、“致虛守靜”。道家思想堅決否定儒家的各種道德禮儀規范，認為那些都違背了人的本性，而視之為洪水猛獸。老子曾說：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”因此，道家學說關于人生價值的界定，似乎并不顯得特別有意義。它過分地強調立功、立德、立言的相對性，因此并不足為訓。但并不是說道家學說這種觀點就毫無可取之處。道家倡導的“出世”態度，古往今來，迎合了很多人“趨利避害”以擺脫人生之苦的心態。不論生活在什么年代，人一生中多少都會有失意之時，在感到前途渺茫時，都多少有些消極厭世的情緒。而道家學說在保全人的生命這一環節上功不可沒。

綜上，隨著人類現代科技的飛速發展，社會現代化程度的不斷加深，人自身的各種問題不斷凸顯出來。人如何主宰自己，使身心獲得正確的發展，是我們每個現代人都應努力思考、積極解決的問題。因此，在如何實現人生、人格價值的問題上，我們應當對兩家學說取長補短，而不應徹底傾向于任何一方。作為生活在社會當中的人，我們要顧及他人、社會，對于個人而言，我們還要顧全自身。我們盡畢生所能追求修身、齊家，進而治國平天下，但同樣的，我們不應該放棄“全生貴己”的理想。

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2.金錢至上。有的大學生崇尚拜金主義，把“掙錢多”“升官發財”作為人生幸福的標準，認為讀書無用，“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。他們把大好的學習時間用在賺錢上，在大學校園里掀起一股不可忽視的“厭學風”。有些大學生唯利是圖，忘記“君子愛財，取之有道”的古訓，在金錢的誘惑下，不擇手段，甚至不惜出賣自己的靈魂和信仰走上犯罪的道路。把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標準。“找工作”看“前途”，“前途前途，有錢就圖”成為他們的口頭禪，夢寐以求地一大學文憑為跳板來謀取金錢和地位。

3.享樂至上。有的大學生認為“人生在世，吃喝二字”表現為不思進取，忽視學業，滿足于“60分萬歲”。他們懶散怠慢，不把大量時間用在學習而是用于網上打游戲、聊天上，吃喝玩樂成為他們生活的大部分。他們甚至不考慮自身經濟承受能力，花錢大手大腳，視父母辛苦勞動如糞土，用名牌，擺闊氣，相互攀比，追求高檔次消費只求超前享受，不安心學習甚至走上犯罪道路，如上海高中學校就出現了日本等西方國家才有的女。

4.功利至上。大學生做事帶有極強的實用色彩主義，個別同學為人處世以是否能給個人帶來好處為出發點，忽視人的社會價值。比如青年入黨是一件政治上要求進步的好事，但他們把入黨作為追求個人發展，打造擇業和就業競爭的資本的功能性手段。這是市場經濟下實用主義功利性促發的投機性政治熱情，是入黨動機的不純的一種體現。他們積極參加社會公益活動，但覺不會參加第二次相同的公益活動，因為他們的目的是為了增加自己的閱歷。

二、幫助大學生樹立正確的人生價值觀

作為尚未走上社會的大學生，目前根本任務是努力提高自我價值，提高自己認識世界、改造世界的知識和能力。現在大學生中很多獨生子女居多，加之有些家長的盲目溺愛，使他們很少面臨困難、挫折；基礎教育更多關注學生學習成績忽視學生人生價值觀的教育，加上生會上一些不正之風的“引導”，當他們面對大學無拘無束的生活時，便開始倡導不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價值取向。面對大學生的價值觀種種誤區，如何糾正當代大學生錯誤的人生價值觀是對學校教育提出的新的挑戰。而要實現大學生的自我價值，引導他們樹立社會主義核心價值觀，一要靠外部教育和培養，包括學校教育、社會影響等；二要靠大學生的自我修養和鍛煉，提高內在素質。

1.人生觀的教育納入德育課。要貫徹德育教育為首的方針，就要充分發揮課堂教學主渠道作用，全面加強和改進學校德育工作教學，課堂教學中的德育教育是學校教育的基礎，是育人的根本環節，學生成長過長中所需要的“精神營養”，主要是通過課堂來提供，德育課堂伴隨學生在校階段的始終，對學生健康成長具有特別重要的意義和作用。讓學生學習和掌握人生的價值觀基本內容，明確人生觀才是正確的人生價值觀；為人民服務才是正確的人生目標；通過自己的努力實踐才是實現人生價值目標的有效途徑；人生價值的大小不是你索取的多少，而是看你對社會的貢獻。

