引論：我們?yōu)槟砹?3篇非遺文化傳承現(xiàn)狀范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
***是一個多民族聚居地區(qū)，在漫長的歷史長河中，各民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，保存著濃郁古樸的民族風(fēng)情，民族文化保存較好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。目前，有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄1個，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4個，省級文物保護(hù)單位3處，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4個，州級民族村寨1個，縣級文物保護(hù)單位13處，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄120個。**縣從2006年開始“非遺”普查工作至今，已普查到資源總量120項，其中：民間文學(xué)27項，以苗族《刻道》歌、苗族《古歌》、苗族十二路《大歌》和苗族十二酒歌等高坡苗、河邊苗等傳統(tǒng)的敘事民歌為主，忠實(shí)記錄了古代苗族的歷史風(fēng)貌、風(fēng)俗和進(jìn)化過程；民間音樂19項，最有代表性的是苗族的“飛歌”、“情歌”和“游方歌”，其價值主要表現(xiàn)為以歌動人、以歌傳情，以“口傳心授”的方式代代相傳；民間舞蹈8項，最具代表性的是苗族的蘆笙舞、板凳舞、踩鼓舞和撈蝦舞，是集祭祀性、歡樂性、參與性和娛樂性為一體的舞蹈，是苗族群眾精神上的釋放和凝聚力的具體表現(xiàn)；民間美術(shù)5項，分別是苗族服飾、銀飾、挑花、刺繡和剪紙；民間手工藝15項，以苗族服飾制作、苗族銀飾制作和苗族織錦制作為代表，代表苗族最古老的民間藝術(shù)之花；民間曲藝2項，分別是苗族便哦和苗族嘎百福；傳統(tǒng)戲劇1項，是當(dāng)?shù)貪h族群眾在春節(jié)前后表演的一種傳統(tǒng)劇花燈；民間競技5項，目前保存較好的端午節(jié)龍舟競賽和苗族斗雞、斗牛、斗鳥；民俗29項，最具代表性的是苗族姊妹節(jié)、獨(dú)木龍舟、二月二架橋和祭橋、喪葬、****地區(qū)玩水龍等5項，展現(xiàn)了**祭祀文化和民間崇尚；傳統(tǒng)知識11項，主要是***境內(nèi)民族醫(yī)藥，多數(shù)具在自己的特色。
在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)社會，**非物質(zhì)文化也承受著外來文化和現(xiàn)代文明的沖擊。首先在民文學(xué)方面，除苗族《刻道》歌已得到專項保護(hù)外，其余的都面臨失傳的危險。其次在口述文學(xué)方面，40歲以下的人基本上都不知道如何講述那些美麗的故事，動人的歌謠，富有哲理的諺語。三是多數(shù)民間音樂和舞蹈將面臨失傳的危險。如苗族的許多古歌，60歲以下能傳唱者已寥寥無幾。民族舞蹈除板凳舞、蘆笙舞和踩鼓舞仍在節(jié)日活動中進(jìn)行表演外，其余舞蹈大多數(shù)沒人會跳了。四是民族民間美術(shù)的傳承面臨諸多困難。由于南下打工潮流的影響，20歲以下的青年女性都不愿意刺繡、挑花，因為手腳慢的幾年才繡好一件，不如去打工掙錢，待錢湊夠了，直接買一件穿在身上。五是民間手工藝?yán)夏甑膫鞒腥怂o幾，中年的傳承人相對穩(wěn)定，但后繼的傳承人有很多不愿從事此項工作，傳承前景令人擔(dān)憂。六是民間曲藝和傳統(tǒng)戲劇已后繼無人，面臨消失的可能。七是民間競技和民俗具在很強(qiáng)的互動性和參與性，能適應(yīng)不同時代，普遍保存得比較好。八是民族醫(yī)藥為主傳統(tǒng)知識方面，因自古以來都比較保守，一般傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，部分已經(jīng)正在消失。
二、傳承與保護(hù)存在的困難和問題
1、人們對非物質(zhì)文化不了解、不認(rèn)識、不重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識淡薄，忽視管理現(xiàn)象普遍存在。
2、經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境受到威脅，大批有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性不同程度地受到損害，甚至由于傳承人的逝去而瀕于失傳和消亡。
3、隨著農(nóng)耕文明的削弱，民眾生活方式以及世界觀、人生觀和價值觀改變，加之外來文化的影響等等，全靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及文化傳統(tǒng)受到了巨大的沖擊，使之逐漸失去了生存與繁榮的土壤。
4、沒有專門人員從事此項工作，工作需要時臨時抽調(diào)人員應(yīng)付，難以保障此項工作扎實(shí)有效地開展。
5、沒有工作專項經(jīng)費(fèi)，給工作帶來極大地困難和不便，無法保障此項工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
三、下一步工作建議
1、建議成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，給予編制，明確職責(zé)，將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)列入各級政府的財政預(yù)算，做到專款專用，并認(rèn)真督查落實(shí)。
2、對現(xiàn)在還在流行的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進(jìn)行調(diào)查，登記采錄、錄像、建檔并按照全國統(tǒng)一的編碼進(jìn)行登記并分級建檔，形成資料庫。
3、從瀕危項目，重點(diǎn)項目入手，加強(qiáng)這些項目的傳承培訓(xùn)，同時給傳承人發(fā)放一些生活補(bǔ)貼費(fèi)，提高其積極性，從而帶動其它項目的保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)全面保護(hù)的目的。
篇2
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實(shí)操技能是強(qiáng)項。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強(qiáng)化對高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化
篇3
文化部非遺司副司長王晨陽就文化部關(guān)于非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)規(guī)劃和任務(wù)做了全面介紹，他強(qiáng)調(diào)，尊重傳統(tǒng)文化和地域文化特色，同時融入現(xiàn)代生活、滿足大眾需求是傳承非遺文化的關(guān)鍵。希望紡織行業(yè)、企業(yè)積極參與非遺保護(hù)與創(chuàng)新工作，加強(qiáng)文化領(lǐng)域與產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的交流合作。
國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄重點(diǎn)談了在少數(shù)民族地區(qū)如何開展紡織類非遺生產(chǎn)性保護(hù)。他指出，在82項紡織類非遺項目中有52項為少數(shù)民族項目，一方面說明少數(shù)民族非遺項目內(nèi)容豐富、不可或缺，另一方面也說明國家對少數(shù)民族紡織類非遺的重視，希望紡織行業(yè)、企業(yè)能夠共同參與少數(shù)民族非遺的傳承與保護(hù)。
廣東名瑞集團(tuán)董事長蔡民強(qiáng)、北京皇錦品牌創(chuàng)始人張雪梅、北京雪蓮集團(tuán)董事長孟澤、著名中式服裝設(shè)計師顧林，以及孫穎、王國英、鄭芬蘭等非遺傳承人，都是對中華優(yōu)秀文化及傳統(tǒng)技藝有著深深情懷、執(zhí)著堅守、不斷創(chuàng)新的人。這些與會嘉賓認(rèn)為，紡織行業(yè)開展非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作具有明顯優(yōu)勢。首先，產(chǎn)業(yè)鏈條完整；其次，企業(yè)品牌資源豐富；此外，成功模式可供借鑒。
之后，與會嘉賓就如何有效開展紡織類非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作形成幾點(diǎn)共識：市場專項調(diào)研、培育共建基地、豐富產(chǎn)品設(shè)計、規(guī)范生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、增強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢、建立專項基金、推進(jìn)跨界合作。
篇4
隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國文化、保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點(diǎn)。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚(yáng)甚至創(chuàng)新的動力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會文化的特色和名片。
二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀
云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國試點(diǎn)省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。
但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。
2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實(shí)踐，各州市對非遺重要價值的認(rèn)識不一致、不到位，傳承人才隊伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。
3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報。
4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間還缺乏有力的合作機(jī)制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機(jī)制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。
三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任
教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強(qiáng)的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識，同時對傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。
四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索
1.利用高校教育經(jīng)驗優(yōu)勢，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。
2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專家和學(xué)人。
3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個非遺傳承人共同開設(shè)一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚(yáng)非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護(hù)。云南財經(jīng)大學(xué)2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動，受到財大廣大中外學(xué)生的好評及政府管理機(jī)構(gòu)的關(guān)注。
4.高校可以利用校園文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴(kuò)大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊(yùn)和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。
