引論：我們?yōu)槟砹?3篇辯論的認(rèn)識(shí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

二、分解法庭辯論的可行性

《行政訴訟法》是我國三大訴訟法當(dāng)中唯一對(duì)庭審程序包括辯論程序未作明確規(guī)定的程序法?！缎姓V訟法》第43條至第53條規(guī)定了公開審判制度、回避制度、合議制度以及庭審前的準(zhǔn)備工作等，第54條規(guī)定了不同的判決方式，中間關(guān)于開庭審理程序立法空白。1999年《最高人民法院關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國行政訴訟法〉若干問題的解釋》雖然規(guī)定審理行政案件“可以參照民事訴訟的有關(guān)規(guī)定”，但規(guī)定的是“可以”而不是“應(yīng)當(dāng)”或“必須”，是“參照”而不是“依據(jù)”或“依照”，由此可見，該解釋的規(guī)定一定程度上隱含了行政案件庭審程序包括辯論程序的不確定性和有限度的自由拓展空間。況且《民事訴訟法》第12章第3節(jié)的規(guī)定以及第127條的規(guī)定是否意味著“民事案件法庭審理過程中必須單獨(dú)設(shè)立辯論程序”、“法庭調(diào)查必須前置于法庭辯論”，其本身值得商榷。

因此，我國《行政訴訟法》和行政訴訟相關(guān)司法解釋不僅對(duì)分解法庭辯論未作禁止性規(guī)定，而且根據(jù)條款理解，事實(shí)上賦予了合議庭在此問題上的有限度的自由拓展空間。分解法庭辯論從法律角度是可行的。這一點(diǎn)也可以從當(dāng)前我省行政審判實(shí)踐中主要參照的省高院《行政案件審判操作規(guī)程》的規(guī)定中得到印證。省高院《行政案件審判操作規(guī)程》全文沒有引用“法庭辯論”的概念，但在不同審理階段規(guī)定了“事實(shí)證據(jù)的舉證、質(zhì)證過程中各方當(dāng)事人可以進(jìn)行辯論；案件的適用法律問題進(jìn)行質(zhì)證、辯論；行政程序問題進(jìn)行質(zhì)證、辯論”，實(shí)際上隱含了不再單獨(dú)設(shè)立法庭辯論、法庭辯論內(nèi)容分解的框架。雖然該《規(guī)程》同時(shí)又要求在當(dāng)事人最后陳述之前要“逐一詢問當(dāng)事人對(duì)案件處理有無新的意見”，但與傳統(tǒng)意義上的法庭辯論有質(zhì)的區(qū)別，我們可以理解為這是行政審判方式改革中的一種中和性規(guī)定，至多只能是補(bǔ)充辯論性質(zhì)的內(nèi)容，而不能成其為獨(dú)立辯論階段。

從訴訟原理上來講，分解法庭辯論不僅不會(huì)剝奪當(dāng)事人的辯論權(quán)利，而且能夠使當(dāng)事人或其人更加清晰自己的辯論思路，更加充分發(fā)表自己的辯論觀點(diǎn)，更加有可能展示自己的辯論技巧。

三、分解法庭辯論的必然性

行政案件當(dāng)中的法庭辯論，主要包括以下內(nèi)容：1、對(duì)單項(xiàng)事實(shí)證據(jù)的真實(shí)性、合法性、關(guān)聯(lián)性及證明力展開辯論；2、對(duì)被告提供的事實(shí)證據(jù)是否足以認(rèn)定行政事實(shí)以及原告提供的證據(jù)是否足以推翻行政事實(shí)展開辯論；3、對(duì)規(guī)范性文件的效力展開辯論；4、對(duì)被告適用規(guī)范性文件是否準(zhǔn)確展開辯論；5、對(duì)被告提供的證明其已經(jīng)履行相關(guān)程序的單項(xiàng)程序證據(jù)“三性”及證明力展開辯論；6、對(duì)被告行政程序是否合法展開辯論；7、對(duì)被訴行政行為依法應(yīng)予撤銷或維持等展開辯論。當(dāng)然，法庭辯論還應(yīng)包括個(gè)案當(dāng)中的受案爭議、起訴期限爭議、處罰公正性爭議等等。

對(duì)法庭辯論的內(nèi)容問題，首先一點(diǎn)需要明確的是，對(duì)單項(xiàng)事實(shí)證據(jù)和程序證據(jù)的證據(jù)“三性”及證明力、對(duì)規(guī)范性文件效力的質(zhì)辯是否屬于法庭辯論內(nèi)容？筆者認(rèn)為是肯定的。對(duì)事實(shí)證據(jù)、程序證據(jù)的證明“三性”及證明力、對(duì)規(guī)范性文件效力的質(zhì)辯包含兩方面內(nèi)容。一是“對(duì)質(zhì)”，二是“辯論”。質(zhì)辯雙方首先可以通過對(duì)質(zhì)方式確認(rèn)證據(jù)的形式狀態(tài)、取得方式、待證事實(shí)等，然后提出對(duì)證據(jù)是否符合證據(jù)“三性”及證明力大小問題的看法并充分發(fā)表自己的理由。在當(dāng)事人提出看法并加以解析過程中，不可避免地要涉及到相關(guān)法律適用問題的爭論。因此，證據(jù)質(zhì)辯既是事實(shí)調(diào)查的過程，又是認(rèn)定事實(shí)問題和相關(guān)法律適用問題的法庭辯論過程，是調(diào)查和辯論的混合過程。審判實(shí)踐過程中，有些人將證據(jù)質(zhì)辯理解為“對(duì)質(zhì)辯認(rèn)”或“對(duì)質(zhì)辯解”，在證據(jù)質(zhì)辯時(shí)，只要求當(dāng)事人陳述“有無異議”、“哪些異議”，不許可當(dāng)事人解析理由，不許可質(zhì)辯雙方展開辯論，這是對(duì)證據(jù)質(zhì)辯的曲解，是人為割裂調(diào)查、辯論的做法。然而，證據(jù)質(zhì)辯過程中，調(diào)查內(nèi)容和辯論內(nèi)容是不可能人為厘清的。

對(duì)法庭辯論的內(nèi)容問題，其次需要明確的是，原告的訴詞和被告的答辯是否屬于法庭辯論的內(nèi)容？筆者認(rèn)為也應(yīng)當(dāng)是。一方面，原、被告在訴辯階段，對(duì)被訴行政行為事實(shí)證據(jù)是否充分、適用規(guī)范性文件是否準(zhǔn)確、行政程序是否合法提出自己的主要觀點(diǎn)，這本身就包含事實(shí)問題辯論和適用法律問題辯論的內(nèi)容。另一方面，原告提出訴訟請(qǐng)求，是原告展開辯論的開端，是原告作為“正方”立論的訴訟環(huán)節(jié)。反之，被告提出答辯請(qǐng)求，是被告作為“反方”反駁原告觀點(diǎn)并同時(shí)確立辯點(diǎn)的訴訟環(huán)節(jié)。在之后的各審理環(huán)節(jié)，雙方對(duì)事實(shí)認(rèn)定、適用規(guī)范性文件和行政程序問題的質(zhì)辯過程，就是雙方以充分的論據(jù)來論證各自論點(diǎn)、抗辯對(duì)方論點(diǎn)的辯論過程，至最后陳述結(jié)束辯詞。這樣，才能解釋法庭辯論的邏輯結(jié)構(gòu)和庭審架構(gòu)的內(nèi)在縝密性質(zhì)。 由此可見，法庭辯論從當(dāng)事人雙方的訴辯開始，至最后陳述結(jié)束，貫穿于庭審的各個(gè)環(huán)節(jié)。單獨(dú)設(shè)立辯論階段，從理論上是無法解釋法庭辯論的邏輯性和庭審架構(gòu)的。從審判實(shí)踐來看，單獨(dú)設(shè)立辯論階段，就必然要將所有辯論內(nèi)容包括對(duì)訴訟請(qǐng)求的辯駁、對(duì)證據(jù)的辯駁等，一攬子納入法庭辯論當(dāng)中。只有這樣，才能稱其為調(diào)查和辯論完全分離，但是這樣必然導(dǎo)致當(dāng)事人在證據(jù)質(zhì)證時(shí)只能作出“有或沒有異議”的機(jī)械陳述，這當(dāng)然是極其荒謬的。法庭辯論不僅應(yīng)當(dāng)分解而且事實(shí)上已經(jīng)分解。

四、分解法庭辯論的可塑性

我省行政審判實(shí)踐中主要參照的省高院《行政案件審判操作規(guī)程》的規(guī)定，體現(xiàn)了庭審的調(diào)查與辯論混合特點(diǎn)及不單獨(dú)設(shè)立法庭辯論、辯論內(nèi)容分解于各庭審環(huán)節(jié)的精神。主要體現(xiàn)在：1、《規(guī)程》全文沒有引用“法庭調(diào)查”、“法庭辯論”的概念；2、沒有單獨(dú)設(shè)立調(diào)查階段和辯論階段；3、對(duì)事實(shí)證據(jù)、適用規(guī)范性文件、行政程序問題當(dāng)事人可以分別進(jìn)行質(zhì)證辯論?！兑?guī)程》規(guī)定的庭審架構(gòu)總體科學(xué)合理，是我省行政審判實(shí)踐中必須參照?qǐng)?zhí)行的，但有幾處內(nèi)容筆者認(rèn)為仍值得商榷。

其一，《規(guī)程》第35條規(guī)定了原告、第三人可以對(duì)被告提供的事實(shí)證據(jù)進(jìn)行質(zhì)證、辯論。筆者認(rèn)為，事實(shí)證據(jù)的質(zhì)辯主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面是對(duì)單項(xiàng)事實(shí)證據(jù)的合法性、真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性和證明力問題的質(zhì)辯；另一方面是對(duì)被告提供的事實(shí)證據(jù)能否足以證明行政事實(shí)或者說行政行為所依據(jù)的事實(shí)證據(jù)是否充分、確鑿問題的質(zhì)辯。因此，在事實(shí)證據(jù)質(zhì)辯階段，庭審中應(yīng)適當(dāng)提示當(dāng)事人雙方就后一方面的內(nèi)容展開充分辯論，《規(guī)程》當(dāng)中亦應(yīng)當(dāng)作出明示。尤其是在根據(jù)不同案件情況，舉證、質(zhì)證采取逐一舉證、一證一質(zhì)的情況下，如果不予適當(dāng)提示，當(dāng)事人就會(huì)自然按照法庭設(shè)置的庭審架構(gòu)局限于單項(xiàng)證據(jù)的“三性”和證明力問題進(jìn)行質(zhì)辯，而在此后的審理環(huán)節(jié)，由于不再有傳統(tǒng)意義上的法庭辯論階段，當(dāng)事人就沒有合適的環(huán)節(jié)就上述后一方面的問題充分發(fā)表質(zhì)辯觀點(diǎn)。

篇2

一、樸實(shí)、淳厚的風(fēng)土人情

沈從文在童年時(shí)代就受到了故鄉(xiāng)山水的滋潤，感受到人與自然、社會(huì)之間的和諧，后來，作者從軍流浪，面對(duì)黑暗的社會(huì)給人們所帶來的不幸，促成了他由鄉(xiāng)村到都市的跨越。接著，沈從文來到了北平，成了一名作家。在創(chuàng)作思想上，主要是注重湘西地域性的古樸民風(fēng)、淡淡的鄉(xiāng)情，突出一種原始典雅的人情美。在成為“知識(shí)人”以后，原本的“鄉(xiāng)下人”又讓他時(shí)時(shí)刻刻惦記著根植于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化：這里有端午節(jié)婦女小孩額頭上蘸著雄黃酒寫著“王”字的打扮，有賽龍舟、泅水捉鴨子的游戲，還有元宵節(jié)玩燈舞獅和放爆竹煙花的活動(dòng)等，這所有的一切，都顯示出湘西邊城風(fēng)情民俗的獨(dú)特之處，給人一種古樸且浪漫的美感。在《邊城》中所寫到的男女之間的求愛方式，也可謂是非常之獨(dú)特。文中提到了兩種方式，即“走車路”和“走馬路”?！白哕嚶贰钡囊馑际钱?dāng)男子看上了某個(gè)女子時(shí)，便讓家里人托媒人去說媒，正式以聘禮來相親，這雖然也屬于父母操辦，但是作子女的仍然可以自主選擇，不必絕對(duì)服從。例如，順順家的大老向翠翠求愛時(shí)選擇的便是走車路。而所謂的“走馬路”則是指由青年男女之間相互用唱情歌的方式來自定姻緣，父母不會(huì)干涉，一般大多先由男方主動(dòng)開唱，待唱到女子動(dòng)了心且回唱的時(shí)候，這世上便又多了一對(duì)有情人。二老在夜晚唱情歌來表達(dá)自己對(duì)翠翠的愛慕之情?！鞍胍估?，不冷不熱，穿了自家機(jī)織布汗褂，到那些月光照及的高崖上去遵照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，很誠實(shí)與坦白地去為一個(gè)‘初生之犢’的黃花女唱歌。露水降了，歌聲澀了，到了應(yīng)當(dāng)回家了時(shí)，就趁殘?jiān)纶s回家去”。⑵由此看來，這種“走馬路”的求愛方式是何等的浪漫。在《邊城》中作者還提到了這一職業(yè)，在湘西這片神秘的大地上就連這種職業(yè)也顯得與眾不同。本來，在平常人的眼中是一件可恥的事情，但在沈從文的筆下，在湘西這片神秘的土地上，卻“由于邊地的風(fēng)俗淳樸，便是作，也永遠(yuǎn)那么渾厚”?！斑@些人既重義輕利，又能信守自約，即便是妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任?！?/p>

二、人性美的贊歌

沈從文是一個(gè)“對(duì)政治無知識(shí)，對(duì)生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人”，他常常以“鄉(xiāng)下人”自居。《邊城》創(chuàng)作于二十世紀(jì)三十年代，在當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加劇，沈從文選擇了執(zhí)著于從文化著眼，從人性出發(fā)，用他手中的筆，從側(cè)面來表現(xiàn)出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抗議?！哆叧恰芳忍N(yùn)涵著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的不滿，卻又讓善良淳樸的人們生活在古樸、寧靜、和諧、美麗的大自然里感受大自然的熏染，舒展他們自由的人性。

天真、美麗、純潔的少女翠翠，“在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既滋養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然一只小獸物，人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”。⑷她不僅繼承了母親溫柔純靜、忠于愛情的性格，同時(shí)又富有湘西人的真摯、率直和熱情。她慢慢地成長著，到后來也就似乎有了“心事”，“無意中提到什么時(shí)會(huì)臉紅了”?！八矚g看新嫁娘，喜歡把野花戴在頭上，喜歡聽纏綿的情歌，喜歡一個(gè)人坐在巖上向天空中的一片云一顆星凝眸。祖父若問：‘翠翠，想什么’？她便帶著點(diǎn)害羞的情緒，輕輕地說：‘在看水鴨子打架’！按照當(dāng)?shù)亓?xí)慣意思就是‘翠翠不想什么’。但在心里卻同時(shí)又自問：‘翠翠，你真在想什么’？同是自己也在心里答著：‘我想的很遠(yuǎn)，很多?？墒俏也恢老胄┦裁础?。她的確在想，又的確連她自己也不知道在想些什么”。⑹由此我們可以看出，作者沈從文就是通過對(duì)翠翠的這種細(xì)致的心理描寫，把翠翠那少女情竇初開、青春初萌的愛情給揭示了出來。在《邊城》中，翠翠給讀者的形象是純潔的、可愛的，她就象那含苞待放的花骨朵兒一樣?jì)赡?、含蓄、亭亭玉立。出于機(jī)緣的巧合，在有一年她和她的外祖父去城里看龍舟賽之后，這個(gè)美麗的姑娘便開始情緒多變、精神恍惚了。龍舟賽和捉鴨子的活動(dòng)都已經(jīng)結(jié)束了，翠翠一個(gè)人在碼頭等候爺爺一起回家。這時(shí)，河中突然冒出一個(gè)英俊的少年，抓住了河面上的最后一只鴨子，在翠翠等爺爺?shù)哪莻€(gè)碼頭上了岸。因?yàn)檠哉Z上的一些誤會(huì)，翠翠借身邊的大黃狗罵了這位英俊的少年。而少年不但沒有介意，反而吩咐家里的人打著火把把翠翠送回家。后來她才從其他人的口中得知原來這個(gè)英俊的少年便是順順家的二老。從此，在她的心中便埋下了愛情的種子，內(nèi)心也開始有點(diǎn)不平靜了。“為某一件只屬于自己的事沉默一個(gè)夜晚”。從文中我們發(fā)現(xiàn)，翠翠已經(jīng)愛上二老了，所以有時(shí)候她竟然會(huì)無緣無故地突然問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”⑺事實(shí)很明顯，爺爺?shù)拇?dāng)然不在青浪灘，而是二老的船在青浪灘。她總是在不經(jīng)意中懸念著二老，所以也就是這無意的話表現(xiàn)出了少女摯愛的情懷。

而二老為人聰明而富有感情，茶峒的人們稱他是“小岳云”。在父親順順的教育下學(xué)文習(xí)武，成為“結(jié)實(shí)如老虎，卻又和氣親人，不驕不惰，不浮華”的英俊有為的少年。當(dāng)他第一次在碼頭上與翠翠會(huì)面時(shí)，他就鐘情于翠翠了。儺送的愛是執(zhí)著的、忠誠的。因?yàn)樗麑幵敢纱灰且惶炷艹銎呱椎哪敕?。他以給老船夫送酒為名，特地去看望翠翠，并邀請(qǐng)翠翠去他家的樓上觀看端午節(jié)的龍舟比賽。為了贏得翠翠的愛情，半夜里，他跑到山上去為那“初生之犢”的黃花女唱歌。而翠翠本人也在夢(mèng)中聽到了二老的情歌，她覺得這是一種頂好的歌聲。由此來看，翠翠與儺送之間的愛情是浪漫的、純潔的，一點(diǎn)兒也沒有受到金錢、財(cái)富以及社會(huì)地位的影響，更沒有受到家長觀念的制約，是一種自由的愛，是出于自然的人性，處于純真的愛。從某種意義上來講，這種愛或許也是大多數(shù)人所追求和向往的。

三、鄉(xiāng)下人的悲劇

在《邊城》這部作品中，作者雖然給我們描繪了一幅又一幅優(yōu)美的畫卷，但同時(shí)沈從文也在該作品中安排了具有一些悲劇色彩的成分，《邊城》創(chuàng)作于中國社會(huì)大變革的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治空前黑暗。我們可以把文中所刻畫的人物形象劃分為兩類：一類是以翠翠、大老和二老為代表的青年形象，他們是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的進(jìn)步力量；而另一類則是以順順，爺爺為代表的老者的形象，雖然同為老者，可是這兩人的社會(huì)地位不相同：順順?biāo)w現(xiàn)的是現(xiàn)代資本主義的萌芽，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；而爺爺卻是個(gè)體勞動(dòng)者的代表，是屬于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這一類經(jīng)濟(jì)關(guān)系是落后的，即將被社會(huì)所淘汰，所以最終必然走向末路。

（一）英年早逝

天保和儺送是兩兄弟。大老已十八歲，他就如他爸爸順順一樣，豪放豁達(dá)，不拘常套小節(jié)。能駕船，能泅水，能走長路。凡從小鄉(xiāng)城里出生的年輕人所能夠作的事，他無一不作，作去無一不精。而他對(duì)翠翠也如同儺送一樣一見鐘情。他是一個(gè)心直口快的人，在過溪時(shí)，他就同翠翠的祖父談過話，第一句話就說：“老伯伯，你翠翠長得真標(biāo)致，象個(gè)觀音樣子。再過兩年，若我有閑空能留在茶峒照料事情，不必象老鴉到處飛，我一定每夜到這溪邊來為翠翠唱歌”。而老船夫?qū)τ诖罄系倪@種勇敢的自白則是用他的微笑來給予回應(yīng)。我們不難看出：天保大老不僅是一個(gè)勇敢的人，并且他一點(diǎn)也不虛偽，毫不掩飾。他愛翠翠不假，但同時(shí)他也能夠把自己對(duì)于翠翠的擔(dān)心向老船夫吐露出來。能夠做到這一點(diǎn)，除了需要相當(dāng)大的勇氣之外，更多的則是他的那種豪爽的性格所造就的！

