引論：我們?yōu)槟砹?3篇非遺文化知識(shí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.相關(guān)文獻(xiàn)綜述

目前，中外學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的文章可概括為三個(gè)主要方面：第一，側(cè)重翻譯技能與技巧的應(yīng)用，如選擇翻譯規(guī)范程度、譯文質(zhì)量與認(rèn)可度、翻譯人員個(gè)體差異對(duì)文化內(nèi)容的影響等；第二，以語(yǔ)言實(shí)際使用為契機(jī)，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目功能與特點(diǎn)，結(jié)合具體語(yǔ)境，采用辯證的方法展開(kāi)外宣翻譯。著名翻譯學(xué)家尤金?奈達(dá)提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本翻譯應(yīng)將歸化和異化策略統(tǒng)一。第三，基于目的文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)際，注重體驗(yàn)式外宣翻譯。例如，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的翻譯，常常采用易于讀者接受與認(rèn)同的目標(biāo)語(yǔ)，在譯文中體現(xiàn)原文化的思想。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳和翻譯多為宏觀研究，從翻譯實(shí)質(zhì)、目的和技巧的角度闡釋翻譯問(wèn)題。注重翻譯策略的同時(shí)卻忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性與文化差異。本文借助西方學(xué)者提出的歸化、異化等翻譯策略和相關(guān)翻譯技巧等研究成果，從語(yǔ)言和文化差異出發(fā)，研究跨文化視域下的河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯，具體分析翻譯中出現(xiàn)的不同文化信息問(wèn)題。

2.跨文化意識(shí)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中的體現(xiàn)

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目或項(xiàng)目名稱(chēng)的翻譯集中體現(xiàn)跨文化意識(shí)。作為中華文化發(fā)源地之一的河北省擁有大量文化遺產(chǎn)，無(wú)論是保定直隸總督署、邯鄲趙王城遺址，還是吳橋雜技、衡水內(nèi)畫(huà)，無(wú)一不飽含古今人民群眾智慧的結(jié)晶。其中許多名勝古跡的名稱(chēng)蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，常常與朝代名稱(chēng)或歷史事件相聯(lián)系。由于中、西方文化價(jià)值存在較大差異，簡(jiǎn)單直譯或僅從字面的解釋難以達(dá)到預(yù)期反應(yīng)和效果，不易被理解和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣譯者需保留中國(guó)文化本色和非遺項(xiàng)目的異域特色，樹(shù)立跨文化意識(shí)，通過(guò)歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略，展示歷史典故，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的海外宣傳與傳播。

此外，跨文化意識(shí)還應(yīng)融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目文本的語(yǔ)言描述中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料所涉及的歷史人物與事件描寫(xiě)多引經(jīng)據(jù)典、措辭華麗，語(yǔ)言概括能力較強(qiáng)。翻譯時(shí)，譯者選擇文化詞匯應(yīng)考慮目標(biāo)語(yǔ)讀者不同的思維習(xí)慣及審美心理，在介紹歷史人物時(shí)，可適當(dāng)補(bǔ)充人物背景介紹，通過(guò)意譯方式使目標(biāo)群體更易理解并深入了解中國(guó)歷史。針對(duì)不同文化間出現(xiàn)的“文化休克”現(xiàn)象，譯者在處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化信息時(shí)需將跨文化意識(shí)滲透其中，巧妙避免跨文化沖突，實(shí)現(xiàn)譯文與原文的動(dòng)態(tài)對(duì)等。

3.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳翻譯現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著京津冀地區(qū)一體化協(xié)同發(fā)展的深入和“一帶一路”的提出，河北省的開(kāi)放程度不斷提高，越來(lái)越多的國(guó)際性經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)在我省舉行。全省各地、各級(jí)政府積極組織形式多樣的文化宣傳與縣域文化產(chǎn)業(yè)布局，實(shí)施“一縣一業(yè)”策略，打造出例如吳橋雜技、曲陽(yáng)石雕等一系列縣域文化品牌。我省源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原始、古樸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及眾多內(nèi)容豐富的原生態(tài)宣傳活動(dòng)吸引了國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者來(lái)此考察學(xué)習(xí)，僅張北縣草原搖滾音樂(lè)節(jié)就吸引了來(lái)自世界各地的20余萬(wàn)觀眾，外宣翻譯在縣域文化產(chǎn)業(yè)中的作用進(jìn)一步得到提升。然而，翻譯作為解決語(yǔ)言障礙的工具與中外文化溝通橋梁，在此領(lǐng)域卻未能充分發(fā)揮作用。

課題組收集了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料，其中大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳資料沒(méi)有外宣譯文，只有少數(shù)傳統(tǒng)手工藝品的資料介紹外宣英譯，如蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫(huà)、唐山皮影等。通過(guò)實(shí)地走訪與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地舉辦大型宣傳活動(dòng)時(shí)，翻譯工作一般由外聘譯員完成。盡管外請(qǐng)譯員具有豐富的語(yǔ)言文字翻譯經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)民族、民俗文化卻了解甚少，不能完全理解并表達(dá)文化遺產(chǎn)的深層含義。由此可見(jiàn)，當(dāng)前我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的要求。

4.外宣翻譯存在的問(wèn)題及產(chǎn)生的原因

一是并未充分重視現(xiàn)代化翻譯手段與應(yīng)用平臺(tái)在河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中的作用。雖然近年來(lái)河北省文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)放程度不斷提高，但對(duì)于河北省非遺文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目闡述、背景介紹大多單一使用中文。例如，集中展示河北省多種縣域民俗文化的電視宣傳片中，大多數(shù)都只有中文介紹，并未配有英文字幕或制作英文版。在網(wǎng)絡(luò)廣泛使用的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人選擇使用互聯(lián)網(wǎng)了解河北省文化旅游項(xiàng)目并將其作為其旅游、投資決策的重要依據(jù)之一。目前除部分縣域文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在其官方網(wǎng)站上設(shè)置了英文模塊外，部分文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目并沒(méi)有相應(yīng)介紹。例如，河北新聞網(wǎng)對(duì)于河北省主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行了詳細(xì)介紹，但并沒(méi)有相應(yīng)的英文介紹，這將成為制約我省文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開(kāi)放的又一瓶頸。

二是河北省外宣翻譯人才數(shù)量與文字資料不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳的大量需求。從項(xiàng)目組收集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，非遺文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外宣傳翻譯工作不容樂(lè)觀。外宣翻譯需求和現(xiàn)有高水平外宣翻譯人才數(shù)量不成比例，文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)翻譯人才稀缺。項(xiàng)目組走訪了文化局、旅游局、博物館和一些民族民間藝術(shù)品銷(xiāo)售種類(lèi)比較豐富的商鋪后發(fā)現(xiàn)，采集到的多是一些不利于保存的零散資料圖片或是對(duì)某一類(lèi)藝術(shù)品的籠統(tǒng)介紹，無(wú)法深入藝術(shù)品發(fā)展歷史、制作工序、工藝特色、文化價(jià)值等細(xì)微方面。甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至只是簡(jiǎn)單的名目列舉，缺乏詳細(xì)的文字描述。編輯成冊(cè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版物較為有限。目前尚未實(shí)行有效的外宣翻譯人才引進(jìn)機(jī)制支撐外宣翻譯水平的提高，導(dǎo)致大量縣域文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的外宣翻譯中存在漏譯誤譯現(xiàn)象。例如，在對(duì)于河北省著名紅色旅游景區(qū)石家莊市平山縣西柏坡的網(wǎng)絡(luò)宣傳中，雖然在其官網(wǎng)上設(shè)置相應(yīng)英文版快，但與中文介紹進(jìn)行對(duì)照，其內(nèi)容被大幅刪減，外宣翻譯過(guò)于簡(jiǎn)單，未能詳盡介紹其歷史和文化背景。

三是在河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)的外宣翻譯中，未能充分重視跨文化意識(shí)的作用。中西方語(yǔ)言環(huán)境和文化背景都有所不同。譯者采取的翻譯方法策略不完全符合翻譯的具體要求。在不同的語(yǔ)言氛圍中，相同詞匯可能產(chǎn)生不同的語(yǔ)言聯(lián)想，所表達(dá)感情會(huì)有所不同。譯者在翻譯的同時(shí)，多局限于語(yǔ)言本身，表達(dá)方式受制于漢語(yǔ)思維模式的束縛，沒(méi)有對(duì)原文隱含信息深入理解，忽略背后文化內(nèi)涵，導(dǎo)致原語(yǔ)文化詞匯處理不當(dāng)，譯文過(guò)于片面，不夠簡(jiǎn)潔規(guī)范，錯(cuò)譯、漏譯等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，欠缺對(duì)目標(biāo)群體思維、文化等審美差異的考慮，不能幫助讀者深入了解其文化內(nèi)涵，影響譯文的信息傳遞。

造成以上問(wèn)題的原因可以歸納為理解和表達(dá)兩方面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中，由于譯者知識(shí)面和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)有限，或缺少相關(guān)可供參考的工具書(shū)，或在此領(lǐng)域沒(méi)有可咨詢(xún)的專(zhuān)家，在未掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本文化信息的情況下，對(duì)其沒(méi)有處理或處理不當(dāng)造成文化誤譯；從語(yǔ)言表達(dá)角度上，因文化空缺造成文化詞匯不對(duì)應(yīng)，或是在翻譯旅游外宣文本中的文化信息時(shí)使用了不恰當(dāng)?shù)姆g策略或方法，這些都會(huì)導(dǎo)致文化誤譯現(xiàn)象的出現(xiàn)。

5.改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀的對(duì)策與建議

首先，充分認(rèn)識(shí)到外宣翻譯在提高河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)放程度和發(fā)展水平中起到的重要作用。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不斷豐富外宣翻譯形式和手段。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)（英文版）建設(shè)要注重內(nèi)容的全面性，采用超鏈接技術(shù)適當(dāng)添加背景介紹或注釋解釋?zhuān)钆涞貓D、視頻、公文等內(nèi)容。在介紹項(xiàng)目本身的同時(shí)，闡述項(xiàng)目背后的文化內(nèi)涵及發(fā)展歷史。通過(guò)開(kāi)通公眾平臺(tái)或社交媒體向海外介紹我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在縣域文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目相關(guān)宣傳網(wǎng)站上設(shè)置英文模塊，相關(guān)管理部門(mén)應(yīng)對(duì)外宣翻譯質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，制定相應(yīng)評(píng)定體系和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，杜絕誤譯現(xiàn)象。