5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺資源庫形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數(shù)據(jù)，對非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。
6.隨著移動互聯(lián)時代的到來，對于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認(rèn)同，移動互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動交流。
7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚(yáng)提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。
8.加強(qiáng)高校與博物館、文化館、專項科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。
9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場實(shí)地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財經(jīng)大學(xué)通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗。
10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。
11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機(jī)構(gòu)。基于此，云南財經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。
五、結(jié)語
中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.
[2] 劉寧.地方高校對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施研究[J].大眾文藝，2014，（5）.
篇5
一、鶯歌柳書發(fā)展歷史
“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對照來看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現(xiàn)。
二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀
筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對大的老鄉(xiāng)詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學(xué)習(xí)鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結(jié)：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的，在這過程中沒有創(chuàng)新，更沒有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學(xué)生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。
三、存在問題的梳理
（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學(xué)生堅持下來。沒有學(xué)生自愿長期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢τ邡L歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)?shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無根之木，事實(shí)上是對文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會越快。當(dāng)代社會衍生出越來越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當(dāng)精神財富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財富？
四、解決問題的對策
《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學(xué)校教育等途徑，使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對該項遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識，促進(jìn)社會共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。筆者結(jié)合《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結(jié)出以下應(yīng)對措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進(jìn)博物館、讓越來越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長久地存在。2.相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對鶯歌柳書的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個實(shí)質(zhì)問題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個口號，不應(yīng)把非遺名錄項目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時注重起來，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)適當(dāng)?shù)貙W(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌辍⒏咝W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對于當(dāng)代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實(shí)踐課堂中開展鶯歌柳書的相關(guān)教學(xué)活動，教師與學(xué)生同時學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進(jìn)入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。
五、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個時代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。
注釋：
①聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。
②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。
③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。
篇6
蘇州非遺中蘊(yùn)藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。如何整合非遺資源，打造特色，是當(dāng)前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實(shí)踐研究，為非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應(yīng)社科聯(lián)的“認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內(nèi)容如下：
一、建設(shè)一個非遺數(shù)字博物館：
旨在保護(hù)，開創(chuàng)資源共享工程隨著計算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實(shí)體博物館不同的強(qiáng)大的功能和價值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學(xué)數(shù)據(jù)等多媒體信息進(jìn)行收集、加工、保存和管理，從而實(shí)現(xiàn)知識增值，規(guī)范加工。對于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網(wǎng)絡(luò)傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進(jìn)行信息存儲和社會平臺展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實(shí)物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫房服務(wù)于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務(wù)功能。非遺數(shù)字博物館的建設(shè)將會豐富蘇州城市文化建設(shè)，填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。開展對蘇州非遺數(shù)字博物館應(yīng)用領(lǐng)域的可行性研究，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時補(bǔ)充及時更新，并實(shí)現(xiàn)共享，打造一個能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。
二、建成一個非遺項目傳承教學(xué)研發(fā)的教學(xué)體系：旨在傳承，開創(chuàng)非遺傳承新模式
通過建立非遺研習(xí)、傳承、教學(xué)基地，將非遺項目引入到本地高（職）校，開發(fā)為非遺學(xué)科課程與非遺特色教學(xué)，可擴(kuò)大受眾，培植土壤，培育新時代人才。2007年蘇州科技音樂學(xué)院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動一批非遺項目走入了校園。然而，對目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動，大部分項目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學(xué)的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會。高（職）校有著較強(qiáng)的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化之路，將是眾多非遺項目實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對非遺不同特性，在原有基礎(chǔ)上推廣非遺入校，分批分級地開展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡(luò)體系。在本地高（職）校辦學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學(xué)生這個動態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是必要的也是重要的。
三、加強(qiáng)一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊伍建設(shè)：旨在創(chuàng)新，增強(qiáng)非遺活力和創(chuàng)造力
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作的關(guān)鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫，開展行業(yè)交流、技藝?yán)碚摗⒀邪l(fā)新品、活動賽事等。蘇州政府極為重視保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本土文化，加強(qiáng)專業(yè)機(jī)構(gòu)建設(shè)。蘇州政府在機(jī)構(gòu)改革過程中，建立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)；對非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟(jì)上每年有300萬元的專項扶持基金；并對傳承人和責(zé)任保護(hù)單位每年進(jìn)行考評。政府同時采取積極措施，為傳承人開拓各類專項交流活動，讓他們走出省市，走出國門，拓展非遺影響。為非遺的傳習(xí)工作提供保障，積極開展對傳承人的政策培訓(xùn)等，讓他們及時了解國家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策、法規(guī)，更好地促進(jìn)傳承工作的開展，做到經(jīng)常化、制度化，形成一支專兼職的保護(hù)隊伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團(tuán)隊，以教師、學(xué)生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學(xué)生，另一半則是對本地文化較了解的“老蘇州”，能夠為“非遺”保護(hù)提供新的線索。志愿者們將接受免費(fèi)培訓(xùn)，了解“非遺”特點(diǎn)以及如何進(jìn)行搶救記錄工作，還將對瀕危“非遺”進(jìn)行普查。通過志愿者活動更加促進(jìn)了社會對非遺的關(guān)注，擴(kuò)大了其影響。