但天有不測(cè)風(fēng)云，天保在坐船下水到茨灘的時(shí)候溺水身亡了。人們不禁為他的英年早逝而感到惋惜。雖然說大老的死是一種意外，具有一定的偶然性；但我們從作者這方面來看，沈從文在《邊城》中安排大老的這一死亡卻是有他自己的用途。事實(shí)上，大老的死似乎是在給讀者帶來一種心里上的平衡罷了。所以，從某種意義上來說，天寶的溺水身亡似乎又帶有一定的必然性了。同時(shí)也正是因?yàn)檫@樣，才引發(fā)了后面的故事——翠翠與二老之間的愛情悲劇。

（二）老者的沒落

老船夫和順順雖然都是屬于老者的形象，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，他們又各自代表了不同的社會(huì)階層。

老船夫是典型的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的代表。他是管理渡船的公仆，他愛茶峒的青山翠竹、清溪渡船。他擺渡撐船五十余載，不管是晴天還是雨天，他都盡忠職守，風(fēng)雨無誤。他將守渡船為人們服務(wù)作為自己的天職，只要他在世一天就不會(huì)離開渡船?！八麖牟凰妓髯约旱穆殑?wù)對(duì)于本人的意義，只是靜靜地很忠實(shí)地在那里活下去。”他忠實(shí)樸實(shí)，只靠公家發(fā)給的三斗米、七百錢過著簡陋的生活，從不收取過往客人的額外的渡錢。他寬厚熱情，重義輕利，慷慨大度。就是因?yàn)檫@樣，有時(shí)候他偶爾進(jìn)城買酒，每遇熟人他必邀請(qǐng)到他家喝酒。若有人想馬上嘗嘗他的酒，他立即把葫蘆推給別人喝光為止。就連他進(jìn)城買肉，老板也都總要給他選取最好的一處，且把分量故意加多。老船夫只為翠翠的婚事多次向儺送及其父親探聽消息遭到冷漠的回答，使他傷心煩悶，但他并不因此對(duì)順順懷恨，他相信他們是好的，并企圖繼續(xù)尋找機(jī)會(huì)撮合自己的外孫女與儺送的姻緣。他一直這樣努力著，直到他在雷雨中離開翠翠的那一刻。這位老船夫辛苦了一輩子，操勞了一輩子，到死之前都還記掛著翠翠。事實(shí)上，老船夫的死具有一種象征意義：那就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然走向末路，被新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所取代。

“邊城”這個(gè)地方雖然有貧有富，但卻沒有等級(jí)之分。掌管水碼頭的船總順順雖然是出身行伍之家，家產(chǎn)富裕，但他卻從不以財(cái)富自居，盛氣凌人，相反他為人慷慨大度，廣交朋友，當(dāng)別人遇到困難時(shí)他總是熱情相助。他為人也公正無私，知書達(dá)理，胸襟豁達(dá)，因此他也就成為茶峒地方上德高望重的人。他在處理與老船夫一家的關(guān)系上就做得有點(diǎn)讓讀者出乎意料：且不說他是如何體恤老人生活窮困，送鴨子和粽子給人家，不嫌棄翠翠家貧，打發(fā)媒人前去提親，最令人感到意外的是他對(duì)于天寶大老的死亡。大老情場(chǎng)失意駕船外出溺死于茨灘，雖然順順心里邊明白這事與老船夫遲遲沒有答應(yīng)大老的提親有關(guān)，但他并沒有責(zé)備、怨恨；他雖然曾經(jīng)因?yàn)槭ё又匆欢确磳?duì)儺送與翠翠的婚姻，但當(dāng)他后來知道兩個(gè)孩子是真心戀愛之后，也就不再阻撓。老船夫離開人世時(shí)，順順也前來幫忙料理后事，并且還多次提出將翠翠接到他家去住，然后等待二老回來再解決他們的婚姻大事。從所有的這些事情當(dāng)中我們都可以發(fā)現(xiàn)，順順是個(gè)善良厚道的人。

（三）愛情悲劇

翠翠與儺送之間的愛情是純潔的。翠翠對(duì)于二老的愛，雖然有一個(gè)從蒙朧的感受到明確的體驗(yàn)這樣一個(gè)發(fā)展過程，但從始至終，她都信守著自己魂?duì)繅?mèng)繞的最初選擇，沒有因?yàn)槿耸鲁霈F(xiàn)的周折而改變初衷。她對(duì)二老的愛是忠誠的，堅(jiān)貞的。但由于她性格的內(nèi)向和少女天生的羞澀，在爺爺面前她不敢把自己內(nèi)心的真實(shí)想法表達(dá)出來，相反的是有時(shí)她還會(huì)加以掩飾，致使?fàn)敔斆粶?zhǔn)她的心，于是使得爺爺錯(cuò)點(diǎn)了鴛鴦譜，無意之中促使二老的哥哥天?！白哕嚶贰眮碚f媒提親。但翠翠的感情始終都是傾注在二老的身上的，所以她并沒有答應(yīng)大老的求親。接著天保情場(chǎng)失意，駕船外出溺死于茨灘。這時(shí)候爺爺也反過來撮合翠翠與儺送之間的姻緣。老船夫因?yàn)檠郯桶偷目粗虑闊o法成功而死于暴風(fēng)雨之夜，儺送也因?yàn)檎`會(huì)一氣之下駕船外出，可是翠翠仍然不改初衷，當(dāng)她從楊馬兵的口中明白了這所有的誤會(huì)之后，一個(gè)人“哭了一個(gè)晚上”。

至于儺送這方面，他對(duì)于翠翠的愛也是純真的。他從一開始就很明確的選擇了追求翠翠。本來在他面前他有兩條路可以選擇的：一是娶翠翠，從此以后過上一輩子撐渡船的日子，另一條路則是娶團(tuán)總的女兒，從陪嫁中得到一座碾坊。是選擇渡船還是選擇碾坊？實(shí)質(zhì)上也就是從愛情與金錢這兩者之中作出選擇的問題。但最終他舍棄了碾坊，甘愿為真心的愛情守一輩子的渡船。當(dāng)父親順順最后要他表態(tài)的時(shí)候，他說：“爸爸，你以為這事為你，家里多座碾坊多個(gè)人你可以快活，你就答應(yīng)了。如果為的是我，我要好好想一下，過些日子再說吧。我尚不知道我應(yīng)當(dāng)?shù)米敕贿€是應(yīng)得一只渡船；因?yàn)槲颐锘蛟S只許我撐這個(gè)渡船”。從儺送與他父親順順的這番對(duì)話之中就已經(jīng)很明顯的看出：他還是鐘意于翠翠的，并且態(tài)度是那么的堅(jiān)決，盡管他的哥哥死了！

由于對(duì)爺爺?shù)哪承┱`會(huì)和人事的周轉(zhuǎn)，儺送離開了家，出去了……并且很久都沒有回來！

于是，翠翠和儺送之間的愛情悲劇就這樣產(chǎn)生了！

從表面上來看，大老的死似乎是造成這場(chǎng)悲劇的直接原因！但果真如此嗎？事實(shí)上這其中還摻雜了社會(huì)傳統(tǒng)觀念對(duì)于人的影響以及故事中主人公自身的一些因素！老者對(duì)于大兒子的死放不下來，而二老則誤會(huì)了爺爺?shù)囊馑?！因此，造成翠翠與二老之間的愛情悲劇的原因是多方面的！

到了冬天，那個(gè)圮坍的白塔，又重新修好了。只是那個(gè)使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來。

這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許“明天”回來！

《邊城》所描繪的不只是“充滿人情美、人性美的湘西世界”，同時(shí)也在哀婉地吟唱著一首憂郁的戀歌。在民族危難的時(shí)刻，沈從文就是以這種獨(dú)特的風(fēng)格來喚起千百萬民眾為了美好生活去奮斗，也正是用這種方式來呼喚一個(gè)愚昧民族心靈上的覺醒。在沈從文的作品中，我們看不到刀光劍影，更聞不到戰(zhàn)火硝煙，但是我們可以從他的字里行間感覺到熱情洋溢之中的憂慮，幽默之后的隱痛和微笑之間的那種悲哀！

【參考文獻(xiàn)】

篇3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）01-0061-03

一、變革時(shí)代引發(fā)的哲學(xué)思考

20世紀(jì)90年代以來，人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的最顯著特征之一就是變革，全球化深刻地推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域進(jìn)入前所未有的新階段，世界的“地球村”特征更加明顯。伴隨著技術(shù)理性強(qiáng)大而廣泛的延伸進(jìn)程，全球環(huán)境日益惡化的問題在世界范圍內(nèi)愈發(fā)凸顯，人類仿佛在一夜之間步入了新的十字路口。絕望、信仰混亂、靈魂家園失落等問題重新占據(jù)了人們的心靈，而對(duì)自然資源的無限開采，科學(xué)技術(shù)的極度膨脹，更導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的急劇惡化，進(jìn)而在更大程度上甚至已經(jīng)危及到整個(gè)人類的生存和發(fā)展。

生態(tài)危機(jī)的問題也正是在這樣的技術(shù)背景和歷史條件下成為一個(gè)全球性的課題，利奧波德于1947年發(fā)表《沙鄉(xiāng)年鑒》，卡遜女士1962年發(fā)表《寂靜的春天》以及羅馬俱樂部1972年發(fā)表《增長的極限》，都是這一問題凸顯的集中表現(xiàn)。人們不得不開始重新審視人類的生活價(jià)值，從人類的生活、生產(chǎn)方式乃至社會(huì)制度層面等諸多視角去尋根溯源，而更多的學(xué)者則反思現(xiàn)代技術(shù)文明?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的可怕之處，不僅在于它會(huì)產(chǎn)生諸如核爆炸、環(huán)境污染、生態(tài)失衡之類等顯性的危害，更在于它正以自發(fā)的強(qiáng)大力量摧毀和替代著天然形成的、在西方人看來由上帝所創(chuàng)造的根本秩序，而這一蘊(yùn)化萬物的秩序乃是只有在古典世界中才能體會(huì)出生活的美滿和人的完整性，才能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)和人類的根基。因此，未來的人類，即使不毀滅于戰(zhàn)爭、瘟疫、饑饉等災(zāi)難，也將崩潰于由這一根基的喪失所導(dǎo)致的人的精神的混亂和瘋狂。這一征兆在現(xiàn)代社會(huì)已無可遏制地顯現(xiàn)出來，并為許多人所熟悉。德國作家君特?格拉斯也在一次以《人類的毀滅已經(jīng)開始》為題的演講中悲嘆到，無論是從現(xiàn)實(shí)角度還是從時(shí)代的精神看，我們的視野中都會(huì)有一系列關(guān)于未來的設(shè)想的統(tǒng)計(jì)，貧困化的加劇，生態(tài)災(zāi)難的日益頻繁與后果的日益嚴(yán)重。雖然我們會(huì)極力地去淡化這些消極的結(jié)果，而祈求時(shí)代的發(fā)展會(huì)有更積極的未來，但那不容爭辯的事實(shí)是：由人類以各種方式制造的人類的毀滅已經(jīng)開始，而且絲毫沒有減緩和停止的跡象。

也正如哲學(xué)家漢斯?約納斯（Hans Jonas）所言：“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)提高了超越一切所知甚至從前夢(mèng)想過的人類力量。它是一種超越物質(zhì)、超越人類生命以及超越人本身的力量，并以加速度的步伐持續(xù)增長。這種單項(xiàng)勝利的進(jìn)步已經(jīng)開始露出了它的另一副面孔，在人們享受著成功的喜悅與歡快的同時(shí)，也伴隨著一如技術(shù)的廣受歡迎的成果隨之而來的新奇的威脅與煩惱。我們倒大可不必去思慮原子彈剎那間的毀滅性災(zāi)難，因?yàn)檫@是可以通過理性的憂患相對(duì)容易地避免和克服的。我們更應(yīng)該注意的是一種慢性的、長期的、日積月累的隱患，它表面上呈現(xiàn)為一種和平的、緩慢的、建設(shè)性的全球技術(shù)力量的應(yīng)用，這種應(yīng)用使我們通過不斷增加的產(chǎn)品、消費(fèi)品、人口的絕對(duì)增長等作為不可避免的受益者被緊緊地聯(lián)系在一起，然而這種威脅解決起來卻遠(yuǎn)為困難。所有這些威脅的要點(diǎn)在于自然的負(fù)擔(dān)過重，包括環(huán)境，也許還有人類。技術(shù)可能在某些方面達(dá)到了極限，再也沒有回頭路。肇因于人類的技術(shù)進(jìn)步將以它們不可遏止的勢(shì)頭遠(yuǎn)離我們――奔向?yàn)?zāi)難?！盵1]約納斯關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)作用后果的擔(dān)憂與思索深深地觸動(dòng)了人類內(nèi)心那根脆弱的神經(jīng)，已經(jīng)引來越來越多的人把目光投向現(xiàn)代技術(shù)所產(chǎn)生的對(duì)人類的威脅與煎熬，重新估價(jià)現(xiàn)代技術(shù)之于人類生存、發(fā)展之大計(jì)的整體價(jià)值和意義。變革時(shí)代存在的諸多問題，特別是人類生態(tài)現(xiàn)狀的危機(jī)要求人們進(jìn)行道德層面的深刻反思與追問?，F(xiàn)有的倫理學(xué)如何擔(dān)負(fù)起這一重任？它們能否提供有效的道德規(guī)范與倫理準(zhǔn)則，能否保證人類實(shí)踐活動(dòng)的“善”的行為與結(jié)果呢？

二、傳統(tǒng)的倫理維度

在人類的倫理學(xué)進(jìn)程中，伴隨著文明的推進(jìn)產(chǎn)生了適應(yīng)時(shí)代要求的多姿多彩的倫理思想成果。德性倫理從自律的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)行為者本身的德性對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的善惡決定作用，而這種以個(gè)體的感觸為道德依據(jù)的原則，必然囿于個(gè)體自身的身心局限，而不可能顧及到大多數(shù)人的愿望。但是在當(dāng)今變革時(shí)代，生態(tài)危機(jī)是全球性的普遍現(xiàn)狀，個(gè)體的自律固然重要，但相對(duì)忽略了集體和人類整體的規(guī)范與道德要求。而且，具有德性與做出符合德性的行為之間并不能完全等同，這兩者之間仍然有漫長的距離需要跨越。這樣，德性倫理由于其指向?qū)ο笫谷?，難以有效承擔(dān)起變革時(shí)代的倫理辯護(hù)重任。

功利主義的思維中盡管也提倡利他主義，主張維護(hù)社會(huì)公正，但其理論的根本立足點(diǎn)卻更多地以行為的實(shí)際效用為評(píng)判的道德標(biāo)準(zhǔn)。而在變革時(shí)代中，技術(shù)過度利用造成的后果往往是災(zāi)難性、致命性的，因此，功利主義在應(yīng)對(duì)科技時(shí)代的問題時(shí)往往成為“事后諸葛亮”式的話語，很難在事情出現(xiàn)之前就采取有節(jié)制的行為與控制。而且功利主義在面對(duì)公正問題上所強(qiáng)調(diào)的多是同代人之間的公正，而忽視了對(duì)未來人公正的考量，更談不上代際公正的可能。

義務(wù)論盡管主張行為應(yīng)該符合理性法則，強(qiáng)調(diào)正義與公平原則， 但其將動(dòng)機(jī)作為行為的最終道德判決，卻有失偏頗。在變革時(shí)代的快速運(yùn)行中，盡管個(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)可能是好的，但由于個(gè)體存在自身的有限性以及知識(shí)把握的局限性，往往忽視了行為的負(fù)效應(yīng)，動(dòng)機(jī)與后果的分離極有可能造成消極的后果。義務(wù)論與功利論都是以具體的實(shí)踐行為或者道德原則本身的善惡為道德評(píng)判的對(duì)象，而德性論則著眼于行為者本身，根據(jù)實(shí)踐行為的主體本身是否具有良好的道德品質(zhì)來進(jìn)行道德判斷。那么，通過對(duì)變革時(shí)代人類活動(dòng)的現(xiàn)狀以及已有倫理原則的分析，約納斯對(duì)傳統(tǒng)倫理原則的維度予以了概括與總結(jié)：[1]4-6第一，在時(shí)間上的現(xiàn)時(shí)性。約納斯運(yùn)用傳統(tǒng)倫理律令和格言進(jìn)行了自己的解讀與說明，如，“愛鄰如己”，“對(duì)待別人像你希望別人對(duì)待你自己一樣”，“教你的孩子忠誠老實(shí)”等等，這些對(duì)人類活動(dòng)的直接標(biāo)準(zhǔn)提出了明確的界定，并且活動(dòng)中的主體和對(duì)象是同時(shí)存在的，都是在同一個(gè)時(shí)間維度之內(nèi)。倫理原則中指向的主體由同時(shí)代的人組成，因此它未來的時(shí)間極限也是由可以預(yù)見的這些人的壽命所限定的。第二，在空間上的相鄰性。倫理原則所覆蓋的地域被限定在特定的范圍之內(nèi)，倫理原則關(guān)涉的主體和對(duì)象作為鄰居、朋友或敵人存在并相處，或以統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、弱者與強(qiáng)者以及所有其他人與人相互作用所適用的角色共存。這樣也就使所有的德行對(duì)這些相近活動(dòng)范圍都適用和有效。第三，倫理原則更加關(guān)注此時(shí)此地，是一種可以被適用于所有具有善良意志的人的知識(shí)。約納斯認(rèn)為在傳統(tǒng)倫理學(xué)所確定的倫理原則中，人類善良的一般觀念通常建立在人類天性和狀態(tài)不變的假設(shè)之上。但是當(dāng)它轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時(shí)，就要求一種此時(shí)此地的知識(shí)，因?yàn)檫@種道德知識(shí)總是與現(xiàn)時(shí)問題聯(lián)系在一起，在它的特定情境中，主體活動(dòng)自然地發(fā)展和終止，活動(dòng)的善惡完全決定于那種短期的情境。只要出發(fā)點(diǎn)是好的，就可以不必考慮對(duì)后果的責(zé)任。在那時(shí)，人類力量的有限性不存在長遠(yuǎn)的預(yù)測(cè)知識(shí)，兩者的乏力同樣不存在什么過錯(cuò)與缺陷。

傳統(tǒng)倫理過多的關(guān)注此時(shí)此地的實(shí)踐活動(dòng)，缺乏廣闊深遠(yuǎn)的視域，在應(yīng)對(duì)變革時(shí)代的道德問題時(shí)難免顯得力不從心，也被稱之為“近距離的倫理學(xué)”。而在傳統(tǒng)倫理學(xué)之后興起的科技倫理、生態(tài)倫理、生命倫理、基因倫理、大地倫理、深層生態(tài)學(xué)等理論，雖然已經(jīng)開始重視變革時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，將其他物種的責(zé)任與權(quán)利納入到倫理學(xué)的視野之內(nèi)，對(duì)人與自然的關(guān)系也進(jìn)行了深度反思，在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行了“糾偏”與修正；但其共同的缺陷是，在批判了“人類中心主義”的立場(chǎng)之后，又倒向了自然主義的立場(chǎng)，缺乏整體性視野，其核心倫理理念大多局限于“平等、公平、正義”等范疇，缺乏充分有力的本體論證明與哲學(xué)闡釋，在社會(huì)生態(tài)現(xiàn)狀日益凸現(xiàn)危機(jī)之際也不能提供有效的倫理關(guān)護(hù)與道德導(dǎo)向。