第二，改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀，更離不開(kāi)我省各級(jí)政府的大力支持。相關(guān)部門(mén)應(yīng)從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進(jìn)行資料的收集、整理、編寫(xiě)、出版，在此基礎(chǔ)上組織專(zhuān)家、學(xué)者展開(kāi)深入調(diào)研，進(jìn)行文化遺產(chǎn)翻譯研究，開(kāi)展各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯研討活動(dòng)，探索出一套適合文化遺產(chǎn)外宣翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。由政府主導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)有的英文翻譯資料給予糾錯(cuò)、更正，組織相關(guān)部門(mén)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)翻譯工作和譯文質(zhì)量的審核，請(qǐng)專(zhuān)家和學(xué)者一起研討難度較大的外宣資料翻譯。

第三，省內(nèi)各高等院校重視外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)。各高校外語(yǔ)人才培養(yǎng)應(yīng)考慮地方因素和地方特色，不僅要重視語(yǔ)言知識(shí)、翻譯知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要注重民族文化知識(shí)教育，開(kāi)辟民族文化知識(shí)課堂，結(jié)合地區(qū)對(duì)外翻譯宣傳的實(shí)際需要，不斷探索、創(chuàng)新，摸索出一條具有地方特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出能真正適應(yīng)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展需要的實(shí)用型人才，解決專(zhuān)業(yè)翻譯人才緊缺問(wèn)題。

最后，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，堅(jiān)持“文化自覺(jué)”的原則，將歸化和異化有機(jī)結(jié)合。在翻譯過(guò)程中，理解原文所處文化背景及情感傾向；積極了解外國(guó)文化、語(yǔ)言習(xí)慣、價(jià)值觀念和受眾的思維模式。在內(nèi)容上，忠于原文文化內(nèi)涵；在語(yǔ)言翻譯層面，遵循目標(biāo)語(yǔ)言語(yǔ)言習(xí)慣和習(xí)俗，能夠準(zhǔn)確傳遞原文信息。

綜上所述，作為河北省向世界展示民族形象，提升文化軟實(shí)力的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的重要性日益凸顯。對(duì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外翻譯工作的研究，不僅為政府相關(guān)部門(mén)或?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)提供一定理論參考與智力支持，而且以旅游為媒介既能有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的壯大，彰顯其獨(dú)特魅力與人文價(jià)值，更能促進(jìn)中外文化交流，對(duì)增強(qiáng)我省經(jīng)濟(jì)實(shí)力與國(guó)際影響力具有非凡的實(shí)踐價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bell，Roger T.Translation and Translating：Theory and Practice[M].New York：New York University Press，2010.

[2]胡興文.中國(guó)文化走出去――面向受眾的翻譯出版路徑[J].中國(guó)出版，2014（9）.

[3]趙春麗.河北省文化產(chǎn)業(yè)外譯對(duì)策研究[J].海外英語(yǔ)，2014（3）.

篇2

耍弄清楚被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)范圍，最好的辦法也許就是去查一下一個(gè)國(guó)家按照聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)的要求提交的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了便于與中國(guó)比較，我們來(lái)看―下我的祖國(guó)蘇格蘭所提供的某些項(xiàng)目。蘇格蘭的人口比濟(jì)南要少，卻居住著眾多的少數(shù)民族。

在被稱(chēng)之為傳統(tǒng)手工藝的目錄中，有“Harris Tweed”粗花呢紡織和干石堤(dry stone dyking)兩種傳統(tǒng)工藝。“Harris Tweed”基本上是一種家庭作坊產(chǎn)業(yè)。紡織工人在自己的家里用傳統(tǒng)的手動(dòng)織機(jī)織布，生產(chǎn)的產(chǎn)品銷(xiāo)往全球，從而謀取高額利潤(rùn)。在蘇格蘭西北部的Harris島上的一小部分與世隔絕的村落群體里，這種工藝通常是以家長(zhǎng)教給子女的方式，在紡織工人中是世代師徒相傳繼承下來(lái)的。織機(jī)是就地取材做成的，紡織粗花呢所用的羊毛也是用傳統(tǒng)的方式從當(dāng)?shù)氐木d羊身上剪下的。干石堤是用田地里撿來(lái)的沒(méi)有加工過(guò)的石頭壘成的墻，石頭和石頭之間不用任何砂漿粘附。全國(guó)各地，這種墻到處可見(jiàn)，有些已經(jīng)服務(wù)過(guò)當(dāng)?shù)貛状肆恕W(xué)習(xí)砌這種干石堤的惟一辦法就是跟著一個(gè)真正懂得石頭，并知道如何把各種不同形狀的石頭粘合在一起的人去做這個(gè)工作。有經(jīng)驗(yàn)的干石堤工人經(jīng)常周游全國(guó)去教授他們的技術(shù)，因?yàn)楦墒淘靸r(jià)低廉，而且格外環(huán)保。就此，我們可以看到兩種迥異的技能和他們的不同的產(chǎn)物不但對(duì)其所在國(guó)家的文化做了貢獻(xiàn)，而且有益于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和環(huán)境。

我們還可以看―下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)類(lèi)別中的例子。在蘇格蘭東北海岸的3個(gè)漁村里，有―種被稱(chēng)為“禁酒風(fēng)笛漫步”(Temperance Flute Walk)的傳統(tǒng)。每年歲末的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)吹風(fēng)笛和敲鼓的樂(lè)隊(duì)的帶領(lǐng)下，要圍著每個(gè)村莊游行或“漫步”。游行“禁酒”的目的是鼓勵(lì)漁民要放棄在冬季假日里經(jīng)常酗酒的惡習(xí)。這個(gè)習(xí)俗雖然局限在個(gè)很小的社區(qū)內(nèi)，但是已經(jīng)被遵循流傳了至少200年。

相形之下，格拉斯哥市的凱爾特音樂(lè)節(jié)(Celtic Connections)則已經(jīng)發(fā)展成為了所有凱爾特民族(愛(ài)爾蘭、蘇格蘭、威爾士、柯尼斯、布雷頓)音樂(lè)人和散落在加拿大、澳大利亞、新西蘭和美國(guó)的凱爾特人的重大國(guó)際節(jié)日。利用這個(gè)節(jié)日，他們聚集在一起，共享和交流如何保持和豐富凱爾特傳統(tǒng)音樂(lè)。2008年，大約有12萬(wàn)人參加了在格拉斯哥市區(qū)9個(gè)地方舉辦的活動(dòng)，并吸引了全世界數(shù)百名音樂(lè)家來(lái)到格拉斯哥。此外，音樂(lè)節(jié)的“教育項(xiàng)目”吸引了數(shù)千的孩子參加免費(fèi)的早司音樂(lè)會(huì)，從而讓他們體驗(yàn)了凱爾特音樂(lè)的風(fēng)格。同時(shí)，通過(guò)舉辦“年輕傳統(tǒng)和大師與學(xué)徒”等系列音樂(lè)會(huì)，凱爾特音樂(lè)節(jié)在培養(yǎng)新的音樂(lè)天才方面扮演了個(gè)很重要的角色。在完成保護(hù)非物質(zhì)音樂(lè)遺產(chǎn)任務(wù)的同時(shí)，凱爾特音樂(lè)節(jié)也為格拉斯哥和整個(gè)蘇格蘭的經(jīng)濟(jì)做出了貢獻(xiàn)。組織音樂(lè)節(jié)本身不是為了牟利。但是，對(duì)2007年音樂(lè)節(jié)的個(gè)調(diào)查表明，對(duì)音樂(lè)節(jié)每投入1英鎊，從被吸引到音樂(lè)節(jié)的游人身上就能收回30英鎊。

然而，選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是為了金錢(qián)和利潤(rùn)，而是為了表達(dá)對(duì)擁有這些遺產(chǎn)的社區(qū)的尊重。在蘇格蘭有一個(gè)很大的華人社區(qū)。蘇格蘭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中的兩項(xiàng)內(nèi)容就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。在“節(jié)日”(Festivals)的類(lèi)別中，我們可以找到1萬(wàn)多名居住在格拉斯哥、愛(ài)丁堡以及整個(gè)蘇格蘭的中國(guó)人慶祝的“中國(guó)新年”。在更大的一些的城市里，春節(jié)期間，不僅僅有中國(guó)背景的人慶祝節(jié)日，而且還要舉辦所有種族的人都欣賞的中國(guó)文化展。

篇3

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書(shū)出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂(lè)業(yè)，文化旅游業(yè)以及會(huì)展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點(diǎn)闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的見(jiàn)證和民族精神的財(cái)富，是不可再生的寶貴資源，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類(lèi)共同的事業(yè)。旅游開(kāi)發(fā)可以加強(qiáng)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價(jià)值的認(rèn)知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類(lèi)文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開(kāi)發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此，本文通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)的文化傳承，是一個(gè)地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來(lái)的產(chǎn)物，好好利用和開(kāi)發(fā)，會(huì)對(duì)一個(gè)地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。

我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相對(duì)落后，由于遠(yuǎn)離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。若能加以好好保護(hù)，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來(lái)，從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來(lái)保護(hù)“非遺”，開(kāi)發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個(gè)良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進(jìn)一步改善我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價(jià)值，要求我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化，不能將其固定在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，而只能讓其在社會(huì)的發(fā)展中不斷演進(jìn)，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在，它必須依附在某個(gè)特定的載體方能顯示、傳播、儲(chǔ)存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的旅游需求的增長(zhǎng)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進(jìn)而促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，這同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開(kāi)發(fā)成為可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購(gòu)買(mǎi)的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會(huì)中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

（一）必須堅(jiān)持“以人為本”的原則。保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整個(gè)針對(duì)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的文化旅游活動(dòng)中的主體地位。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該是傳承人。因?yàn)闊o(wú)論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實(shí)際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應(yīng)該由傳承者自己來(lái)確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開(kāi)發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實(shí)施。

