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二、分解法庭辯論的可行性

《行政訴訟法》是我國三大訴訟法當中唯一對庭審程序包括辯論程序未作明確規定的程序法。《行政訴訟法》第43條至第53條規定了公開審判制度、回避制度、合議制度以及庭審前的準備工作等，第54條規定了不同的判決方式，中間關于開庭審理程序立法空白。1999年《最高人民法院關于執行〈中華人民共和國行政訴訟法〉若干問題的解釋》雖然規定審理行政案件“可以參照民事訴訟的有關規定”，但規定的是“可以”而不是“應當”或“必須”，是“參照”而不是“依據”或“依照”，由此可見，該解釋的規定一定程度上隱含了行政案件庭審程序包括辯論程序的不確定性和有限度的自由拓展空間。況且《民事訴訟法》第12章第3節的規定以及第127條的規定是否意味著“民事案件法庭審理過程中必須單獨設立辯論程序”、“法庭調查必須前置于法庭辯論”，其本身值得商榷。

因此，我國《行政訴訟法》和行政訴訟相關司法解釋不僅對分解法庭辯論未作禁止性規定，而且根據條款理解，事實上賦予了合議庭在此問題上的有限度的自由拓展空間。分解法庭辯論從法律角度是可行的。這一點也可以從當前我省行政審判實踐中主要參照的省高院《行政案件審判操作規程》的規定中得到印證。省高院《行政案件審判操作規程》全文沒有引用“法庭辯論”的概念，但在不同審理階段規定了“事實證據的舉證、質證過程中各方當事人可以進行辯論；案件的適用法律問題進行質證、辯論；行政程序問題進行質證、辯論”，實際上隱含了不再單獨設立法庭辯論、法庭辯論內容分解的框架。雖然該《規程》同時又要求在當事人最后陳述之前要“逐一詢問當事人對案件處理有無新的意見”，但與傳統意義上的法庭辯論有質的區別，我們可以理解為這是行政審判方式改革中的一種中和性規定，至多只能是補充辯論性質的內容，而不能成其為獨立辯論階段。

從訴訟原理上來講，分解法庭辯論不僅不會剝奪當事人的辯論權利，而且能夠使當事人或其人更加清晰自己的辯論思路，更加充分發表自己的辯論觀點，更加有可能展示自己的辯論技巧。

三、分解法庭辯論的必然性

行政案件當中的法庭辯論，主要包括以下內容：1、對單項事實證據的真實性、合法性、關聯性及證明力展開辯論；2、對被告提供的事實證據是否足以認定行政事實以及原告提供的證據是否足以推翻行政事實展開辯論；3、對規范性文件的效力展開辯論；4、對被告適用規范性文件是否準確展開辯論；5、對被告提供的證明其已經履行相關程序的單項程序證據“三性”及證明力展開辯論；6、對被告行政程序是否合法展開辯論；7、對被訴行政行為依法應予撤銷或維持等展開辯論。當然，法庭辯論還應包括個案當中的受案爭議、起訴期限爭議、處罰公正性爭議等等。

對法庭辯論的內容問題，首先一點需要明確的是，對單項事實證據和程序證據的證據“三性”及證明力、對規范性文件效力的質辯是否屬于法庭辯論內容？筆者認為是肯定的。對事實證據、程序證據的證明“三性”及證明力、對規范性文件效力的質辯包含兩方面內容。一是“對質”，二是“辯論”。質辯雙方首先可以通過對質方式確認證據的形式狀態、取得方式、待證事實等，然后提出對證據是否符合證據“三性”及證明力大小問題的看法并充分發表自己的理由。在當事人提出看法并加以解析過程中，不可避免地要涉及到相關法律適用問題的爭論。因此，證據質辯既是事實調查的過程，又是認定事實問題和相關法律適用問題的法庭辯論過程，是調查和辯論的混合過程。審判實踐過程中，有些人將證據質辯理解為“對質辯認”或“對質辯解”，在證據質辯時，只要求當事人陳述“有無異議”、“哪些異議”，不許可當事人解析理由，不許可質辯雙方展開辯論，這是對證據質辯的曲解，是人為割裂調查、辯論的做法。然而，證據質辯過程中，調查內容和辯論內容是不可能人為厘清的。

對法庭辯論的內容問題，其次需要明確的是，原告的訴詞和被告的答辯是否屬于法庭辯論的內容？筆者認為也應當是。一方面，原、被告在訴辯階段，對被訴行政行為事實證據是否充分、適用規范性文件是否準確、行政程序是否合法提出自己的主要觀點，這本身就包含事實問題辯論和適用法律問題辯論的內容。另一方面，原告提出訴訟請求，是原告展開辯論的開端，是原告作為“正方”立論的訴訟環節。反之，被告提出答辯請求，是被告作為“反方”反駁原告觀點并同時確立辯點的訴訟環節。在之后的各審理環節，雙方對事實認定、適用規范性文件和行政程序問題的質辯過程，就是雙方以充分的論據來論證各自論點、抗辯對方論點的辯論過程，至最后陳述結束辯詞。這樣，才能解釋法庭辯論的邏輯結構和庭審架構的內在縝密性質。 由此可見，法庭辯論從當事人雙方的訴辯開始，至最后陳述結束，貫穿于庭審的各個環節。單獨設立辯論階段，從理論上是無法解釋法庭辯論的邏輯性和庭審架構的。從審判實踐來看，單獨設立辯論階段，就必然要將所有辯論內容包括對訴訟請求的辯駁、對證據的辯駁等，一攬子納入法庭辯論當中。只有這樣，才能稱其為調查和辯論完全分離，但是這樣必然導致當事人在證據質證時只能作出“有或沒有異議”的機械陳述，這當然是極其荒謬的。法庭辯論不僅應當分解而且事實上已經分解。

四、分解法庭辯論的可塑性

我省行政審判實踐中主要參照的省高院《行政案件審判操作規程》的規定，體現了庭審的調查與辯論混合特點及不單獨設立法庭辯論、辯論內容分解于各庭審環節的精神。主要體現在：1、《規程》全文沒有引用“法庭調查”、“法庭辯論”的概念；2、沒有單獨設立調查階段和辯論階段；3、對事實證據、適用規范性文件、行政程序問題當事人可以分別進行質證辯論。《規程》規定的庭審架構總體科學合理，是我省行政審判實踐中必須參照執行的，但有幾處內容筆者認為仍值得商榷。

其一，《規程》第35條規定了原告、第三人可以對被告提供的事實證據進行質證、辯論。筆者認為，事實證據的質辯主要包括兩個方面的內容。一方面是對單項事實證據的合法性、真實性、關聯性和證明力問題的質辯；另一方面是對被告提供的事實證據能否足以證明行政事實或者說行政行為所依據的事實證據是否充分、確鑿問題的質辯。因此，在事實證據質辯階段，庭審中應適當提示當事人雙方就后一方面的內容展開充分辯論，《規程》當中亦應當作出明示。尤其是在根據不同案件情況，舉證、質證采取逐一舉證、一證一質的情況下，如果不予適當提示，當事人就會自然按照法庭設置的庭審架構局限于單項證據的“三性”和證明力問題進行質辯，而在此后的審理環節，由于不再有傳統意義上的法庭辯論階段，當事人就沒有合適的環節就上述后一方面的問題充分發表質辯觀點。