三、責(zé)任倫理的新視域與新維度

傳統(tǒng)倫理原則無法涵蓋和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)活動(dòng)中出現(xiàn)的倫理問題，歷史需要一種新的能夠讓人類擺脫現(xiàn)行價(jià)值沖突困境的技術(shù)時(shí)代的倫理理論。責(zé)任倫理產(chǎn)生于這樣的歷史背景下，它從全新的倫理維度對(duì)當(dāng)今時(shí)代做出了恰當(dāng)?shù)脑忈屌c解讀。[2]53

第一，責(zé)任倫理是一種整體性倫理。約納斯主要從剖析責(zé)任的關(guān)系入手，認(rèn)為父母責(zé)任無論從時(shí)間還是本質(zhì)上都應(yīng)該是所有責(zé)任的原型。父母養(yǎng)育子女，為其提供教育、成長等諸方面的守護(hù)，直至成人，方方面面的責(zé)任都要盡到。約納斯認(rèn)為，第一位是要保證孩子的純粹存在，然后才有他存在的良好狀態(tài)。而這與政治家責(zé)任有十分相近之處：首先保證有人類的基本現(xiàn)實(shí)存在，然后人類才有追求美好生活的可能。人類存在、人類的幸福生活才是政治家的真正目的。“政治家要對(duì)他的公民的物質(zhì)存在到最高利益負(fù)責(zé)，從安全到豐富生活，從善行到幸福負(fù)責(zé)。”[1]101-102這是從責(zé)任倫理的內(nèi)容來講。而從責(zé)任主體來說，在西方傳統(tǒng)法則中，倫理論證的類型以及普遍的道德規(guī)則幾乎都是與個(gè)體的行為和生活相關(guān)：談善良、義務(wù)都是指?jìng)€(gè)體的。而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)越來越復(fù)雜的由設(shè)計(jì)與創(chuàng)新、生產(chǎn)與服務(wù)、交換與消費(fèi)等領(lǐng)域與過程構(gòu)成的巨大系統(tǒng)，其中個(gè)人的行為空間越來越窄。責(zé)任倫理認(rèn)為我們每個(gè)人所做的，與整個(gè)社會(huì)的行為整體相比非常有限，誰也無法對(duì)事物的變化發(fā)展起本質(zhì)性的作用。當(dāng)代世界出現(xiàn)的大量問題從嚴(yán)格意義上講，是個(gè)體性的倫理所無法把握的，“我”將被“我們”、整體及作為整體的高級(jí)行為主體所取代，決策與行為將“成為集體政治的事情”。約納斯借用霍布斯的“利維坦”來形容這一整體行為者：利維坦是當(dāng)今時(shí)代最重要的責(zé)任承擔(dān)者。正是在這個(gè)意義上，責(zé)任原則試圖揭示的義務(wù)種類，是并非作為個(gè)體而是作為我們政治社會(huì)整體的那種行為主管的責(zé)任。既然如此，約納斯就必然要追問作為個(gè)人的我們究竟還能夠做些什么，從而使未來人類的生存不致成為問題。在約納斯看來，整體從某種意義上講畢竟是由無數(shù)個(gè)體行為集合而成的，利維坦并非是一個(gè)站在我們對(duì)面的龐然大物，“我們本身就是其中的因素”，我們完全可以一起發(fā)揮作用，通過選舉行為也好，通過單純的消費(fèi)行為也好，或者通過拒絕去做某種事情也好。約納斯進(jìn)而提出了兩點(diǎn)具體的提示：一是要加大正確觀點(diǎn)的影響，而正確的觀點(diǎn)一般是在個(gè)人手里；二是要靠正確的合適的個(gè)人去貫徹執(zhí)行正確的愿望、意志、方案和戰(zhàn)略。

第二，責(zé)任倫理是一種超越時(shí)空界限的倫理。責(zé)任大拓寬了倫理學(xué)時(shí)間和空間兩個(gè)維度上的距離，約納斯認(rèn)為“以前從未有一種倫理學(xué)曾考慮過人類生存的全球性條件及長遠(yuǎn)的未來，更不用說物種的生存了”。[3]28而這是有深刻的歷史原因的，由于當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不需要，也根本就沒有機(jī)會(huì)去考慮。因此之前的西方倫理學(xué)無論從何種角度來看都只能是近距離的倫理學(xué)（或近愛之倫理）。它所涉及的也均為人與人之間的直接關(guān)系，具體而言，是指當(dāng)代人之間的關(guān)系，更確切地講，是同一種族、同一文化圈內(nèi)的當(dāng)代人之間的關(guān)系。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)生活相互依賴日益明顯、生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)危機(jī)的時(shí)代，舊的近愛倫理所指的范圍已經(jīng)力所不能及了，所以在義務(wù)的目錄或要素中要“新加?xùn)|西”，即除了人與人之間關(guān)系意義上的義務(wù)之外，還要有對(duì)人類的義務(wù)，特別是對(duì)未來人類的尊重、責(zé)任與義務(wù)。從時(shí)間上看，不僅目前活著的人是道德的對(duì)象，而且那些還沒有出生、當(dāng)然也不可能提出出生之要求的未來的人也是道德的對(duì)象；充分考慮到自己的行為對(duì)未來人類和整個(gè)大自然可能產(chǎn)生的影響，不可拿人類和地球的命運(yùn)作賭注去嘗試。這樣，責(zé)任倫理就把傳統(tǒng)倫理學(xué)的時(shí)間維度從過去拓展到現(xiàn)在和將來。從空間上看，她強(qiáng)調(diào)人類不僅要對(duì)自身負(fù)責(zé)，還要對(duì)動(dòng)物、植物甚至所有的生命體負(fù)責(zé)，對(duì)我們賴以生存的整個(gè)自然環(huán)境負(fù)責(zé)，并且這種負(fù)責(zé)與保護(hù)并不是為了我們?nèi)祟愖约?，而是為了自然本身。這樣，責(zé)任倫理就實(shí)現(xiàn)了責(zé)任倫理學(xué)在空間上從人類向整個(gè)生態(tài)圈的拓展與延伸。于是借助于責(zé)任倫理的視力所及，在我們的眼前就浮現(xiàn)出了體現(xiàn)在未來人身上的時(shí)間和體現(xiàn)在大自然身上的空間這兩個(gè)倫理學(xué)上以前未曾有人論及和關(guān)注過的新的維度。責(zé)任倫理把自己的道德對(duì)象延伸到那些尚未出生的未來的人身上，突破了康德道德關(guān)系的局限與窠臼。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐已經(jīng)清楚地表明，今天科技對(duì)自然的侵害已造成全球性的后果，人類對(duì)自然的掠奪肯定會(huì)導(dǎo)致我們后代的生存基礎(chǔ)的毀滅，而且人類的生存一刻也不能脫離自然的呵護(hù)，所以我們必須在自己的需求與未來人的生存之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)某叨?，從而避免?duì)自然的掠奪毀滅了我們以至于后代的生存基礎(chǔ)。當(dāng)代人有義務(wù)為后人留下一個(gè)可以生存、居住的安寧環(huán)境。

第三，責(zé)任倫理是一種連續(xù)性倫理。在約納斯的思維中，父母和政府都應(yīng)該使責(zé)任得到不斷的延續(xù)與推進(jìn)，因?yàn)樨?zé)任所關(guān)注對(duì)象的生命是持續(xù)不斷的，人類的存在是由不同年齡段的個(gè)體構(gòu)成的，每時(shí)每刻都存在由小到大的序列，在一定程度上也可以說，我們每時(shí)每刻都與未來部分地聯(lián)系在一起，我們感受到未來與我們同存，與我們一起慢慢成長。責(zé)任倫理認(rèn)為誰也不會(huì)一味地去追問一千年以后是否還有人類存在這樣的問題，因?yàn)橹灰吹侥赣H懷抱孩子、父親站在身邊這樣的情形，人們自然就會(huì)感受到自己對(duì)未來的責(zé)任。所以對(duì)未來的責(zé)任也就是對(duì)我們自己的責(zé)任，我們與未來同在。而且責(zé)任倫理會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要而提出新的要求與期待，在我們這個(gè)日益全球化的時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)越來越成為一個(gè)相互作用、相互影響的巨大系統(tǒng)，個(gè)人作用的發(fā)揮只會(huì)成為某個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行中的環(huán)節(jié)和交錯(cuò)點(diǎn)，而且個(gè)人的成長是以未來目標(biāo)為指向的，是一個(gè)不斷調(diào)試、平衡與調(diào)整的過程。這樣由于關(guān)注責(zé)任的連續(xù)性，倫理學(xué)就連接了過去、現(xiàn)在和未來，使得責(zé)任主體不僅對(duì)過去和現(xiàn)在所做之事負(fù)責(zé)，而且要對(duì)未來負(fù)責(zé)，因而責(zé)任倫理學(xué)也可以說是一種全程倫理學(xué)。

結(jié)語

綜上所述，責(zé)任倫理在變革時(shí)代對(duì)人類生存具有重要意義，為變革時(shí)代的發(fā)展打開了一扇新的倫理視窗，以此為準(zhǔn)則來構(gòu)筑新時(shí)代的倫理關(guān)系，能夠?yàn)槿祟惖暮椭C生存造就溫馨的環(huán)境。當(dāng)然，面對(duì)一種新思想的出現(xiàn)而形成各種各樣的回應(yīng)是再正常不過的事了，但從這些激烈的爭論中我們依然能感受到人類對(duì)這一問題的關(guān)注與焦慮，因?yàn)闅w根結(jié)底它關(guān)涉到人類自身及其子孫后代的生存問題，也是人類的責(zé)任和道德底線之所在?？梢哉f，責(zé)任倫理在哲學(xué)上似乎并沒有提供多少玄妙深邃的思想，然而它向我們昭示了我們當(dāng)前肩負(fù)的巨大責(zé)任，向我們提示了或許只有重新召喚對(duì)神圣事物的敬畏、恐懼才能有效阻止人們的越軌行為。最珍貴的是，它為我們提供了這樣一個(gè)原則：決不要被所謂的我們只能無助地聽命于“客觀必然性”的說教所誘導(dǎo)；一定要明辨在“人們是如何思考的、人們?cè)谒伎夹┦裁?、人們?cè)谡f什么、人們?cè)谙嗷サ慕煌惺侨绾蝹鞑ビ^念的”與自然事物的進(jìn)程之間存在著的差別。因?yàn)槿祟惐旧硪呀?jīng)具備了摧毀未來的力量，如果我們不去努力、放棄作為就一定會(huì)造成災(zāi)難，雖然這種努力的結(jié)果無法擔(dān)保，而這本來是我們能夠預(yù)見并且應(yīng)當(dāng)阻止的。[2]59同時(shí)今天的應(yīng)用倫理學(xué)也正在積極探索道德的機(jī)制化、結(jié)構(gòu)化和法規(guī)化的問題，正如霍曼所言：“沒有監(jiān)控與制裁，道德起不了作用?！蓖ㄟ^我們對(duì)責(zé)任倫理學(xué)的不斷完善和改進(jìn)以及使其更加實(shí)用化、可操作化，這種對(duì)人類寄予無限厚望的責(zé)任準(zhǔn)則一定會(huì)散發(fā)出智慧的光彩，照亮人類生存、發(fā)展的大道。

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篇4

一、傳統(tǒng)人事管理與現(xiàn)代人力資源管理的內(nèi)涵

1．傳統(tǒng)人事管理的內(nèi)涵。所謂的人事管理是運(yùn)用科學(xué)管理的原理和制度，對(duì)人事工作進(jìn)行組織、計(jì)劃和協(xié)調(diào)等。主要是事務(wù)性的工作，包括人事檔案的管理、工資調(diào)整和職務(wù)晉升、崗位調(diào)整等情況。傳統(tǒng)的勞動(dòng)人事管理強(qiáng)調(diào)“以事為本”，抑制了人的能動(dòng)性，不利于工作質(zhì)量的改進(jìn)和工作效率的提高，它過分注重人對(duì)工作的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)要按照國家勞動(dòng)人事政策和上級(jí)主管部門的勞動(dòng)人事管理規(guī)定和制度對(duì)員工進(jìn)行管理。人事部門在組織中更多地關(guān)注于事務(wù)性的管理，其管理形式和目的是“控制人”，而不是關(guān)注人的全面發(fā)展。

2．現(xiàn)代人力資源管理的內(nèi)涵。現(xiàn)代人力資源管理是企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的一部分，要求企業(yè)圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)，建立健全人才短期和長期激勵(lì)機(jī)制。概括地說，人力資源管理是在經(jīng)濟(jì)學(xué)與人本思想指導(dǎo)下，通過招聘、甄選、培訓(xùn)、報(bào)酬等管理形式對(duì)組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用，滿足組織當(dāng)前及未來發(fā)展的需要，保證組織目標(biāo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)與員工發(fā)展的最大化。在其管理過程中加入了以心理學(xué)、人際關(guān)系學(xué)、組織學(xué)、行為科學(xué)等理論基礎(chǔ)，通過挖掘員工的潛力、發(fā)揮員工的積極性和主觀能動(dòng)性來為企業(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值。事實(shí)上，現(xiàn)代人力資源管理實(shí)質(zhì)上是通過它實(shí)現(xiàn)企業(yè)的個(gè)體員工優(yōu)化和集體組織優(yōu)化，使之成為企業(yè)創(chuàng)造效益的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人力資源管理強(qiáng)調(diào)“以人為本”。人，是企業(yè)管理中的重要資源，也是第一資源。企業(yè)中一切活動(dòng)都要以人為中心，也就是“以人為本”，而這個(gè)“本”就是“人性”，人力資源管理中的“以人為本”，就是以人性為主體的管理，是利用人性、管理人性以達(dá)到企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。企業(yè)要獲取長期生存與持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和能力，其關(guān)鍵是緊緊抓住“選、用、育、留、引”五個(gè)環(huán)節(jié)，真正做到選出潛力人才、用好現(xiàn)有人才，培育后備人才、留住有用人才、吸引緊缺人才。

二、從人事管理到現(xiàn)代人力資源管理的演進(jìn)

1．傳統(tǒng)人事管理階段。傳統(tǒng)人事管理把人看作一種成本。員工往往從事事務(wù)性操作，不利于開發(fā)人員的潛在能力。這一階段人事管理工作呈現(xiàn)出以下特征：

（1）傳統(tǒng)人事管理主要是事務(wù)性管理。在企業(yè)中地位較低，很少涉及企業(yè)高層戰(zhàn)略決策。它是對(duì)公司人事制度的貫徹予實(shí)踐，是國家管理活動(dòng)的組成部分。沒有需要?jiǎng)?chuàng)新和前瞻性思考的東西。人們普遍會(huì)認(rèn)為，人事管理只是一項(xiàng)技術(shù)含量低、專業(yè)性差的活動(dòng)，無法與生產(chǎn)、財(cái)務(wù)和銷售工作相提并論。

（2）企業(yè)將員工視為一種成本負(fù)擔(dān)，將員工角色物質(zhì)化，員工與企業(yè)的關(guān)系屬于單純的雇用關(guān)系，員工的發(fā)展跟企業(yè)沒有直接的關(guān)系。企業(yè)支付員工工資，員工做好分配好的工作，并不需要進(jìn)一步思考自己的發(fā)展以及對(duì)公司的影響。工作內(nèi)容單一，企業(yè)和員工相互之間沒有歸屬感和信任感。

（3）傳統(tǒng)人事管理，往往把對(duì)所管轄區(qū)域內(nèi)的人的管理當(dāng)成對(duì)他們的檔案的管理，使活生生的人變成了一堆卡片，而不能解決人才的有效配置問題，即人才如何鑒別和如何調(diào)配的問題。按傳統(tǒng)人事管理的做法，“人才”等于“官位”，“人才的配置”等于“官位的調(diào)整”，而實(shí)際上，兩者是有本質(zhì)區(qū)別的，如一個(gè)財(cái)務(wù)科長，就與現(xiàn)代管理模式下的財(cái)務(wù)總監(jiān)有很大的差別，而在現(xiàn)代管理模式下，人事科長就很可能不是一個(gè)常設(shè)的職銜，而是由某個(gè)主管資源調(diào)配的業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)人來兼任這個(gè)職能。

2．人力資源管理階段。1954年德魯克提出“人力資源”這一概念。德魯克認(rèn)為管理具有更寬泛的3個(gè)職能:管理企業(yè)、管理其他經(jīng)營管理人員、管理員工及其工作。人力資源管理實(shí)際上同財(cái)務(wù)、生產(chǎn)、市場(chǎng)等其他管理職能一樣重要，卻往往被人忽視。它包括所有的人事行政管理、勞資關(guān)系處理、員工關(guān)系協(xié)調(diào)以及人員開發(fā)。與傳統(tǒng)人事管理相比，人力資源管理呈現(xiàn)出許多變化。

（1）理論上有所創(chuàng)新。傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代以“事”為中心的人事管理模式逐漸被知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“以人為本”的人力資源管理模式所取代。創(chuàng)新能力成為企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵因素，知識(shí)、技術(shù)成為企業(yè)發(fā)展核心，人力資源成為企業(yè)的第一資源。

（2）人力資源管理更具戰(zhàn)略性。勞動(dòng)人事管理基本上還停留在一種業(yè)務(wù)管理的范疇。人力資源管理則屬于企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的重要組成部分，更具目標(biāo)性和指導(dǎo)性。

（3）人力資源管理更著眼于未來。傳統(tǒng)觀念把勞動(dòng)力管理部門看成是純消費(fèi)部門，因而對(duì)人力支出也是盡可能減少?，F(xiàn)代觀念把人力資源管理的重點(diǎn)放在開發(fā)人的潛在能力上。它以投資的目光看待培養(yǎng)人才、激勵(lì)人才和開發(fā)人才，它謀求的是在可以預(yù)期的計(jì)劃期內(nèi)投入產(chǎn)出的最佳值和最佳方式，它是謀求企業(yè)發(fā)展的潛力的投資，因而它更具長遠(yuǎn)性和增值可能。

（4）人力資源管理比勞動(dòng)人事管理更具系統(tǒng)性，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，且其管理方式也更趨于靈活。這一點(diǎn)在它的職能分析中可以得到體現(xiàn)。人力資源管理工作，考慮的是整個(gè)企業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，它所制定的各種規(guī)劃也緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以它更具前瞻性和全局性。

三、人力資源管理與人事管理的區(qū)別

1．管理方式不同。傳統(tǒng)人事管理主要以事為中心，講究組織和人員的調(diào)配，過分強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)工作，管理活動(dòng)局限于為事配人。同時(shí)，也忽略了人作為一種資源可以加以開發(fā)利用的事實(shí)，員工往往從事事務(wù)性操作，不利于開發(fā)人員的潛在能力。而現(xiàn)代人力資源管理則以人為中心，把人看作是企業(yè)的首要資產(chǎn)，尊重人格，充分發(fā)揮個(gè)人的潛能和創(chuàng)造性，注重滿足個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)需求這是企業(yè)核心價(jià)值觀的高度體現(xiàn)，是保證企業(yè)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)的源泉。

2．在企業(yè)中的戰(zhàn)略地位不同。人事管理部門只是企業(yè)的一個(gè)業(yè)務(wù)部門或辦事機(jī)構(gòu)，而人力資源管理部門則是企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的重要組成部門，人作為新知識(shí)、新技術(shù)、新思維、新理念的主體，成為企業(yè)的特殊資本。因此，人力資源管理成為企業(yè)最重要的經(jīng)營戰(zhàn)略核心。