2.作為教育主導教師在重視傳道解惑的同時，也要重視對學生人生價值觀的教育和培養。人生價值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責任。課堂教學是各個學科教師來進行的，學校要抓師德教育，讓教師首先成為持有正確人生價值觀的人，增強教師育人觀念，使教師結合自己教學工作將對學生人生價值觀的教育融入到各項教學環境中，把正確的人生觀滲透到學生的心中。教師以身作則，言傳身教做出表率，奉獻社會，服務人民，以自己的實際行動、人格魅力感染每個學生。

3.采取多種方式積極鼓勵學生積極參與教學活動。在過去的教學中只注重抽象灌輸，學校應轉變教育理念，重新調整工作思路。在對學生教育的過程要貼近學生生活，結合學生自身實際，避免簡單教與學，應當把他們作為行動主體，充分調動學生積極性、主動性。開展內容鮮活、形式新穎的教學活動，采用開辦講座、舉辦辯論會、進行演講等多方式，寓教于樂，深入淺出，注重知行統一，務求實效。學校充分利用互聯網，打造網上學習沖浪陣地，主動開展網上教育活動。增強教育的實際效果，把“要他做”轉變成“他要做”。鼓勵學生把對人生價值觀的認知放到實踐中加以體驗與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價值觀無所遁形。

4.學校要重視與社會的溝通，為大學生樹立正確的人生觀價值觀營造良好的環境。學校與社會的期望是一致的，都需要培養品學兼優為祖國和人民做出貢獻的人才。社會要形成揚善懲惡的風氣，多為學生樹立正面的道德楷模，通過媒體大力宣揚各行業榜樣，為學生社會實踐創造良好條件。學校可以請一些杰出的人士來校與學生溝通交流，積極的為學生廣開社會實踐之門，積極引導，讓學生更多的接觸社會，感受社會的文明與進步，客觀認識社會現象，擺正自己位置，主動把自己的人生價值觀調整到正規軌道上來。

5.學校要加強與家長溝通，促進大學生正確人生觀的樹立。大學階段，學校與家長溝通多處于真空狀態，雙方溝通很少。學校要在教育活動中要與家長建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學生不知所措，最終沒有收到效果。學校與家長要對學生加強正面引導，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀的重要性，增強家長與人責任感，使學校與家長達成共識，促使家長積極的正面配合學校教育工作，同時通過自己言傳身教引導孩子，鼓勵家長主動與學校聯系，共同承擔起教育的重任，引導學生正確認識自我，加強職業道德教育、艱苦創業教育、吃苦耐勞教育和競爭與合作教育引導學生科學的設計人生道路，明確對家庭、對集體、對國家、對社會應承擔的責任，爭取早日成為社會有用之人，為我國社會主義建設做出積極貢獻。

6.在學習中加強自我修養。學習是學生的主要任務。一個人是否有價值，能否實現自我價值，源泉在于學習。有的學生學習好有的則吃力，主要原因是每個學習的目的、動力、態度和方法各不相同。所以學習的過程是自我修養的過程，包括學習方法的修養，學習目的的修養，學習意志和毅力的修養等等。在學習中不斷明確目的，端正態度，試探性的摸索適合自己的方式方法。學習是艱苦的，是漫長的，所以學習需要勤奮，要鍥而不舍、持之以恒的精神。

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理性精神是思想政治課學科核心素養之一，具體是指人們在認識和改造世界的過程中表現出來的理智、自主、反思等思維品質和行為特征。哲學課的獨特魅力就在于它的理性和深刻。哲學課以培養學生理性精神為目標，主要是指培養學生用的基本觀點全面辯證地認識世界并作出理性的判斷和明智的選擇，并最終投身于社會實踐中。