四、著眼蘇州本土文化特色，以點(diǎn)帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強(qiáng)非遺項目行業(yè)繁榮，開創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片
文化差異是誘發(fā)旅游動機(jī)的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨(dú)特性、多樣性和深厚的文化底蘊(yùn)使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點(diǎn)。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個或幾個項目方面，旅游地分散，路途遠(yuǎn)交通不便，旅游者很難在短時間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導(dǎo)致非遺的旅游價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)被忽視了。如何整合非遺資源，對其科學(xué)開發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認(rèn)為開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。加強(qiáng)蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨(dú)特的優(yōu)勢如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點(diǎn)、原住居民等進(jìn)行分析，對西北街開拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設(shè)計，以促進(jìn)文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。
五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
的文化地圖以及各類非遺宣傳海報：旨在宣傳，開創(chuàng)非遺宣傳新活動蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對集中、形成不同分布區(qū)的特點(diǎn)。綜合蘇州地區(qū)的非遺項目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級6 項、國家級29 項，按照項目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊(yùn)。設(shè)計相關(guān)非遺項目的宣傳海報或宣傳手冊，形成系列廣告模式，爭取在蘇州各級各類文化活動舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，免費(fèi)發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨(dú)特魅力。
蘇州非遺是人類寶貴的財富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨(dú)特風(fēng)格。蘇州非遺資源急需尋求一個可持續(xù)發(fā)展的路徑來支撐。要積極響應(yīng)蘇州市第十一次黨代會提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號召，將非遺資源整合開發(fā)，加強(qiáng)蘇州非遺的保護(hù)傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚(yáng)吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。
參考文獻(xiàn)
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篇7
高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。
1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊(yùn)深厚，馬家浜文化、良渚文化、運(yùn)河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。
黨的十報告明確指出，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項（中國蠶桑絲織技藝）、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項、嘉興市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項。桐鄉(xiāng)市通過搭建實(shí)體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個非遺館、7個非遺傳承教基地、2個非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個非遺保護(hù)生態(tài)試點(diǎn)區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級活態(tài)非遺項目達(dá)三十多項，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。
2高校圖書館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，高校圖書館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識競賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績。青海大學(xué)圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開展非遺項目的互動體驗，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實(shí)物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書館建立了粵西非遺資料庫，對粵西地區(qū)的民族語言、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個大類、100多個小類的非遺項目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺[3]；吉首大學(xué)圖書館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開展了湘西文化研究[4]。
縱觀高校圖書館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時會面臨信息渠道不暢的問題，因為非遺文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。
3浙江傳媒學(xué)院圖書館參與非遺保護(hù)的措施
浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開啟了新領(lǐng)域。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺。
3.1非遺特色館藏建設(shè)
非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢，有利于搭建一個非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻(xiàn)資源、情報檢索方面有一技之長，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書館在實(shí)踐中探索高校圖書館與地方非遺保護(hù)部門間的資源共享合作機(jī)制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項目團(tuán)隊，委派專人負(fù)責(zé)對接地方文化機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)師生團(tuán)隊走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動。經(jīng)過多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實(shí)體館，對桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個大類、100多個小類的非遺項目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實(shí)物等，同時對原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺，建立互動性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)資源共享。
3.2非遺宣傳教育
非遺文化環(huán)境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動、辯論賽、知識競賽、征文比賽等多種形式的活動，在高校圖書館內(nèi)營造文化氛圍，提高讀者對非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識，激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動中相繼開展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書館通過舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。
3.3非遺人才培養(yǎng)
隨著近年來的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)越來越多，目前，全國有50多所高校開設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書館面向師生開設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請非遺傳承人到學(xué)校開展面對面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補(bǔ)充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計專業(yè)開設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開設(shè)竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時間非遺體驗活動拓展為一門相對系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項目的制作工藝過程。同時，圖書館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過程中結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對非遺項目的理解和認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開展了6個學(xué)期，每學(xué)期開設(shè)2門課程，累計接受培訓(xùn)學(xué)生超過500人。
3.4非遺社會實(shí)踐
大學(xué)生只有走出校門，深入民間，對非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對非遺傳承人進(jìn)行面對面的采訪，深入基地對非遺文化進(jìn)行親自體驗，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時，社會實(shí)踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補(bǔ)充。為提高社會實(shí)踐的針對性，浙江傳媒學(xué)院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會實(shí)踐非遺專項項目，組織大學(xué)生實(shí)踐小分隊對不同的非遺文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動的社會實(shí)踐模式，可以有效利用地方各級文化部門的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會實(shí)踐活動的效果。