（二）政府部門(mén)發(fā)揮好各自的職能。由于我國(guó)對(duì)旅游業(yè)沒(méi)有具體的管理政策，所以，就導(dǎo)致在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門(mén)聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應(yīng)有的能力。通過(guò)召開(kāi)相關(guān)會(huì)議決策出合理開(kāi)發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來(lái)改善管理旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時(shí)，也應(yīng)該在深思熟慮后，對(duì)不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)制定相對(duì)應(yīng)的保護(hù)政策，并加大力度讓旅游部門(mén)執(zhí)行。

（三）文化旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。通過(guò)對(duì)熱門(mén)的旅游景點(diǎn)我們可以得知，由于金錢(qián)利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開(kāi)發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見(jiàn)。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時(shí)，這本來(lái)是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢(qián)的欲望，使得許多游客都遭到超額付費(fèi)的事情。由于白族人民熟悉當(dāng)?shù)氐牡匦危栽谌ザＳ未谋亟?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來(lái)游客由于不了解正規(guī)景點(diǎn)的游船價(jià)格就輕易進(jìn)行交費(fèi)。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價(jià)格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場(chǎng)旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當(dāng)?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見(jiàn)。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開(kāi)發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭(zhēng)取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的純樸。

三、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的精華部分，它負(fù)載一個(gè)民族的特定價(jià)值取向，表現(xiàn)了一個(gè)民族的生活方式，凝聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要社會(huì)各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的過(guò)程中，應(yīng)積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國(guó)國(guó)民的精神文化水平，這也是我國(guó)文化建設(shè)的重要工作之一。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與種類(lèi)

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物及場(chǎng)所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi):一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;二是傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書(shū)法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不足之處

首先，沒(méi)有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來(lái)遲地規(guī)定，由國(guó)務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到2001年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過(guò)10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒(méi)有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門(mén)都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門(mén)、建設(shè)部門(mén)、工商部門(mén)、文物保護(hù)部門(mén)、公安部門(mén)、宗教部門(mén)、專(zhuān)利部門(mén)、旅游部門(mén)等，但在實(shí)際上根本不知道哪個(gè)部門(mén)才是真正的主管部門(mén)。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會(huì)導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會(huì)因各個(gè)管理部門(mén)之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭(zhēng)著管”，沒(méi)利益的情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門(mén)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會(huì)，針對(duì)性極強(qiáng)，卻沒(méi)有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語(yǔ)，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，其使用行為會(huì)與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因?yàn)閭鞒腥嗽趯?shí)際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專(zhuān)有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒(méi)有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時(shí)，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒(méi)有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對(duì)權(quán)利人的要求是作品具有獨(dú)創(chuàng)性，并只給予個(gè)人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無(wú)從探明作品的確切完成時(shí)間。其次，專(zhuān)利權(quán)對(duì)保護(hù)對(duì)象有新穎性、工業(yè)實(shí)用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長(zhǎng)期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無(wú)法達(dá)到專(zhuān)利申請(qǐng)的要求。在消極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識(shí)還可以適用;但是在積極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識(shí)的傳承人很難用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)其來(lái)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樗葻o(wú)法申請(qǐng)專(zhuān)利權(quán)，也無(wú)法申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)。諸多限制造成了沒(méi)有法律對(duì)民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。

三、從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度角度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議

第一，從著作權(quán)法角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無(wú)從知曉，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來(lái)明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況來(lái)確定具體的保護(hù)方式。我國(guó)已經(jīng)公布了兩批共計(jì)1028項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項(xiàng)目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對(duì)傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國(guó)現(xiàn)行的著作權(quán)法無(wú)疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對(duì)我國(guó)民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來(lái)進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的長(zhǎng)期保護(hù)制度。一般客體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識(shí)產(chǎn)權(quán)就自動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過(guò)了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個(gè)不同于普通知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長(zhǎng)期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國(guó)現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊(cè)商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊(cè)商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒(méi)有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對(duì)權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營(yíng)利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費(fèi)用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點(diǎn)，它的權(quán)利主體是一個(gè)聚落，而不是個(gè)人。在這個(gè)聚落中的每一個(gè)個(gè)體都對(duì)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費(fèi)用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)的保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)制度體系，需要完整的法律體系及法律部門(mén)相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

［1］李秀娜．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)．法律出版社．2010

［2］嚴(yán)永和．論傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)．法律出版社．2006

［3］齊愛(ài)民．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)綜合保護(hù)．電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)．2007(6)

篇5

數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過(guò)媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂(lè)、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡(jiǎn)單清晰，紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)。現(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國(guó)紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡(jiǎn)史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國(guó)人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說(shuō)長(zhǎng)江》發(fā)展到中期的中國(guó)人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長(zhǎng)城》和《沙與海》，為中國(guó)文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，真正地使文化類(lèi)別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專(zhuān)業(yè)的制作方式對(duì)素材的加工和運(yùn)用，進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱(chēng)為一個(gè)數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為：“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說(shuō)是新媒體。”就是微電影(micro?lm)，即微型影視電影，又稱(chēng)小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達(dá)到極好的成效和功能。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問(wèn)題：從宣傳上來(lái)講，人們對(duì)于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報(bào)道，沒(méi)有數(shù)字化的影像來(lái)作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來(lái)講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽(yáng)氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大，沒(méi)有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來(lái)講，沒(méi)有廣泛的群眾的參與，沒(méi)有國(guó)家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國(guó)家級(jí)的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來(lái)進(jìn)行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。總而言之，數(shù)字化形式傳播方法面對(duì)宣傳問(wèn)題、文化問(wèn)題以及阻礙問(wèn)題時(shí)，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點(diǎn)來(lái)面對(duì)大眾。

2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過(guò)程中，需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說(shuō)不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對(duì)此進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)研，其中調(diào)查對(duì)象以18-25歲的100名年輕人展開(kāi)。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛(ài)喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來(lái)獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。

3.廣西非遺微電影案例分析

以《侗聽(tīng)》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進(jìn)行介紹，通過(guò)視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂(lè)，鏡頭語(yǔ)言，豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對(duì)她以歌聲對(duì)侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述，講述她為一千多個(gè)學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來(lái)表達(dá)震撼的感覺(jué)，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說(shuō)愛(ài)，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂(lè)，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時(shí)間來(lái)展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過(guò)分析這部《侗聽(tīng)》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過(guò)對(duì)其流程進(jìn)行梳理，分析其重要特點(diǎn)。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計(jì)劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語(yǔ)言，祖上傳說(shuō)等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對(duì)不同非遺類(lèi)型所做出的前期準(zhǔn)備，非遺的類(lèi)型多種多樣，針對(duì)這些不同的非遺來(lái)進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法，聲音語(yǔ)言及畫(huà)面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計(jì)劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個(gè)類(lèi)別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對(duì)象，并根據(jù)其原有特征來(lái)使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對(duì)象最主要的部分即為人和聲音，在針對(duì)人物以及聲音類(lèi)別的對(duì)象拍攝時(shí)，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過(guò)聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法，對(duì)不同非遺對(duì)象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語(yǔ)言能使成片效果更加豐富。③聲音語(yǔ)言：聲音語(yǔ)言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個(gè)部分：原始音頻、配音音頻、配樂(lè)音頻。原始音頻的使用在特定場(chǎng)合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性，并引人入勝，例如歌聲，樂(lè)器聲和人聲，自然聲和特定場(chǎng)景下進(jìn)行活動(dòng)的聲音。配音音頻一般為專(zhuān)業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫(huà)外音及旁白。配樂(lè)的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂(lè)”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀(jì)錄片對(duì)接為喜慶歡快的配樂(lè)，制作工藝類(lèi)通常是較有節(jié)奏感配樂(lè)，而故事性紀(jì)錄片配樂(lè)好比循序漸進(jìn)的配樂(lè)。配樂(lè)音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對(duì)聲音語(yǔ)言的掌握將抓住觀眾的聽(tīng)覺(jué)感受，豐富聽(tīng)的“美感”。④視頻調(diào)色：畫(huà)面的顏色將直接影響到觀眾對(duì)于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對(duì)于畫(huà)面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個(gè)色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對(duì)畫(huà)面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫(huà)面的豐富程度，也是提升畫(huà)面質(zhì)感和補(bǔ)充畫(huà)面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽(tīng)》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢(shì)能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時(shí)展所需要的表達(dá)。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國(guó)青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對(duì)象，后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作，準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計(jì)劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn)，并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國(guó)青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理，對(duì)素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯，并對(duì)音頻進(jìn)行處理，例如；配音（低沉），背景音樂(lè)（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥(niǎo)叫）等，最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個(gè)人微電影《中山國(guó)青銅器》的拍攝過(guò)程中有與《侗聽(tīng)》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細(xì)分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類(lèi)特寫(xiě)，以及面部表情刻畫(huà)，分別體現(xiàn)在《侗聽(tīng)》中老者在進(jìn)行歌唱時(shí)，對(duì)老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫(huà)，歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類(lèi)歌曲等，不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時(shí)的面部表情被刻畫(huà)下來(lái)，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國(guó)青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對(duì)待青銅器具花紋的刻畫(huà)，在詳細(xì)刻畫(huà)的過(guò)程中，汗滴流下，將此畫(huà)面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫(huà)。人物神態(tài)的特寫(xiě)拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認(rèn)真的態(tài)度，通過(guò)畫(huà)面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂(lè)，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心，并提升畫(huà)面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽(tīng)》微電影中通過(guò)侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過(guò)故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點(diǎn)。在《中山國(guó)青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國(guó)青銅器由位于趙國(guó)和燕國(guó)之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說(shuō)服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過(guò)解說(shuō)詞和旁白進(jìn)行故事性說(shuō)明或旁白說(shuō)明都不具備說(shuō)服性，而由傳承人本人訪談過(guò)后，能得到其從業(yè)多年的心得體會(huì)，而不同于普通劇本和解說(shuō)詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類(lèi)中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語(yǔ)言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫(xiě)鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過(guò)拍攝特寫(xiě)鏡頭來(lái)展示其工藝的復(fù)雜性和專(zhuān)業(yè)性，這里以《中山國(guó)青銅器》中的特寫(xiě)鏡頭舉例（圖-4），特寫(xiě)鏡頭也包含與人物特寫(xiě)等，增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn)，不僅將細(xì)節(jié)放大，也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。