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一、樸實、淳厚的風土人情

沈從文在童年時代就受到了故鄉山水的滋潤，感受到人與自然、社會之間的和諧，后來，作者從軍流浪，面對黑暗的社會給人們所帶來的不幸，促成了他由鄉村到都市的跨越。接著，沈從文來到了北平，成了一名作家。在創作思想上，主要是注重湘西地域性的古樸民風、淡淡的鄉情，突出一種原始典雅的人情美。在成為“知識人”以后，原本的“鄉下人”又讓他時時刻刻惦記著根植于鄉土傳統文化：這里有端午節婦女小孩額頭上蘸著雄黃酒寫著“王”字的打扮，有賽龍舟、泅水捉鴨子的游戲，還有元宵節玩燈舞獅和放爆竹煙花的活動等，這所有的一切，都顯示出湘西邊城風情民俗的獨特之處，給人一種古樸且浪漫的美感。在《邊城》中所寫到的男女之間的求愛方式，也可謂是非常之獨特。文中提到了兩種方式，即“走車路”和“走馬路”。“走車路”的意思是當男子看上了某個女子時，便讓家里人托媒人去說媒，正式以聘禮來相親，這雖然也屬于父母操辦，但是作子女的仍然可以自主選擇，不必絕對服從。例如，順順家的大老向翠翠求愛時選擇的便是走車路。而所謂的“走馬路”則是指由青年男女之間相互用唱情歌的方式來自定姻緣，父母不會干涉，一般大多先由男方主動開唱，待唱到女子動了心且回唱的時候，這世上便又多了一對有情人。二老在夜晚唱情歌來表達自己對翠翠的愛慕之情。“半夜里，不冷不熱，穿了自家機織布汗褂，到那些月光照及的高崖上去遵照當地的習慣，很誠實與坦白地去為一個‘初生之犢’的黃花女唱歌。露水降了，歌聲澀了，到了應當回家了時，就趁殘月趕回家去”。⑵由此看來，這種“走馬路”的求愛方式是何等的浪漫。在《邊城》中作者還提到了這一職業，在湘西這片神秘的大地上就連這種職業也顯得與眾不同。本來，在平常人的眼中是一件可恥的事情，但在沈從文的筆下，在湘西這片神秘的土地上，卻“由于邊地的風俗淳樸，便是作，也永遠那么渾厚”。“這些人既重義輕利，又能信守自約，即便是妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任。”

二、人性美的贊歌

沈從文是一個“對政治無知識，對生命極關心的鄉下人”，他常常以“鄉下人”自居。《邊城》創作于二十世紀三十年代，在當時民族危機加劇，沈從文選擇了執著于從文化著眼，從人性出發，用他手中的筆，從側面來表現出對黑暗現實的強烈抗議。《邊城》既蘊涵著作家對現實黑暗的不滿，卻又讓善良淳樸的人們生活在古樸、寧靜、和諧、美麗的大自然里感受大自然的熏染，舒展他們自由的人性。

天真、美麗、純潔的少女翠翠，“在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既滋養她且教育她。為人天真活潑，處處儼然一只小獸物，人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍的事情，從不發愁，從不動氣”。⑷她不僅繼承了母親溫柔純靜、忠于愛情的性格，同時又富有湘西人的真摯、率直和熱情。她慢慢地成長著，到后來也就似乎有了“心事”，“無意中提到什么時會臉紅了”。“她喜歡看新嫁娘，喜歡把野花戴在頭上，喜歡聽纏綿的情歌，喜歡一個人坐在巖上向天空中的一片云一顆星凝眸。祖父若問：‘翠翠，想什么’？她便帶著點害羞的情緒，輕輕地說：‘在看水鴨子打架’！按照當地習慣意思就是‘翠翠不想什么’。但在心里卻同時又自問：‘翠翠，你真在想什么’？同是自己也在心里答著：‘我想的很遠，很多。可是我不知道想些什么’。她的確在想，又的確連她自己也不知道在想些什么”。⑹由此我們可以看出，作者沈從文就是通過對翠翠的這種細致的心理描寫，把翠翠那少女情竇初開、青春初萌的愛情給揭示了出來。在《邊城》中，翠翠給讀者的形象是純潔的、可愛的，她就象那含苞待放的花骨朵兒一樣嬌嫩、含蓄、亭亭玉立。出于機緣的巧合，在有一年她和她的外祖父去城里看龍舟賽之后，這個美麗的姑娘便開始情緒多變、精神恍惚了。龍舟賽和捉鴨子的活動都已經結束了，翠翠一個人在碼頭等候爺爺一起回家。這時，河中突然冒出一個英俊的少年，抓住了河面上的最后一只鴨子，在翠翠等爺爺的那個碼頭上了岸。因為言語上的一些誤會，翠翠借身邊的大黃狗罵了這位英俊的少年。而少年不但沒有介意，反而吩咐家里的人打著火把把翠翠送回家。后來她才從其他人的口中得知原來這個英俊的少年便是順順家的二老。從此，在她的心中便埋下了愛情的種子，內心也開始有點不平靜了。“為某一件只屬于自己的事沉默一個夜晚”。從文中我們發現，翠翠已經愛上二老了，所以有時候她竟然會無緣無故地突然問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”⑺事實很明顯，爺爺的船當然不在青浪灘，而是二老的船在青浪灘。她總是在不經意中懸念著二老，所以也就是這無意的話表現出了少女摯愛的情懷。

而二老為人聰明而富有感情，茶峒的人們稱他是“小岳云”。在父親順順的教育下學文習武，成為“結實如老虎，卻又和氣親人，不驕不惰，不浮華”的英俊有為的少年。當他第一次在碼頭上與翠翠會面時，他就鐘情于翠翠了。儺送的愛是執著的、忠誠的。因為他寧愿要渡船而不要那一天能出七升米的碾坊。他以給老船夫送酒為名，特地去看望翠翠，并邀請翠翠去他家的樓上觀看端午節的龍舟比賽。為了贏得翠翠的愛情，半夜里，他跑到山上去為那“初生之犢”的黃花女唱歌。而翠翠本人也在夢中聽到了二老的情歌，她覺得這是一種頂好的歌聲。由此來看，翠翠與儺送之間的愛情是浪漫的、純潔的，一點兒也沒有受到金錢、財富以及社會地位的影響，更沒有受到家長觀念的制約，是一種自由的愛，是出于自然的人性，處于純真的愛。從某種意義上來講，這種愛或許也是大多數人所追求和向往的。