3.5非遺學(xué)術(shù)研究
高等院校應(yīng)利用自身的專業(yè)優(yōu)勢為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項目，同時面向?qū)W校設(shè)立10個研究項目，在校內(nèi)營造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時擁有一支地方文化研究隊伍，為相關(guān)項目的研究提供資料和實(shí)踐保證。
4結(jié)語
高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實(shí)踐活動，建設(shè)非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的平臺，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。
參考文獻(xiàn)：
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[中圖分類號]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-01
新媒體時代，民族博物館的功能、價值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。
1 突出展示功能，弘揚(yáng)民族文化
民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無形文化屬性，因此在展示活動中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)音像、圖片、場景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動，將每個民族所獨(dú)有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來，實(shí)現(xiàn)直接、生動的非遺文化展示，以傳承與弘揚(yáng)非遺文化。
2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信
信息化背景下，國家和各級文化部門對民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動空間，通過網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場參觀的人們展示民族文化的魅力，進(jìn)而有效擴(kuò)大受眾范圍，使越來越多的群眾能夠隨時隨地地瀏覽民族文化信息，增強(qiáng)民族文化的傳承與推廣的實(shí)效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進(jìn)群眾對廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開展宣傳、推廣、文化傳播活動，進(jìn)而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕牛⑽煌赜蛉罕妼γ褡逦幕淖⒁饬Α?/p>
3 關(guān)注移動互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑
隨著移動互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機(jī)，并善于運(yùn)用微信、QQ、微博等APP進(jìn)行娛樂、交流，新媒體背景下，借助移動互聯(lián)技術(shù)開展公共文化服務(wù)工作，無疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢。利用多種常用APP開展豐富多樣的線上宣傳活動，能夠使各個年齡段、各種身份的群眾主動參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動中。對此，民族博物館可通過微信公眾號、官方微博等方式推送民族文化常識、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚(yáng)民族文化。除此之外，民族博物館還可通過社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動信息，如：民族文化夏令營、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。
4 支持非遺保護(hù)，傳承地域文脈
新媒體時代，多元文化在社會中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人、瀕臨絕跡的危險，進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)勢在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中承擔(dān)著重要的社會責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動，聯(lián)合各級文化主管部門、高等院校、教育部門等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動，使非遺保護(hù)得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計與研發(fā)中，應(yīng)有意識地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護(hù)與傳承。
5 結(jié) 語
新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機(jī)構(gòu)之一，應(yīng)審時度勢，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。
主要參考文獻(xiàn)
[1]謝沫華，陳大元.民族博物館信息化建設(shè)現(xiàn)狀、需求及對策研究[J].文化遺產(chǎn)，2015（2）.
篇9
一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢探析
1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢
陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專業(yè)類，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學(xué)生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學(xué)習(xí)，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院將充分利用和發(fā)揮大學(xué)生的人才與教育優(yōu)勢，對其進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，逐漸形成一支專業(yè)能力強(qiáng)、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊伍。
2.文化聚集與學(xué)科科學(xué)研究優(yōu)勢
陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院擁有一大批科學(xué)文化知識廣博、實(shí)踐能力較強(qiáng)的人才隊伍，能將不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，還可以擴(kuò)展學(xué)生知識層面，增強(qiáng)學(xué)生的愛國意識。相對于其他社會保護(hù)機(jī)構(gòu)，陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。
3.法律保護(hù)優(yōu)勢
2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施，它對非遺的教育有詳細(xì)規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國家鼓勵開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開發(fā)提供了根本的法律保證。
二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析
1.開設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識
課堂是學(xué)生生命成長的原野，是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所。因此，在教學(xué)中增加“非遺”的知識和課程，更加可以引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對增強(qiáng)愛國熱情和民族精神有著重要意義，進(jìn)一步了解非遺，愛護(hù)非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學(xué)將其開設(shè)為一門課程，在進(jìn)行體育活動的同時，還進(jìn)行考核，成立腰鼓和舞龍團(tuán)隊，進(jìn)行表演；還開設(shè)了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學(xué)的設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計》課上老師會帶學(xué)生多次去參觀鳳翔文化，去實(shí)踐觀察與設(shè)計；更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學(xué)生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院還邀請西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的藝術(shù)家們來到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學(xué)特性，同時構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的受眾面，對“非遺”的保護(hù)與傳承盡自己最大努力。
2.開展“非遺進(jìn)校園”活動
高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地。高校教育應(yīng)承擔(dān)起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有充分進(jìn)人高校教育是一個時代的悲哀，所以非遺進(jìn)校園迫在眉睫。陜西科技大學(xué)在07年舉行高雅文化進(jìn)校園活動，08年舉行民俗文化進(jìn)校園活動，更是在11年時舉行了中國國家京劇走進(jìn)陜科大活動，在12年陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護(hù)非遺文化中陜西科技大學(xué)承擔(dān)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子，促進(jìn)非遺的教育。
3.組織實(shí)踐團(tuán)隊，參加社會實(shí)踐，調(diào)研非遺文化
社會實(shí)踐對于在校大學(xué)生具有加深對本專業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場過渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義。參加社會實(shí)踐也是每名大學(xué)生的職責(zé)，大學(xué)生參加文化類社會實(shí)踐將分成兩個部分完成：第一，將學(xué)校所見所學(xué)帶到落后地區(qū)，對文化知識進(jìn)行傳播；第二，大學(xué)生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實(shí)地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院利用暑假期間，組織大學(xué)生實(shí)踐團(tuán)隊分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實(shí)施調(diào)研，開展了一系列對非遺的宣傳活動，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更使大學(xué)生對非遺有個全面的認(rèn)識方法，更好的在學(xué)生心目中樹立非遺的地位與魅力。