教學目標的轉變直接影響一節課的教學內核和課堂品質。以理性精神為目標的哲學課為感悟哲學之美營造了氛圍。改變以往對知識過多的講、記和練的枯燥學習過程，而是把學習的重點放在了對知識的運用上，讓學生學會用知識解決問題，將知識轉化為素養，培養學生具備個體發展和社會進步所需的必備品格和關鍵能力。

以《實現人生價值》一課為例，學習不能僅僅停留在知識層面，即如何實現人生價值，實現人生價值的具體途徑有哪些等問題上，而是要以核心素養為目標，引導學生思考實現人生價值的價值引導，培養學生的理性精神，塑造學生的品格。基于此，本節課以規劃職業生涯為活動主線，引導學生如何通過職業來實現人生價值，如何在平凡的崗位上實?F人生價值。本節課設置了四個學習環節：第一個環節是“了解自我”。在這個環節中，教師引導學生通過“自我性格透視”來思考“我是什么樣的人？”通過“興趣能力伴成長”活動來思考“我的興趣、能力是什么？”通過“價值拍賣會”活動來思考“我的價值觀是什么？”；第二個學習環節是“了解環境”。通過職業現狀調查活動來探究“外界環境允許我做什么？提供了哪些條件？”；第三個學習環節是“智慧選擇，實現價值”，在這個環節中通過描繪職業藍圖活動，引導學生思考“我的選擇是什么？我如何達成我的愿望？”；第四個學習環節是“職場體驗”，這個環節通過學生采訪行業導師，制作電視節目來體驗主持人、記者、編導等職業。

本節課的教學設計不僅暗含了知識線，還給學生提供了理性思考的機會。引導學生如何通過平凡的職業來實現人生價值，讓學生在學習過程中培養思辨能力，讓學生在思考人生價值的過程中領悟生命的意義，從而做出正確的價值判斷和價值選擇，正確規劃人生。

二、以真實情境為載體，創設哲學之美

核心素養的培養需要真實的情境，需要真實的意義。具有理性精神的哲學課堂應充滿質疑、激辯和洞察。因此，本文從以下幾個方面入手，通過真實情境創設哲學之美，引導學生通向理性思維的大道。

（一）學會洞察、理性判斷

請同學們描述自己的性格并根據自己的性格匹配職業。請同學們通過“霍蘭德職業興趣理論”來思考自己的興趣和能力是什么？并思考自己的興趣和能力相符合嗎？最后通過“我最看重的是什么？”引導學生思考價值觀在職業選擇中的重要作用。（通過分組調查、職業問卷、整理資料和課堂展示來完成。）

通過這幾個問題層層剖析，引導學生真實表達自我、理性分析自我。因為只有在理性且全面地了解自我的基礎上，學生才有可能探索真正適合自己的人生道路。在這些問題的引領下和課堂的活動中培養學生對自己做出理性且全面的反思和權衡，培養學生的洞察力和對未來的規劃力。

（二）學會鑒別、理性分析

請同學們在網站jobsoso上搜索相關職業，并對所選職業的特點進行分析、總結，并對相關行業現狀進行討論，全面深刻地剖析社會給我們提供的客觀條件，了解真實的社會，并在這個過程中思考如何將個人發展和社會發展相統一。

在這個環節中引導學生選擇職業不能僅僅考慮自身，還要考慮社會的要求，讓學生在真實的社會現實中體驗真正的職業現狀，理解工作的艱辛，理順個人與社會的關系。

（三）學會質疑、理性選擇

請同學們“描繪夢想藍圖”并進行真實的“職場體驗”。夢想和現實的距離有多遠，先描繪再體驗，讓學生敢于質疑自己，并通過實踐來調整和完善自己的夢想藍圖。

學生了解了自我、分析了社會并做出了理性的選擇。在這個過程中引導學生認識到每個人的選擇都是不同的，適合自己的才是最好的。每個人的情況千差萬別，要學會一切從實際出發，一切以時間、地點條件為轉移、學會分析，學會辨別，學會質疑，學會選擇與放棄，努力拼搏，在勞動和奉獻中實現價值。

三、以對話來碰撞情感，感悟哲學之美

思維和情感通常以語言的形式表達，因此真正有意義的教學對話應傳遞真情感、表達正能量。以培養理性精神為目標的哲學可能包含質疑和批判，但這與真情實感并不排斥。有魅力的哲學課應將理性與情感融合，寓情于理，以理服人，以情動人，以對話碰撞情感，感悟哲學之美，啟迪美好人生。