三、鄉下人的悲劇

在《邊城》這部作品中，作者雖然給我們描繪了一幅又一幅優美的畫卷，但同時沈從文也在該作品中安排了具有一些悲劇色彩的成分，《邊城》創作于中國社會大變革的時期，當時的社會統治空前黑暗。我們可以把文中所刻畫的人物形象劃分為兩類：一類是以翠翠、大老和二老為代表的青年形象，他們是當時中國社會的進步力量；而另一類則是以順順，爺爺為代表的老者的形象，雖然同為老者，可是這兩人的社會地位不相同：順順所體現的是現代資本主義的萌芽，是當時社會的一種新的經濟關系；而爺爺卻是個體勞動者的代表，是屬于傳統的經濟關系，在當時的社會背景下，這一類經濟關系是落后的，即將被社會所淘汰，所以最終必然走向末路。

（一）英年早逝

天保和儺送是兩兄弟。大老已十八歲，他就如他爸爸順順一樣，豪放豁達，不拘常套小節。能駕船，能泅水，能走長路。凡從小鄉城里出生的年輕人所能夠作的事，他無一不作，作去無一不精。而他對翠翠也如同儺送一樣一見鐘情。他是一個心直口快的人，在過溪時，他就同翠翠的祖父談過話，第一句話就說：“老伯伯，你翠翠長得真標致，象個觀音樣子。再過兩年，若我有閑空能留在茶峒照料事情，不必象老鴉到處飛，我一定每夜到這溪邊來為翠翠唱歌”。而老船夫對于大老的這種勇敢的自白則是用他的微笑來給予回應。我們不難看出：天保大老不僅是一個勇敢的人，并且他一點也不虛偽，毫不掩飾。他愛翠翠不假，但同時他也能夠把自己對于翠翠的擔心向老船夫吐露出來。能夠做到這一點，除了需要相當大的勇氣之外，更多的則是他的那種豪爽的性格所造就的！

但天有不測風云，天保在坐船下水到茨灘的時候溺水身亡了。人們不禁為他的英年早逝而感到惋惜。雖然說大老的死是一種意外，具有一定的偶然性；但我們從作者這方面來看，沈從文在《邊城》中安排大老的這一死亡卻是有他自己的用途。事實上，大老的死似乎是在給讀者帶來一種心里上的平衡罷了。所以，從某種意義上來說，天寶的溺水身亡似乎又帶有一定的必然性了。同時也正是因為這樣，才引發了后面的故事——翠翠與二老之間的愛情悲劇。

（二）老者的沒落

老船夫和順順雖然都是屬于老者的形象，但從經濟學的角度來看，他們又各自代表了不同的社會階層。

老船夫是典型的傳統經濟的代表。他是管理渡船的公仆，他愛茶峒的青山翠竹、清溪渡船。他擺渡撐船五十余載，不管是晴天還是雨天，他都盡忠職守，風雨無誤。他將守渡船為人們服務作為自己的天職，只要他在世一天就不會離開渡船。“他從不思索自己的職務對于本人的意義，只是靜靜地很忠實地在那里活下去。”他忠實樸實，只靠公家發給的三斗米、七百錢過著簡陋的生活，從不收取過往客人的額外的渡錢。他寬厚熱情，重義輕利，慷慨大度。就是因為這樣，有時候他偶爾進城買酒，每遇熟人他必邀請到他家喝酒。若有人想馬上嘗嘗他的酒，他立即把葫蘆推給別人喝光為止。就連他進城買肉，老板也都總要給他選取最好的一處，且把分量故意加多。老船夫只為翠翠的婚事多次向儺送及其父親探聽消息遭到冷漠的回答，使他傷心煩悶，但他并不因此對順順懷恨，他相信他們是好的，并企圖繼續尋找機會撮合自己的外孫女與儺送的姻緣。他一直這樣努力著，直到他在雷雨中離開翠翠的那一刻。這位老船夫辛苦了一輩子，操勞了一輩子，到死之前都還記掛著翠翠。事實上，老船夫的死具有一種象征意義：那就是在當時的社會背景下，傳統的經濟關系必然走向末路，被新的經濟關系所取代。

“邊城”這個地方雖然有貧有富，但卻沒有等級之分。掌管水碼頭的船總順順雖然是出身行伍之家，家產富裕，但他卻從不以財富自居，盛氣凌人，相反他為人慷慨大度，廣交朋友，當別人遇到困難時他總是熱情相助。他為人也公正無私，知書達理，胸襟豁達，因此他也就成為茶峒地方上德高望重的人。他在處理與老船夫一家的關系上就做得有點讓讀者出乎意料：且不說他是如何體恤老人生活窮困，送鴨子和粽子給人家，不嫌棄翠翠家貧，打發媒人前去提親，最令人感到意外的是他對于天寶大老的死亡。大老情場失意駕船外出溺死于茨灘，雖然順順心里邊明白這事與老船夫遲遲沒有答應大老的提親有關，但他并沒有責備、怨恨；他雖然曾經因為失子之痛一度反對儺送與翠翠的婚姻，但當他后來知道兩個孩子是真心戀愛之后，也就不再阻撓。老船夫離開人世時，順順也前來幫忙料理后事，并且還多次提出將翠翠接到他家去住，然后等待二老回來再解決他們的婚姻大事。從所有的這些事情當中我們都可以發現，順順是個善良厚道的人。

（三）愛情悲劇

翠翠與儺送之間的愛情是純潔的。翠翠對于二老的愛，雖然有一個從蒙朧的感受到明確的體驗這樣一個發展過程，但從始至終，她都信守著自己魂牽夢繞的最初選擇，沒有因為人事出現的周折而改變初衷。她對二老的愛是忠誠的，堅貞的。但由于她性格的內向和少女天生的羞澀，在爺爺面前她不敢把自己內心的真實想法表達出來，相反的是有時她還會加以掩飾，致使爺爺摸不準她的心，于是使得爺爺錯點了鴛鴦譜，無意之中促使二老的哥哥天保“走車路”來說媒提親。但翠翠的感情始終都是傾注在二老的身上的，所以她并沒有答應大老的求親。接著天保情場失意，駕船外出溺死于茨灘。這時候爺爺也反過來撮合翠翠與儺送之間的姻緣。老船夫因為眼巴巴的看著事情無法成功而死于暴風雨之夜，儺送也因為誤會一氣之下駕船外出，可是翠翠仍然不改初衷，當她從楊馬兵的口中明白了這所有的誤會之后，一個人“哭了一個晚上”。

至于儺送這方面，他對于翠翠的愛也是純真的。他從一開始就很明確的選擇了追求翠翠。本來在他面前他有兩條路可以選擇的：一是娶翠翠，從此以后過上一輩子撐渡船的日子，另一條路則是娶團總的女兒，從陪嫁中得到一座碾坊。是選擇渡船還是選擇碾坊？實質上也就是從愛情與金錢這兩者之中作出選擇的問題。但最終他舍棄了碾坊，甘愿為真心的愛情守一輩子的渡船。當父親順順最后要他表態的時候，他說：“爸爸，你以為這事為你，家里多座碾坊多個人你可以快活，你就答應了。如果為的是我，我要好好想一下，過些日子再說吧。我尚不知道我應當得座碾坊還是應得一只渡船；因為我命里或許只許我撐這個渡船”。從儺送與他父親順順的這番對話之中就已經很明顯的看出：他還是鐘意于翠翠的，并且態度是那么的堅決，盡管他的哥哥死了！