4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團(tuán)活動
社團(tuán)是宣傳“非遺”保護(hù)意識的陣地，為大學(xué)生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動更是熱鬧，成立了書法協(xié)會，對于愛好書法和研究書法的學(xué)生提供了良好的平臺；在國學(xué)社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護(hù)；在女生協(xié)會和陽光助學(xué)課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學(xué)的社團(tuán)也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。
參考文獻(xiàn)：
篇10
作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項國家級非遺項目，15項省級非遺項目，87項市級非遺項目，162項區(qū)縣級非遺名錄項目。
一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量
“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也。”［2］它作為安徽省的省會城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時也是長三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會會員城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對較少、數(shù)量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項，僅占安徽省非遺種類的2.4%。
（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀
獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開始，合肥啟動市級非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國家級、省級、市級、區(qū)縣級等四級非遺項目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。
（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對此進(jìn)行開發(fā)和利用將會對合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動力。在如何保護(hù)非遺這個問題上，當(dāng)前討論出來的具有可行性的渠道有兩個，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國家級名錄保護(hù)項目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對其進(jìn)行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時代消費(fèi)者的需求。
二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題
通過調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。
（一）非遺保護(hù)政策不健全
雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的政策鼓勵標(biāo)準(zhǔn)，給予30個左右的省級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵，對凡是被認(rèn)定為省級和國家級的公共服務(wù)平臺和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗室，將給予100～200萬元不等的獎勵。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。
（二）資金持久投入度不足
當(dāng)前合肥市針對非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實(shí)。
（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)
非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對傳承人的考核機(jī)制。
（四）非遺傳承形式單一
目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時，每個接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。
三、對合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議
（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國家政策相輔相成
合肥政府要密切關(guān)注國家對于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國家的政策優(yōu)勢，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門的管理部門，明確部門職責(zé)，服務(wù)非遺的申報和登記事務(wù)。與此同時，加強(qiáng)政府人員對非遺的認(rèn)識，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項目，快速便捷地為非遺項目辦理手續(xù)。
（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制
建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。
（三）非遺文化數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承
傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強(qiáng)化對數(shù)字多媒體場地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。
（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會作用，整合社會資源
發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，各行業(yè)協(xié)會需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動積極地開展非遺相關(guān)的工作和項目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識。在全國政協(xié)委員李修松看來，中國應(yīng)該，也一定會有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級非遺項目做成了游樂體驗項目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。
四、結(jié)語
對于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價值拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。對于非遺的傳承和保護(hù)要從各個角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項目申報和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識和學(xué)習(xí)意識。
參考文獻(xiàn)：
［1］中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.
篇11
為搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)和全市“一區(qū)兩群”協(xié)調(diào)發(fā)展歷史機(jī)遇，發(fā)揮好“橋頭堡”作用，在“十四五”中展現(xiàn)新作為，作好“一片陶、一匹布、一把扇”為主的非遺文化產(chǎn)業(yè)文章，建議發(fā)展壯大我區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)良好基礎(chǔ)，依托位于安富街道的**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、**高新區(qū)廣富工業(yè)園將我區(qū)打造成為文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展的成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。通過做大做強(qiáng)“一片陶、一匹布、一把扇”非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，吸引、輻射帶動瀘、內(nèi)、榮、永及川渝周邊等地非遺資源集聚，打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈首個以弘揚(yáng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，傳統(tǒng)工藝美術(shù)、現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等協(xié)同發(fā)展的百億級文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，推動我區(qū)逐步打造成為雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化中心、展示交流中心、人才集聚中心、非遺傳承中心、文旅集散中心，為成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展建立一條文化連接紐帶，持續(xù)推動雙城經(jīng)濟(jì)圈傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)提檔升級，不斷提升成渝地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和互聯(lián)互通水平。
一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)背景
（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的新產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團(tuán)隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式，開發(fā)和營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、軟件和計算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識密集的新興領(lǐng)域，已經(jīng)成為當(dāng)今發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。
（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心是以文化根基的新園區(qū)
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體載體，其形成包括四個基本條件：一要有與文化相關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，二要有鮮明的文化形象，三要有包括生產(chǎn)、發(fā)行、消費(fèi)于一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈，四要有集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多種功能。
（三）發(fā)展理念
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有文化性、創(chuàng)意性、產(chǎn)業(yè)性三個基本特點(diǎn)。根據(jù)**的具體情況和特點(diǎn)，建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心路徑的發(fā)展理念應(yīng)該滿足以下幾個方面的要求，即：落實(shí)以人為本的基本精神，遵循文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，尋求可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。圍繞上述基本要求，**作為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的發(fā)展理念為：綠色、智慧、活力。