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Key words: higher vocational colleges;female college students;life values

中圖分類號:G71文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)34-0004-02

0引言

人生價值觀是人生的理論指南和行為動力,它決定著人們為人處世的態度,制約著人們的價值取向。大學階段是人生價值觀形成的關鍵時期,因此,研究高職院校女大學生的人生價值觀現狀,透視存在的問題,有針對性地開展教育,對于解決女大學生的人生困惑,幫助她們樹立正確的人生價值觀,具有十分重要的意義。

1調查的基本情況

本次調查采取制作調查問卷和隨機抽樣的方法進行,整個調查工作主要包括以下幾個方面的內容:第一,問卷的設計。人生價值觀是一個復雜的觀念系統。在參考相關書籍文獻的基礎上,主要從人生價值目標、人生價值手段、人生態度等方面自行設計調查問卷。在設計問卷時,對同一內容的問題從不同角度、不同層次加以考察,以求調查結果能夠比較真實準確。第二,問卷的發放與統計。本次問卷調查在杭州職業技術學院進行,共發放問卷150份,回收有效答卷146份。問卷的問題分單項選擇和多項選擇兩類。在統計過程中,百分率按照四舍五入的計算方法取小數點后第一位。

2調查結果與分析

通過對問卷的分析,可以看出高職院校女大學生的人生價值觀具有以下幾個特點:

2.1 人生價值觀從總體上看是積極的和進取的調查顯示,無論是在人生價值目標、人生價值手段還是人生態度方面,多數女大學生都是健康向上的,符合時代和社會發展的要求。對于“您想做一個什么樣的人”這一問題,72.5%的女大學生選擇做一個“在事業上有成就的人”,55.0%的學生選擇做一個“有道德、講良心的人”。而對于“從祖國、事業、自己、父母、配偶、子女、朋友、金錢這八個選項中,選出最重要的兩項”這一問題,排名前三位的選項分別是父母、事業和朋友,其中有77.5%的選擇了父母。從父母在兩項選擇中遙遙領先,朋友也位居第3位可以看出,當代女大學生仍然在繼承和發揚著我國優秀的倫理和道義傳統。對于“人生的命運掌握在自己手中”這一說法,有70.8%的女大學生明確表示贊同。以上調查結果表明,當代女大學生的人生價值觀在整體上是積極向上的:她們有理想,希望自己將來在事業上有所成就;她們有強烈的榮譽感,希望自己可以通過拼搏進取和誠實守信來實現人生目標;她們有良好的品德,尊敬父母、重視友情、肯定善行;她們積極向上,相信命運掌握在自己手中。總之,當代女大學生能夠進行理性的思考,這體現出她們人生價值觀的基本成熟。

2.2 傳統價值取向淡化,市場經濟價值取向初步確立由當前的社會存在所決定,當代女大學生的人生價值觀具有鮮明的時代性,這一點充分體現在傳統人生價值觀的淡化和市場經濟人生價值觀強化的趨勢上。問卷統計結果顯示,在回答“為實現人生目標,您會怎樣做”時, “拼搏進取”、“誠實守信”的選擇率分別高達78.3%和73.3%,其它諸如“隨機應變”、“勇于冒險”等符合市場經濟的牟利、競爭原則的也分別有41.7%和36.7%的選擇率,而“滿足現狀,得過且過”的認同率只有2.5%,體現出市場經濟生活中競爭、優勝劣汰的意識對女大學生的人生價值觀有著較強的支撐作用。在傳統人生價值觀中,人們一向肯定重義輕利和只講貢獻、不圖回報的行為,但是在此次問卷調查中,在回答“您認為道義和金錢哪個更重要”這一問題時,認為“兩者一樣重要”的學生占56.7%,比 “道義比金錢重要”的選擇率42.5%高出14.2%;而對于“您怎樣看待貢獻與回報之間的關系”這一問題,有高達65.8%的女大學生選擇“既要講貢獻,也要講回報”,還有10.8%的甚至選擇了“以最小的貢獻,獲取最大的回報”,而選擇“多貢獻,少回報”和“只講貢獻,不講回報”的一共只占21.6%。這一方面顯示出當代女大學生的人生價值理想逐步拋棄了空想成分,具有積極的現實意義;另一方面,又反映了女大學生在一定程度上存在著漠視社會價值和奉獻精神減弱的傾向,帶有消極的庸俗化色彩。