3．對(duì)人力的管理理念不同。傳統(tǒng)人事管理視人力為成本，而現(xiàn)代人力資源管理則視人力為資源。在現(xiàn)行的會(huì)計(jì)制度中，對(duì)人員的投資諸如工資、獎(jiǎng)金、福利、招聘費(fèi)用、培訓(xùn)費(fèi)用等都被記入產(chǎn)品成本，從而嚴(yán)格地控制對(duì)人力的投資，限制了員工的積極性和工作績效，使員工不愿發(fā)揮全部潛力，妨礙了生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)和物質(zhì)成本的降低，增加了產(chǎn)品的成本。現(xiàn)代人力資源則認(rèn)為人力是資源，不僅是自然性的資源，而且是一種資本性資源。與物質(zhì)資本的邊際收益遞減規(guī)律相反，人力資本體現(xiàn)的則是邊際收益遞增規(guī)律，即隨著人力資本積累的增加，人力資本的收益率將會(huì)提高，而不是下降?？梢赃@樣說，企業(yè)對(duì)人的知識(shí)、能力、保健等方面的投資收益率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一切其他形態(tài)投資的收益率。4．管理的著力點(diǎn)不同。人事管理主要著眼于當(dāng)前人員（崗位）的補(bǔ)充與上崗培訓(xùn)等，而人力資源管理則是謀求企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展、追求投入產(chǎn)出的最佳方式，基于人性的管理有時(shí)是用技術(shù)和資金等管理手段無法達(dá)到的另一層次的管理，是通過體現(xiàn)對(duì)人性需求的合理滿足，得到被管理者的認(rèn)可。這種科學(xué)巧妙的管理，可能以小博大，四兩撥千斤，使“合適的人在合適的位置上”，以激活員工為手段，創(chuàng)造出“以十當(dāng)百，以百當(dāng)千”的積數(shù)績效。

5．管理的思想不同。傳統(tǒng)人事管理的指導(dǎo)思想是對(duì)人進(jìn)行外部的、孤立的、靜止的管理，而現(xiàn)代人事管理則從系統(tǒng)論的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人進(jìn)行內(nèi)在的、整體的和動(dòng)態(tài)的管理，高度重視對(duì)人的管理的相關(guān)性、目的性和開發(fā)性。在對(duì)員工進(jìn)行全過程的縱向管理方面，傳統(tǒng)人事管理把員工的錄用、培訓(xùn)、使用、調(diào)動(dòng)、升降、退休等相互關(guān)聯(lián)的幾個(gè)階段人為地隔開，孤立地進(jìn)行管理，造成上述各階段的彼此脫節(jié)。從橫向上看，傳統(tǒng)人事管理把相互聯(lián)系的人劃歸各部門，各部門從各自管轄范圍出發(fā)，進(jìn)行分塊式管理，難以發(fā)揮人員的整體優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代人力資源管理則克服了上述弊端，把錄用、培訓(xùn)、使用、調(diào)動(dòng)、升降、退休有機(jī)聯(lián)系起來，克服了部門分割的局限，將全部人員作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)一的全過程管理。

6．組織績效評(píng)價(jià)上的不同。在組織上，人事部門僅僅是組織眾多部門中的一個(gè)，其功能僅僅是整個(gè)人員管理的一部分，其他部門如行政、生產(chǎn)等部門都承擔(dān)了相應(yīng)的工作。人力資源管理中，人力資源管理作為一種思想貫穿于企業(yè)的各個(gè)層面，在組織內(nèi)部建立整合式的功能。人力資源部在企業(yè)中的作用日趨重要。人事管理的主要對(duì)象是管理層，而企業(yè)中的操作層仍然被視為勞動(dòng)力進(jìn)行管理，這不僅傷害了他們的積極性，也很難融洽雙方關(guān)系。在視員工為資源的人力資源管理中，對(duì)這種資源的開發(fā)就不僅限于管理層，以個(gè)人與企業(yè)的共同發(fā)展為目標(biāo)的人力資源管理，將拓展到勞資關(guān)系的各個(gè)方面。

人事管理中績效評(píng)價(jià)的目的在于發(fā)現(xiàn)員工績效的現(xiàn)狀，并以此作為報(bào)酬、獎(jiǎng)懲、提升的有力依據(jù)，因而員工有抵觸心理，懼怕績效評(píng)價(jià)。人力資源管理中的績效評(píng)價(jià)目的在于獲得員工績效現(xiàn)狀的信息，找到與目前及未來要求的差距，績效優(yōu)秀的員工將得到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、提升等鼓勵(lì)，而績效較差的員工將得到培訓(xùn)機(jī)會(huì)，為未來的職業(yè)生涯發(fā)展打下基礎(chǔ)，所有員工將從中受益，績效考評(píng)成為員工與企業(yè)之間主動(dòng)交流的有力手段。

四、從人事管理向人力資源管理轉(zhuǎn)變需要解決的問題

傳統(tǒng)的人事管理向人力資源開發(fā)管理轉(zhuǎn)變，并不是簡單的名詞置換，它意味著從思想、理論到方法運(yùn)用的根本改變。要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，首先要解決以下三個(gè)問題：

1．觀念問題。首先要把人看作是一種特殊的、可創(chuàng)造的資源。所有提高生產(chǎn)率和要素產(chǎn)出率的途徑，都需要人力資源加以開發(fā)、傳播和利用。那如何實(shí)現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變呢？首先是從“事本”管理觀念向“人本”管理觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)人事管理以事為中心，在管理過程中強(qiáng)調(diào)事而忽視人，人才的開發(fā)和利用工作則相當(dāng)薄弱。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以事為中心的傳統(tǒng)人事管理已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)展的要求。管理者要順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變觀念，確立以“人為中心”的管理思想；要認(rèn)識(shí)到“人是組織最寶貴的財(cái)富和資源”，在工作中注意了解和滿足組織成員的各種合理需求，激發(fā)員工的創(chuàng)新意識(shí)，最大限度地挖掘員工潛能，將員工的自我發(fā)展與組織發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來。其次是從靜態(tài)管理觀念向動(dòng)態(tài)管理觀念轉(zhuǎn)變，從單一管理觀念向系統(tǒng)管理觀念轉(zhuǎn)變。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，信息傳遞速度加快，信息溝通渠道變得更加暢通。原來那種靜態(tài)的管理方式難以適應(yīng)時(shí)展的需要。管理者必須根據(jù)實(shí)際環(huán)境的變化，變“靜態(tài)管理”為“動(dòng)態(tài)管理”，使人力資源管理適應(yīng)組織環(huán)境的變化。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意，傳統(tǒng)人事管理在管理內(nèi)容和管理方式上都比較單一，而單一的管理內(nèi)容和管理觀念難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人力資源管理發(fā)展的需要。因此，管理者在實(shí)踐中要樹立系統(tǒng)觀念，將組織中可供利用的各種資源作為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)加以規(guī)劃，以達(dá)到優(yōu)化人力資源配置和人盡其才的目的。

2．認(rèn)識(shí)問題?，F(xiàn)代管理理論認(rèn)為，無論任何國家或任何企業(yè)要發(fā)展，就要確定發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃，而人力資源管理是發(fā)展計(jì)劃的重要組成部分。企業(yè)要樹立現(xiàn)代的人力資源觀，要從戰(zhàn)略的高度去認(rèn)識(shí)人力資源管理，充分考慮和評(píng)估人力資源管理在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和地位?，F(xiàn)代的人力資源觀認(rèn)為對(duì)人力的投入不是一項(xiàng)花費(fèi)，而是一項(xiàng)投資，而且這種投資是有收益的，并能不斷產(chǎn)生出更多的回報(bào)。人力資源管理作為組織戰(zhàn)略的一部分，這要求組織圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)，系統(tǒng)地看待人力資源管理工作。高層次決策者在制定戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)同步思考未來發(fā)展所需要的人力配置。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是一個(gè)戰(zhàn)略競(jìng)爭的時(shí)代。人力資源管理作為國家、經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，是決定戰(zhàn)略競(jìng)爭成敗的關(guān)鍵性因素。與此相應(yīng)的，人力資源管理部門在企業(yè)管理體系中也成為一個(gè)事關(guān)全局的關(guān)鍵部門，事實(shí)上，現(xiàn)在越來越需要在企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃制定的早期階段就將人事部門吸收進(jìn)來，結(jié)合人力資源的開發(fā)與管理來確定企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)。

3．技術(shù)問題。人力資源管理是一門綜合性、應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，它不僅講究科學(xué)性和系統(tǒng)性，而且講究實(shí)踐性和操作性。從人員招聘、薪酬設(shè)計(jì)到組織設(shè)計(jì)、工作分析、從測(cè)評(píng)考試到職位定崗、從考核到培訓(xùn)教育等人力資源管理的環(huán)節(jié)和程序，技術(shù)含量都是很高的。如何將這些人力資源管理模塊和職能連接起來，更好地服務(wù)于員工，吸引并留住企業(yè)的核心人才、更全面地對(duì)員工進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的績效考核等，只有系統(tǒng)地解決這些問題才能使人力資源真正發(fā)揮功效。因此，傳統(tǒng)人事管理向人力資源管理若想真正實(shí)現(xiàn)功能上的轉(zhuǎn)變，必須解決技術(shù)問題。必須從全新的角度，以系統(tǒng)、全局的眼光來理解人力資源管理真正的內(nèi)涵。

五、建立現(xiàn)代人力資源管理新體制

任何一個(gè)管理體制都是在不斷變革中逐步完善起來的，只有適用、適應(yīng)，沒有完美無缺。盡管人力資源管理在發(fā)達(dá)國家已有成功的模式，但不能照搬照抄，必須積極探索適合我國國情、適合本企業(yè)實(shí)際的人力資源管理模式。

1．引入競(jìng)爭體制。人力資源管理必須是在競(jìng)爭和雇用制基礎(chǔ)上來確定企業(yè)和員工的合作關(guān)系。企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展主要依賴于與員工建立長期合作關(guān)系，通過競(jìng)爭和雇用制的建立，使員工感覺到市場(chǎng)的壓力，才會(huì)有創(chuàng)新創(chuàng)造的動(dòng)力，使其處于被激活狀態(tài)。

2．建立公正合理的價(jià)值分配體系。價(jià)值分配體系是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。一是激勵(lì)體制的價(jià)值分配，使個(gè)人處于激勵(lì)激活狀態(tài)。二是運(yùn)用多種價(jià)格分配形式，給員工提供不同的競(jìng)爭“跑道”和動(dòng)力源。如薪金分配上的固定工薪制、年薪制、股權(quán)分配及轉(zhuǎn)讓制、獎(jiǎng)金分配制、職務(wù)崗位津貼制、崗位調(diào)整機(jī)會(huì)、職稱評(píng)定和職務(wù)升遷等，形成個(gè)人自身價(jià)值與企業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有機(jī)集合，個(gè)人榮辱與企業(yè)興衰相統(tǒng)一的價(jià)值分配機(jī)制。超級(jí)秘書網(wǎng)

篇5

一、從責(zé)任能力與人格之關(guān)系分析

法人責(zé)任形式是其民事責(zé)任能力的具體體現(xiàn)。在民事主體理論中，責(zé)任能力與主體人格是何種關(guān)系？責(zé)任能力是否決定主體人格的有無？

人格即成為民事主體的資格。在法哲學(xué)中，主體是相對(duì)客體而言的，主體具有主動(dòng)性、能動(dòng)性，客體具有被動(dòng)性，被主體作用和支配。在社會(huì)關(guān)系中，能動(dòng)性則唯意志所有。因此。在民事法律關(guān)系中，“構(gòu)成民事法律關(guān)系主體的標(biāo)準(zhǔn)，主要為是否具有自己的意思能力”。[2]  也即獲得法律人格需要具有意志或形成意志的條件和可能性。這離不開人或人的范疇。法人的本體為團(tuán)體，其雖不是生理的人。卻屬于以人為必要因素的“人的范疇”，在人的支配下具有形成意志的條件。“意志”反映了人的本質(zhì)屬性，反映了社會(huì)主體的內(nèi)在統(tǒng)一屬性。

“法律上所謂能力，是指在法的世界中作為法律主體進(jìn)行活動(dòng)，所應(yīng)具備的地位或資格”。[1]民事能力概念是近代法的產(chǎn)物。起初于1804年的《法國民法典》中，只使用“能力”、“締約能力”概念，至19世紀(jì)初德國普通法學(xué)才將民事能力細(xì)分為權(quán)利能力、意思能力、行為能力和責(zé)任能力。[2].“民事能力”概念意在從法的視角揭示和反映現(xiàn)實(shí)主體的差異性和多樣的存在樣態(tài)，人本身的行為又有為利和為害的兩個(gè)方面，法的世界中需要反映這一現(xiàn)實(shí)。進(jìn)一步而言，“它是法律認(rèn)可或賦予法律主體勝任某項(xiàng)活動(dòng)的主觀性條件，是一種法律主體本身所蘊(yùn)涵的，待于具體實(shí)現(xiàn)的可能范圍。它并不是界定是否主體問題，而是在主體地位確定后解決該主體具有何種特性處于一種怎樣的存在狀態(tài)問題”。[3]

關(guān)于民事能力與人格之關(guān)系，我國學(xué)者指出：“民事能力與人格是從不同的角度界定民事法律主體的兩個(gè)不同概念。人格概念的意義在于揭示民事法律主體的內(nèi)在統(tǒng)一性和其實(shí)質(zhì)，界定主體與客體的關(guān)系；民事能力概念的意義在于揭示法律主體的差異性，具體刻畫法律主體存在與活動(dòng)的狀態(tài)與特征。人格是現(xiàn)實(shí)主體參與法律關(guān)系的前提；民事能力是法律主體從事民事活動(dòng)的可能性和范圍。人格是民事能力的理論抽象，民事能力是人格的相對(duì)具體化和法律存在。人格表現(xiàn)民事法律主體之獨(dú)立自由平等的形式價(jià)值，民事能力表現(xiàn)為現(xiàn)代民法所謂的‘具體人格’”。[4] 即民事能力是人格延伸的產(chǎn)物，是人格的功能。各種民事能力具體表現(xiàn)了人格，是法律主體的具體存在和表現(xiàn)樣態(tài)。民事能力與人格是從不同層面上揭示和表現(xiàn)人，不存在誰決定誰的問題。

在古羅馬法中，并沒有“民事能力”的概念。當(dāng)時(shí)，在法律中以完全人格、不完全人格及人格變更的概念來表明人身份地位的不平等和差異性。作為完全的權(quán)利義務(wù)主體需具有自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)，但上述三種人格概念下的人均具有主體資格，只是其從事活動(dòng)的地位和范圍不同。在人格變更中存在三種情況，一是因喪失自由權(quán)而淪為奴隸的人格大變更，二是因喪失市民權(quán)而成為拉丁人或外國人的人格中變更，三是僅因喪失原家族權(quán)而取得新家族權(quán)的人格小變更。無論人格如何變更，當(dāng)時(shí)并沒有將人格取得與是否具有承擔(dān)責(zé)任的能力直接聯(lián)系起來。

民事責(zé)任能力是民事主體據(jù)以獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的法律地位或法律資格。[5] 法律設(shè)立責(zé)任能力制度之目的，在于對(duì)主體侵犯他人權(quán)益或違反法定或約定義務(wù)的行為追究民事責(zé)任，保護(hù)他人和社會(huì)利益。我國學(xué)者指出，民事責(zé)任能力與民事權(quán)利能力相比，其是人格具體特性之消極一面?！八璁嬅袷轮黧w因參與違背法意志并受其否定的事實(shí)關(guān)系，應(yīng)承擔(dān)不利后果的能力，是法律賦予民事主體承擔(dān)責(zé)任的資格。民事權(quán)利能力與民事責(zé)任能力分別從肯定與否定兩個(gè)方面，直接和間接規(guī)定主體的具體法律樣態(tài)。人格的這兩種特性源于作為人格本體的主體的自由意志具有為利和為害兩面性，法律將其為利一面界定為權(quán)利能力，劃出民事主體可自由活動(dòng)的范圍；同時(shí)又將為害的一面界定為責(zé)任能力以限制其任意性，從而從‘導(dǎo)與堵’兩個(gè)方面保障民事主體的意志沿著法的意志的軌道進(jìn)行”。[6] 其精道的剖析充分厘清了民事責(zé)任能力與人格的關(guān)系，即民事責(zé)任能力不決定人格，而是表現(xiàn)人格的違背法意志的一面。

傳統(tǒng)理論從“自主參與、自己責(zé)任”之民法的意思自治原則的要求出發(fā)，認(rèn)為“自己責(zé)任”應(yīng)為人格的決定因素。但從法律人格發(fā)展變遷歷史看，“自主參與、自己責(zé)任”是近代民法基于人格之倫理性基礎(chǔ)，旨在強(qiáng)化對(duì)個(gè)體自主性的尊重和鼓勵(lì)而提出的法律原則，并非伴隨民事主體制度而產(chǎn)生的必然要求?！白约贺?zé)任”能凸顯和強(qiáng)化主體人格之存在，昭示其作為人之存在價(jià)值，做為人之尊嚴(yán)與理性。但并不能因此而得出“自己責(zé)任”是社會(huì)存在參與民事法律關(guān)系資格之決定因素的結(jié)論。我們不能將“參與民事法律關(guān)系之資格”意義上的人格與“人之為人的存在價(jià)值、理性與尊嚴(yán)”意義上的人格相混淆。從此點(diǎn)來看，法人成員的有限責(zé)任對(duì)法人而言，并非決定其資格之有無，充其量是強(qiáng)化了其人格的獨(dú)立性

二、從法人制度價(jià)值分析

所謂價(jià)值，是指事物對(duì)人的有用性。法律制度均有其價(jià)值，其反映人們?cè)O(shè)計(jì)這一制度的根本用意。人們制定某制度，必然受其所追求的價(jià)值定位即有用性目標(biāo)的支配，有什么樣目標(biāo)追求，就會(huì)有什么樣的制度設(shè)計(jì)。

法人制度有兩個(gè)層面的價(jià)值：一是民商事價(jià)值，反映了團(tuán)體在社會(huì)生活和商品經(jīng)濟(jì)中的作用和客觀規(guī)律，是各國法人制度均具有的功能。如便利交易、分散風(fēng)險(xiǎn)及集資、長生、管理、公益價(jià)值等優(yōu)勢(shì)。此價(jià)值正是催生法人制度的根本原因。二是各國基于本國不同的社會(huì)背景和政策，賦予法人制度特殊的政治功能，如德國民法典制定時(shí)賦予法人制度的實(shí)施監(jiān)控團(tuán)體之政治功能。這一方面的價(jià)值，是很多國家對(duì)法人責(zé)任形式做不同規(guī)定，對(duì)法人之范圍做不同限定的直接原因，很大程度上決定了各國法人制度的內(nèi)容。

民法具有中立的性格，其承擔(dān)的是社會(huì)功能而非政治功能，其法人制度亦是如此。法人制度的民商事價(jià)值確定地反映了承擔(dān)社會(huì)功能的法人制度的有用性，是我們探求法人人格與其責(zé)任形式之應(yīng)然關(guān)系的鑰匙。

從歷史看，法人制度是基于便利交易之需而產(chǎn)生的，便利交易和分散風(fēng)險(xiǎn)為其基本價(jià)值。

在古羅馬，奴隸制經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了商事團(tuán)體的繁榮，一些貴族階級(jí)所創(chuàng)辦的礦業(yè)、商業(yè)、金融、貿(mào)易等團(tuán)體發(fā)展起來。許多事業(yè)，尤其是航海經(jīng)商，需要大