篇6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，更是人類(lèi)文化發(fā)展中不可分割的財(cái)富，因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展尤為重要。聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年第32屆會(huì)議正式通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行界定：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”①根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非遺的界定，清楚地表明其具有獨(dú)特性、活態(tài)流變性、傳承性、民族性、地域性等基本特性。這些特性的誕生源于口傳心授的人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)、世代相傳的傳統(tǒng)文化、富含地域特色的特殊表演。可是快節(jié)奏生活使得傳統(tǒng)民間文化漸漸脫離大眾的生活，現(xiàn)代文化幾乎完全奪去人們投向傳統(tǒng)文化的視線，甚至現(xiàn)階段普通人對(duì)于文化項(xiàng)目發(fā)展的關(guān)注度并不理想。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺(jué)文化傳播

視覺(jué)是人類(lèi)與生俱來(lái)的固有的感覺(jué)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)理解事物的最基本方式之一。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們當(dāng)下對(duì)視覺(jué)的要求已經(jīng)不再局限于事物的圖像呈現(xiàn)了，視覺(jué)符號(hào)作為傳播活動(dòng)中新的語(yǔ)言符號(hào)早已形成“看”的文化——視覺(jué)文化。讀圖時(shí)代的到來(lái)，視覺(jué)化傳播的載體主要是報(bào)刊、雜志、電視、電影等傳統(tǒng)媒體，它們?cè)诜沁z的傳播中各盡其能,各司其職有效地挽救、保護(hù)、推廣和傳承,使非遺的保護(hù)工作取得了非常明顯的實(shí)效。傳媒在對(duì)非遺進(jìn)行推廣的同時(shí)，也是在構(gòu)建非遺的價(jià)值意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗囆g(shù)傳媒通過(guò)傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺(jué)到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和效仿的，在社會(huì)上得到提倡。②

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺(jué)設(shè)計(jì)產(chǎn)品

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化的步伐加快，我國(guó)許多傳統(tǒng)民間文化正在急劇消亡，現(xiàn)如今的消費(fèi)中，具體的購(gòu)買(mǎi)行為，能讓消費(fèi)者能得到文化需求上的滿足，因?yàn)樵谏虡I(yè)化的社會(huì)，追求精神層次上的滿足，就要將文化作為商品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要擴(kuò)大受眾范圍，就一定要融入日常生活當(dāng)中。在開(kāi)發(fā)生產(chǎn)非遺產(chǎn)品時(shí)融合進(jìn)一些視覺(jué)元素，讓消費(fèi)者以最直觀的方式感受文化的所在。

三、非遺品牌的視覺(jué)形象

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化項(xiàng)目的發(fā)展也趨向于品牌化。想要打造具有地方性特色標(biāo)簽的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，只有將文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行研究分析，并且提煉整合，在把握地域整體文化的歷史背景和發(fā)展方向的前提下，借助文化品牌的整合營(yíng)銷(xiāo)概念更好的將文化遺產(chǎn)項(xiàng)目融入到大眾的生活中去，使文化不再是單單只有抽象的概念，而是形成系統(tǒng)的具有連貫性的宣傳品。從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，圖形和圖像是最直觀的交流符號(hào)，具有良好藝術(shù)性的視覺(jué)語(yǔ)言是有效傳遞信息并吸引盡可能多的受眾的重要因素。③所以視覺(jué)化形象是品牌宣傳推廣的重要門(mén)面，VI（視覺(jué)系統(tǒng)）創(chuàng)意設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的重要組成部分，相當(dāng)于一個(gè)企業(yè)的外貌，在紛繁復(fù)雜的各式大數(shù)據(jù)之中，以個(gè)性和身份的識(shí)別幫助傳播企業(yè)文化理念、建立企業(yè)知名度。同樣在文化品牌中，VI設(shè)計(jì)通過(guò)視覺(jué)圖形的設(shè)計(jì)，既可以表現(xiàn)非遺品牌的文化內(nèi)涵，還將品牌的視覺(jué)化推廣進(jìn)行有效的統(tǒng)一，便于大眾對(duì)于品牌的記憶，提高品牌認(rèn)知度，構(gòu)建品牌美譽(yù)度。好的VI系統(tǒng)是文化品牌在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中扎穩(wěn)腳跟大力宣揚(yáng)的有力聲音。保護(hù)好非遺不但對(duì)于人類(lèi)文明的生存發(fā)展有著獨(dú)特的價(jià)值，更體現(xiàn)了對(duì)先人優(yōu)秀文化和智慧先驅(qū)的認(rèn)同感和傳承。通過(guò)視覺(jué)化傳播的渠道，破除對(duì)非遺推廣傳播的空間、時(shí)間限制，增強(qiáng)傳播流通的同時(shí)，也開(kāi)拓了新的非遺推廣策略，擴(kuò)大非遺文化的認(rèn)知范圍，提高非遺的認(rèn)知度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開(kāi)拓有利的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[R].2003.10.17.

篇7

一、中國(guó)特色群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂(lè)、民間舞蹈都是起源于勞動(dòng)之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時(shí)代特征的文化活動(dòng)，涉及了各民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了整個(gè)中華民族的文明史。群眾文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人類(lèi)文化的沉淀，其內(nèi)容與形式都在不斷發(fā)展著，而且儼然成為我國(guó)主流文化的重要部分，在推動(dòng)我國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)方面顯現(xiàn)了非常重要的作用。在當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境中，中國(guó)特色社會(huì)主義群眾文化活動(dòng)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相適應(yīng)的，而且表現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向。也呈現(xiàn)了群眾文化活動(dòng)嶄新的一面，是全面推動(dòng)小康社會(huì)建設(shè)的重要方針。群眾文化呈現(xiàn)了生機(jī)勃勃的發(fā)展景觀及其獨(dú)特的魅力。由于其全方位地滿足人民群眾的求美求樂(lè)心理，其具有積極向上的影響作用，贏得了廣大人民群眾的支持與擁護(hù)。群眾文化具有強(qiáng)大的影響力與頑強(qiáng)的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是極其珍貴的文化資源，也是歷史發(fā)展傳承的見(jiàn)證者。為了全面發(fā)展我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化繁榮的目標(biāo)，我們需要了解掌握群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的作用，才能了解群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要性。

二、群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

（一）擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。有形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與人民的日常生活緊密相連，只不過(guò)存在形式不一罷了。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于群眾的心聲，有的來(lái)源于群眾日常生活的調(diào)劑，有的來(lái)源于群眾的日常活動(dòng)，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了群眾的娛樂(lè)生活，有的呈現(xiàn)了群眾生活所需。比如，恩施市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中心里國(guó)家級(jí)別的恩施儺戲，即是古代人民為消災(zāi)納福而舉行的迎神賽會(huì)、驅(qū)逐疫鬼的一種還愿儀式，因此其又被稱(chēng)為儺堂戲、還儺愿及儺愿戲等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到環(huán)境影響比較大。保護(hù)名錄的任何一項(xiàng)保護(hù)內(nèi)容都不是獨(dú)立存在，而是與群眾文化相結(jié)合的，群眾文化利于發(fā)展更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更利于保護(hù)良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。

（二）群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于群眾文化生活，是群眾文化生活的精華所在，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是群眾文化的滋養(yǎng)源之一。比如說(shuō)地區(qū)的弦子舞、鍋莊舞、山南昌果卓舞等多種民族舞蹈，與地區(qū)群眾的文化生活息息相關(guān)，也是當(dāng)?shù)厝罕娢幕闹饕獌?nèi)容。這些舞蹈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其發(fā)展范圍更為廣泛，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕娢幕睦^續(xù)發(fā)展與延續(xù)。群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同發(fā)展的。

（三）群眾文化發(fā)揮著基礎(chǔ)保護(hù)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)區(qū)域特異性，其受到各地人民群眾的生產(chǎn)生活方式的影響，呈現(xiàn)了不同的文化特征。不同時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)了不同時(shí)代的民族特色與審美習(xí)慣。不論是手工工藝，還是民俗表演，或者是天文地理，其均構(gòu)成群眾文化的重要部分，是群眾文化不可或缺的內(nèi)容。比如說(shuō)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的皮影戲。皮影戲呈現(xiàn)了獨(dú)特的文化特征，也是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕畹闹匾M成部分。可謂相輔相成，唇亡齒寒。群眾文化具有范圍更廣的包容性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，其在保護(hù)工作發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用。