由于對爺爺的某些誤會和人事的周轉，儺送離開了家，出去了……并且很久都沒有回來！

于是，翠翠和儺送之間的愛情悲劇就這樣產生了！

從表面上來看，大老的死似乎是造成這場悲劇的直接原因！但果真如此嗎？事實上這其中還摻雜了社會傳統觀念對于人的影響以及故事中主人公自身的一些因素！老者對于大兒子的死放不下來，而二老則誤會了爺爺的意思！因此，造成翠翠與二老之間的愛情悲劇的原因是多方面的！

到了冬天，那個圮坍的白塔，又重新修好了。只是那個使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來。

這個人也許永遠不回來了，也許“明天”回來！

《邊城》所描繪的不只是“充滿人情美、人性美的湘西世界”，同時也在哀婉地吟唱著一首憂郁的戀歌。在民族危難的時刻，沈從文就是以這種獨特的風格來喚起千百萬民眾為了美好生活去奮斗，也正是用這種方式來呼喚一個愚昧民族心靈上的覺醒。在沈從文的作品中，我們看不到刀光劍影，更聞不到戰火硝煙，但是我們可以從他的字里行間感覺到熱情洋溢之中的憂慮，幽默之后的隱痛和微笑之間的那種悲哀！

【參考文獻】

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文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）01-0061-03

一、變革時代引發的哲學思考

20世紀90年代以來，人類社會發展呈現出的最顯著特征之一就是變革，全球化深刻地推動著世界經濟、政治、文化等各領域進入前所未有的新階段，世界的“地球村”特征更加明顯。伴隨著技術理性強大而廣泛的延伸進程，全球環境日益惡化的問題在世界范圍內愈發凸顯，人類仿佛在一夜之間步入了新的十字路口。絕望、信仰混亂、靈魂家園失落等問題重新占據了人們的心靈，而對自然資源的無限開采，科學技術的極度膨脹，更導致了人類生存環境的急劇惡化，進而在更大程度上甚至已經危及到整個人類的生存和發展。

生態危機的問題也正是在這樣的技術背景和歷史條件下成為一個全球性的課題，利奧波德于1947年發表《沙鄉年鑒》，卡遜女士1962年發表《寂靜的春天》以及羅馬俱樂部1972年發表《增長的極限》，都是這一問題凸顯的集中表現。人們不得不開始重新審視人類的生活價值，從人類的生活、生產方式乃至社會制度層面等諸多視角去尋根溯源，而更多的學者則反思現代技術文明。現代科學技術的可怕之處，不僅在于它會產生諸如核爆炸、環境污染、生態失衡之類等顯性的危害，更在于它正以自發的強大力量摧毀和替代著天然形成的、在西方人看來由上帝所創造的根本秩序，而這一蘊化萬物的秩序乃是只有在古典世界中才能體會出生活的美滿和人的完整性，才能產生偉大的藝術和人類的根基。因此，未來的人類，即使不毀滅于戰爭、瘟疫、饑饉等災難，也將崩潰于由這一根基的喪失所導致的人的精神的混亂和瘋狂。這一征兆在現代社會已無可遏制地顯現出來，并為許多人所熟悉。德國作家君特?格拉斯也在一次以《人類的毀滅已經開始》為題的演講中悲嘆到，無論是從現實角度還是從時代的精神看，我們的視野中都會有一系列關于未來的設想的統計，貧困化的加劇，生態災難的日益頻繁與后果的日益嚴重。雖然我們會極力地去淡化這些消極的結果，而祈求時代的發展會有更積極的未來，但那不容爭辯的事實是：由人類以各種方式制造的人類的毀滅已經開始，而且絲毫沒有減緩和停止的跡象。

也正如哲學家漢斯?約納斯（Hans Jonas）所言：“現代技術已經提高了超越一切所知甚至從前夢想過的人類力量。它是一種超越物質、超越人類生命以及超越人本身的力量，并以加速度的步伐持續增長。這種單項勝利的進步已經開始露出了它的另一副面孔，在人們享受著成功的喜悅與歡快的同時，也伴隨著一如技術的廣受歡迎的成果隨之而來的新奇的威脅與煩惱。我們倒大可不必去思慮原子彈剎那間的毀滅性災難，因為這是可以通過理性的憂患相對容易地避免和克服的。我們更應該注意的是一種慢性的、長期的、日積月累的隱患，它表面上呈現為一種和平的、緩慢的、建設性的全球技術力量的應用，這種應用使我們通過不斷增加的產品、消費品、人口的絕對增長等作為不可避免的受益者被緊緊地聯系在一起，然而這種威脅解決起來卻遠為困難。所有這些威脅的要點在于自然的負擔過重，包括環境，也許還有人類。技術可能在某些方面達到了極限，再也沒有回頭路。肇因于人類的技術進步將以它們不可遏止的勢頭遠離我們――奔向災難。”[1]約納斯關于現代技術作用后果的擔憂與思索深深地觸動了人類內心那根脆弱的神經，已經引來越來越多的人把目光投向現代技術所產生的對人類的威脅與煎熬，重新估價現代技術之于人類生存、發展之大計的整體價值和意義。變革時代存在的諸多問題，特別是人類生態現狀的危機要求人們進行道德層面的深刻反思與追問。現有的倫理學如何擔負起這一重任？它們能否提供有效的道德規范與倫理準則，能否保證人類實踐活動的“善”的行為與結果呢？

二、傳統的倫理維度

在人類的倫理學進程中，伴隨著文明的推進產生了適應時代要求的多姿多彩的倫理思想成果。德性倫理從自律的角度出發，強調行為者本身的德性對于實踐活動的善惡決定作用，而這種以個體的感觸為道德依據的原則，必然囿于個體自身的身心局限，而不可能顧及到大多數人的愿望。但是在當今變革時代，生態危機是全球性的普遍現狀，個體的自律固然重要，但相對忽略了集體和人類整體的規范與道德要求。而且，具有德性與做出符合德性的行為之間并不能完全等同，這兩者之間仍然有漫長的距離需要跨越。這樣，德性倫理由于其指向對象使然，難以有效承擔起變革時代的倫理辯護重任。

功利主義的思維中盡管也提倡利他主義，主張維護社會公正，但其理論的根本立足點卻更多地以行為的實際效用為評判的道德標準。而在變革時代中，技術過度利用造成的后果往往是災難性、致命性的，因此，功利主義在應對科技時代的問題時往往成為“事后諸葛亮”式的話語，很難在事情出現之前就采取有節制的行為與控制。而且功利主義在面對公正問題上所強調的多是同代人之間的公正，而忽視了對未來人公正的考量，更談不上代際公正的可能。