量資金，風(fēng)險(xiǎn)也高，個(gè)人無力經(jīng)營而多采取聯(lián)合經(jīng)營方式?！岸朗忻穹▏?yán)格形式主義，許多人聯(lián)合經(jīng)營一項(xiàng)事業(yè)，在制度不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)極為困難。因?yàn)?，第一，進(jìn)行任何具體法律行為如購買奴隸等，均須全體合伙人到場(chǎng)，成員中有一人反對(duì)，就可能導(dǎo)致交易不能進(jìn)行。第二，經(jīng)營共同體的財(cái)產(chǎn)為全體成員所共有，隨時(shí)有可能因某一合伙人的破產(chǎn)而被債權(quán)人扣押，影響事業(yè)。第三，一旦發(fā)生訴訟，合伙若為原告，因可利用家屬或奴隸做為代表，問題尚較易解決，如作為被告，則須全體到場(chǎng)，有一人缺席，訴訟就不能進(jìn)行。為便利交易之進(jìn)行，羅馬法學(xué)家比照公法人創(chuàng)造了民事權(quán)利義務(wù)主體，使私團(tuán)體具有獨(dú)立人格，其財(cái)產(chǎn)與成員財(cái)產(chǎn)各自獨(dú)立，能以獨(dú)立名義對(duì)外行為并可由少數(shù)代表負(fù)責(zé)為之，從而使私團(tuán)體與其成員的權(quán)利義務(wù)不相混清”。[7] “法律人格的本質(zhì)就是在法律上提供權(quán)利義務(wù)的駐足集散點(diǎn)”。[8] 法人理念之意義在于，使團(tuán)體成為權(quán)利義務(wù)的駐足集散點(diǎn)，使眾多成員能以團(tuán)體名義對(duì)外行為，將自然人眾多的復(fù)雜法律關(guān)系簡化為一個(gè)法律關(guān)系，從而便利交易之進(jìn)行。如學(xué)者指出的：“法人與其說是一件事物，不如說更近于一種方法”，[9] “其目的就是為了在法律關(guān)系中占主導(dǎo)地位的個(gè)人主義想象空間中為團(tuán)體法律關(guān)系的整體化處理找到一個(gè)支點(diǎn)?！盵10]

在法人成員承擔(dān)有限責(zé)任的情況下，法人確定的承擔(dān)了權(quán)利義務(wù)集散點(diǎn)的功能。對(duì)于成員無限責(zé)任之團(tuán)體，其財(cái)產(chǎn)責(zé)任雖然最終可能仍需由成員承擔(dān)，但承認(rèn)了團(tuán)體的主體地位，交易相對(duì)人可直接對(duì)該團(tuán)體追究責(zé)任，而不論產(chǎn)生違約和侵權(quán)的具體行為人是誰，只要依團(tuán)體名義、代表團(tuán)體而實(shí)施的行為，均由該團(tuán)體直接承擔(dān)責(zé)任。這正是德國社會(huì)學(xué)家韋伯所說的“社團(tuán)印章”之效果。此情況下極大的提高了交易效率并保障了交易安全，所以，承認(rèn)該類團(tuán)體的獨(dú)立人格，是符合法人制度價(jià)值的明智選擇。

至于分散風(fēng)險(xiǎn)，則是團(tuán)體所具有的天然功能。傳統(tǒng)理論往往將此功能歸于法人成員的有限責(zé)任，據(jù)此將成員有限責(zé)任做為法人資格取得的必然要求。有限責(zé)任制度最大限度地發(fā)揮了團(tuán)體之分散風(fēng)險(xiǎn)的優(yōu)勢(shì)，但成員承擔(dān)無限責(zé)任的團(tuán)體同樣具有分散風(fēng)險(xiǎn)功能，即將由一人承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)由多人承擔(dān)。所以，也不應(yīng)將無限責(zé)任排除于法人責(zé)任形式之外。

三、從法人責(zé)任意義分析

在民事財(cái)產(chǎn)責(zé)任中，有限責(zé)任和無限責(zé)任是依以主體的全部或部分財(cái)產(chǎn)作債的擔(dān)保為標(biāo)準(zhǔn)所做的分類。在民事法律關(guān)系中，一主體的財(cái)產(chǎn)責(zé)任完全可以擴(kuò)及其他主體的財(cái)產(chǎn)之上。法人成員之責(zé)任形式實(shí)為其對(duì)另一主體的債務(wù)擔(dān)保。

就法人作為其成員實(shí)現(xiàn)特定利益的工具而言，法人成員應(yīng)對(duì)法人債務(wù)承擔(dān)無限責(zé)任，這樣有利于法人債權(quán)人利益的實(shí)現(xiàn)，有利于維護(hù)交易安全。但有限責(zé)任制度在有利集資和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，法律也應(yīng)予以肯認(rèn)。正如張俊浩先生所言：“就法人責(zé)任制度的價(jià)值而言，出資人原則上應(yīng)負(fù)無限責(zé)任。非如此不足以保護(hù)債權(quán)人利益，進(jìn)而維護(hù)交易安全。然而，分化風(fēng)險(xiǎn)以利集資的機(jī)制，導(dǎo)出有限責(zé)任的存在依據(jù)”。[11].

四、從“法人”法技術(shù)意義分析

法律概念在蘊(yùn)含其制度價(jià)值的同時(shí)，在法技術(shù)上必然有其特定的指代對(duì)象和范圍。那么“法人”一詞是指代所有的團(tuán)體主體，還是部分團(tuán)體主體，僅僅是成員有限責(zé)任之團(tuán)體為“法人”，還是各種責(zé)任形式之團(tuán)體主體都可稱為“法人”。③

古羅馬法中雖然萌芽了法人理念，但并沒有明確的“法人”概念。univasitas為羅馬法中團(tuán)體概念的總稱，并被用于有法律人格的團(tuán)體?！霸撛~（uiversitas）僅被解釋為與人等同，但并沒有得出存在人和團(tuán)體組織兩種‘人’的結(jié)論”。[12] 在當(dāng)時(shí)的樸素直觀的法學(xué)思想和簡單的法構(gòu)造技術(shù)下不可能得出在自然人之外存在另一種“人”的結(jié)論。但很顯然羅馬法中有法律人格的“團(tuán)體”就是萌芽中的“法人”，法人理念對(duì)應(yīng)團(tuán)體人格理念。

至12世紀(jì)至13世紀(jì)，意大利注釋法學(xué)派創(chuàng)造了“法人”一詞，不過當(dāng)時(shí)僅是普通的法學(xué)詞語用來說明團(tuán)體的法律地位，稱“法人系以團(tuán)體名義之多數(shù)人的集合”，而尚未達(dá)到在團(tuán)體成員之外，承認(rèn)存在抽象人格的地步。將“法人”由普通的法學(xué)詞語提升為正式的法學(xué)概念，而指代自然人之外的抽象人格的，是教會(huì)法學(xué)者的創(chuàng)造。他們?cè)诮忉尳虝?huì)對(duì)世俗財(cái)產(chǎn)的合理性時(shí)，想象在團(tuán)體成員之外，尚有抽象的人格存在，即團(tuán)體人格。[13]

19世紀(jì)德國民法典制定的前夕，針對(duì)團(tuán)體主體現(xiàn)象，學(xué)者們展開了法人本質(zhì)的大討論，在法學(xué)理論中才正式確定了在法律上存在自然人和團(tuán)體兩種“人”的結(jié)論。[14] 法律中“人”的觀念由自然人的一元結(jié)構(gòu)正式轉(zhuǎn)向了自然人、法人的二元結(jié)構(gòu)。即法律中自然人之外的主體即為“法人”。

在1896年的《德國民法典》首次確立的法人制度中將法人限于成員承擔(dān)有限責(zé)任的較大團(tuán)體，這導(dǎo)致后世對(duì)法人范圍認(rèn)識(shí)的爭議。從該制度確立背景看，做這種定位并非因?yàn)槔碚撋险J(rèn)為僅此類團(tuán)體為法人，而是由于當(dāng)時(shí)特殊的政治政策。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者害怕大的團(tuán)體尤其是工人階級(jí)政黨對(duì)其政權(quán)的危害，想通過法人登記制度誘使這些團(tuán)體進(jìn)行登記，以使國家掌握這些團(tuán)體之具體資料，以利于國家監(jiān)控?！斑@種立場(chǎng)在商事公司組織中亦有類似表現(xiàn)。適合于區(qū)域性小型企業(yè)的無限公司與兩合公司這兩種公司形式?jīng)]有政治嫌疑，因而就沒有必要對(duì)其進(jìn)行特別監(jiān)控，當(dāng)然也就沒有什么動(dòng)力要賦予他們以法人資格”。[15] 至1999年《德國股份公司法》第278條確認(rèn)了另一種法人-股份兩合公司，其中有承擔(dān)無限責(zé)任之股東。[16]

在《德國民法典》制訂后，意大利、法國、俄羅斯、日本等很多國家相繼承認(rèn)商事合伙等中小型團(tuán)體具有法人資格。法人所涵蓋的團(tuán)體的范圍呈擴(kuò)大趨勢(shì)。

所以“法人”指代對(duì)象和范圍應(yīng)是法律中的團(tuán)體主體，而不論其責(zé)任形式如何。凡為法律主體之團(tuán)體，均可稱為“法人”。如江平先生指出的：“法人者，團(tuán)體人格也”。[17] 即“當(dāng)一個(gè)組織或?qū)嶓w得到法律承認(rèn)，可以其自身名義實(shí)施法律行為，參與訴訟，并以此與其成員或任何第三主體相區(qū)別時(shí)，我們即有以稱該主體為法人，即可認(rèn)為其在法律上可獨(dú)立存在且具有獨(dú)立的人格”。[18]

從上述分析，我們可以在理論上清晰的明確法人人格與法人責(zé)任形式是不同層面的理論和制度問題，責(zé)任形式不應(yīng)決定法人人格的有無。我們也可以據(jù)此看到支撐各國法人制度的共同的理論基礎(chǔ)，從而也為我們理解世界各國不同的法人乃至民事主體立法提供了理論工具。

注釋：

[1]如虞政平博士的文章《法人獨(dú)立責(zé)任質(zhì)疑》[J]，《中國法學(xué)》，2001（1），該文較全面論述了法人責(zé)任形式問題，但仍沒有在理論上辨明法人責(zé)任形式和法人人格之間的應(yīng)然關(guān)系。

[2]徐國棟博士早已提出的觀點(diǎn)，見彭萬林?！睹穹▽W(xué)》[M]，北京：中國政法大學(xué)出版社， 1997，55.另外，李錫鶴先生《論法人的本質(zhì)》一文也論證了同樣的觀點(diǎn)，見《法學(xué)》1997年第2期。

[3]這也是我們探討“第三民事主體”所應(yīng)明確的理論前提，即明確法律中自然人、法人之外的“第三民事主體”在理論上是應(yīng)歸于法人之中還是確實(shí)應(yīng)存在于法人之外。

參考文獻(xiàn)：

[1].梁慧星，《民法總論》[M]. 北京，法律出版社， 1997，56。

[2].張俊浩主編，《民法學(xué)原理》（修訂第三版）[M]. 北京，中國政法大學(xué)出版社， 2000，60。

[3].馮文惠、馮文生，《民事責(zé)任能力研究》[J]，《河北法學(xué)》， 2001（6），25。

[4].馮文惠、馮文生，《民事責(zé)任能力研究》[J]，《河北法學(xué)》， 2001（6），25。

[5].梁慧星，《民法總論》[M]. 北京： 法律出版社， 1997，59。

[6].馮文惠、馮文生，《民事責(zé)任能力研究》[J].《河北法學(xué)

》， 2001（6）， 28。

[7].周楠，《羅馬法原論》（上冊(cè)）[M]，北京，商務(wù)印書館，1994，290—291。

[8] （日）星野英一著，王闖譯，《近代民法中的人》，載梁慧星主編：《為權(quán)利而斗爭》[C]，北京。中國法制出版社。 2000，376。

[9] Hens Alexander， law of corporations， P345，引自王勇。《團(tuán)體人格觀：公司法人制度的本體論基礎(chǔ)》[J]，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年國內(nèi)訪問學(xué)者專版，47。

[10].陳現(xiàn)杰：《公司人格否認(rèn)法理評(píng)述》[J]，《外國法譯評(píng)》1996（3），69。

[11].前引張俊浩書，178。

[12] （前蘇聯(lián)）C.H.布拉圖斯，《資產(chǎn)階級(jí)民法中的法人概念及其種類》，《外國民法資料選編》[C]，北京。法律出版社。 1984，206。

[13]. 前引張俊浩書，174。

[14].周林彬、任先行，《比較商法導(dǎo)論》[M]，北京。 北京大學(xué)出版社。 2000，288。

[15].參見托馬斯，萊賽爾（張雙根譯）?！兜聡穹ㄖ械姆ㄈ酥贫取穂J]，《中外法學(xué)》2001（1），27。

篇6

 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 是建立在發(fā)達(dá)的貨幣信用基礎(chǔ)上的，將貨幣政策作為主要的、常規(guī)的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控工具是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。貨幣政策一般應(yīng)包括政策目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所運(yùn)用的政策工具、貨幣政策的傳導(dǎo)機(jī)制和中介目標(biāo)及政策效應(yīng)等諸方面內(nèi)容，其中目標(biāo)的選擇是首要問題。1995年央行根據(jù)《

篇7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2728(2009)01-0004-02

人們?cè)谡摷叭说谋举|(zhì)時(shí)，差不多都把馬克思“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論述當(dāng)作一個(gè)定義來引用。筆者認(rèn)為，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有關(guān)人的本質(zhì)思想的論述，并不是給“人的本質(zhì)”下定義，而主要是為了批判費(fèi)爾巴哈“既成論”的人的本質(zhì)觀，為揭示人的本質(zhì)之謎提供一種新的思維方式和理論視角。馬克思以前的諸多舊哲學(xué)中，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)，關(guān)于人的本質(zhì)的論述的基本的觀點(diǎn)是人的本質(zhì)“既成說”，而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的論述則是從“發(fā)生論”的角度論證了人的本質(zhì)何以生成的問題，從動(dòng)態(tài)的角度說明了人性是發(fā)展變化的。

一、從“對(duì)象性存在物”的視角向“對(duì)象性活動(dòng)”視角的轉(zhuǎn)變

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，指出，人首先是自然存在物，但是人又并非像動(dòng)物那樣與自然物具有直接的同一性，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生活活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到確證的。鑒于此，馬克思進(jìn)一步指出勞動(dòng)是人同動(dòng)物區(qū)別開來的最根本標(biāo)志?！岸杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，也正是因?yàn)檫@種自由自覺的活動(dòng)，使人的本質(zhì)不僅是人的自然存在物，也是自身而存在著的存在物，更是有意識(shí)的類的存在物。

在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過程中。馬克思又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈思想體系的局限性，漸漸對(duì)其唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。1845年春，以批判費(fèi)爾巴哈作為發(fā)揮自己理論的主要形式，馬克思撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，正式宣告了自己與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的徹底決裂，新唯物主義即哲學(xué)的誕生。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！薄蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第五條又說：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！彼麖膩頉]有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。由此可見，馬克思在這里已經(jīng)完全克服了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，開宗明義地表明了“實(shí)踐”是新唯物主義的理論基石，然后又以“實(shí)踐(人的感性物質(zhì)活動(dòng))”的視角來考察人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了從把人僅僅看作是“對(duì)象性的存在物”到把人看作是“對(duì)象性活動(dòng)”的轉(zhuǎn)變。

二、從“靜態(tài)的感性直觀”視角向“動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展”視角轉(zhuǎn)變

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條批評(píng)了費(fèi)爾巴哈。“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”這就是說，費(fèi)爾巴哈所說的“類”，是一種抽掉了個(gè)別性和特殊性的普遍性，它指的是與人的社會(huì)關(guān)系無關(guān)的把許多人結(jié)合在一起的人的“共同性”，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者，在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心”。費(fèi)爾巴哈就是從這個(gè)角度來把人的本質(zhì)理解為人生來就有的，默默無聲地潛藏在人心深處，由許多個(gè)人以純粹的自然方式聯(lián)系起來的“普遍性”。而從社會(huì)歷史的角度看，“普遍性”并不是人的本質(zhì)規(guī)定性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系不是凝固不變的，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。因此，個(gè)人應(yīng)該是彼此區(qū)別的，人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展變化的，而不是像費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的那樣是純粹自然的、靜態(tài)的、永恒不變的。

人的本質(zhì)是變化發(fā)展的，這是由規(guī)定它的社會(huì)關(guān)系的歷史性決定的。馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始，已不再用人的本質(zhì)去解釋歷史，而是用社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來解釋人的本性，用實(shí)踐的人代替抽象的人，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會(huì)關(guān)系決定的，人的本質(zhì)也不再是凝固的、靜態(tài)的、永恒不變的，已轉(zhuǎn)變成變化的、動(dòng)態(tài)的、歷史發(fā)展的。

篇8

1 公司的各種變更方式對(duì)債權(quán)人利益的影響?yīng)?/p>

1.1 公司合并對(duì)合并各方債權(quán)人利益的影響?yīng)?/p>

首先，在公司合并的程序上，對(duì)債權(quán)人有不利影響。根據(jù)我國公司法第175條的規(guī)定，合并前各公司的債權(quán)、債務(wù)，在公司依法合并后，全部歸屬于合并后的新公司。據(jù)此規(guī)定，似乎解散的公司的債權(quán)人的債權(quán)可以得到保障，公司合并不會(huì)對(duì)債權(quán)人的利益產(chǎn)生影響，但實(shí)際上并非如此。公司法第175條規(guī)定的合并前各公司債權(quán)債務(wù)由合并后的公司承擔(dān)，屬于公司權(quán)利義務(wù)的概括承受，且屬于法定的概括承受，無須取得債權(quán)人的同意。由此可知，合并各方的債務(wù)依法直接由合并后的新公司承擔(dān)，其債權(quán)人無法表示不同意見，這與債務(wù)轉(zhuǎn)移的一般規(guī)定是不同的。一般情況下，債務(wù)人轉(zhuǎn)移債務(wù)應(yīng)當(dāng)經(jīng)過債權(quán)人同意，因?yàn)閭鶆?wù)人的資產(chǎn)狀況如何是債權(quán)能否順利實(shí)現(xiàn)的重要條件，債務(wù)人轉(zhuǎn)讓債務(wù)時(shí)，受讓人是否具有承擔(dān)債務(wù)的能力，是債權(quán)人最為關(guān)心的，在轉(zhuǎn)讓債務(wù)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)允許債權(quán)人對(duì)受讓人的償債能力進(jìn)行審查，并決定是否同意該債務(wù)轉(zhuǎn)讓。如果不經(jīng)債權(quán)人同意就轉(zhuǎn)移債務(wù)，很有可能發(fā)生債務(wù)人和受讓人惡意串通損害債權(quán)人利益的情況，因此轉(zhuǎn)讓債務(wù)應(yīng)當(dāng)經(jīng)債權(quán)人同意。在公司合并的情況下，合并各方的債務(wù)由合并后的公司承擔(dān)，這也是一種債務(wù)轉(zhuǎn)讓，理應(yīng)取得債權(quán)人的同意，但我國公司法沒有作出這種規(guī)定，使得債權(quán)人無法在合并過程中對(duì)合并進(jìn)行監(jiān)督，從而不能及時(shí)保護(hù)自己的權(quán)利。