三、中國(guó)特色群眾文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性傳

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的居住方式發(fā)生了翻天覆地的變化，互動(dòng)頻繁的群居生活被快節(jié)奏的城市生活取代，人與人之間的交往減少，感情淡泊。這種環(huán)境下，民俗文化活動(dòng)主要以家庭為主，無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效傳承與發(fā)展的。要想改變這種狀況，必須動(dòng)員全社區(qū)的居民，同時(shí)發(fā)揮政府的牽頭與引導(dǎo)作用，使全社區(qū)的居民參與到民俗活動(dòng)中。這樣既實(shí)現(xiàn)了民族文化的傳承，同時(shí)又豐富了居民的精神文化生活，提高了居民素質(zhì)，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極作用。以往的社區(qū)民俗活動(dòng)，居民只是以觀眾的身份參與其中，居民的之間的溝通少，并且積極性不高，雖然政府投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但是總是無(wú)法取得良好的宣傳效果。現(xiàn)代化民俗文化活動(dòng)，鼓勵(lì)居民以組織者的身份參與其中，打破家庭局限，加強(qiáng)居民之間的溝通與交流。值得注意的是，社區(qū)民俗活動(dòng)盡量避開(kāi)特定的節(jié)日，采用自愿報(bào)名的方式，開(kāi)展歡慶節(jié)日的集體活動(dòng)，居民可以展示自己的才藝，共享特色家鄉(xiāng)食品，增加社區(qū)居民之間的情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，非遺的保護(hù)需要政府、學(xué)校、社會(huì)的共同努力，使全體人民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，在傳承非遺的同時(shí)，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文明，使其充滿生機(jī)與活力。青少年是社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人，非遺的繼承與發(fā)揚(yáng)責(zé)無(wú)旁貸。承傳體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。沒(méi)有繼續(xù)承傳與發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有生命力的。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革步伐加快，各地均在追求發(fā)展速度，追求GDP，產(chǎn)業(yè)就業(yè)模式發(fā)生了較大的變化。致使許多珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)面臨瀕臨滅絕的境地，許多文化藝術(shù)遺產(chǎn)不為年輕人所知。出現(xiàn)大部分傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)無(wú)人繼承的景象。傳統(tǒng)的捏面人也趨向于工廠加工，而非傳統(tǒng)手工。群眾文化的影響顯得越發(fā)重要。群眾文化具有比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大的影響氛圍，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)揮著積極作用。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史悠久的特點(diǎn)，同時(shí)也是人們精神生活的重要內(nèi)容，是群眾文化傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富，顯示了人民群眾的藝術(shù)審美發(fā)展等特點(diǎn)，具有多方面的研究?jī)r(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于群眾文化，又高于群眾文化，又與群眾文化相輔相成。可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神命脈。一味追求經(jīng)濟(jì)高速快速發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致人們精神文化生活的萎縮，影響到人們的日常生活。也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨生存之憂。群眾文化只是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一方面，我們要采取更多的措施保護(hù)與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇8

“十”政府報(bào)告中指出，要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。”要“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”，這是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志”。馮驥才先生認(rèn)為，“文化直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識(shí)、思想、言語(yǔ)和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人。”①尤其在當(dāng)今世界，文化的力量更加不容小覷。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)與失真化

（一）作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)日益成為我國(guó)當(dāng)今和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，作為其重要組成部分的文化遺產(chǎn)資源也隨之獲得了更加深入且全面的挖掘與開(kāi)發(fā)。文化遺產(chǎn)資源是一個(gè)國(guó)家和民族全部的文化積淀之所在，同時(shí)也是解釋一個(gè)國(guó)家和民族的文化身份、顯示文化個(gè)性的依據(jù)，是一個(gè)民族和國(guó)家自尊和自信的精神歸宿。它是一個(gè)民族進(jìn)步與發(fā)展取之不盡、用之不絕的源頭活水。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的本土文化，是人民智慧的結(jié)晶，它延續(xù)古今，傳播中外，其涉及的民生、民俗、民習(xí)、民藝等文化形態(tài)，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，蘊(yùn)涵著民族情懷和質(zhì)樸豁達(dá)的審美觀念。

各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。②原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風(fēng)俗融為一體的多元的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性表達(dá)了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的民間文化，經(jīng)過(guò)歷代相傳，集中了無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的智慧和創(chuàng)造，有著對(duì)美好生活的向往。

研讀前輩學(xué)術(shù)成果，在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已多次闡釋出：進(jìn)化觀念至少對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的。并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過(guò)去的。此外，這種社會(huì)進(jìn)化論中所隱含的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)于藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車(chē)之鑒已足以令我們警醒，對(duì)此洛秦也做出了確切的描述：“社會(huì)進(jìn)化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時(shí)間上的先進(jìn)或落后為標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來(lái)剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會(huì)運(yùn)作，中斷他人的文化延伸。”③總之，從學(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評(píng)價(jià)體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評(píng)價(jià)機(jī)制。與多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。

（二）文化商品化過(guò)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化

其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘螒B(tài)的文化商品過(guò)程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。雖然其商品化有助于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播，但在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，破壞文化遺產(chǎn)的商品化行為卻相當(dāng)普遍和嚴(yán)重。為了利益，商人可能會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)斷章取義或者任加演繹，讓人只知其一，不知其二，從而打破了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)無(wú)度演繹，甚至篡改，文化遺產(chǎn)的真實(shí)內(nèi)涵遭到破壞，后人很難再享受到原汁原味的文化遺產(chǎn)。如被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民間傳統(tǒng)刺繡工藝――苗繡就面臨著商品化帶來(lái)的危機(jī)。不同于四大名繡花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)一類(lèi)的圖案，苗繡更側(cè)重展現(xiàn)天地、祖宗、人類(lèi)、生靈、圖騰等，是苗族人生命觀、宇宙觀的體現(xiàn)。但是近期市場(chǎng)上竟然出現(xiàn)富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案的苗繡。這種迎合旅游需要趕制的苗繡不僅做工粗糙且缺少文化內(nèi)涵，更重要的是，商品化會(huì)使苗人失去刺繡時(shí)那份對(duì)祖先、對(duì)神靈頂禮膜拜的心境，將刺繡的性質(zhì)變?yōu)橼s活兒。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樾螒B(tài)的文化商品過(guò)程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。以舞臺(tái)表演為例，一些學(xué)者經(jīng)常批評(píng)認(rèn)為舞臺(tái)表演喪失了文化的原真性，特別是在一些人工模擬的民俗村里，缺乏實(shí)地背景的依托，完全通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)和民族妝扮來(lái)展演民族文化。對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身文化的輕視，似乎本民族傳承已久，被祖輩、父輩極為珍視的傳統(tǒng)，只是愉悅大眾、供游人逗樂(lè)的休閑形式，當(dāng)他回到現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情境時(shí)，原有的神圣感和作為民族認(rèn)同的情感會(huì)逐漸削弱甚至消失。近年來(lái)興起的實(shí)景舞臺(tái)劇雖然有了實(shí)地背景的依托，同樣也存在為了迎合游客的需要導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性流失的問(wèn)題。民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性。

二、文化商品的意識(shí)形態(tài)性與公共責(zé)任性

（一）文化商品的意識(shí)形態(tài)性

文化商品既具有可供交換的商品屬性，又具有文化的意識(shí)形態(tài)性，這就構(gòu)成了文化商品的雙重屬性。這兩個(gè)方面的屬性完整地統(tǒng)一在一個(gè)對(duì)象上，須臾不可分離。它的文化成分，才是真正屬于文化商品的本質(zhì)屬性。文化商品之所以是文化商品，就在于它的使用價(jià)值的文化性和意識(shí)形態(tài)性。④如果僅僅把文化產(chǎn)業(yè)看成是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)，就不可避免地片面強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能，從而損害了文化產(chǎn)業(yè)的文化功能的發(fā)揮。⑤

（二）文化商品的公共責(zé)任性

由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)還尚未為消費(fèi)者充分提供高品質(zhì)、多種類(lèi)的文化產(chǎn)品與服務(wù)，因此公民的文化消費(fèi)需求還未得到充分發(fā)掘和滿足。“根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)一國(guó)一地人均生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元時(shí)，文化消費(fèi)將進(jìn)入快速發(fā)展階段，以此推測(cè)當(dāng)前中國(guó)文化消費(fèi)總量，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)達(dá)到4萬(wàn)億元。事實(shí)上，在中國(guó)人均產(chǎn)值超過(guò)3000美元的2007年，全國(guó)城鄉(xiāng)文化消費(fèi)總量?jī)H僅有0.6283萬(wàn)億元，人均文化消費(fèi)為476.73元;到2011年，全國(guó)城鄉(xiāng)文化消費(fèi)總量也只有1.0126萬(wàn)億元，人均文化消費(fèi)為753.36元。即便以2011年來(lái)衡量，其間差距約達(dá)3萬(wàn)億元。”

面對(duì)如此廣闊的文化消費(fèi)藍(lán)海市場(chǎng)，有學(xué)者認(rèn)為：文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是以經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)，它和以社會(huì)效益優(yōu)先的事業(yè)不同。更有眾多文化生產(chǎn)者只注重“產(chǎn)業(yè)”而忽略“文化的可持續(xù)發(fā)展”。可見(jiàn)兩者均未意識(shí)到文化商品具有其自身的公共責(zé)任性。

文化商品就像糧食、空氣與水一樣，是人們須臾所不可離開(kāi)的物品，成為人類(lèi)社會(huì)共有的、須臾不可缺少的精神食糧。而一切為了人生產(chǎn)的物品都有它的公共責(zé)任。只要這種物品是提供給人們消費(fèi)的，無(wú)論這種消費(fèi)是物質(zhì)消費(fèi)還是精神消費(fèi)，它都必須是有益于、有助于人的生存、發(fā)展，并且是健康的生存與發(fā)展的。因此，凡是有害于人類(lèi)社會(huì)這一整體性消費(fèi)需求的物品都將在被禁止之列，而不論這一物品是物質(zhì)性的還是精神性的。⑥文化商品的意識(shí)形態(tài)屬性，決定了文化商品對(duì)消費(fèi)者及社會(huì)在觀念層面會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久的、深刻的影響。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富的文化符號(hào)引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號(hào)價(jià)值的同時(shí)，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護(hù)這些文化符號(hào)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式，如果運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)在很大程度上增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生命力，從而達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。

三、原真性保護(hù)的重大意義

綜上所述，作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性與文化商品的公共責(zé)任性均要求對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)注意對(duì)其原真性的保護(hù)。

中國(guó)是首屈一指的文明古國(guó)，有著異常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新點(diǎn)燃文化發(fā)展的動(dòng)力，需要我們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，發(fā)揮它傳承民族文化精神所起的重要作用，具體而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性有以下兩大重要意義：

（一）有利于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承性和民族文化的多樣性

今天，我們的傳統(tǒng)文化和多樣文化普遍面臨著危機(jī)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化和多樣文化賴(lài)以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、功能和形態(tài)都發(fā)生了很大變化或不復(fù)存在，文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致了對(duì)文化個(gè)性的壓制和對(duì)文化多樣性的破壞，傳統(tǒng)文化和多樣文化逐漸喪失生存基礎(chǔ)并走向消亡。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)家族親緣關(guān)系或師徒關(guān)系得到傳承的，但傳承的范圍有限，擴(kuò)散面窄，傳承的速度慢，傳承實(shí)效性差，所以一旦出現(xiàn)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承接班人斷檔，這個(gè)項(xiàng)目就有可能失傳或消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特點(diǎn)加劇了傳統(tǒng)文化的生存危機(jī)。我們要采取一切積極措施保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，防止人為破壞，正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展、開(kāi)發(fā)與利用的關(guān)系，保護(hù)好中華文化的豐富多樣性。