義務論盡管主張行為應該符合理性法則，強調正義與公平原則， 但其將動機作為行為的最終道德判決，卻有失偏頗。在變革時代的快速運行中，盡管個體行為的出發點可能是好的，但由于個體存在自身的有限性以及知識把握的局限性，往往忽視了行為的負效應，動機與后果的分離極有可能造成消極的后果。義務論與功利論都是以具體的實踐行為或者道德原則本身的善惡為道德評判的對象，而德性論則著眼于行為者本身，根據實踐行為的主體本身是否具有良好的道德品質來進行道德判斷。那么，通過對變革時代人類活動的現狀以及已有倫理原則的分析，約納斯對傳統倫理原則的維度予以了概括與總結：[1]4-6第一，在時間上的現時性。約納斯運用傳統倫理律令和格言進行了自己的解讀與說明，如，“愛鄰如己”，“對待別人像你希望別人對待你自己一樣”，“教你的孩子忠誠老實”等等，這些對人類活動的直接標準提出了明確的界定，并且活動中的主體和對象是同時存在的，都是在同一個時間維度之內。倫理原則中指向的主體由同時代的人組成，因此它未來的時間極限也是由可以預見的這些人的壽命所限定的。第二，在空間上的相鄰性。倫理原則所覆蓋的地域被限定在特定的范圍之內，倫理原則關涉的主體和對象作為鄰居、朋友或敵人存在并相處，或以統治者與被統治者、弱者與強者以及所有其他人與人相互作用所適用的角色共存。這樣也就使所有的德行對這些相近活動范圍都適用和有效。第三，倫理原則更加關注此時此地，是一種可以被適用于所有具有善良意志的人的知識。約納斯認為在傳統倫理學所確定的倫理原則中，人類善良的一般觀念通常建立在人類天性和狀態不變的假設之上。但是當它轉化為實踐時，就要求一種此時此地的知識，因為這種道德知識總是與現時問題聯系在一起，在它的特定情境中，主體活動自然地發展和終止，活動的善惡完全決定于那種短期的情境。只要出發點是好的，就可以不必考慮對后果的責任。在那時，人類力量的有限性不存在長遠的預測知識，兩者的乏力同樣不存在什么過錯與缺陷。

傳統倫理過多的關注此時此地的實踐活動，缺乏廣闊深遠的視域，在應對變革時代的道德問題時難免顯得力不從心，也被稱之為“近距離的倫理學”。而在傳統倫理學之后興起的科技倫理、生態倫理、生命倫理、基因倫理、大地倫理、深層生態學等理論，雖然已經開始重視變革時代的社會現實問題，將其他物種的責任與權利納入到倫理學的視野之內，對人與自然的關系也進行了深度反思，在一定程度上對傳統倫理學進行了“糾偏”與修正；但其共同的缺陷是，在批判了“人類中心主義”的立場之后，又倒向了自然主義的立場，缺乏整體性視野，其核心倫理理念大多局限于“平等、公平、正義”等范疇，缺乏充分有力的本體論證明與哲學闡釋，在社會生態現狀日益凸現危機之際也不能提供有效的倫理關護與道德導向。

三、責任倫理的新視域與新維度

傳統倫理原則無法涵蓋和應對現代科學與技術活動中出現的倫理問題，歷史需要一種新的能夠讓人類擺脫現行價值沖突困境的技術時代的倫理理論。責任倫理產生于這樣的歷史背景下，它從全新的倫理維度對當今時代做出了恰當的詮釋與解讀。[2]53

第一，責任倫理是一種整體性倫理。約納斯主要從剖析責任的關系入手，認為父母責任無論從時間還是本質上都應該是所有責任的原型。父母養育子女，為其提供教育、成長等諸方面的守護，直至成人，方方面面的責任都要盡到。約納斯認為，第一位是要保證孩子的純粹存在，然后才有他存在的良好狀態。而這與政治家責任有十分相近之處：首先保證有人類的基本現實存在，然后人類才有追求美好生活的可能。人類存在、人類的幸福生活才是政治家的真正目的。“政治家要對他的公民的物質存在到最高利益負責，從安全到豐富生活，從善行到幸福負責。”[1]101-102這是從責任倫理的內容來講。而從責任主體來說，在西方傳統法則中，倫理論證的類型以及普遍的道德規則幾乎都是與個體的行為和生活相關：談善良、義務都是指個體的。而現代社會是一個越來越復雜的由設計與創新、生產與服務、交換與消費等領域與過程構成的巨大系統，其中個人的行為空間越來越窄。責任倫理認為我們每個人所做的，與整個社會的行為整體相比非常有限，誰也無法對事物的變化發展起本質性的作用。當代世界出現的大量問題從嚴格意義上講，是個體性的倫理所無法把握的，“我”將被“我們”、整體及作為整體的高級行為主體所取代，決策與行為將“成為集體政治的事情”。約納斯借用霍布斯的“利維坦”來形容這一整體行為者：利維坦是當今時代最重要的責任承擔者。正是在這個意義上，責任原則試圖揭示的義務種類，是并非作為個體而是作為我們政治社會整體的那種行為主管的責任。既然如此，約納斯就必然要追問作為個人的我們究竟還能夠做些什么，從而使未來人類的生存不致成為問題。在約納斯看來，整體從某種意義上講畢竟是由無數個體行為集合而成的，利維坦并非是一個站在我們對面的龐然大物，“我們本身就是其中的因素”，我們完全可以一起發揮作用，通過選舉行為也好，通過單純的消費行為也好，或者通過拒絕去做某種事情也好。約納斯進而提出了兩點具體的提示：一是要加大正確觀點的影響，而正確的觀點一般是在個人手里；二是要靠正確的合適的個人去貫徹執行正確的愿望、意志、方案和戰略。

第二，責任倫理是一種超越時空界限的倫理。責任大拓寬了倫理學時間和空間兩個維度上的距離，約納斯認為“以前從未有一種倫理學曾考慮過人類生存的全球性條件及長遠的未來，更不用說物種的生存了”。[3]28而這是有深刻的歷史原因的，由于當時的倫理學還遠遠不需要，也根本就沒有機會去考慮。因此之前的西方倫理學無論從何種角度來看都只能是近距離的倫理學（或近愛之倫理）。它所涉及的也均為人與人之間的直接關系，具體而言，是指當代人之間的關系，更確切地講，是同一種族、同一文化圈內的當代人之間的關系。在當今科學技術高度發達、經濟生活相互依賴日益明顯、生態環境呈現危機的時代，舊的近愛倫理所指的范圍已經力所不能及了，所以在義務的目錄或要素中要“新加東西”，即除了人與人之間關系意義上的義務之外，還要有對人類的義務，特別是對未來人類的尊重、責任與義務。從時間上看，不僅目前活著的人是道德的對象，而且那些還沒有出生、當然也不可能提出出生之要求的未來的人也是道德的對象；充分考慮到自己的行為對未來人類和整個大自然可能產生的影響，不可拿人類和地球的命運作賭注去嘗試。這樣，責任倫理就把傳統倫理學的時間維度從過去拓展到現在和將來。從空間上看，她強調人類不僅要對自身負責，還要對動物、植物甚至所有的生命體負責，對我們賴以生存的整個自然環境負責，并且這種負責與保護并不是為了我們人類自己，而是為了自然本身。這樣，責任倫理就實現了責任倫理學在空間上從人類向整個生態圈的拓展與延伸。于是借助于責任倫理的視力所及，在我們的眼前就浮現出了體現在未來人身上的時間和體現在大自然身上的空間這兩個倫理學上以前未曾有人論及和關注過的新的維度。責任倫理把自己的道德對象延伸到那些尚未出生的未來的人身上，突破了康德道德關系的局限與窠臼。因為現代社會的實踐已經清楚地表明，今天科技對自然的侵害已造成全球性的后果，人類對自然的掠奪肯定會導致我們后代的生存基礎的毀滅，而且人類的生存一刻也不能脫離自然的呵護，所以我們必須在自己的需求與未來人的生存之間把握一個適當的尺度，從而避免對自然的掠奪毀滅了我們以至于后代的生存基礎。當代人有義務為后人留下一個可以生存、居住的安寧環境。