2.3 集體主義價值觀依然較強烈,但價值傾向從集體本位向個體本位偏移如何認識和處理自己與他人、集體、社會的關系,是人生價值觀的重要內容。在回答“個人利益與集體利益發生矛盾時,您會怎么辦”時,明確表示“以集體利益為重”的占35.8%,而回答“兼顧兩者利益”和“視情況而定”共有60.9%。與此相似,對于“在處理自己與他人關系時,您會怎么做”這一問題,選擇“利己但不損人”的占40.8%,位居四個選項的第一位。對于“人的本質是自私的”這一說法,更是有73.3%的女大學生表示“贊同”,10.8%的表示“說不清”,而選擇“不贊同”的只有15.8%。由以上調查數據可以看到,一些女大學生仍然認可集體主義價值觀,并且希望在個人與他人,個人與集體之間取得利益的平衡,但是在現實生活中,一旦出現個人與集體,個人與他人的利益矛盾時候,天平往往朝著有利于自己的一方傾斜了,這反映了當代女大學生對人生價值目標的追求主要還是實用的、功利的和自我的,也就是說,世俗性的價值目標正在取想主義的價值目標。

2.4 價值評價標準具有明顯的矛盾性和雙重性當前我國社會正處于復雜的社會轉型過程中,社會成員的生活都不可避免的受到影響和沖擊,社會上各種價值觀念的沖突直接影響著當代女大學生人生價值觀的形成和發展,導致一部分人出現矛盾的認知。這種在人生價值觀上的矛盾性主要表現為回答理論認識問題和實踐選擇問題之間相脫節,例如,對于“一個人的價值主要由什么來決定”這一問題,75.0%的女大學生認為取決于“對社會貢獻的大小”,選擇“社會聲譽、名望的高低”,“地位的高低、權力的大小”和“擁有物質財富的多少”的分別只有12.5%、8.3%和3.3%。然而,針對“您想做一個什么樣的人”這一問題,只有11.7%的女大學生想做“對國家、對人民、對社會有用的人”,選擇率位居該題6個選項的最末位;同樣,對于“您上大學的主要目的是什么”這一多項選擇題,選擇“獲得更多的知識,能更好地為社會做貢獻”的也只有40.0%,遠遠低于“提高學歷,增強競爭能力”的72.5%和“能更好地完善自我”的66.7%的選擇率。這種理論認識和實踐選擇相脫節的情況,可以理解為是女大學生“在社會正統意識形態所形成的群體壓力下所采取的一種從眾行為”。[1]她們在人生價值標準上的矛盾和困惑,反映了她們在社會規范和自我需要之間徘徊、游移的價值選擇,充分體現了她們在社會轉型期的復雜心態。

3思考與建議

當前高職院校女大學生的人生價值觀總體上是令人滿意的,但是也存在一些問題,需要我們去積極引導。在教育引導過程中,要著重注意以下幾個方面:

3.1 幫助女大學生增強自信心前蘇聯著名教育學家霍姆林斯基曾經說過:“人類有許多高尚的品格,但有一種高尚的品格是人性的頂峰,這就是個人的自信心。”在調查問卷中,對于“您對自己的才華和能力的自信程度如何”這一問題,有42.5%的女大學生選擇了“不太自信”,還有3.3%的選擇“很不自信”。而對于“面對將來的社會競爭,您……”這一問題,也有35%的女大學生選擇 “有點擔憂,怕適應不了”,更有5%的覺得“很害怕,無所適從”。因此,樹立和增強她們的自信心應該成為人生價值觀教育過程中的重要內容。要增強女大學生的自信心,首先要給予她們更多的關注,要有意識地開展一些有利于樹立和增強自信心的活動;其次,要向學生傳遞性別平等的觀念,肯定女大學生們的長處,對她們的才華和能力予以認可與鼓勵;再次,樹立典型,進行榜樣示范教育,要號召女大學生向優秀的、成功的女性學習,更要注意發現學生中的先進典型,使之成為大家學習的榜樣。