（二）有利于促進(jìn)我國(guó)的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富，包括文化思想和文化觀念、內(nèi)容和形式、體制和機(jī)制、領(lǐng)導(dǎo)方式、管理模式等。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在這些方面促進(jìn)各民族文化和世界文化的創(chuàng)新。我們對(duì)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)質(zhì)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是用中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化所具有的價(jià)值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來(lái)改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化的要求，在自我超越中獲得新的生命力。為了中華文化的發(fā)展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力，為了創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，我們必須重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史上，殖民主義者要消滅一個(gè)民族或國(guó)家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個(gè)民族的文化，特別是民間文化。因?yàn)槊耖g文化具有相對(duì)的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，是民族精神的表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要舉措，對(duì)民族文化的繁榮與復(fù)興具有重要意義。

亨廷頓的“文明沖突”論敏銳地看到了文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用，國(guó)家文化安全問(wèn)題隨著軟力量理論的提出而進(jìn)入到國(guó)家安全戰(zhàn)略的層面。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提競(jìng)爭(zhēng)力力，增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力，文化建設(shè)事關(guān)立國(guó)之本，治國(guó)之道、興國(guó)之路。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)于中國(guó)崛起問(wèn)題的研究表明，中國(guó)的崛起在最終意義上應(yīng)當(dāng)是文化的崛起，是中華文明的復(fù)興。中國(guó)歷史上的崛起都是和平崛起，主要是通過(guò)文化的融合和輻射，這已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)。⑦

在當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)文明和文化的發(fā)展與傳播，已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣的具體的文化存在方式去抽象地談?wù)撐幕睒s與發(fā)展的歷史新階段。由于文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)成為人類(lèi)社會(huì)把握時(shí)機(jī)的一種全新的力量和形式，因此，這就決定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，而是對(duì)一種戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對(duì)于新的文化存在主導(dǎo)權(quán)的控制，由于這種控制的結(jié)果將直接決定一種文化在全球化背景的前途和命運(yùn)，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，用這樣具體的現(xiàn)代文化傳媒形態(tài)和系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全意義，同時(shí)保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，使傳統(tǒng)文化的振奮精神和高尚品格支撐中華民族自立于世界民族之林，這既是歷史賦予的神圣使命，也是國(guó)家維護(hù)國(guó)家文化和文化安全的必不可少的戰(zhàn)略需求和戰(zhàn)略選擇。

（作者單位：上海交通大學(xué)）

注解：

① 馮驥才：《馮驥才自選集》，河南文藝出版社2005年版，序言。

② 錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，上海三聯(lián)書(shū)店1988年版，第15頁(yè)。

③ 陳宗花：《淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的反思》，《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。

④ 胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，書(shū)海出版社、山西人民出版社2006年版，第146頁(yè)。

篇9

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智力活動(dòng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是知識(shí)財(cái)產(chǎn)的一種。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在特定的社區(qū)世代相傳的、作為該杜區(qū)的文化和社會(huì)特性的組成部分的智力活動(dòng)成果與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，雖然有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以有形物質(zhì)為載體、表現(xiàn)形式，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和它的載體有著質(zhì)的差別性。就工藝品而畜，古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代入制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝、技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從民法的客體理論看.物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對(duì)其保護(hù)應(yīng)采物權(quán)制度：而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、抽象的，是人類(lèi)腦力勞動(dòng)的成果，其本質(zhì)為信息，應(yīng)劃歸知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體范疇。對(duì)其保護(hù)應(yīng)采知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。

反對(duì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護(hù)的一種新的客體，超越了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于社會(huì)公共的財(cái)富，而現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法會(huì)將其私有化，利用現(xiàn)在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，從而破壞產(chǎn)生這種文化的社會(huì)基礎(chǔ)，最終會(huì)導(dǎo)致這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顛覆。但是，從發(fā)展的角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護(hù)的客體，是超出現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體范圍。但是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法本身也是一個(gè)開(kāi)放的體制，也在不停的發(fā)展與完善之中。利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高人們的意識(shí)及其的公認(rèn)性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及保護(hù)難點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定各國(guó)文化發(fā)展的差異使得對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定存在分歧，合理界定其內(nèi)涵和范圍，對(duì)于中國(guó)將來(lái)定相關(guān)法律具有積極意義。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，它是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)認(rèn)同感，從而增加對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。當(dāng)然本公約所保護(hù)的不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部，而是其中最優(yōu)秀的部分――包括符合現(xiàn)有國(guó)際人權(quán)公約的、有利于建立彼此尊重之和諧社會(huì)的、最能使人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的那部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其范圍包括以下幾個(gè)方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝（6）文化場(chǎng)所”。④這一概念改變了以往概念的混亂狀況，在全球范圍內(nèi)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)涵更科學(xué)，特別注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、多樣性?xún)r(jià)值。

我國(guó)在《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了官方界定：“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知諺{和技能，以及與之相關(guān)的器物、實(shí)物手工制品等）和文化空I、HJ”。包括以下幾方面：“（1）口頭傳說(shuō)，包括作為文化裁體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）風(fēng)俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民問(wèn)傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。①其中，文化空間是指按照民族傳統(tǒng)習(xí)慣在固定時(shí)間和場(chǎng)所舉行的傳統(tǒng)的、綜合性的以集中展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的民問(wèn)文化活動(dòng)，屬于兜底性條款。比如廟會(huì)，一般是在春節(jié)舉行，場(chǎng)所相對(duì)來(lái)講也是固定的，而且它是一種綜合性的民間活動(dòng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)：1非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性，是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)質(zhì)的區(qū)別所在；2活遺產(chǎn)性，就是說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”文化；3民族性；4區(qū)域性；5多樣性；6稀缺性。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)法律遲遲沒(méi)有頒布很大程度上是因?yàn)楸Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及區(qū)域間、民族問(wèn)、個(gè)體問(wèn)的文化利益分配，如果處理不好不僅不能很好的進(jìn)行文化傳承還有可能造成矛盾。立法機(jī)關(guān)需要通過(guò)對(duì)其特點(diǎn)、保護(hù)難點(diǎn)的深入分析，做到既保護(hù)權(quán)利人的合法權(quán)益又能促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。

三、國(guó)際社會(huì)以及我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)分析

主要發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)“發(fā)達(dá)國(guó)家的態(tài)度從整體看，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有生命力的，是歷史遺留給全人類(lèi)的財(cái)富，誰(shuí)都可以自由使用”。有的國(guó)家如俄羅斯以明確的條文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)排除在《著作權(quán)法》保護(hù)之外，但是隨著發(fā)展中國(guó)家斗爭(zhēng)的同益深入和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性日益顯現(xiàn)，發(fā)達(dá)圈家也分別以特別法、單行法案、判例法的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

主要不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)由于不發(fā)達(dá)國(guó)家具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且發(fā)達(dá)國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的文化進(jìn)行侵害已經(jīng)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，為了保護(hù)本民族的文化，各國(guó)提出各種形式的保護(hù)方式，其中非洲各國(guó)行動(dòng)積極，其主要方式是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

我國(guó)建國(guó)之后經(jīng)歷了一個(gè)義務(wù)本位時(shí)期，對(duì)私有權(quán)利的漠視也反映在立法上，有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法落后。改革開(kāi)放以后中國(guó)人才開(kāi)始知道法律還保護(hù)無(wú)形智力成果，《商標(biāo)法》、《專(zhuān)利法》、《著作權(quán)法》才逐漸頒布，法律實(shí)踐丌始豐富，資產(chǎn)有形資產(chǎn)與無(wú)形資產(chǎn)之分的觀念在社會(huì)流行。由于中國(guó)重義輕利的文化傳統(tǒng)，社會(huì)缺乏對(duì)智力勞動(dòng)和智力產(chǎn)品的價(jià)值意識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有形成真正意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，導(dǎo)致我們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)已經(jīng)成為歷史的文化、習(xí)俗會(huì)在現(xiàn)代會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到國(guó)際法的保護(hù)。

篇10

在現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸趨消亡。與此同時(shí)，許多工業(yè)化國(guó)家盜用他國(guó)文化遺產(chǎn)、將其納入本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》作為一種國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)體制，表現(xiàn)出向發(fā)達(dá)國(guó)家傾斜的特征，致使發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)品暴露于公共領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)品被掌握在工業(yè)企業(yè)手中。[2]我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)出岌岌可危的狀況。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)有利于建立科學(xué)有效的法律保護(hù)體系，但其中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題仍尚待完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中被界定為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。[3]我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。[4]

通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，可概括以下特征：

1.無(wú)形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智力勞動(dòng)的產(chǎn)物，它們可能通過(guò)一定的物質(zhì)載體為外界所認(rèn)知，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵不依附于任何物質(zhì)材料。

2.主體不確定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史久遠(yuǎn)，大多數(shù)已經(jīng)與該民族地區(qū)人民生活融為一體，難以區(qū)分或?qū)ふ易畛跛腥思昂罄m(xù)繼承人。

3.價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值毋庸置疑，并且在當(dāng)今各國(guó)日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下又具有深刻的政治價(jià)值。

4.公開(kāi)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是相對(duì)公開(kāi)的，尤其是傳統(tǒng)草藥、舞蹈、技藝等，使得“盜用”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

5.傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于傳承，它們?cè)趥鞒械倪^(guò)程中產(chǎn)生、創(chuàng)新、完善，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處在十分重要的位置上。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系

目前關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)存疑的觀點(diǎn)集中在用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械化地評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)閮烧咴趨^(qū)別中也存在著聯(lián)系：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的區(qū)別

1.主體上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體是確定的，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法集中于對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性勞動(dòng)的報(bào)酬。[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、區(qū)域性，它由特定區(qū)域的群體或者個(gè)人通過(guò)傳承所掌握。

2.客體上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體以一定的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，具有固定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、民俗節(jié)慶或傳統(tǒng)技藝，沒(méi)有固定載體。