第三，責任倫理是一種連續性倫理。在約納斯的思維中，父母和政府都應該使責任得到不斷的延續與推進，因為責任所關注對象的生命是持續不斷的，人類的存在是由不同年齡段的個體構成的，每時每刻都存在由小到大的序列，在一定程度上也可以說，我們每時每刻都與未來部分地聯系在一起，我們感受到未來與我們同存，與我們一起慢慢成長。責任倫理認為誰也不會一味地去追問一千年以后是否還有人類存在這樣的問題，因為只要看到母親懷抱孩子、父親站在身邊這樣的情形，人們自然就會感受到自己對未來的責任。所以對未來的責任也就是對我們自己的責任，我們與未來同在。而且責任倫理會根據現實的需要而提出新的要求與期待，在我們這個日益全球化的時代，現代社會越來越成為一個相互作用、相互影響的巨大系統，個人作用的發揮只會成為某個系統運行中的環節和交錯點，而且個人的成長是以未來目標為指向的，是一個不斷調試、平衡與調整的過程。這樣由于關注責任的連續性，倫理學就連接了過去、現在和未來，使得責任主體不僅對過去和現在所做之事負責，而且要對未來負責，因而責任倫理學也可以說是一種全程倫理學。

結語

綜上所述，責任倫理在變革時代對人類生存具有重要意義，為變革時代的發展打開了一扇新的倫理視窗，以此為準則來構筑新時代的倫理關系，能夠為人類的和諧生存造就溫馨的環境。當然，面對一種新思想的出現而形成各種各樣的回應是再正常不過的事了，但從這些激烈的爭論中我們依然能感受到人類對這一問題的關注與焦慮，因為歸根結底它關涉到人類自身及其子孫后代的生存問題，也是人類的責任和道德底線之所在。可以說，責任倫理在哲學上似乎并沒有提供多少玄妙深邃的思想，然而它向我們昭示了我們當前肩負的巨大責任，向我們提示了或許只有重新召喚對神圣事物的敬畏、恐懼才能有效阻止人們的越軌行為。最珍貴的是，它為我們提供了這樣一個原則：決不要被所謂的我們只能無助地聽命于“客觀必然性”的說教所誘導；一定要明辨在“人們是如何思考的、人們在思考些什么、人們在說什么、人們在相互的交往中是如何傳播觀念的”與自然事物的進程之間存在著的差別。因為人類本身已經具備了摧毀未來的力量，如果我們不去努力、放棄作為就一定會造成災難，雖然這種努力的結果無法擔保，而這本來是我們能夠預見并且應當阻止的。[2]59同時今天的應用倫理學也正在積極探索道德的機制化、結構化和法規化的問題，正如霍曼所言：“沒有監控與制裁，道德起不了作用。”通過我們對責任倫理學的不斷完善和改進以及使其更加實用化、可操作化，這種對人類寄予無限厚望的責任準則一定會散發出智慧的光彩，照亮人類生存、發展的大道。

參考文獻：

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[5] 羅亞玲. 環境倫理作為責任倫理[J].道德與文明，2005，（1）.

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一、傳統人事管理與現代人力資源管理的內涵

1．傳統人事管理的內涵。所謂的人事管理是運用科學管理的原理和制度，對人事工作進行組織、計劃和協調等。主要是事務性的工作，包括人事檔案的管理、工資調整和職務晉升、崗位調整等情況。傳統的勞動人事管理強調“以事為本”，抑制了人的能動性，不利于工作質量的改進和工作效率的提高，它過分注重人對工作的適應性，強調要按照國家勞動人事政策和上級主管部門的勞動人事管理規定和制度對員工進行管理。人事部門在組織中更多地關注于事務性的管理，其管理形式和目的是“控制人”，而不是關注人的全面發展。

2．現代人力資源管理的內涵。現代人力資源管理是企業經營戰略的一部分，要求企業圍繞戰略目標，建立健全人才短期和長期激勵機制。概括地說，人力資源管理是在經濟學與人本思想指導下，通過招聘、甄選、培訓、報酬等管理形式對組織內外相關人力資源進行有效運用，滿足組織當前及未來發展的需要，保證組織目標企業實現與員工發展的最大化。在其管理過程中加入了以心理學、人際關系學、組織學、行為科學等理論基礎，通過挖掘員工的潛力、發揮員工的積極性和主觀能動性來為企業創造更大的價值。事實上，現代人力資源管理實質上是通過它實現企業的個體員工優化和集體組織優化，使之成為企業創造效益的基礎。現代人力資源管理強調“以人為本”。人，是企業管理中的重要資源，也是第一資源。企業中一切活動都要以人為中心，也就是“以人為本”，而這個“本”就是“人性”，人力資源管理中的“以人為本”，就是以人性為主體的管理，是利用人性、管理人性以達到企業的發展目標。企業要獲取長期生存與持續發展的動力和能力，其關鍵是緊緊抓住“選、用、育、留、引”五個環節，真正做到選出潛力人才、用好現有人才，培育后備人才、留住有用人才、吸引緊缺人才。

二、從人事管理到現代人力資源管理的演進

1．傳統人事管理階段。傳統人事管理把人看作一種成本。員工往往從事事務性操作，不利于開發人員的潛在能力。這一階段人事管理工作呈現出以下特征：

（1）傳統人事管理主要是事務性管理。在企業中地位較低，很少涉及企業高層戰略決策。它是對公司人事制度的貫徹予實踐，是國家管理活動的組成部分。沒有需要創新和前瞻性思考的東西。人們普遍會認為，人事管理只是一項技術含量低、專業性差的活動，無法與生產、財務和銷售工作相提并論。

（2）企業將員工視為一種成本負擔，將員工角色物質化，員工與企業的關系屬于單純的雇用關系，員工的發展跟企業沒有直接的關系。企業支付員工工資，員工做好分配好的工作，并不需要進一步思考自己的發展以及對公司的影響。工作內容單一，企業和員工相互之間沒有歸屬感和信任感。