3.2 與時俱進,加強人生價值觀教育的針對性和實效性當前我國正處于以經濟全球化為大背景的社會轉型時期,女大學生的價值觀念在不斷變化更新,同時,女大學生的人生價值觀具有多樣性和層次性的特點,這就要求教育引導工作必須體現出針對性和實效性。一方面,工作要從學生的實際出發,從學生不同的個性和成長背景出發,區分層次,有的放矢;另一方面,要通過調查研究等方式具體地動態地把握女大學生人生價值觀發展變化的特點和趨勢,不能憑自己的主觀經驗和一些表面現象來進行教育引導工作。此外,教育者要具有開放的視野和現代化的價值觀,對人生價值觀鮮明的時代性給予充分的肯定與寬容。要以一種積極、開放的心態正視當前女大學生人生價值觀與前輩的差異,肯定她們與時俱進的鮮明特點。惟有如此,才能真正走入女大學生的人生價值觀世界,從而真正做好她們的人生價值觀教育工作。

3.3 多形式、多渠道地開展人生價值觀教育引導工作課堂教學是女大學生人生價值觀教育的主渠道,但是人生價值觀的形成還需要經過長期的生活積累和文化熏陶。教育是一種導向,但生活本身就是教育,就是導向。[2] 因此,要使女大學生樹立正確的人生價值觀,就必須采取多種形式,從多渠道入手形成合力。

3.3.1 校園文化建設人生價值觀屬于文化范疇,校園文化建設對女大學生的人生價值觀教育具有十分重大的意義。大學的軟環境,不論是思想政治工作、教育管理,還是服務保障工作,都會對女大學生的價值判斷與價值取向,產生至關重要的影響。因此,要加強校園文化建設,充分利用校內外的時間和空間,以培養學生的合作精神、團隊精神為重要內容,發揮女大學生的主體作用,調動她們參與活動的積極性。要通過科學的管理、完善的制度、健康的集體活動,來營造良好的文化氛圍,從而為人生價值觀教育服務。

3.3.2 社會實踐活動實踐是人生價值觀形成的基本途徑。女大學生的人生價值觀源于生活,也應在生活中得到升華和內化。因此,要充分利用課余時間和寒暑假時間,讓女大學生有組織地走向社會,開展社會調查、社會宣傳、文化科技“三下鄉”、青年志愿者活動等,為社會服務,全面了解社會、感受社會,使自己的價值認識與社會現實相結合,培養自強、自立和艱苦奮斗的精神,提高綜合素質。

3.3.3 日常管理正確觀念的樹立,不能靠順其自然,而是需要采取必要的管理措施。女大學生正處于人生價值觀形成的最關鍵時期,大學中弘揚什么,制止什么,對她們人生價值觀的影響將是非常巨大的。因此,要以管理為載體,把人生價值觀教育與日常管理工作融為一體,做到管理育人,幫助女大學生矯正偏離的價值行為,逐步樹立科學的人生價值觀。

篇11

人生責任是一種社會意思，對社會和個人的存在和發展都有重要作用。一個盡職盡責的人是能為社會所接納的人，是順應社會需要的人，是一個有發展前途的人。同時社會責任的履行還能大大的提高人的精神生活。對于社會來說，人人盡職盡責就意味著全社會的穩定，有序和快速發展。作為新時代的大學生，一定要增強人生責任感，也別是樹立強烈的社會責任意識，在我們的國家和民族加快發展的重要時期，強化自我責任認真學習刻苦求知，明智篤行，嚴以律己，發奮成長，自覺承擔起21世紀中華民族偉大復興的歷史使命。

其次，在貢獻社會中實現人生價值。

人生價值的實現，就客觀形態而言，是貢獻與索取的有機統一，而其根本就則在于個人對他人，對社會的貢獻。因此，大學生要在自己的人生實踐中，正確認識和處理貢獻和索取的關系，把握人生的根本方向，在貢獻社會中創造自己的人生價值。這就要要求我們培養“貢獻大于索取論”的價值觀，不斷提高自身的文化素養和知識能力，更好的為社會服務。