綠色主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，始終要保護(hù)好當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資源，做到人與自然、人與人和諧相處，在項目的設(shè)置和開發(fā)上走生態(tài)優(yōu)美、節(jié)能低碳之路。
智慧主要是指發(fā)展過程中，始終堅持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合、時代潮流與傳統(tǒng)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，在項目的設(shè)置和開發(fā)上注重搭建創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的平臺，把集聚創(chuàng)意人才和產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展的方向和重點(diǎn)。
活力主要是指充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，遵循市場經(jīng)濟(jì)的決定性作用，逐步形成和壯大文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈，形成新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集群，為**的經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型升級打造新的發(fā)展引擎。
二、**打造雙城經(jīng)濟(jì)圈文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心發(fā)展優(yōu)勢
我區(qū)自然資源豐富、歷史文化底蘊(yùn)深厚，特別是安富境內(nèi)陶產(chǎn)業(yè)和陶文化在全市乃至川渝兩地范圍內(nèi)一枝獨(dú)秀，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的良好條件。
（一） 深厚的文化優(yōu)勢
**素來有“海棠香國”的美譽(yù)，文化底蘊(yùn)深厚，自然資源豐富。特色文化、特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)業(yè)方興未艾，陶器、折扇、夏布等已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且產(chǎn)業(yè)鏈相對完整，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的前提條件。
（二） 獨(dú)特的品牌優(yōu)勢
安富是中國的三大陶都，是中國四大名陶的主產(chǎn)地，陶業(yè)發(fā)展歷史悠久。數(shù)百年來陶文化從未間斷，是川渝兩地不可多得的陶文化重鎮(zhèn)。2010年，**陶制作技藝列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，**陶列入重慶首屆“巴渝十二品”。
安富作為川渝兩地陸路要沖，是巴蜀文化的交流融合地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人文資源豐富。辛亥文化、抗戰(zhàn)文化、蘭草文化、茶文化、酒文化等多種文化元素相互交織，五里長街、燒酒房、寨子山、鴉嶼河、生態(tài)園等多種文化載體相輔相成，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的先天優(yōu)勢。
（三） 蓬勃的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢
近年來，**把非遺文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不僅讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)傳承，而且實(shí)現(xiàn)良好的開發(fā)利用，推動資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，讓產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。成功打造國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地1處，重慶市級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)1處、示范基地4處，重慶市級生產(chǎn)性保護(hù)示范基地6處、非遺傳承教育基地7處，區(qū)級非遺傳承教育基地14處。
（四） 便捷的區(qū)位優(yōu)勢
**是重慶的“西大門”，正好處于成都、重慶兩個特大城市的“一小時經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)”，是成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)腹心地帶的一個重要戰(zhàn)略支撐點(diǎn)，具有“東西傳遞”、“雙向開發(fā)”的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢，是成渝合作的“橋頭堡”，不僅可以直接輻射四川、重慶兩地，還可間接輻射云南、貴州、陜西、湖北、湖南5個省市，輻射人口3.69億人。成渝公路、成渝鐵路和成渝客運(yùn)專線貫穿境內(nèi)，成渝客運(yùn)專線建成通車后，大大縮短了**與成渝兩大中心城市的時空距離（**至重慶20分鐘、至成都40分鐘）。
“潼榮高速公路”在**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)開設(shè)出口，**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園距瀘州深水港碼頭50公里，距四川第二大機(jī)場—云龍機(jī)場僅20公里，往北可融入陜西、山西高速公路網(wǎng)，往南可融入云南、貴州高速公路網(wǎng)，往東可融入湖南、湖北高速路網(wǎng)，地理區(qū)位優(yōu)勢十分明顯。
與此相對的是，川渝兩地已進(jìn)入文化消費(fèi)井噴期，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)或者說集聚產(chǎn)業(yè)群還未形成，周邊城市也處于各自為政階段，在打造文化中心工作方面還屬于空白，具有異軍突起的可操作性。
三、存在問題、現(xiàn)狀
（一）現(xiàn)狀
目前，全區(qū)有國家級代表性傳承人5人，市級代表性傳承人30名，區(qū)級代表性傳承人388名。吸引區(qū)外國家級、省市級大師設(shè)立工作室15個，吸引文化創(chuàng)意與經(jīng)營管理人才1500余名，直接或間接從事文化產(chǎn)業(yè)共計7萬余人。非遺文化產(chǎn)業(yè)初見雛形，2017年底，文化企業(yè)數(shù)2500余戶，非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破100億元，其中三大國家級非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破50億元，市級和區(qū)級非遺項目及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值近60億元。
（二）問題：
一是文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范效應(yīng)未進(jìn)一步體現(xiàn)；二是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體量小，產(chǎn)品體系單一，價格普遍偏高；三是集聚效應(yīng)不明顯，我區(qū)范圍內(nèi)的非遺產(chǎn)業(yè)分布都較為分散，未形成規(guī)模集聚效應(yīng)；四是人才培養(yǎng)、傳承問題；五是文化多創(chuàng)意少，產(chǎn)品附加值低。
四、關(guān)于搶抓搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)機(jī)遇全力打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的意見建議
1.將“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心”或“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范區(qū)”納入我區(qū)“十四五規(guī)劃”并爭取納入重慶市“十四五”規(guī)劃。
2.加快實(shí)現(xiàn)文產(chǎn)旅融合發(fā)展。按照筆者的觀點(diǎn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個“接二連三”的產(chǎn)業(yè)，既可以是狹義上的文化創(chuàng)意設(shè)計、知識版權(quán)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，又可以是將文化創(chuàng)意物化制造出來的相關(guān)實(shí)體制造業(yè)，是作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。一要搭建政企共商新渠道，加大政府支持力度。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和企業(yè)的主體作用，加大政府政策支持力度，構(gòu)建良好營商環(huán)境。一方面政府要鼓勵**本土的企業(yè)走出去，組織非遺文化企業(yè)和產(chǎn)品亮相國際、國內(nèi)的各大展會，并給予其一定的財政補(bǔ)貼。另一方面要鼓勵文創(chuàng)類的企業(yè)進(jìn)駐**文創(chuàng)園區(qū)，吸引麻織品、陶器、折扇等“老字號”入駐，對入駐園區(qū)的企業(yè)給予各類補(bǔ)助。二是要創(chuàng)新城市形象傳播方式，要重點(diǎn)考慮年輕化和時尚化的受眾群體，結(jié)合年輕人喜愛的傳播方式，利用“抖音”等平臺策劃打造非遺“網(wǎng)紅”，同時深化與主流媒體合作，綜合發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新興媒體的作用，探索事件營銷、活動營銷及渠道營銷等旅游營銷方式，增強(qiáng)**文創(chuàng)品牌的影響力。
3.打造雙城經(jīng)濟(jì)圈特色主題活動。以活動為載體，策劃組織周邊市區(qū)來榮開展特色文旅活動，提升影響力和美譽(yù)度。例如把**陶文化藝術(shù)節(jié)上升為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化藝術(shù)節(jié)，并成為永久舉辦地，每兩年常態(tài)化開展；同時用好國家級綜合實(shí)踐基地，常態(tài)化開展成渝兩地文化交流、培訓(xùn)活動，整合現(xiàn)有文化相關(guān)技能比賽、交流活動等，將每年一次舉辦的**陶職業(yè)技能大賽上升為雙城經(jīng)濟(jì)圈非遺職業(yè)技能大賽，持續(xù)吸引非遺人才、文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)人才來榮交流、發(fā)展。
篇12
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問題的提出
隨著全球化和一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國的高度重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作全面展開，各級政府和機(jī)構(gòu)紛紛投入到保護(hù)行列中來。當(dāng)前，國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運(yùn)用到其研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數(shù)字化，主張在制度設(shè)計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護(hù)問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的三方行為與博弈》中對政府、遺產(chǎn)保有者和社會職能機(jī)構(gòu)的多方參與進(jìn)行博弈；林鴻熙在《基于進(jìn)化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中運(yùn)用進(jìn)化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應(yīng)對策建議等等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)文獻(xiàn)中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護(hù)的實(shí)體性快，定了政府在保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其所保護(hù)的遺產(chǎn)是非實(shí)體存在，是具有活態(tài)性和無形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)問題。