（3）傳統人事管理，往往把對所管轄區域內的人的管理當成對他們的檔案的管理，使活生生的人變成了一堆卡片，而不能解決人才的有效配置問題，即人才如何鑒別和如何調配的問題。按傳統人事管理的做法，“人才”等于“官位”，“人才的配置”等于“官位的調整”，而實際上，兩者是有本質區別的，如一個財務科長，就與現代管理模式下的財務總監有很大的差別，而在現代管理模式下，人事科長就很可能不是一個常設的職銜，而是由某個主管資源調配的業務負責人來兼任這個職能。

2．人力資源管理階段。1954年德魯克提出“人力資源”這一概念。德魯克認為管理具有更寬泛的3個職能:管理企業、管理其他經營管理人員、管理員工及其工作。人力資源管理實際上同財務、生產、市場等其他管理職能一樣重要，卻往往被人忽視。它包括所有的人事行政管理、勞資關系處理、員工關系協調以及人員開發。與傳統人事管理相比，人力資源管理呈現出許多變化。

（1）理論上有所創新。傳統工業時代以“事”為中心的人事管理模式逐漸被知識經濟時代的“以人為本”的人力資源管理模式所取代。創新能力成為企業生存發展的關鍵因素，知識、技術成為企業發展核心，人力資源成為企業的第一資源。

（2）人力資源管理更具戰略性。勞動人事管理基本上還停留在一種業務管理的范疇。人力資源管理則屬于企業經營戰略的重要組成部分，更具目標性和指導性。

（3）人力資源管理更著眼于未來。傳統觀念把勞動力管理部門看成是純消費部門，因而對人力支出也是盡可能減少。現代觀念把人力資源管理的重點放在開發人的潛在能力上。它以投資的目光看待培養人才、激勵人才和開發人才，它謀求的是在可以預期的計劃期內投入產出的最佳值和最佳方式，它是謀求企業發展的潛力的投資，因而它更具長遠性和增值可能。

（4）人力資源管理比勞動人事管理更具系統性，它是一項系統工程，且其管理方式也更趨于靈活。這一點在它的職能分析中可以得到體現。人力資源管理工作，考慮的是整個企業的發展態勢，它所制定的各種規劃也緊緊圍繞著目標的實現，所以它更具前瞻性和全局性。

三、人力資源管理與人事管理的區別

1．管理方式不同。傳統人事管理主要以事為中心，講究組織和人員的調配，過分強調人適應工作，管理活動局限于為事配人。同時，也忽略了人作為一種資源可以加以開發利用的事實，員工往往從事事務性操作，不利于開發人員的潛在能力。而現代人力資源管理則以人為中心，把人看作是企業的首要資產，尊重人格，充分發揮個人的潛能和創造性，注重滿足個人的自我實現需求這是企業核心價值觀的高度體現，是保證企業競爭優勢的源泉。

2．在企業中的戰略地位不同。人事管理部門只是企業的一個業務部門或辦事機構，而人力資源管理部門則是企業經營戰略的重要組成部門，人作為新知識、新技術、新思維、新理念的主體，成為企業的特殊資本。因此，人力資源管理成為企業最重要的經營戰略核心。

3．對人力的管理理念不同。傳統人事管理視人力為成本，而現代人力資源管理則視人力為資源。在現行的會計制度中，對人員的投資諸如工資、獎金、福利、招聘費用、培訓費用等都被記入產品成本，從而嚴格地控制對人力的投資，限制了員工的積極性和工作績效，使員工不愿發揮全部潛力，妨礙了生產技術的改進和物質成本的降低，增加了產品的成本。現代人力資源則認為人力是資源，不僅是自然性的資源，而且是一種資本性資源。與物質資本的邊際收益遞減規律相反，人力資本體現的則是邊際收益遞增規律，即隨著人力資本積累的增加，人力資本的收益率將會提高，而不是下降。可以這樣說，企業對人的知識、能力、保健等方面的投資收益率遠遠高于一切其他形態投資的收益率。4．管理的著力點不同。人事管理主要著眼于當前人員（崗位）的補充與上崗培訓等，而人力資源管理則是謀求企業的長遠發展、追求投入產出的最佳方式，基于人性的管理有時是用技術和資金等管理手段無法達到的另一層次的管理，是通過體現對人性需求的合理滿足，得到被管理者的認可。這種科學巧妙的管理，可能以小博大，四兩撥千斤，使“合適的人在合適的位置上”，以激活員工為手段，創造出“以十當百，以百當千”的積數績效。

5．管理的思想不同。傳統人事管理的指導思想是對人進行外部的、孤立的、靜止的管理，而現代人事管理則從系統論的思想出發，強調對人進行內在的、整體的和動態的管理，高度重視對人的管理的相關性、目的性和開發性。在對員工進行全過程的縱向管理方面，傳統人事管理把員工的錄用、培訓、使用、調動、升降、退休等相互關聯的幾個階段人為地隔開，孤立地進行管理，造成上述各階段的彼此脫節。從橫向上看，傳統人事管理把相互聯系的人劃歸各部門，各部門從各自管轄范圍出發，進行分塊式管理，難以發揮人員的整體優勢。現代人力資源管理則克服了上述弊端，把錄用、培訓、使用、調動、升降、退休有機聯系起來，克服了部門分割的局限，將全部人員作為一個整體進行統一的全過程管理。

6．組織績效評價上的不同。在組織上，人事部門僅僅是組織眾多部門中的一個，其功能僅僅是整個人員管理的一部分，其他部門如行政、生產等部門都承擔了相應的工作。人力資源管理中，人力資源管理作為一種思想貫穿于企業的各個層面，在組織內部建立整合式的功能。人力資源部在企業中的作用日趨重要。人事管理的主要對象是管理層，而企業中的操作層仍然被視為勞動力進行管理，這不僅傷害了他們的積極性，也很難融洽雙方關系。在視員工為資源的人力資源管理中，對這種資源的開發就不僅限于管理層，以個人與企業的共同發展為目標的人力資源管理，將拓展到勞資關系的各個方面。

人事管理中績效評價的目的在于發現員工績效的現狀，并以此作為報酬、獎懲、提升的有力依據，因而員工有抵觸心理，懼怕績效評價。人力資源管理中的績效評價目的在于獲得員工績效現狀的信息，找到與目前及未來要求的差距，績效優秀的員工將得到物質獎勵、提升等鼓勵，而績效較差的員工將得到培訓機會，為未來的職業生涯發展打下基礎，所有員工將從中受益，績效考評成為員工與企業之間主動交流的有力手段。