另外，培養艱苦奮斗的精神。

當代大學生要艱苦創業，首先就應該樹立勞動光榮的觀念，堅持教育與勞動相結合、學習與實踐相結合，切實增強勞動創造的自覺性，把知識運用于實踐在實踐中接受鍛煉，長知識，長才干，培養自身吃苦耐勞的意識和品格。對于處在人生黃金時期的大學生發揚艱苦奮斗的精神，就需要用不怕困難、孜孜不倦的精神投入到無止境的學習中去，爭取成為新時代有知識，有文化的一代勞動者，為自己實現自己的遠大理想而努力奮斗。

還有，要做有道德的好公民。

一、培養“五愛”精神

“五愛”即愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義，是公民道德建設的基本要求，也是我國憲法規定的公民的基本義務。異常，做到“五愛”既是大學生應當履行的道德責任，也是大學生筆削自覺承擔的法定義務。

二、加強“三德”修養

社會公德、職業道德、家庭美德是公民道德建設的三個著力點。社會公德、職業道德、家庭美德三個方面可以履蓋每個公民日常生活的基本領域，指導公民處理面臨的各種關系，是公民道德建設的基本途徑和主要內容。每個公民應當在公共生活中遵守社會公德，在職業活動中遵守職業道德，在家庭生活中遵守家庭美德。大學生自覺遵守社會公德、職業道德和家庭美德是積極參加社會主義道德建設的基本體現。

“愛國守法、明理誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”是公民最基本道德規范的新概括，它繼承了傳統道德的精華，總結了社會主義精神文明建設的經驗，反映了時展的要求。二十字基本道德規范，在形式上采取了我國人民喜聞樂見的基本的道德規范。

三、做誠實守信的大學生

誠信即誠實守信，它是公民道德建設的重點，一切道德規范都是在此基礎上得以建立的，更高的道德規范是以誠信為基礎的，也就是說，設有誠信就設有道德本身。在大學生今天的學習過程和未來的職業生活中，誠信將成為大學生必備的基本道德素質。

最后，開拓人生新境界。

一、積極進行文化素質修養。要選修人文、社會科學方面的課程，多掌握一些文、史、哲方面的知識；積極參加校園文化活動和校園文化建設。

二、積極進行思想政治修養。大學生應當具有較高的思想覺悟，較新的思想觀念和境界。思想素質的中心內容，是正確的人生觀和價值觀。對于人的本質，人的社會化，人生理想、價值、信念和態度等方面的理論與實踐都應有較高的修養。

篇12

在課堂上教師列舉現實生活中的事例，分析事例中人物的感人語言和動人的行為，幫助學生歸納、總結，說明他的言行就是為社會或是為他人擔負了責任、或是作出了貢獻，受到了人們的好評和贊賞，從而實現了自己的價值。

篇13

一、角色定位準確是實現高校輔導員“兩化”的基礎。

輔導員是高校教師隊伍的重要組成部分，是從事德育工作，開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生健康成長的指導者和引路人。雖然（中發【2004】16號）和教育部21令對輔導員工作做了明確的定位，但在具體實施過程中，輔導員對自身工作的定位，學生、家長、社會、教職工對輔導員工作的定位在認識上還有較大差距。

1、輔導員自身角色定位要準確。

輔導員自身角色定位不準確其原因固然是多方面的，就輔導員自身而言既有主觀原因又有客觀因素。筆者認為實現高校輔導員隊伍“兩化”，必須從以下幾方面強化輔導員角色定位，一是增強愛崗敬業，樂于奉獻、潛心育人的人生價值取向，這是由高校輔導員工作性質決定的，他們的工作沒有白天和夜晚之分，沒有上班和下班之別，他們工作的時間及付出的勞動無法用金錢去衡量，沒有正確的人生價值取向也達不到較高思想境界的，二是增強對國家、社會、家長、學生高度負責的政治責任意識，當代大學生人生價值具有鮮明的時代特征，但他們必竟社會閱歷淺顯，對社會關注的“熱點”、“難點”問題的認識以及改革開放中出現的各種問題和矛盾客觀上需正確引導。這是學校為國家、社會怎樣培養人，培養什么樣的人的政治原則問題。三是要具有探索高校輔導員工作規律的特殊能力，輔導員工作千頭萬緒，紛繁復雜，不是沒有規律可循，只要抓住關鍵，突出重點，理順各種關系，從細節入手就會起到事半功倍的管理效果。四是必須熟悉專業人才規格培養目標的能力，大學生入校渴望獲得專業人才培養的目標，以及就業形勢和專業發展的前景，凡是具有專業背景能及時準確傳遞各種最新最快信息的輔導員，學生和學生家長的認可度是很高的。