3.時(shí)效上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)僅在法律規(guī)定的期限內(nèi)受保護(hù)，一旦超過(guò)法律規(guī)定的有效期就自行消滅，所涉及的知識(shí)產(chǎn)品成為全社會(huì)的公共財(cái)富。[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承的產(chǎn)物,其保護(hù)理應(yīng)不受時(shí)間的限制。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的聯(lián)系

1.從私權(quán)角度看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是“私權(quán)”,但不能理解為“個(gè)人化”的權(quán)利。個(gè)人主體與共同體主體的私法二元結(jié)構(gòu)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域同樣存在，前者包括自然人、法人，該類(lèi)主體是知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體保護(hù)的核心，后者為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)集體利益的情形，如商標(biāo)法中關(guān)于集體標(biāo)記的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可能是單個(gè)的自然人或一定數(shù)量的群體。在作為私法上的主體謀求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)候，他們所追求的是私法意義上的權(quán)利。

2. 從無(wú)形性角度看，知識(shí)產(chǎn)品由于其創(chuàng)造性以及創(chuàng)造性的價(jià)值而成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對(duì)象。相當(dāng)一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體都是智力資源，具有非物質(zhì)性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)一個(gè)重要的結(jié)合點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的表現(xiàn)，它們可以被認(rèn)知和再現(xiàn)。

總體上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不存在理論上的問(wèn)題，并且從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體范圍越來(lái)越廣泛，已經(jīng)從文學(xué)產(chǎn)權(quán)和工業(yè)產(chǎn)權(quán)延伸到商業(yè)秘密權(quán)、植物新品種權(quán)等領(lǐng)域。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也應(yīng)該以開(kāi)放的態(tài)度給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護(hù)。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)服務(wù)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩個(gè)目標(biāo)點(diǎn)，一是反對(duì)非法利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；二是針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何利用的保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行如下保護(hù)：

1.著作權(quán)保護(hù)。著作權(quán)保護(hù)的合理性在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)客體的契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)藝術(shù)與作品的表現(xiàn)形式基本相同，著作權(quán)中的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)相統(tǒng)一的特征能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。

2.商標(biāo)權(quán)保護(hù)。商標(biāo)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供消極保護(hù)和積極保護(hù)。前者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體制止他人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標(biāo)使用。積極保護(hù)是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)地理標(biāo)志,特別是集體商標(biāo)或證明商標(biāo)。這對(duì)于不受著作權(quán)法保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的意義。

3.專(zhuān)利權(quán)、商業(yè)秘密和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)保護(hù)。

專(zhuān)利是國(guó)家對(duì)發(fā)明創(chuàng)造賦予的壟斷權(quán)。在申請(qǐng)專(zhuān)利的過(guò)程中，申請(qǐng)人披露技術(shù)信息，保護(hù)期滿以后，發(fā)明創(chuàng)造便進(jìn)入公共領(lǐng)域。商業(yè)秘密保護(hù)不需要向公眾披露信息，也沒(méi)有保護(hù)期限的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以根據(jù)自身特性及公開(kāi)程度訴求不同的保護(hù)機(jī)制。最后，對(duì)于無(wú)法訴諸著作權(quán)等形式保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采用反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法進(jìn)行兜底保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

在一個(gè)越來(lái)越類(lèi)同化、幾乎完全暴露在互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)視下的世界中，獨(dú)特的文化將獲得更大吸引力，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是極具價(jià)值的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是體系性的，需要眾多法律部門(mén)相互銜接。同時(shí)，任何的法律都不應(yīng)當(dāng)被理解為一整套固定的模板，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)工具箱，能夠有足夠的選項(xiàng)加以整合。在解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)立足其特殊屬性，尋找共性，降低甚至消除對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消極因素。

參考文獻(xiàn)：

[1].參見(jiàn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第44條.

[2].吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)――以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對(duì)象[J].中國(guó)法學(xué)，2010，（1）.

[3].參見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條.

[4].參見(jiàn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條.

篇11

聯(lián)合國(guó)教科文組織成立以后，一個(gè)很重要的任務(wù)就是保護(hù)和弘揚(yáng)文化的多樣性。2001年，它通過(guò)了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。因?yàn)槿祟?lèi)的文化創(chuàng)造和遺存，就好像人類(lèi)的基因，包含了過(guò)去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長(zhǎng)了不同的民間文化之樹(shù)和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對(duì)文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會(huì)凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的人類(lèi)文明，那些與自然、與人類(lèi)和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是尊故融新理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，最重要的事情就是要保持其活態(tài)性。活態(tài)性怎么才能保持呢？只有靠傳承。傳承有兩個(gè)要點(diǎn):一是繼承，二是發(fā)展。而繼承和發(fā)展的前提就是“尊故融新”。文化是靠積累與傳承而存在、發(fā)展的。同一文化中的故與新一般不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是近似于生物進(jìn)化中遺傳與變異的關(guān)系。故，如同父母；新，如同子女。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的故與新之間雖有揚(yáng)棄和變異，但二者的關(guān)系不是后者否定前者，而是一脈相承、相依為命、相生相融的關(guān)系，新以故為基礎(chǔ)、故以新為方向不斷發(fā)展。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)了一些不恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和做法。例如:或認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過(guò)時(shí)的、落后的東西，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)之持否定的態(tài)度，不予保護(hù)；或囿于二元對(duì)立的習(xí)慣思維，否定或無(wú)視傳統(tǒng)，割斷歷史一味搞“創(chuàng)新”，使非物質(zhì)文化活動(dòng)成為無(wú)根的“插花”；或不把關(guān)注點(diǎn)放在保護(hù)核心價(jià)值、延續(xù)文化生命上，而是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成裝飾、幌子、“做文章”的題目，甚至是賣(mài)點(diǎn)，追求眼前的“形象”、“政績(jī)”和經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畸變。凡此種種，分析原因，根子在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中故與新的關(guān)系缺乏正確深刻的認(rèn)識(shí)，繼而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏真正和足夠的尊重。

“尊故”，與“破舊”相反，它要求對(duì)待傳統(tǒng)充分肯定其價(jià)值，持尊重態(tài)度，但也不是盲目崇古，不是將過(guò)去的東西全盤(pán)照搬。它的關(guān)注點(diǎn)是蘊(yùn)含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化基因――即特定歷史條件下形成的、由特定民族精神(心理)積淀而成的核心價(jià)值觀。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命根子，我們保護(hù)的就是這個(gè)命根子。只要找準(zhǔn)這個(gè)命根子，充分地尊重它，有效地保護(hù)它，并忠實(shí)地把它傳承下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能保持活態(tài)。

二、必須是在活態(tài)保護(hù)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)。活態(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)決不是放在博物館保存，而是要保存其固有的生命活力，通過(guò)保護(hù)促進(jìn)傳承，在傳承中得到保護(hù)。例如昆曲的保護(hù)，不能認(rèn)為保存了劇本、服裝、道具等有形的形態(tài)或者是對(duì)老藝人的唱腔、唱段進(jìn)行了錄像就是保護(hù)了昆曲，這樣的保護(hù)是“標(biāo)本”式的保護(hù)，無(wú)法和老藝人的口傳心授、耳提面命對(duì)昆曲的傳承相提并論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點(diǎn)決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)。在這個(gè)意義上，傳承人的保護(hù)就顯得猶為重要。目前有的學(xué)者提出了“無(wú)形文化有形化”的觀點(diǎn)，希望通過(guò)多媒體等科技手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這只能是輔助手段而不能代替活態(tài)傳承。

活態(tài)保護(hù)不僅僅是傳承人的保護(hù)，還要包括傳承環(huán)境的保護(hù)。有專(zhuān)家提出“活魚(yú)要在水中看”，那么水環(huán)境的保護(hù)就顯得更為重要和關(guān)鍵。這是一個(gè)比保護(hù)傳承人更難的命題。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，傳統(tǒng)文化所賴(lài)以生長(zhǎng)和存活的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境已急劇變遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了存活的土壤，一味的復(fù)原顯然不現(xiàn)實(shí)，怎樣讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)適應(yīng)變化了的時(shí)代和環(huán)境并保存其精神實(shí)質(zhì)，怎樣有意識(shí)地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實(shí)而非虛構(gòu)的文化空間，為遺產(chǎn)的傳承營(yíng)建良好的文化氛圍，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。

三、必須是具有美感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

美感是指在審美活動(dòng)中，客觀存在的美在審美主體身上所引起的愉悅感受和欣賞、評(píng)價(jià)等心理活動(dòng)與心理過(guò)程，又稱(chēng)審美感受。廣義的美感又指審美意識(shí)，即審美對(duì)象在人們頭腦中的能動(dòng)反映，它包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有直覺(jué)性。當(dāng)人們接觸到美的事物時(shí)，往往無(wú)需經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考、邏輯的推理或理論的論證，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音樂(lè)具有深沉蘊(yùn)藉、瀟灑飄逸的風(fēng)格特點(diǎn)和感人至深的藝術(shù)魅力，最擅長(zhǎng)用“虛”、“遠(yuǎn)”來(lái)制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內(nèi)在的神韻和意境，它既有豐富的內(nèi)涵，又有表面上看極簡(jiǎn)約、自由、散漫的外在形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有情感性。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，總是伴隨著好惡愛(ài)憎，充滿了情感色彩，審美中更是如此。一個(gè)特定民族（社群）的非物質(zhì)文化，又總是凝鑄著她的民族精神，體現(xiàn)著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結(jié)，密不可分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有共同性。審美活動(dòng)中盡管存在著個(gè)體的、時(shí)代的、民族的、階級(jí)的差異，但我們不能把這種差異絕對(duì)化。事實(shí)上，即使是不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的審美主體，對(duì)同一審美對(duì)象往往仍能找到一些相近或相似的審美感受，這便是審美活動(dòng)中的共同性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感還具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)性的特點(diǎn)。審美活動(dòng)，作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它必然要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗等因素的制約與影響，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗也發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化反映到審美實(shí)踐中，就表現(xiàn)為美感的時(shí)代性。美感的民族特點(diǎn)同樣是非常明顯的。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同一民族成員受到這些相同條件的影響，必然在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出某些共同的因素來(lái)，而這些因素對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。階級(jí)差異同樣會(huì)在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。