其次，公司合并后，其財(cái)產(chǎn)、債務(wù)狀況的變化，也會(huì)對(duì)債權(quán)人的利益產(chǎn)生不利影響。公司合并后，其財(cái)產(chǎn)增加的同時(shí)，債務(wù)也隨之增加，財(cái)產(chǎn)與債務(wù)數(shù)額對(duì)比的變化不同，對(duì)債權(quán)人利益的影響也不同。根據(jù)合并各方參與合并的目的，可以將其分為積極合并者和消極合并者，積極合并者參與合并的目的是為了擴(kuò)大公司規(guī)模，進(jìn)行多樣化經(jīng)營；而消極合并者參與合并的目的則是為了減少風(fēng)險(xiǎn)以及在無力經(jīng)營時(shí)避免破產(chǎn)。對(duì)消極合并者的債權(quán)人來說，公司合并一般會(huì)有利于其債權(quán)的實(shí)現(xiàn)，這種合并，一般不會(huì)損害債權(quán)人的利益；對(duì)積極合并者的債權(quán)人來說，公司合并后往往會(huì)不利于其債權(quán)的實(shí)現(xiàn)，這種合并，會(huì)對(duì)其債權(quán)人的利益造成損害。另一方面，從參與合并的各公司財(cái)產(chǎn)與其債務(wù)的關(guān)系看，主要有兩種情況，一是公司財(cái)產(chǎn)數(shù)額低于債務(wù)數(shù)額，二是公司財(cái)產(chǎn)數(shù)額超過債務(wù)數(shù)額。 因此公司的合并就存在三種情況:第一種情況是合并的各公司的財(cái)產(chǎn)均超過其債務(wù)；第二種情況是合并的各公司的財(cái)產(chǎn)均低于其債務(wù)；第三種情況是合并的各公司的財(cái)產(chǎn)，有的超過其債務(wù)，有的低于其債務(wù)。如果是第一種情況，則合并后的新公司的財(cái)產(chǎn)數(shù)額也將超過債務(wù)數(shù)額，這種合并，不會(huì)直接損害債權(quán)人的利益。如果是第二種情況，則因?yàn)楹喜⒌母鞴矩?cái)產(chǎn)數(shù)額與其債務(wù)數(shù)額之間的差額一般不會(huì)完全相同，因此合并對(duì)各債權(quán)人的影響也就不同，對(duì)債務(wù)數(shù)額超過財(cái)產(chǎn)數(shù)額不多的公司的債權(quán)人來說，其利益受到的影響比較大，因此在公司合并時(shí)，應(yīng)當(dāng)給予這些債權(quán)人表達(dá)自己意見、從而維護(hù)自己利益的權(quán)利。如果是第三種情況，則財(cái)產(chǎn)超過債務(wù)的公司的債權(quán)人的利益會(huì)因?yàn)楹喜⒍艿捷^大的影響，因此法律應(yīng)當(dāng)規(guī)定這些債權(quán)人在合并過程中擁有一定的權(quán)利，以維護(hù)其利益。 

1.2 公司分立對(duì)分立各方債權(quán)人利益的影響?yīng)?/p>

公司分立有派生分立和新設(shè)分立。在派生分立的情況下，原公司繼續(xù)存在，因此對(duì)公司債權(quán)人來說，債務(wù)人形式上仍然保持原樣。但實(shí)際上，該債務(wù)人的資產(chǎn)情況已經(jīng)發(fā)生了變化，其承擔(dān)債務(wù)的能力降低，對(duì)此情況，債權(quán)人未必知道。因?yàn)楣痉ǖ?76條規(guī)定，公司應(yīng)當(dāng)自作出分立決議之日起十日內(nèi)通知債權(quán)人，并于三十日內(nèi)在報(bào)紙上公告。接到通知的債權(quán)人自然會(huì)知道公司分立的事實(shí)，而未接到通知的債權(quán)人很有可能不知道此事，因?yàn)閺膶?shí)際情況看，現(xiàn)代的人們用于看報(bào)紙的時(shí)間并不多，并且，即使看報(bào)紙，也不一定正好就能看到刊登分立公告的那份報(bào)紙。因此，通過刊登公告來告知人們公司分立的事實(shí)，并不一定能產(chǎn)生實(shí)際效果，而任何一項(xiàng)法律制度，都應(yīng)當(dāng)考慮到其實(shí)際效果，否則，法律的規(guī)定也就失去了意義。在新設(shè)分立的情況下，原公司解散，成立若干個(gè)新公司，債務(wù)人從形式上看已經(jīng)不存在，接到分立通知的債權(quán)人，可以很容易確定公司分立后的債務(wù)承擔(dān)人，但對(duì)未接到通知的債權(quán)人來說，尋找到分立后的各公司也不是一件容易的事，如果債權(quán)人連分立后的公司有哪些都不知道，其如何去要求分立后的各公司承擔(dān)連帶責(zé)任？雖然最終債權(quán)人應(yīng)當(dāng)能夠找到分立后的各公司，但這必然需要一定的時(shí)間，分立后的各公司的財(cái)產(chǎn)很有可能在這段時(shí)間減少，從而導(dǎo)致其償還債務(wù)的能力降低。債務(wù)人是否向債權(quán)人發(fā)出有關(guān)公司分立的通知，并不影響其分立工作的進(jìn)行，既然如此，債務(wù)人又何必一一向債權(quán)人發(fā)出通知，從而給分立制造麻煩呢？尤其是那些以公司分立為手段而逃避債務(wù)的公司，更是不會(huì)主動(dòng)向債權(quán)人發(fā)出通知的。因此目前的法律規(guī)定存在一些問題，需要進(jìn)一步完善。

1.3 公司其他重要事項(xiàng)的變更對(duì)債權(quán)人利益的影響?yīng)?/p>

公司其他重要事項(xiàng)的變更是指公司除合并、分立以外的重大變化，如公司經(jīng)營范圍、注冊(cè)資本、名稱、住所等的變化。公司其他重要事項(xiàng)的變更，涉及范圍較廣，有的對(duì)債權(quán)人有較大影響，有的影響則較小。影響較大者如公司注冊(cè)資本減少；影響較小者如公司名稱、住所等發(fā)生改變等。本文只探討對(duì)債權(quán)人利益影響較大的“注冊(cè)資本減少”這一公司變更形式。

“資本不變?cè)瓌t”是公司資本的三大原則之一，該原則要求，“公司的資本一經(jīng)確定，非經(jīng)法定程序，不得隨意改變?！币?yàn)闇p少注冊(cè)資本將會(huì)減弱對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，損害債權(quán)人的利益。但如果公司為了縮小經(jīng)營規(guī)模，或者出現(xiàn)資本過剩、因虧損嚴(yán)重致使其資本額與實(shí)有資產(chǎn)差額懸殊等情形時(shí)，則應(yīng)當(dāng)允許公司減少注冊(cè)資本。公司依法減少注冊(cè)資本時(shí)，應(yīng)當(dāng)保證債權(quán)人的利益不因此受到損害，為此應(yīng)當(dāng)賦予債權(quán)人一定的權(quán)利，使其可以在一定程度上參與公司注冊(cè)資本減少的程序。我國公司法第178條對(duì)公司減少注冊(cè)資本的程序作出了規(guī)定，與前述公司分立的程序類似，即通知債權(quán)人和在報(bào)紙上公告，因此其存在的問題與公司分立中存在的問題相同。

2 公司變更時(shí)，債權(quán)人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利

（1）對(duì)公司變更的知情權(quán)。在公司合并、分立、減少注冊(cè)資本時(shí)，《公司法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)通知債權(quán)人，并且要在報(bào)紙上公告；但《公司登記管理?xiàng)l例》卻不要求公司在辦理變更登記時(shí)提交已向債權(quán)人發(fā)出通知的證明材料，這樣就會(huì)使得公司在變更時(shí)，即使明知其債權(quán)人有哪些，也不向其發(fā)出通知，債權(quán)人因此無法及時(shí)得知公司變更的情況，從而不能及時(shí)、充分保護(hù)自己的合法利益。因此，我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)修改關(guān)于公司變更登記的有關(guān)規(guī)定，將債務(wù)人向債權(quán)人發(fā)出變更通知的證明作為申請(qǐng)變更登記必須提交的材料，從而保障債權(quán)人對(duì)公司變更的知情權(quán)。

（2）對(duì)公司變更的否決權(quán)。即公司在進(jìn)行合并、分立、減少注冊(cè)資本之前，應(yīng)當(dāng)取得債權(quán)人的書面同意，否則，公司不得變更。修改前的公司法規(guī)定，公司發(fā)生合并、分立的，債權(quán)人可以要求公司清償債務(wù)或者提供相應(yīng)的擔(dān)保，否則，公司不得合并、分立。2005年修訂的公司法只規(guī)定，在公司合并時(shí)，債權(quán)人可以要求公司清償債務(wù)或者提供相應(yīng)的擔(dān)保，沒有規(guī)定在公司分立時(shí)債權(quán)人有要求公司清償債務(wù)或者提供相應(yīng)擔(dān)保的權(quán)利，也沒有規(guī)定當(dāng)債務(wù)人沒有按債權(quán)人的要求清償債務(wù)或者提供相應(yīng)擔(dān)保時(shí)，債務(wù)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)公司不能合并、分立的后果或者其他不利的后果。公司法的這種規(guī)定，提高了公司合并、分立等變更行為的效率，但對(duì)債權(quán)人來說，是不公平的。因?yàn)閭鶛?quán)人在自己的利益可能受到不利影響時(shí)，沒有有力的手段防止這種不利影響的發(fā)生，從而無法保護(hù)自己的合法權(quán)益不受侵犯。也許有人認(rèn)為，如果賦予債權(quán)人對(duì)公司變更的否決權(quán)，則可能會(huì)出現(xiàn)個(gè)別債權(quán)人故意不同意債務(wù)人變更、從而影響債務(wù)人利益的不當(dāng)行為。但我認(rèn)為，在債務(wù)人變更過程中，債權(quán)人最為關(guān)心的是自己的債權(quán)能否得到償還，雖然從理論上不能排除個(gè)別債權(quán)人故意阻礙債務(wù)人公司變更的可能，但在實(shí)踐中這種情況是幾乎不可能發(fā)生的；并且，即使有這種個(gè)別的債權(quán)人，也不應(yīng)因個(gè)別債權(quán)人的不當(dāng)行為而在制度層面損害全體債權(quán)人的合法利益。

（3）要求公司股東、董事給予賠償權(quán)。公司在變更過程中涉及到的債權(quán)人，是公司的債權(quán)人而非公司股東、董事的債權(quán)人，因?yàn)楣揪哂蟹ㄈ速Y格，其應(yīng)當(dāng)獨(dú)自承擔(dān)自己的債務(wù)；并且，根據(jù)債的相對(duì)性原理，債權(quán)人也只能要求公司承擔(dān)債務(wù)。但是，如果因?yàn)闆]有及時(shí)告知債權(quán)人公司變更的情況，使得債權(quán)人無法及時(shí)主張權(quán)利，從而導(dǎo)致債權(quán)不能及時(shí)得到償還或者足額償還的，公司的股東、董事應(yīng)當(dāng)對(duì)債權(quán)人的這些損失承擔(dān)賠償責(zé)任，因?yàn)楣镜淖兏袨閷?shí)際上是由公司的股東和董事共同完成的，其在公司變更過程中沒有及時(shí)告知債權(quán)人公司變更的情況，從而導(dǎo)致債權(quán)人的債權(quán)受到損失，這已經(jīng)構(gòu)成了“債權(quán)侵權(quán)行為”。所謂債權(quán)侵權(quán)行為，“是指?jìng)年P(guān)系當(dāng)事人以外的第三人故意實(shí)施妨害債權(quán)實(shí)現(xiàn)，使債權(quán)人因此遭受財(cái)產(chǎn)利益損害，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)損害賠償?shù)让袷仑?zé)任的侵權(quán)行為?！眰鶛?quán)侵權(quán)行為也是一種侵權(quán)行為。根據(jù)我國民法學(xué)界多數(shù)人的主張，侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成要件有四個(gè)，即加害行為的違法性、損害事實(shí)、加害行為與損害事實(shí)之間的因果關(guān)系以及行為人的過錯(cuò)。對(duì)于公司的股東和董事來說，他們明知自己不通知債權(quán)人的行為是違法的，并且知道這樣會(huì)給債權(quán)人造成損失，但仍然不通知債權(quán)人，從而使債權(quán)人的債權(quán)受到損害，其不通知債權(quán)人的行為與債權(quán)人的損失之間存在因果關(guān)系，因此他們的行為具備了侵權(quán)責(zé)任的四個(gè)構(gòu)成要件，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些損失承擔(dān)賠償責(zé)任。

綜上所述，在公司發(fā)生變更時(shí)，必然會(huì)對(duì)債權(quán)人的債權(quán)發(fā)生影響，因此應(yīng)當(dāng)賦予債權(quán)人一定的權(quán)利，以對(duì)公司的變更進(jìn)行制約，從而保護(hù)債權(quán)人的利益。當(dāng)然，在規(guī)定債權(quán)人有進(jìn)行制約的權(quán)利、從而保護(hù)了債權(quán)人的利益時(shí)，也要注意不能因此而影響公司變更的正常進(jìn)行，如何妥善地在兩者之間達(dá)到平衡，協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，確實(shí)是比較復(fù)雜的一個(gè)問題。本文從維護(hù)債權(quán)人的合法利益出發(fā)，提出了債權(quán)人應(yīng)當(dāng)擁有的一些制約性權(quán)利，這些制約性權(quán)利對(duì)債權(quán)人來說是否全面、妥當(dāng)，還是可以進(jìn)一步研究的。

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參考文獻(xiàn)

篇9

（一）對(duì)于內(nèi)容審查的責(zé)任意識(shí)

圖書特有的意識(shí)形態(tài)屬性和文化屬性，決定其不能等同于一般商品，編輯必須要有責(zé)任意識(shí)，而責(zé)任意識(shí)強(qiáng)弱的體現(xiàn)首要就在于對(duì)內(nèi)容審查的把握是否到位。責(zé)任編輯對(duì)內(nèi)容的審查是全方位的，包括政治、學(xué)術(shù)、思想、社會(huì)價(jià)值等。

教輔書雖面對(duì)青少年學(xué)生，內(nèi)容是圍繞著學(xué)生學(xué)習(xí)及提高素質(zhì)等進(jìn)行組織的，并以升學(xué)考試為主要方向，但由于各科涉及的學(xué)科面較廣，不可避免地觸及某些政治、宗教、民族、歷史等出版中的敏感問題。如思想政治這門科目就是研究政治的學(xué)科。而地理科則是當(dāng)前最易使相關(guān)教輔“出問題”的科目，它需要大量的地圖，以此來設(shè)題、輔助講解、考查識(shí)圖理解等，地圖的認(rèn)識(shí)和使用、理解是這門科目的特征之一。由此，就難以避免地使地理科、地圖和復(fù)雜的地緣政治、時(shí)事政治產(chǎn)生交叉。地理教輔中出現(xiàn)的地圖如不能切合變化后的實(shí)際，標(biāo)示的語言、符號(hào)不當(dāng)，造成的后果可能相當(dāng)嚴(yán)重。事實(shí)上，、南海諸島地圖等的繪制和公布已上升到宣示國家的層面，作為相關(guān)教輔的責(zé)任編輯，怎能不小心翼翼、如履薄冰，認(rèn)真處理這樣的地圖問題？此時(shí)，責(zé)任編輯的責(zé)任意識(shí)尤顯重要，強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)能驅(qū)使責(zé)任編輯認(rèn)真審查，查找和發(fā)現(xiàn)問題，并采取相應(yīng)對(duì)策，避開大的出版風(fēng)險(xiǎn)。

（二）對(duì)教輔內(nèi)容組織安排、內(nèi)容策劃的責(zé)任意識(shí)

編輯不是書稿的寫作者，但往往是書稿乃至整套叢書的策劃者和組織者，作者寫作之前，編輯已在全盤構(gòu)思，安排架構(gòu)，做好基本框架了。特別對(duì)于叢書而言，策劃編輯是先于主編的指揮者和組織者、策劃者，作者則是一本本書具體的直接寫作者、執(zhí)行者，編輯和作者共同對(duì)書稿的內(nèi)容作出貢獻(xiàn)，也應(yīng)共同承擔(dān)書稿的責(zé)任。有些輔導(dǎo)書因有了強(qiáng)力的渠道，而把經(jīng)濟(jì)利益放在首要位置和唯一的考量因素，不顧書的內(nèi)容是否切合學(xué)生使用的實(shí)際狀況，大干快上，粗制濫造，使內(nèi)容平庸，無重點(diǎn)，無梯度，無層次性，不能針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和考試中需要解決的問題，甚至于編寫時(shí)對(duì)新課標(biāo)形勢(shì)下的課程改革也缺少了解，內(nèi)容脫離目標(biāo)學(xué)生最基本的使用教材，這些書浪費(fèi)了學(xué)生的寶貴學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)時(shí)間，令人厭惡。這樣的書雖博取了一時(shí)的利益，造成的惡劣影響卻是長遠(yuǎn)的，對(duì)于費(fèi)了大量心血而打造的渠道也是一個(gè)大的傷害，以后這類書再次進(jìn)入同樣的校園，自然會(huì)遇到阻力；對(duì)出版社的聲譽(yù)也有破壞作用。

二、對(duì)于讀者（學(xué)生）學(xué)習(xí)的責(zé)任意識(shí)

（一）對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)提供幫助的意識(shí)

教輔對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)必須要有幫助作用，對(duì)學(xué)生無用或用處不大的教輔不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)，它們只會(huì)白白消耗學(xué)生的精力、時(shí)間和有限的金錢。各種教輔基于自身的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的幫助作用可以說是各不相同的，或富于針對(duì)性，或創(chuàng)新性強(qiáng)，或突出能力的訓(xùn)練提高，或有利于考試復(fù)習(xí)等。從另一方面看，這為教輔的編寫和進(jìn)入提供了多方面的角度和切入點(diǎn)，也為出版社提供了相當(dāng)寬闊的出版空間。

（二）打造強(qiáng)實(shí)用型教輔意識(shí)

需認(rèn)識(shí)到，教輔不是或不僅僅是為學(xué)生修身養(yǎng)性準(zhǔn)備的，它有著天然的實(shí)用價(jià)值，即有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和考試。因此，編輯須樹立為學(xué)生學(xué)習(xí)、考試負(fù)責(zé)的意識(shí)，應(yīng)以提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平，豐富學(xué)生知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生能力等為己任，與作者一起，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，打造出對(duì)學(xué)生有益、有利的精品教輔。

三、文字質(zhì)量意識(shí)

對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的另一個(gè)重要方面就是要把好文字關(guān)，不能以“無錯(cuò)不成書”來為自己開脫。對(duì)于處在成長期、文化知識(shí)水平和認(rèn)知水平還不夠高的青少年學(xué)生而言，教輔圖書就是除了教材以外的標(biāo)準(zhǔn)，教輔上的錯(cuò)字、病句、錯(cuò)解乃至知識(shí)性謬誤等，都很有可能被學(xué)生全盤接受。因此，書稿上的一字一句都應(yīng)當(dāng)細(xì)致認(rèn)真地審校，不但責(zé)任編輯要認(rèn)真審稿，“三校一讀”也必須堅(jiān)持，對(duì)于問題較多的稿件，需要進(jìn)行四校、五校甚至六校、七校，以最大限度地消滅差錯(cuò)。

四、對(duì)教師教育、教學(xué)的助手和補(bǔ)充意識(shí)

首先要認(rèn)識(shí)到，教師的教學(xué)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)最重要的，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握方法、提高能力的主渠道，它不可取代；再好的教輔都達(dá)不到教師在充分了解學(xué)生前提下的因材施教效果。其次，在重視課堂教學(xué)的前提下，需要正確發(fā)揮教輔的輔助功能，使其能有力地配合課堂教學(xué)。教輔對(duì)教學(xué)應(yīng)有正面幫助作用，一本成功的教輔，既能有利于學(xué)生自學(xué)、自查、自審、自我提高，又對(duì)老師的教育、教學(xué)起到良好的助手作用，從而受到學(xué)生和老師兩方面的歡迎。作為此類書的責(zé)任編輯，理應(yīng)具備為教師教育、教學(xué)做助手，為教學(xué)提供補(bǔ)充的意識(shí)，只有這樣，所編輯的教輔才有可能具備上述期望中的良好品質(zhì)。

五、對(duì)作者的責(zé)任意識(shí)

編輯要對(duì)作者負(fù)責(zé)，這是一切圖書編輯需共同遵守的，它表現(xiàn)在多個(gè)方面：物色和組織有能力和有責(zé)任心的作者，培養(yǎng)作者，為作者做好服務(wù)，及時(shí)為作者排除寫作之外的干擾，與作者簽訂出版合同，及時(shí)地依據(jù)合同足額核發(fā)稿酬。值得一提的是，及時(shí)給作者稿酬相當(dāng)重要，這不僅是給予作者應(yīng)得的物質(zhì)利益，更表現(xiàn)出對(duì)作者勞動(dòng)的尊重。一些出版社“店大欺客”，或稿酬一拖再拖，或借故克扣，極大地挫傷了作者積極性，無形中為日后的作者隊(duì)伍流失埋下伏筆，從而削弱了出版社的核心競(jìng)爭力。