二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)運(yùn)作模式的博弈分析
在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和社會職能部門所獲得的非遺保護(hù)的信息，0
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場機(jī)會損失的問題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實(shí)進(jìn)度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護(hù)過程中，保護(hù)既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護(hù)的博弈分析
旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過度開發(fā)策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經(jīng)濟(jì)誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護(hù)。
設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過度開發(fā)，即保護(hù)與不保護(hù)；B也有兩種選擇：保護(hù)與不保護(hù)。現(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)開發(fā)時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護(hù)時，所得到的收益分別為L1、L2。進(jìn)行保護(hù)時，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內(nèi)所得收益，所以R1
我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護(hù)，那么A選擇合理開發(fā)時的收益為R1，過度開發(fā)的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過度開發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護(hù)時，A的最優(yōu)策略仍然是過度開發(fā)。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護(hù)（L2>R2），因此，（過度開發(fā)，不保護(hù)）就構(gòu)成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護(hù)傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析
政府作為具有強(qiáng)制力的公共性組織，其保護(hù)遺產(chǎn)流失都是通過政策制定和實(shí)施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機(jī)會和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護(hù)與不傳承保護(hù)。
圖3概括了對應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護(hù)而應(yīng)繳的罰款。
假設(shè)c
（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護(hù)開發(fā)的博弈分析
湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的旅游經(jīng)營市場中的監(jiān)督活動是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護(hù)問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護(hù)性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經(jīng)營能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)與開發(fā)，再加上政府對旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會對非遺資源進(jìn)行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實(shí)踐中，如果在政府實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護(hù)開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規(guī)利用進(jìn)而獲得較高收益D，二是合理保護(hù)開發(fā)而獲得合理經(jīng)營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實(shí)踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實(shí)踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時假設(shè)旅游企業(yè)無法進(jìn)入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時，旅游企業(yè)開發(fā)商便會獲得自己的選擇機(jī)會：合理保護(hù)開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護(hù)開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因為D>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)對策
上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護(hù)與社會各界有著密不可分的關(guān)系，社會各界都對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，規(guī)避保護(hù)中的風(fēng)險，實(shí)現(xiàn)保護(hù)開發(fā)的切實(shí)條件，下面根據(jù)博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點(diǎn)建議：
（一）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，加強(qiáng)合理有效的管理
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護(hù)和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進(jìn)行湘西非遺開發(fā)的過程中，我們一定要增強(qiáng)旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護(hù)意識，進(jìn)行其有效的開發(fā)和保護(hù)。
1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施
文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對于一個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強(qiáng)對當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護(hù)開發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護(hù)為主題的文化活動，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕岣呔用袼刭|(zhì)，增強(qiáng)文化信心。
2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量
旅游業(yè)對湘西非遺資源的開發(fā)會導(dǎo)致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境帶來的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會主動保護(hù)可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導(dǎo)致旅游開發(fā)過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護(hù)和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進(jìn)行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護(hù)意識，對非遺資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進(jìn)行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對其進(jìn)行利益所得中的30%-200%進(jìn)行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過度和容量過大的情況。
3 有計劃地進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護(hù)知識的宣傳
湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進(jìn)行實(shí)地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢，再邀請知名專家進(jìn)行保護(hù)方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國際、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢、新動向及成功的經(jīng)驗與方法，以及我國相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護(hù)利用的能力。另外可以通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對專業(yè)保護(hù)的知識進(jìn)行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護(hù)的積極性，增加其自豪感
隨著中國進(jìn)入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化趨勢的加強(qiáng)，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應(yīng)該高度重視對傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)的幫助
一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽(yù)感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與開發(fā)。
2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強(qiáng)烈的愛國保護(hù)意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學(xué)校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對象，從而加速了文化的推廣，也達(dá)到了傳承的目的。
（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督力度，增強(qiáng)政企合作