四、必須是具有核心價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

歷史傳承價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心價(jià)值、價(jià)值準(zhǔn)則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價(jià)值主要表現(xiàn)在：

從根源上來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”。由此可見(jiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活，并長(zhǎng)期得以流傳的人類(lèi)文化活動(dòng)及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價(jià)值。尤其重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價(jià)值，可以彌補(bǔ)官方歷史之類(lèi)正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來(lái)的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。因此在當(dāng)今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，就是每一個(gè)民族無(wú)法回避的重要任務(wù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)文化傳遞和保存的生動(dòng)有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個(gè)人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個(gè)有獨(dú)特文化個(gè)性和崇高民族精神的偉大民族。

篇12

在當(dāng)下的文化困境中，如何保持各自民族國(guó)家文化的多樣性和獨(dú)特性，增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自覺(jué)，提高文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力，無(wú)疑是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的命題。在此時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家民族傳統(tǒng)文化中重要形式和重要內(nèi)容，對(duì)其保護(hù)和利用研究尤為顯得尤為緊迫和關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化的總和，是其最根本的基礎(chǔ)文化，是民族群體共同文化共同心理素質(zhì)的集中體現(xiàn)。關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指反映關(guān)中地區(qū)的群眾意愿，以文化形式表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)關(guān)中民間口頭文學(xué)、生產(chǎn)技能、表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、社會(huì)風(fēng)俗、崇拜信仰等，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。

從文化學(xué)的角度來(lái)看，關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上影響著中華文化的發(fā)展，而且決定著中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向。換言之，關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族民眾精神意愿立場(chǎng)觀念的展演，是中華民族文化生命的重要標(biāo)識(shí)，是中華民族精神構(gòu)建的內(nèi)在凝聚力。

二、反思關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境和挑戰(zhàn)

在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，世界文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，蘊(yùn)涵民族精神家園的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊。關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨著五大嚴(yán)峻問(wèn)題：一是關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，后繼乏人，有些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕；二是相關(guān)法律、法規(guī)建設(shè)仍不完善，關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有充分得到依法保護(hù)；三是關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體保護(hù)意識(shí)有待提高；四是多種保護(hù)機(jī)制急需完善；五是關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用方式需創(chuàng)新。反觀關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，概括起來(lái)總體呈現(xiàn)如下幾對(duì)矛盾或困境：遺產(chǎn)的真實(shí)性與舞臺(tái)化、遺產(chǎn)的整體性與碎片化、遺產(chǎn)的活態(tài)性與靜止化、遺產(chǎn)的民俗性與官本化、遺產(chǎn)的多樣性與同一化、遺產(chǎn)的娛樂(lè)性與功利化、遺產(chǎn)的主體性與去主體化、遺產(chǎn)的農(nóng)耕性與資本化等。

三、研究關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和目的

在新的時(shí)代背景和自身困境的前提下，開(kāi)展對(duì)關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用研究具有重要的時(shí)代戰(zhàn)略意義。它不僅是面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，保存民族個(gè)性和特色，維護(hù)民族文化的時(shí)代選擇，更是彰顯地域文化，提升地域形象，傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)。具體來(lái)講，開(kāi)展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究有利于：

第一，推進(jìn)關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源的保護(hù)和發(fā)展。在充分利用現(xiàn)存的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源的同時(shí)，著力挖掘和恢復(fù)原有的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源。

第二，拓展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳展示和社會(huì)服務(wù)功能。充分利用關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源，建設(shè)各類(lèi)關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示表演形式，創(chuàng)新文化產(chǎn)品，進(jìn)一步發(fā)揮宣傳展示和服務(wù)功能，更好地展示關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

第三，提升關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的社會(huì)影響力和市場(chǎng)價(jià)值。通過(guò)挖掘內(nèi)涵和外部“包裝”，開(kāi)展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，將沉睡的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化展現(xiàn)在游客面前，這是提升關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的社會(huì)影響力和市場(chǎng)價(jià)值的有效手段。

總之，開(kāi)展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，就要求我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上鑄造中華文化新輝煌，這就必須依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)，尊重過(guò)去、面向未來(lái)，以禮敬、自豪的態(tài)度善待關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)挖掘整理和科學(xué)揚(yáng)棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個(gè)性和獨(dú)立品格，最終推進(jìn)民族共有精神家園建設(shè)的偉大進(jìn)程。

四、文化生態(tài)學(xué)視野下的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

㈠ 關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1，地理生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須同時(shí)保護(hù)好遺產(chǎn)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其生態(tài)背景。民族的生產(chǎn)方式、生活方式、民居建筑、民族性格、思維特征、審美情趣等等，都與地理生態(tài)環(huán)境有密切聯(lián)系。因此，在開(kāi)展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)應(yīng)抓住國(guó)家西部開(kāi)發(fā)機(jī)遇，狠抓生態(tài)建設(shè)，重新協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，挖掘關(guān)中地區(qū)民間生態(tài)文化智慧，通過(guò)生態(tài)重建來(lái)保持關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

2，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的保護(hù)

目前，關(guān)中地區(qū)民間藝人的老化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，各級(jí)政府命名藝術(shù)大師身體狀況不容樂(lè)觀。年青一代都不愿學(xué)習(xí)民間文藝，除枯燥難學(xué)的因素外，關(guān)鍵是民間藝術(shù)、民間藝人地位還不高，他們沒(méi)有良好的生存環(huán)境。因此，提高民間藝人的社會(huì)地位，給他們適當(dāng)?shù)慕蛸N非常必要。如果全社會(huì)形成了尊重民間藝人的氛圍，就會(huì)有很多人學(xué)習(xí)民間文藝。

3，社會(huì)制度環(huán)境的保護(hù)

篇13

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)我國(guó)文化旅游的內(nèi)容的豐富

文化旅游注重對(duì)于我國(guó)地方文化特色的欣賞和學(xué)習(xí)，其主要作用在于滿足我國(guó)居民精神文化層面的需要。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，例如傳統(tǒng)的節(jié)日、地方的風(fēng)俗習(xí)慣、少數(shù)名族特殊文化禮儀等等，都是我國(guó)重要的文化財(cái)富。這些財(cái)富的存在，可以帶動(dòng)地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也是因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化的存在，提升了地方旅游產(chǎn)業(yè)的等級(jí)，由傳統(tǒng)的旅游轉(zhuǎn)向文化旅游，由傳統(tǒng)的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變?yōu)榫窠逃Ｒ虼朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)于豐富我國(guó)文化旅游的內(nèi)容有著顯著的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)促進(jìn)文旅游化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展

文化旅游產(chǎn)業(yè)由于之前的內(nèi)容單一或者是地方特色限制，往往形成的規(guī)模比較小，居民對(duì)于文化旅游的范圍受到比較大的限制，精神層面的享受也比較單一化。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，可以延長(zhǎng)文化旅游路線，擴(kuò)大文化旅游的范圍。例如我黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)與紅色旅游的結(jié)合，將革命老區(qū)串聯(lián)在一起，讓居民可以在旅游之中感受黨從創(chuàng)立到發(fā)展再到建國(guó)的奮斗歷程，體會(huì)新生活的來(lái)之不易，同時(shí)也增強(qiáng)了我國(guó)居民對(duì)于我黨以及我國(guó)未來(lái)的信心。這種在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)支撐下的文化旅游規(guī)模的擴(kuò)大，其現(xiàn)實(shí)教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了經(jīng)濟(jì)效益，在我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于文化高度重視的背景下，可以長(zhǎng)久發(fā)展，保持興旺。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)改變了原有文化旅游的意義

原有文化旅游主要是感受地方著名文化的特色，實(shí)地的去接受相關(guān)文化的教育，豐富自己的視野。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下，文化旅游意義也變得多樣化。少數(shù)名族特殊習(xí)慣和利益的保護(hù)有利于我國(guó)多名族之間的文化交流，加強(qiáng)我國(guó)民族之間緊密的聯(lián)系；節(jié)日等非物質(zhì)文化保護(hù)可以發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神；工藝技術(shù)的保護(hù)可以傳承我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，展現(xiàn)我國(guó)先輩的超人智慧。

二、文化旅游視野下非物質(zhì)文化保護(hù)的實(shí)踐

由文章的分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)于我國(guó)文化旅游的內(nèi)容、規(guī)模以及意義等方面的提升都有著非常重要的作用，因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義顯而易見(jiàn)。而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的工作在于保護(hù)工作的實(shí)踐，只有將工作做到位，才能切實(shí)的保護(hù)這些財(cái)富，提升我國(guó)文化旅游的檔次。

（一）以文化旅游保障非物質(zhì)文化保護(hù)工作的進(jìn)行

非物質(zhì)文化保護(hù)工作是一項(xiàng)復(fù)雜、持久而且代價(jià)比較高的工作，除了簡(jiǎn)單的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、探索、保護(hù)工作，還有很多復(fù)雜的細(xì)節(jié)層面的工作需要做到位。很多地方通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，而相反，我國(guó)也可以利用文化產(chǎn)業(yè)來(lái)保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。一方面可以通過(guò)文化旅游來(lái)宣傳地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓我國(guó)居民甚至是國(guó)外居民來(lái)了解我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳以及傳承。另一方面，通過(guò)文化旅游的發(fā)展可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)巨大的工程，不能單靠政府官方的力量進(jìn)行保護(hù)，地方文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供部分的資金支持，比如一些博物館或者紀(jì)念館的建設(shè)，或者是對(duì)于某些傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)提供支持等，來(lái)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下去。

（二）改變部分文化旅游產(chǎn)業(yè)的功能，提升社會(huì)效益在其中的地位

文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要目的是在于經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，地方部分產(chǎn)業(yè)可以改變傳統(tǒng)的功能，而將社會(huì)效益放在首位，突出對(duì)于非物質(zhì)文化的宣傳以及保護(hù)。而其中缺失的經(jīng)濟(jì)效益可以通過(guò)文化旅游帶動(dòng)的住宿、餐飲等服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)彌補(bǔ)。

（三）注意文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度與質(zhì)量，防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的倒退