另外，現(xiàn)在的教輔圖書編寫過程中，常出現(xiàn)作者為圖省事，隨意在網(wǎng)上復(fù)制內(nèi)容用于自己所編圖書的現(xiàn)象，這使得圖書的法律風(fēng)險(xiǎn)增加。對(duì)此，編輯應(yīng)時(shí)刻保持警醒，注意為作者糾偏，幫助作者樹立版權(quán)意識(shí)，使作者和出版單位免于陷入可能的法律困境；而從另一種角度看，這也是一種為作者負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

六、對(duì)于著作權(quán)、版權(quán)的責(zé)任意識(shí)

（一）對(duì)于內(nèi)容應(yīng)有責(zé)任意識(shí)，出版的教輔不能盜用別人的智力成果

對(duì)他人署名權(quán)等版權(quán)法規(guī)所規(guī)定權(quán)益的要求和維護(hù)是題中應(yīng)有之義。進(jìn)入21世紀(jì)以來，有關(guān)著作權(quán)、版權(quán)糾紛而進(jìn)入訴訟程序的官司巨量增加，名人非名人的此類事件層出不窮，而作為出版方的出版社、作為該教輔圖書的責(zé)任編輯，常需與民營等機(jī)構(gòu)合作研發(fā)和出版教輔，對(duì)合作方版權(quán)、作者著作權(quán)的監(jiān)督檢查和確認(rèn)是責(zé)編乃至出版社需要做的重要工作。實(shí)踐上可以通過各種方式和途徑來做，以作者授權(quán)委托書方式確認(rèn)就是其中之一。

（二）對(duì)于其他出版社版權(quán)的處理也要有責(zé)任意識(shí)

近年來，出版社自身的版權(quán)意識(shí)也有新的提高，本版的教材已被視為該社的重要智力成果、優(yōu)秀的出版資源，其他出版社使用和引用出版相關(guān)配套教輔通常須取得授權(quán)，人民教育出版社、北京師范大學(xué)出版社等擁有較強(qiáng)教材資源的出版社等兩三年來就在全國范圍內(nèi)開展了一系列的維權(quán)行動(dòng)。因此，教輔責(zé)任編輯須改變過去配套教輔出版不用取得相關(guān)教材出版社同意的做法，關(guān)注新的形勢(shì)，以著作權(quán)法和相關(guān)出版法規(guī)為準(zhǔn)則，富有責(zé)任意識(shí)地處理與其他出版社的版權(quán)問題。

（一）熟悉教材、以教材為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的意識(shí)

教輔的特點(diǎn)之一就是要以教材為依據(jù)，不同版本的教材決定了教輔的不同特質(zhì)，而當(dāng)前各地的教材版本累計(jì)有十五種以上，不同版本的教材課程設(shè)置不同，對(duì)同一知識(shí)點(diǎn)的要求常常不同，連一些常用詞的寫法也不一樣，作為以編輯出版教輔為專業(yè)的編輯，要有以教材為基礎(chǔ)的意識(shí)，熟悉教材，使教輔盡量與教材一致，不使學(xué)生在使用中造成混亂。

（二）提升職業(yè)素養(yǎng)、具備職業(yè)資質(zhì)的意識(shí)

篇10

（1）“晉江摩的司機(jī)索要雙倍車費(fèi)未果，放下乘客拉行李開走?！保▉碓矗褐袊W(wǎng)2013-05-31）

（2）“國內(nèi)公路運(yùn)輸隨車行李物品定額保險(xiǎn)”（來源：中國網(wǎng) 2013-05-31）

（3）“糊涂外婆險(xiǎn)將孫子當(dāng)行李送入X光機(jī)”（來源：廣州日?qǐng)?bào) 2013-05-31）

在以上的三個(gè)例子中，“行李”都是用作名詞，指人們出行時(shí)所攜帶的東西。而事實(shí)上，“行李”這個(gè)詞語在其形成之初并不是指物，而是指使者、外交使節(jié)，即來往于國家之間的外交官員。它發(fā)展成為今天的詞義有其獨(dú)特的發(fā)展過程。故本文就“行李”一詞的命名原則及其古今發(fā)展變化試作一個(gè)探究。

首先從“行李”一詞的命名原則出發(fā)，“行李”一詞，最早出現(xiàn)于《左傳?僖公三十年》中，其寫道：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，供其乏困，君亦無所害”，杜預(yù)注：“行李，使人也?！痹谶@里，行李是指秦國和鄭國的使者?！蹲髠?襄公八年》中也記載：“君亦不使一介行李告于寡君?！倍蓬A(yù)注：“行李，行人也?！焙苊黠@，行李的本義為使者，是指往來于國家之間的外交官員。

那么，“行李”何以有外交使節(jié)之意呢？先從“行李”一詞的“行”和“李”的單獨(dú)釋義出發(fā)，并通過關(guān)聯(lián)和具體內(nèi)容獲知其義?！靶小笔莻€(gè)象形字，金文作“ ”，類似于十字路口的形象，故其又有行走的詞義?！墩f文》：“行，人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。舾切。”而外交使節(jié)正是出國在外的外交官員，和行走義相關(guān)聯(lián)。《說文》：“李，果也。從木子聲。”清代段玉裁注：“李，果也。從木子聲。良止切。一部?！薄墩f文》：“理，治玉也。從玉里聲?！鼻宕斡癫米ⅲ骸皬耐趵锫?。良止切。一部?！惫氏惹貢r(shí)期“李”“理”屬同音，意義可以通用。而“理”的本意是加工玉石，雕琢玉器，引申為治理、正理、料理，再引申為治理政事之官吏。結(jié)合“行”與“理”（李）的意義正指的是出國在外的外交官員，亦即外交使節(jié)，由此可以得到“行李”一詞的本意由來。

在“行李”一詞的運(yùn)用過程中，有幾個(gè)詞語與“行李”的意義有著緊密的關(guān)聯(lián)，如“行理”與“行吏”。根據(jù)上文《說文》對(duì)“李”、“理”的解釋，我們可以確定它們的讀音是相同的，意義也是可以通用的，再看“理”與“吏”，從音韻學(xué)的角度來看，其上古音都是來母之韻，可見，“理”與“吏”上古音亦相同，因此“李”、“理”、“吏”三者的發(fā)音都是相同的。至于意義，《說文》：“吏，治人者也?！薄袄簟钡幕疽饬x是“官吏”?？梢?，“吏”在“官吏”意義上與“理”是相同的。因此，筆者認(rèn)為“行李”、“行理”、“行吏”三者在很多情況下是相通的，可以互相替換的。

隨著工業(yè)和農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，商業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的不斷發(fā)展，技術(shù)與科學(xué)的不斷進(jìn)步，語言，特別是詞匯，為了滿足新的工作需要，便隨之孕育出新的詞義。因而“行李”一詞的詞義逐漸發(fā)生了豐富多彩的變化。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)顯著的方面：

（一）引申為動(dòng)詞并且詞義發(fā)生改變的如下：

A、“行李”詞義引申，由“使者”引申為“出使”，詞性也由名詞變成了動(dòng)詞。如：

（1）“頃因行李，承足下高問，延佇之勞，為日久矣?！保ā段簳?宗欽傳》）

（2）“行吏到西華，乃觀三o壯。”（唐陶翰《望太華贈(zèng)盧司倉》）

（3）“世路豈云極，念子行李頻”（宋葉適《送戴料院》）

例（2）當(dāng)中，“行吏”與“行李”意義是相同的。在這3個(gè)例句當(dāng)中“行李”的詞性與詞義都發(fā)生了改變，由原來的名詞“外交使節(jié)”變?yōu)榱藙?dòng)詞“出使”的意思。

B、“行李”詞義引申，由“使者”引申為“路過、經(jīng)過”，作動(dòng)詞。如：

（1）竇秀才是右衛(wèi)將軍七兄之子，是吾之重表侄……從宦異方，親戚阻離，不因行李，豈得相逢。（唐鄭蕢《才鬼記》）

此“行李”是路過經(jīng)過的意思，譯為“不經(jīng)過這里，怎么能相逢呢？”

（2）“后數(shù)十日，佩因出南街中，忽逢夫人行李，佩呼曰：‘夫人何久不歸’？婦人不顧，促轡而去”。（唐薛漁思《河?xùn)|記?盧佩》）

此處“忽逢夫人行李”是恰逢夫人經(jīng)過或路過。

C、“行李”詞義引申，由“使者”引申為“啟程、上路、動(dòng)身”，作動(dòng)詞。如：

（1）“[乃詐為溥命，謂之曰：‘請(qǐng)支行李歸闕下?！б詾檎\也，翌日遂發(fā)。[伏甲于七里亭，至則無少長皆殺之，沛人莫不流涕。其后溥受朝命，乃表[為宿州太守?！?/p>

“請(qǐng)支行李歸闕下”即請(qǐng)支啟程歸闕下。（《太平廣記》卷三五三《陳[》）

（2）“四郎又拜曰：‘行李有期，恐不獲候！’。琚逕歸，易服而往，則已行矣”。（唐薛用弱《集異記?王四郎》）

“行李有期”即啟程有期，上路有期。

D、“行李”詞義引申，由“使者”引申為“行走”，作動(dòng)詞。如：

（1）“郭子儀，華州人也，初從軍沙塞間，因入京催軍食，回至銀州十?dāng)?shù)里，日暮，忽風(fēng)砂陡暗，行李不得，遂入道旁空屋中，籍地將宿?！保ā短綇V記》卷一九《郭子儀》）

（2）“憲墮水之際，便思念觀世音。見水底有異光，久而視之，見所畫七菩薩，立在左右，謂憲曰：‘爾但念南無菩薩。’憲行李如晝，猶知在水底，懼未免死，乃思計(jì)云：‘念阿彌陀佛?！保ā短綇V記》卷一一一《僧道憲》）

（二）詞性不發(fā)生改變，依舊為名詞，但詞義發(fā)生改變的如下：

A、到漢魏時(shí)期，“行李”詞義引申，由“使者”引申為“行旅”、“行旅的人”、“關(guān)驛”，雖然詞性沒有發(fā)生變化，依舊為名詞，但行走的對(duì)象發(fā)生了變化，不再局限為官吏，甚至在有的引申義中“行李”直接引申為“行旅”或“關(guān)驛”而無對(duì)象了。如：

（1）“追思往日兮行李難，六拍悲來兮欲罷彈。”（漢蔡琰《胡笳十八拍》）

（2）“命延客，與相拜謁，曰：‘行李得無苦辛有弊廬，不足辱長者?！透`怪其異，且欲審察之，乃俱就館?！保ㄌ拼骶凇稄V異記?黎陽客》）

（3）“異縣昔同游，各云厭轉(zhuǎn)蓬。別離已五年，尚在行李中?！保ㄌ贫鸥Α顿?zèng)蘇四小罰

（4）“什悅?cè)幌埋R，入兩重門，內(nèi)有一青衣通問引前。什曰：“行李之中，忽蒙厚命，素既不敘，無宜深入?！保ㄌ瞥Ｒ省鹅`鬼志?劉導(dǎo)》）

（5）“行李，關(guān)驛也。”（張楫《廣雅?釋詁四》）王念孫疏證：“行李所以傳命，關(guān)所以通往來，故皆謂之驛”。

上述例子中，例（5）“行李”引申為“關(guān)驛”，后人很少使用。例（1）的“行李”引申為“行旅之人”，例（2）、（3）（4）中“行李”猶言在行程旅途之中，詞義都引申為“行旅”。

B、引申為“去處、去向”，如：

（1）“元平拜求請(qǐng)見，不許。須臾，女自出院四顧，忽見元平，有如舊識(shí)。元平非意所望，延入，問其行李。”（《太平廣記》卷一一二《李元平》）

（2）“酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行李，客答曰：‘吾非人，乃地曹耳。地府令主河北婚姻，絆男女腳?！保ā短綇V記》卷三二八《閻庚》）

C、引申為“官府導(dǎo)從之人”，特指官員出行的儀仗、導(dǎo)從。如：

（1）“臣聞元和長慶中，中丞行李，不過半坊，今乃遠(yuǎn)至兩坊，謂之‘籠街喝道’，但以崇高自大，不思僭擬之嫌，若不糾繩，實(shí)虧彝典?！保ā杜f唐書?溫造傳》）

（2）“一字天王與紹欲回，大王出送。天王行李頗盛，道引騎從，填塞街衢?！保ㄌ婆Ｉ妗缎咒?崔紹》）

（3）“柏臺(tái)簡行李，蘭殿錫朝衣?！保ā段脑酚⑷A》一七七卷張?zhí)普f《奉和圣治送宇文融安輯戶口應(yīng)制詩》）

D、引申為“出行時(shí)所攜帶之行裝”，這與我們現(xiàn)代漢語中所指的“行李”意義最為接近。如：

（1）“那時(shí)興哥決意要行，瞞過了渾家，在外面暗暗收拾行李?！保黢T夢(mèng)龍《喻世明言》第一卷）

（2）“宵則沐浴，戒行李，載書冊(cè)?！保ㄌ祈n愈《送石處士序》）

（3）“貞元十二年，趙齊嵩選授成都縣尉，收拾行李兼及仆從，負(fù)札以行，欲以赴任?！保ㄌ乒壬褡印恫┊愔?趙齊嵩》）

“行李”作為行裝的意義保留，其它意義消失。在行裝意思產(chǎn)生后，就一直被普遍使用，直到今天，“行李”被人們所熟悉，更多的是因?yàn)檫@個(gè)意思，其它的意思已經(jīng)漸漸地被忽略了。

綜上所述，在表達(dá)同一意義或概念時(shí)，起初是用幾個(gè)詞表達(dá)，逐漸發(fā)展為用某個(gè)詞表達(dá)，詞義相同的詞或者被淘汰，或者發(fā)展成為其他意思。就拿“行李”來說，它取代“行理”、“行吏”，自身意思也由最初的“使者”變?yōu)榱恕靶醒b”，這一發(fā)展變化受到了社會(huì)生活以及人們用語習(xí)慣等多方面的影響。鑒于這種情況，我們只有弄清詞的細(xì)微變化，才可能做到正確用詞來表述我們的思想和行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]辭源（修訂版）[M].商務(wù)印書館.1983年出版《辭源》修訂版，全四冊(cè).

篇11

在處理公司上市的法律事務(wù)過程中,會(huì)經(jīng)常遇到實(shí)際控制人這一概念。筆者擬從實(shí)際控制人的概念、如何認(rèn)定實(shí)際控制人以及如何理解實(shí)際控制人沒有發(fā)生變更三方面進(jìn)行分析。

一、實(shí)際控制人的概念

要準(zhǔn)確理解實(shí)際控制人的概念,必須先了解實(shí)際控制人和控股股東的區(qū)別。

控股股東,根據(jù)《公司法》第217條的規(guī)定,是指其出資額占有限責(zé)任公司資本總額百分之五十以上或者其持有的股份占股份有限公司股本總額百分之五十以上的股東;出資額或者持有股份的比例雖然不足百分之五十,但依其出資額或者持有的股份所享有的表決權(quán)已足以對(duì)股東會(huì)、股東大會(huì)的決議產(chǎn)生重大影響的股東。可以看出控股股東分以上兩種。

實(shí)際控制人,法律層面給予明確的界定主要以實(shí)際控制力為標(biāo)準(zhǔn),《公司法》第217條規(guī)定“實(shí)際控制人是指雖不是公司的股東,但通過投資關(guān)系、協(xié)議或者其他安排,能夠?qū)嶋H支配公司行為的人。”從定義中,我們可以得出實(shí)際控制應(yīng)具備以下三個(gè)特征:首先,實(shí)際控制人不是公司的股東;其次,實(shí)際控制人是能實(shí)際支配公司行為的人;再次,實(shí)際控制人是通過投資關(guān)系、協(xié)議或其他安排來支配公司的。

實(shí)際控制人不能是公司的股東,所以只能是間接持股,因此,將間接股權(quán)控制視為實(shí)際控制人的判斷標(biāo)準(zhǔn)較為客觀。同時(shí),判斷公司的實(shí)際控制權(quán)時(shí),持股數(shù)量的多少是重要而非唯一因素。股權(quán)控制方式并不能將實(shí)踐中所有實(shí)際控制公司的機(jī)制包括在內(nèi),實(shí)際控制人還可以通過協(xié)議或者其他安排來實(shí)際控制公司,例如實(shí)際控制人通過一致行動(dòng)、多重塔式持股等方式。

二、如何認(rèn)定實(shí)際控制人

根據(jù)證監(jiān)會(huì)的《第十二條“實(shí)際控制人沒有發(fā)生變更”的理解和適用――證券期貨法律適用意見第1號(hào)》中,“發(fā)行人最近3年內(nèi)實(shí)際控制人沒有發(fā)生變更,旨在以公司控制權(quán)的穩(wěn)定為標(biāo)準(zhǔn)?！币虼?實(shí)踐中也以擁有公司控制權(quán)的人來認(rèn)定實(shí)際控制人。

公司控制權(quán)是指投資者能夠?qū)緵Q策產(chǎn)生重大影響或者能夠?qū)嶋H支配公司行為的權(quán)力。擁有公司控制權(quán)的人是指通過直接持有公司的股份或者通過投資關(guān)系、協(xié)議或者其他安排,或者同時(shí)通過上述兩種方式,足以對(duì)股東大會(huì)的決議產(chǎn)生重大影響或者能夠?qū)嶋H支配公司行為的人。

可見,擁有公司控制權(quán)的人主要是指控股股東和實(shí)際控制人。公司控股股不等于實(shí)際控制人,公司存在控股股東并非一定存在實(shí)際控制人,實(shí)際控制人如存在,可以通過控制公司控股股東而實(shí)際控制公司。

公司不存在實(shí)際控制人主要有兩種情況:其一,股東為純自然人股東組成的公司,只要不存在委托持股、信托持股、表決權(quán)委托協(xié)議、經(jīng)營管理委托協(xié)議等可能導(dǎo)致公司控制權(quán)不歸屬控股股東的情形;其二,公司股權(quán)高度分散,無法通過控股股東來控制公司。

另外,認(rèn)定實(shí)際控制人是否擁有公司的控制權(quán),除分析投資者對(duì)公司間接的股權(quán)投資關(guān)系外,還應(yīng)根據(jù)具體情況,綜合以下因素進(jìn)行分析判斷:①其對(duì)股東大會(huì)的影響情況;②其對(duì)董事會(huì)的影響情況;③其對(duì)董事和高級(jí)管理人員的提名及任免情況;④公司股東持股及其變動(dòng)情況;⑤公司董事、高級(jí)管理人員的變動(dòng)情況;⑥公司主營業(yè)務(wù)或者主要資產(chǎn)的變動(dòng)情況;⑦發(fā)行審核部門認(rèn)定的其他有關(guān)情況。

三、如何理解實(shí)際控制人沒有發(fā)生變更

針對(duì)《首發(fā)辦法》中 “實(shí)際控制人沒有發(fā)生變更”的理解和適用,中國證券監(jiān)督管理委員會(huì)(下稱“證監(jiān)會(huì)”)專門出了解釋。

首先,了解不允許發(fā)行人的實(shí)際控制人發(fā)生變更的立法意圖。《首發(fā)辦法》的這一規(guī)定旨在判斷公司是否具有持續(xù)發(fā)展、持續(xù)盈利的能力,以便投資者在對(duì)公司的持續(xù)發(fā)展和盈利能力擁有較為明確預(yù)期的情況下做出投資決策。