根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運(yùn)用管理式監(jiān)督的模式來經(jīng)營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護(hù)和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是無法真正實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護(hù)開發(fā)，政府才有可能會獲得持續(xù)的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進(jìn)行合理經(jīng)營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：
1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎勵制度
政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽(yù)與實(shí)物獎勵制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實(shí)保證湘西非遺資源達(dá)到保護(hù)與利用的雙贏局面。
2 規(guī)范懲罰制度
針對傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅決避免粗放型懲罰。對違規(guī)的人或單位所造成的損害進(jìn)行定量檢測，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行不同程度的懲罰，特別是對違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場，提高市場效率。
3 成立綜合執(zhí)法部門
綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時，無論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實(shí)維護(hù)湘西非遺資源保護(hù)與開發(fā)的安全環(huán)境。
（四）旅游企業(yè)搭建“真實(shí)”文化舞臺，促進(jìn)非遺保護(hù)性開發(fā)
從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過度開發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來的長期隱性效益，重新認(rèn)識該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進(jìn)作用，為了獲得更多更長期的經(jīng)濟(jì)利潤，旅游企業(yè)勢必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進(jìn)行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項潛力十足的產(chǎn)品。
1 打造真實(shí)的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一
篇13
1.群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用
聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。現(xiàn)在全國各地都流行著申報熱、開發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類民間文化遺產(chǎn)，開發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來的經(jīng)濟(jì)效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流，這樣不但擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力，而且大大地增強(qiáng)了人們的保護(hù)意識。這種社會發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個不可分割的整合體，以科學(xué)發(fā)展觀來分析看待“非遺”保護(hù)傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動內(nèi)需，進(jìn)一步推動文化和經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對于非遺的保護(hù)和繼承來講，政府的主導(dǎo)作用十分明顯，但是受社會發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會化參與，形成合理的長遠(yuǎn)規(guī)劃。1
2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
2.1教育群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認(rèn)知角度出發(fā)進(jìn)行社會化的保護(hù)措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行非遺的知識宣傳，鼓勵高校學(xué)生能夠從事對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會效應(yīng)。其次，要在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的群眾宣傳，通過淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認(rèn)可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會，增強(qiáng)其傳承和保護(hù)意識。總之，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護(hù)的意識，進(jìn)而形成社會化的群眾合力，最終實(shí)現(xiàn)對非遺的全面保護(hù)。
2.2加強(qiáng)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作必須要加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護(hù)方面，文化站要選派責(zé)任心強(qiáng)，熱愛文化事業(yè)的工作人員對文化保護(hù)工作進(jìn)行管理。保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚(yáng)光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，通過實(shí)物、資料、照片以及豐富多彩的動態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，喚醒老百姓對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。
2.3鼓勵和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護(hù)
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要鼓勵各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護(hù)，企業(yè)的宣傳鼓勵作用對于群眾有極高的影響力。例如：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認(rèn)同，并形成自覺保護(hù)的意識。另外，對于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護(hù)部門從這些文化節(jié)日和地域風(fēng)俗出發(fā)與企業(yè)進(jìn)行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動、習(xí)俗在現(xiàn)代社會生活中得以延續(xù)發(fā)展。2
3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施
3.1實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承
創(chuàng)新化的繼承應(yīng)該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨(dú)特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來者繼續(xù)傳承的又一個起點(diǎn)。例如：昆曲是中國現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史等方面都有無可替代的特殊價值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識層次，而能夠參與到昆曲學(xué)習(xí)的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進(jìn)行分項目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會中廣泛傳播開來。3
3.2群眾化擴(kuò)大影響力
文化遺產(chǎn)保護(hù)資金匱乏是影響我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，通過群眾化的保護(hù)宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會投入在我國的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機(jī)制等措施,吸引社會資金投入到文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中,從而解決我國文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏的問題。而要吸引群眾化的保護(hù)支持則首先要保證中國公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)切、認(rèn)知與參與度的大大提升，使得非遺保護(hù)成為守護(hù)精神家園的、全民的自覺行動。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈專場是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過對蒙古族長調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的表演和審美體會，群眾會自然地加入到保護(hù)的行列之中。總之，群眾化的擴(kuò)大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會責(zé)任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)群眾的文化自覺性，促進(jìn)文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。
3.3群眾教育繼承的措施
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來、搜集起來，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問題。其次，要對相應(yīng)的非遺文化進(jìn)行傳承化的學(xué)習(xí)，可以根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容加以培訓(xùn)，鼓勵更多的人參與到非遺文化學(xué)習(xí)中來。例如：年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標(biāo)志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存。現(xiàn)當(dāng)代社會的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導(dǎo)致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，組織學(xué)員進(jìn)行專門的“年畫”繪畫學(xué)習(xí)，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。
綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強(qiáng)群眾化發(fā)展并擴(kuò)大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會中得以發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)：