2、學生、家長、社會對輔導員工作定位要正確。

高校輔導員是“保姆”嗎？不是，是把輔導員觀點強加給學生嗎？也不是，輔導員的一切工作都是為了引導學生樹立正確的人生價值觀，增強辨別是與非，善與惡，美與丑的能力，為學生搭建成功成才的平臺，引導學生學會學習，適應社會，追求發展，最終達到自主學習，自我約束，自我管理的較高境界。

3、教職工對輔導員隊伍建設的認識和定位要到位。

輔導員既不是分流富余人員，也不是濫竽充數，他們是高校教師和行政管理干部不可缺少的重要組成部分，是教學活動過程殊的教學形式，這種特殊的教學形式對人才培養，教學生活秩序的穩定起到了特殊的作用，同樣為學校創造了許多物質財富和精神財富，應該得到教職工的支持和理解。

二、建立考核培養激勵機制是實現高校輔導員“兩化”的關鍵。

目前高校輔導員學歷考試、專業結構、工作能力、工作方法、工作效果參差不齊，這與高校輔導員的要求是有較大差距的，要實現高校輔導員職業化、專業化，必須建立行之有效的培養考核激勵機制。

1、完善培訓考核機制。

輔導員不是萬能，面對的服務對象需要在政治立場，政治觀點，政治方向，人生價值觀以及心理健康、就業創業等方面進行指導，只有通過不同形式的培訓，才能更好地完成輔導員肩負的各種任務，培訓的內容、形式、方法應具有針對性、實效性。如定期參加省、市教育主管部門舉辦的專職輔導員短期培訓班，通過系統培訓，掌握思想政治教育，日常管理，班風學風建設的一般規律，以便提高輔導員工作效率。二是以會代訓，主要針對對輔導員在實際工作中遇到的帶有普遍性的問題進行講解分析，找準問題、分析原因、制定對策。三是以老代新，指定工作經驗豐富，工作責任心強的輔導員對年輕輔導員進行工作理念、工作方法的指導。四是參觀學習，主要是學習省內外同類高校輔導員的先進經驗。五是定期或不定期召開輔導員經驗交流會，相互學習，取長補短，共同進步，共同提高。

2、落實獎懲激勵機制。

輔導員工作面較廣，彈性大，見效周期長，合理有效的激勵機制能挖掘輔導員的潛能，調動他工作的積極性、主動性和創造性。一是建立定期考核的量化評分標準，考核的定性和定量相結合，以工作態度，工作能力和成效相結合，考核結果與本人績效工資獎勵部分相結合。二是對考核優秀者除給予評先評優晉升職稱職務外，要利用各種宣傳輿論工具宣傳他們的先進事跡，使他們的艱辛勞動得到學生家長、社會的認可。三是對考核不合格者，經教育后工作仍無起色應給予轉崗、待崗或解聘，以增強輔導員工作的緊迫感，危機感，憂患意識。

總之，學校輔導員的政治傾向，職業素養以及對各種社會現象的認知水平都直接或間接的影響著大學生的健康成長，加強高校輔導員隊伍的職業化、專業化建設是當代高校教育的客觀必然要求。

參考文獻：

[1]楊鐵軍；我國高校輔導員隊伍建設和職能定位演變過程回顧及啟示[J]；黑龍江教育（高教研究與評估）；2007年11期。

[2]俞雪琴；專業化進程中高校輔導員素質及其開發研究[D]；華東師范大學；2008年。

[3]王柏 王羽；高校輔導員隊伍職業化、專業化、專家化建設探析；《長春師范學院學報（自然科學版）》 2009年06期。

[4]肖新宇；高校輔導員隊伍專業化建設研究[D]；長沙理工大學；2010