其次,依據(jù)立法意圖,發(fā)行人可以主張多人擁有公司控制權(quán)。主張多人共同擁有公司控制權(quán)的,應(yīng)當(dāng)符合以下條件:(一)每人都必須直接持有公司的股份,或者通過投資關(guān)系、協(xié)議或者其他安排實(shí)際支配公司股份表決權(quán),或者同時(shí)采取上述兩種方式持有、實(shí)際支配公司股份表決權(quán);(二)發(fā)行人公司治理結(jié)構(gòu)健全、運(yùn)行良好,多個(gè)投資者共同擁有公司控制權(quán)的情況不影響發(fā)行人的規(guī)范運(yùn)作;(三)多人共同擁有公司控制權(quán)的情況,一般應(yīng)當(dāng)通過公司章程、協(xié)議或者其他安排予以明確,有關(guān)章程、協(xié)議及安排必須合法有效、權(quán)利義務(wù)清晰,責(zé)任明確,該情況在最近三年內(nèi)且在首發(fā)后的可預(yù)期期限內(nèi)是穩(wěn)定、有效存在的,共同擁有公司控制權(quán)的投資者沒有出現(xiàn)重大變更;(四)發(fā)行審核部門根據(jù)發(fā)行人的具體情況認(rèn)為發(fā)行人應(yīng)該符合的其他條件。

第三,發(fā)行人主張多人共同擁有公司控制權(quán)的,必須提供充分的事實(shí)和證據(jù)證明。沒有充分、有說服力的事實(shí)和證據(jù)證明多個(gè)投資者共同擁有公司控制權(quán)的真實(shí)性、合理性和穩(wěn)定性的,其主張將得不到認(rèn)可。

綜上,筆者認(rèn)為可以從廣義上圍繞公司的控制權(quán)對(duì)實(shí)際控制人沒有變更的作出解釋。因?yàn)閾碛泄究刂茩?quán)的既包括有直接股權(quán)投資關(guān)系產(chǎn)生的控股股東,又包括有間接股權(quán)投資關(guān)系產(chǎn)生的實(shí)際控制人。我們既要理解在一般情況下,實(shí)際控制人是通過控股股東間接控制公司;也應(yīng)理解在公司股東均為自然人股東時(shí),只有控股股東不存在實(shí)際控制人的情況;更要理解公司無實(shí)際控制人,如何認(rèn)定公司控制權(quán)沒有發(fā)生變更的情況。

篇12

一、超人理論的提出和影響

超人哲學(xué)是由尼采在1885年《查拉斯圖特拉如是說》中首次提出來的。“超人”，經(jīng)尼采起成了一個(gè)精神意志的術(shù)語。超人的提出有其歷史背景：基督教道德長久存在，極大的束縛了人全面發(fā)展。后又有理性啟蒙的影響，人又被置于理性的壓迫之下，人的感情一再的受到壓抑。叔本華的悲觀哲學(xué)又把人置于一種無奈之下。尼采從人自身的生命力出發(fā)，反對(duì)基督教和理性對(duì)人的感情的壓制，強(qiáng)調(diào)生命意志，提倡人的超越。超越的背后是一種迷狂的堅(jiān)定、對(duì)精神力的堅(jiān)信 和對(duì)精神可控性的信仰。以此為基礎(chǔ)，超越成為了一種可能性而且具備了一種可實(shí)施性。生命意志，即意志的存在。這里的意志不是一種單純的精神狀態(tài)，而是帶有生命的意志。

尼采的超人理論對(duì)一大批知識(shí)分子的世界觀及方法論都產(chǎn)生了影響。法國作家安德烈?紀(jì)德的作品中的非道德化立場(chǎng)和對(duì)生命意志的極大尊重，如在《背德者》中的表現(xiàn)，很明顯的接受了尼采的衣缽。紀(jì)德的《背德者》中的主人公米歇爾也與思特里克蘭德達(dá)到了一定程度上的溝通。法國哲學(xué)家和思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家?？碌氖澜缬^和歷史譜系分析法都有明顯的尼采的分析痕跡，在《性經(jīng)驗(yàn)史》中可以窺見。

二、斯特里克蘭德是超人

查理斯?思特里克蘭德原是倫敦的證券經(jīng)紀(jì)人，是中產(chǎn)階級(jí)中的一員，擁有幸福的家庭。 然而有一天他突然離家出走。斯特里克蘭德小時(shí)候就喜歡畫畫，因生活所迫和天賦不突出而耽擱了。年及40歲時(shí)，利用工作之余去夜校學(xué)習(xí)繪畫技術(shù)。他拋棄家庭、職業(yè)、地位只身來到巴黎畫畫。

這個(gè)中年男人平時(shí)在生活里不起眼、賺的錢不多、沒有藝術(shù)天分、很平庸但也很善良。這樣的舉動(dòng)讓周圍的人都不可思議。他應(yīng)該是深感生命短促，所以周密策劃，退出了生活圈，進(jìn)入了個(gè)人的生命體驗(yàn)。思特里克蘭德的家庭和工作是他的生存環(huán)境，當(dāng)他了解到自己的時(shí)候，有了生命的理解之后，便深感目前平庸的環(huán)境，并深感不自由。他為了自己的生命追求，放棄了或說逃離了當(dāng)前的環(huán)境，并再也不回去。

在尼采的眼中，人是應(yīng)當(dāng)了解自己的。只有了解自己的人，才能實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)立，才會(huì)被一種生命意志所牽引而實(shí)現(xiàn)生命的超越，進(jìn)而達(dá)至超人。斯特里克蘭德了解自己后，被生命意志所牽引去追尋個(gè)體所認(rèn)為的價(jià)值。獨(dú)立的對(duì)立面是一種對(duì)生命的無知，是一種對(duì)個(gè)人狀態(tài)及精神狀態(tài)的漠不關(guān)注與不以為意。這在尼采看來是有罪的。生命是一種富于活力的、自然的、實(shí)在美麗的唯一性真理。而虛假的真理在實(shí)實(shí)在在地麻痹著人類，造成人類精神的虛弱與靈魂的殘疾，讓生命變得蒼白無力，進(jìn)而達(dá)到一種對(duì)生命的妥協(xié)、退讓，進(jìn)而并摧毀了生命本身。這種阻礙性因素包括了方方面面的事情，家庭、社會(huì)關(guān)系、同情、虛榮等。

現(xiàn)在的思特克里蘭德走出了生命的一步，在生命意志的強(qiáng)力要求與引導(dǎo)下，成了一個(gè)孤獨(dú)者，而他的家人和社會(huì)外人成了躺在床上的人。生命有了個(gè)人的意識(shí)，識(shí)別了自己，因而有了個(gè)人的自由，生命便也輕松自在了很多。跨越?jīng)]有想像中的那么難，難的是跨越之后的承擔(dān)。脫離環(huán)境后進(jìn)入的必然是另外一個(gè)環(huán)境，而初入這個(gè)環(huán)境的人必然是寂寞者。

后來他從巴黎流浪至馬塞，最后搭渡船來到南太平洋的塔希提，與島上土著居民共同生活并潛心作畫，在他身染麻瘋病、雙眼失明時(shí)仍不分晝夜地畫，最終他在墻面上完成了一幅充滿神奇色彩、震撼人心的壁畫，在實(shí)現(xiàn)生命的意義后離開這個(gè)世界。驚世之作也化為灰燼。斯特里克蘭德走向上超人的道路，最終超越了自我，走向堅(jiān)定和不顧一切的繪畫道路，實(shí)現(xiàn)了他自我的價(jià)值。在世人眼里，他取得了輝煌的人生成就，在他死后，名聲大震，他的留在世間的所有畫作都價(jià)值連城。

三，超人背后的憂慮

1.與周圍人激烈的矛盾沖突

思特里克蘭德為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，拋棄了家庭，造成了他妻子和孩子生活窘迫，讓他們不得不自力更生。

他對(duì)施特略夫一家造成的混亂。施特略夫欣賞并且崇拜斯特里克蘭德的藝術(shù)才華，把他帶回家，盡全力幫助他。可斯特里克蘭德對(duì)他的幫助毫不感恩，反而忘恩負(fù)義地強(qiáng)占他的畫室、占有他的妻子勃朗什并無情無義地拋棄了她，導(dǎo)致她的死亡。

思特里克蘭德后來去了南太平洋的塔西提島，和愛塔生活在了一塊，并有了孩子。但是他沒有真正地愛過愛塔，他只是把她當(dāng)做工具和符號(hào)、沉默不語的啞巴與傭人。

一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值無可厚非，為了理想而努力也沒有什么錯(cuò)。但為了去實(shí)現(xiàn)自己的目的，一而再，再而三地去傷害他人時(shí)，這樣的奮斗就值得我們?nèi)プ穯柫?。每個(gè)人的生命存在的價(jià)值都是相同的，為了自己成為超人，去踐踏他人的價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)此價(jià)值，卻踐踏與此價(jià)值而相同的彼價(jià)值，這不能不走向一個(gè)悖論。

2.與超人形成對(duì)比的形象

施特略夫?qū)ζ拮訕O其愛護(hù)，對(duì)朋友又極為友好。他善于發(fā)掘有才能的新人，從不吝惜自己的贊譽(yù)。他照顧思特里克蘭德，后來忍受了妻子和思特里克蘭德的同居。妻子死后，也舍不得毀妻子的畫像。在一定程度上，我們認(rèn)為施特略夫很可笑，也很可悲。可我們?cè)谛λ蓱z的同時(shí)，卻在他身上發(fā)現(xiàn)了一種高貴的德性――善良。善良不是一種聰明，在一定意義上是倫理學(xué)的內(nèi)容。而尼采卻說：“你們所謂善良者，有許多使我生厭之物”“ 當(dāng)我看見我的惡魔，我覺得他安詳，精細(xì)，深沉而像煞有介事的；這是嚴(yán)重的精神：――萬物都因它倒下。”在超人這里，出現(xiàn)了一個(gè)非道德化的傾向。道德對(duì)于超人成了一種無價(jià)值的存在。在尼采那里，所謂的基督教道德，如同情、愛鄰人、禮讓之類的，都成了一種弱的表現(xiàn)。他認(rèn)為，基督教的道德是屬于貴族統(tǒng)治之下的一種奴隸式的道德體系，是一種消極的哲學(xué)，是對(duì)生命的。而他所強(qiáng)調(diào)的是那種貴族似的道德。他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)強(qiáng)、能力、個(gè)性的道德。

但是筆者認(rèn)為人之所以為人，正在于人們之間的互相幫助，一種善良的態(tài)度。尼采的超人付出了人情的代價(jià)，把自己置于完全孤獨(dú)的冷血的世界里，只有所謂的真理相伴。如果人人都成了超人，這世界還能進(jìn)展地下去嗎？！克爾凱郭爾在觀注人的痛苦時(shí)，顯出了極大的關(guān)懷。存在，一種行為的自由的選擇，可是這份自由必需建立在對(duì)他人的尊重基礎(chǔ)之上，這種存在才值得我們尊重。

四、結(jié)語

毛姆在《月亮與六便士》中，塑造了一個(gè)超人藝術(shù)家的形象，在文學(xué)史上具有極其重要的價(jià)值：斯特里克蘭德在文學(xué)史上尚是罕見，豐富了文學(xué)畫廊；對(duì)超人的可實(shí)施性做了一種文學(xué)實(shí)踐上的嘗試。在小說里，展開了超人形象與周圍環(huán)境的矛盾沖突，顯示了一種人生選擇上的困惑與沖突。毛姆對(duì)思特里克蘭德予以了肯定，可是我們?cè)诔说某脚c普通人的疾苦，超人的孤獨(dú)與大眾的共存，超人的無感情與人的善良之間的矛盾面前，只能得出這樣的結(jié)論：作者的文本實(shí)踐嘗試是有意義的，但是結(jié)論卻終于走向了歧路。（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

參考書目：

篇13

我們知道，無人值班變電站的意義就在于利用科學(xué)技術(shù)的精確，嚴(yán)謹(jǐn)，來節(jié)省人力資源的作用。變電站中的所有電壓變化工作，都是由電腦系統(tǒng)中的電腦程式完成的，這些程序按照固定的時(shí)間，固定的模式，固定的數(shù)據(jù)，來進(jìn)行有序的工作。可是如果當(dāng)變電站中出現(xiàn)異常情況，而無人察覺，那么變電站的變電系統(tǒng)將會(huì)非常危險(xiǎn)。舉個(gè)例子來說，當(dāng)變電站發(fā)聲電路短路現(xiàn)象的時(shí)候，變電站中的線路就會(huì)電流迅速增長，由于是無人值班的情況下，如果消防報(bào)警系統(tǒng)恰好失效，那么我們的損失可想而知。無人值班變電站本身就是一種新型工作形式，電腦程序運(yùn)營縱然十分精確，但是當(dāng)危險(xiǎn)來臨的時(shí)候，也是電腦無法預(yù)計(jì)到的問題。在這樣的情況下，我們就更要設(shè)計(jì)好相應(yīng)的消防系統(tǒng)才能對(duì)無人值班變電站做到最為穩(wěn)妥的保護(hù)。

2 110KV無人值班變電站的消防系統(tǒng)設(shè)計(jì)

針對(duì)目前110KV無人值班變電站的工作，我們將設(shè)計(jì)出一套對(duì)應(yīng)的消防系統(tǒng)。以供變電站的日常消防工作。

首先我們知道在110KV無人值班變電站的變電設(shè)備組成中有避雷針這一設(shè)備。其主要原因是因?yàn)榇蟛糠值淖冸娬驹谧冸娺^程中會(huì)產(chǎn)生大量的電磁波，而這些電磁波可能會(huì)引發(fā)雷電襲擊，因此，在各個(gè)變電場(chǎng)所中，發(fā)現(xiàn)避雷針的存在也就不稀奇了，當(dāng)然今天所說的避雷針這一設(shè)備，可以說也是變電站消防系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。

所謂無人值班變電站，就是利用所有的科技資源來對(duì)變電站的工作進(jìn)行程序自動(dòng)化的設(shè)計(jì)，已達(dá)到無人監(jiān)控時(shí)，變電站也可以正常工作。變電的過程中產(chǎn)生大量的電磁波，而這些電磁波就是變電站中所蘊(yùn)含的災(zāi)害隱患之一。下面我們來看看變電站的消防系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

首先我們對(duì)變電站中安裝了一套消防探測(cè)設(shè)備。一般情況下來說，變電站中最大的安全隱患就是電流短路，和大量的電磁波囤積。那么首先我們就針對(duì)變電站從這兩個(gè)方面來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

電流短路的情況，我們都比較熟悉，那么在變電站中，我們可以看到的是電路運(yùn)轉(zhuǎn)正常，而當(dāng)電流迅速增大，電壓隨之增大的時(shí)候，就行成了短路情況，此時(shí)最容易發(fā)生的就是由于電流過大產(chǎn)生的熱量又無法散發(fā)出去，很容易就引起了電火災(zāi)的情況。針對(duì)這一問題，我們消防設(shè)計(jì)人員首先將電流增大的情況納入到程序當(dāng)中，當(dāng)電流檢測(cè)達(dá)到了一定的臨界值時(shí)，消防系統(tǒng)就會(huì)自動(dòng)報(bào)警，這樣的話消防中心的人就可以知道變電站的電流出現(xiàn)異常情況，需要緊急處理的立即做出相應(yīng)的處理措施，這樣就可以很好的避免異常災(zāi)難的發(fā)生。而當(dāng)消防設(shè)備檢測(cè)到的電流值達(dá)到了報(bào)警系統(tǒng)的高峰值的的時(shí)候，電腦設(shè)備就會(huì)自動(dòng)切斷電源，讓變電站處于斷電狀態(tài)，無法繼續(xù)工作，如此一來，就可以等待消防人員趕到后，查清災(zāi)害原因而爭取時(shí)間。

在110KV的變電站中既有由輸入電壓變?yōu)楦邏弘姷那闆r，也有由輸入電變?yōu)榈蛪弘姷那闆r，而無論是從哪個(gè)方式來說，變電站中都會(huì)囤積一定的電磁波。而這些電磁波一旦囤積達(dá)到一定的量值，就有可能會(huì)引起災(zāi)害。針對(duì)這一情況，我們消防人員則在整個(gè)消防系統(tǒng)中安裝了電磁濃度探測(cè)器，在正常的情況下，每隔一段時(shí)間，我們就會(huì)間變電站內(nèi)的電磁波進(jìn)行內(nèi)部消磁工作，讓站內(nèi)電磁波濃度保持在一個(gè)量值范圍內(nèi)。當(dāng)站內(nèi)的電磁波濃度超出一個(gè)量值的時(shí)候，變電站的消防系統(tǒng)就會(huì)強(qiáng)制停止變電工作，啟動(dòng)站內(nèi)消磁系統(tǒng)，進(jìn)行消磁工作。而報(bào)警值與強(qiáng)制消磁的量值之間還有一段距離，所以在一般情況下，如果能夠及時(shí)的清除掉站內(nèi)的電磁波，降低站內(nèi)電磁濃度，是不會(huì)影響到變電站的日常工作的。

上述兩種情況，就是無人值班變電站內(nèi)的消防系統(tǒng)日常工作的情況。由于消防系統(tǒng)完全是按照電腦程序來進(jìn)行工作的，那么就要求前端的探測(cè)設(shè)備十分精確。下面我就來系統(tǒng)的介紹一下無人值班變電站的消防系統(tǒng)。

事實(shí)上，無人值班變電站的的消防系統(tǒng)，是由前端危險(xiǎn)探測(cè)設(shè)備，中段信號(hào)傳輸設(shè)備，后端信號(hào)分析處理設(shè)備以及消防措施執(zhí)行設(shè)備組成。整個(gè)系統(tǒng)需要的是一個(gè)精確的前端傳感系統(tǒng)，完整的通信系統(tǒng)，而最為重要的就是最后的信號(hào)，數(shù)據(jù)分析處理系統(tǒng)以及消防措施執(zhí)行系統(tǒng)。整個(gè)消防系統(tǒng)的工作過程是這樣的，首先由前端的傳感探測(cè)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境進(jìn)行實(shí)時(shí)探測(cè)，其探測(cè)到的信號(hào)經(jīng)過傳輸信道傳輸?shù)浇K端。最終進(jìn)入數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)，如果數(shù)據(jù)分析結(jié)果在正常范圍內(nèi)，就可以不做處理，如果信號(hào)值出現(xiàn)異常，達(dá)到報(bào)警值時(shí)，那么就可以讓數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)發(fā)出執(zhí)行消防指令，對(duì)前端的消防執(zhí)行系統(tǒng)進(jìn)行控制，最終達(dá)到消防的作用。

3 對(duì)于無人值班變電站消防系統(tǒng)的建議

對(duì)于整個(gè)無人值班變電站的消防系統(tǒng)來說，最重要的還是自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)的精確性問題，在一個(gè)無人當(dāng)值的環(huán)境下，完全靠著計(jì)算機(jī)來進(jìn)行執(zhí)行指令，是不夠的。對(duì)此，筆者提出幾點(diǎn)建議：

第一，對(duì)于消防探測(cè)設(shè)備要定期巡查其靈敏度。如果前端探測(cè)設(shè)備的靈敏度不夠，那么傳送出來的數(shù)據(jù)也是不準(zhǔn)確的，就像是擺設(shè)一樣，無法發(fā)揮其正常的作用，更不用說是保證變電站的工作安全了。

第二，對(duì)變電站的情況進(jìn)行定期巡查，對(duì)其消防系統(tǒng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)更新。根據(jù)環(huán)境的變化，相應(yīng)的消防指標(biāo)數(shù)據(jù)也會(huì)有所變化，所以，要定期對(duì)變電站的情況進(jìn)行巡查，由于是無人值班的變電站，在環(huán)境變化的時(shí)候無法及時(shí)的做出匯報(bào)，所以對(duì)于變電站的定期巡查是非常必要的。

4 結(jié)束語

綜上所述，無人值班的變電站是科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志，對(duì)于其消防工作的設(shè)計(jì)與執(zhí)行，變得十分重要。對(duì)國家和普通民眾來說，變電站的安全運(yùn)行與我們的生活息息相關(guān)，所以未來對(duì)于變電站的消防工作還要繼續(xù)研究，更加完善。

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