四、從人事管理向人力資源管理轉變需要解決的問題

傳統的人事管理向人力資源開發管理轉變，并不是簡單的名詞置換，它意味著從思想、理論到方法運用的根本改變。要實現這種轉變，首先要解決以下三個問題：

1．觀念問題。首先要把人看作是一種特殊的、可創造的資源。所有提高生產率和要素產出率的途徑，都需要人力資源加以開發、傳播和利用。那如何實現觀念上的轉變呢？首先是從“事本”管理觀念向“人本”管理觀念的轉變。傳統人事管理以事為中心，在管理過程中強調事而忽視人，人才的開發和利用工作則相當薄弱。隨著經濟和社會的發展，強調以事為中心的傳統人事管理已經不再適應時展的要求。管理者要順應時展的趨勢，轉變觀念，確立以“人為中心”的管理思想；要認識到“人是組織最寶貴的財富和資源”，在工作中注意了解和滿足組織成員的各種合理需求，激發員工的創新意識，最大限度地挖掘員工潛能，將員工的自我發展與組織發展有機地結合起來。其次是從靜態管理觀念向動態管理觀念轉變，從單一管理觀念向系統管理觀念轉變。由于市場經濟的發展和網絡技術的廣泛運用，信息傳遞速度加快，信息溝通渠道變得更加暢通。原來那種靜態的管理方式難以適應時展的需要。管理者必須根據實際環境的變化，變“靜態管理”為“動態管理”，使人力資源管理適應組織環境的變化。同時還應當注意，傳統人事管理在管理內容和管理方式上都比較單一，而單一的管理內容和管理觀念難以適應現代社會人力資源管理發展的需要。因此，管理者在實踐中要樹立系統觀念，將組織中可供利用的各種資源作為一個統一的系統加以規劃，以達到優化人力資源配置和人盡其才的目的。

2．認識問題。現代管理理論認為，無論任何國家或任何企業要發展，就要確定發展的戰略目標、制定相應的發展戰略計劃，而人力資源管理是發展計劃的重要組成部分。企業要樹立現代的人力資源觀，要從戰略的高度去認識人力資源管理，充分考慮和評估人力資源管理在整個經濟發展中的作用和地位。現代的人力資源觀認為對人力的投入不是一項花費，而是一項投資，而且這種投資是有收益的，并能不斷產生出更多的回報。人力資源管理作為組織戰略的一部分，這要求組織圍繞戰略目標，系統地看待人力資源管理工作。高層次決策者在制定戰略時，應同步思考未來發展所需要的人力配置。21世紀是知識經濟時代，也是一個戰略競爭的時代。人力資源管理作為國家、經濟組織發展戰略的重要組成部分，是決定戰略競爭成敗的關鍵性因素。與此相應的，人力資源管理部門在企業管理體系中也成為一個事關全局的關鍵部門，事實上，現在越來越需要在企業戰略計劃制定的早期階段就將人事部門吸收進來，結合人力資源的開發與管理來確定企業的經營目標。

3．技術問題。人力資源管理是一門綜合性、應用性很強的學科，它不僅講究科學性和系統性，而且講究實踐性和操作性。從人員招聘、薪酬設計到組織設計、工作分析、從測評考試到職位定崗、從考核到培訓教育等人力資源管理的環節和程序，技術含量都是很高的。如何將這些人力資源管理模塊和職能連接起來，更好地服務于員工，吸引并留住企業的核心人才、更全面地對員工進行科學的、系統的績效考核等，只有系統地解決這些問題才能使人力資源真正發揮功效。因此，傳統人事管理向人力資源管理若想真正實現功能上的轉變，必須解決技術問題。必須從全新的角度，以系統、全局的眼光來理解人力資源管理真正的內涵。

五、建立現代人力資源管理新體制

任何一個管理體制都是在不斷變革中逐步完善起來的，只有適用、適應，沒有完美無缺。盡管人力資源管理在發達國家已有成功的模式，但不能照搬照抄，必須積極探索適合我國國情、適合本企業實際的人力資源管理模式。

1．引入競爭體制。人力資源管理必須是在競爭和雇用制基礎上來確定企業和員工的合作關系。企業穩定發展主要依賴于與員工建立長期合作關系，通過競爭和雇用制的建立，使員工感覺到市場的壓力，才會有創新創造的動力，使其處于被激活狀態。

2．建立公正合理的價值分配體系。價值分配體系是企業發展的內在推動力。一是激勵體制的價值分配，使個人處于激勵激活狀態。二是運用多種價格分配形式，給員工提供不同的競爭“跑道”和動力源。如薪金分配上的固定工薪制、年薪制、股權分配及轉讓制、獎金分配制、職務崗位津貼制、崗位調整機會、職稱評定和職務升遷等，形成個人自身價值與企業價值實現的有機集合，個人榮辱與企業興衰相統一的價值分配機制。超級秘書網

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一、從責任能力與人格之關系分析

法人責任形式是其民事責任能力的具體體現。在民事主體理論中，責任能力與主體人格是何種關系？責任能力是否決定主體人格的有無？

人格即成為民事主體的資格。在法哲學中，主體是相對客體而言的，主體具有主動性、能動性，客體具有被動性，被主體作用和支配。在社會關系中，能動性則唯意志所有。因此。在民事法律關系中，“構成民事法律關系主體的標準，主要為是否具有自己的意思能力”。[2]  也即獲得法律人格需要具有意志或形成意志的條件和可能性。這離不開人或人的范疇。法人的本體為團體，其雖不是生理的人。卻屬于以人為必要因素的“人的范疇”，在人的支配下具有形成意志的條件。“意志”反映了人的本質屬性，反映了社會主體的內在統一屬性。

“法律上所謂能力，是指在法的世界中作為法律主體進行活動，所應具備的地位或資格”。[1]民事能力概念是近代法的產物。起初于1804年的《法國民法典》中，只使用“能力”、“締約能力”概念，至19世紀初德國普通法學才將民事能力細分為權利能力、意思能力、行為能力和責任能力。[2].“民事能力”概念意在從法的視角揭示和反映現實主體的差異性和多樣的存在樣態，人本身的行為又有為利和為害的兩個方面，法的世界中需要反映這一現實。進一步而言，“它是法律認可或賦予法律主體勝任某項活動的主觀性條件，是一種法律主體本身所蘊涵的，待于具體實現的可能范圍。它并不是界定是否主體問題，而是在主體地位確定后解決該主體具有何種特性處于一種怎樣的存在狀態問題”。[3]

關于民事能力與人格之關系，我國學者指出：“民事能力與人格是從不同的角度界定民事法律主體的兩個不同概念。人格概念的意義在于揭示民事法律主體的內在統一性和其實質，界定主體與客體的關系；民事能力概念的意義在于揭示法律主體的差異性，具體刻畫法律主體存在與活動的狀態與特征。人格是現實主體參與法律關系的前提；民事能力是法律主體從事民事活動的可能性和范圍。人格是民事能力的理論抽象，民事能力是人格的相對具體化和法律存在。人格表現民事法律主體之獨立自由平等的形式價值，民事能力表現為現代民法所謂的‘具體人格’”。[4] 即民事能力是人格延伸的產物，是人格的功能。各種民事能力具體表現了人格，是法律主體的具體存在和表現樣態。民事能力與人格是從不同層面上揭示和表現人，不存在誰決定誰的問題。

在古羅馬法中，并沒有“民事能力”的概念。當時，在法律中以完全人格、不完全人格及人格變更的概念來表明人身份地位的不平等和差異性。作為完全的權利義務主體需具有自由權、市民權和家族權，但上述三種人格概念下的人均具有主體資格，只是其從事活動的地位和范圍不同。在人格變更中存在三種情況，一是因喪失自由權而淪為奴隸的人格大變更，二是因喪失市民權而成為拉丁人或外國人的人格中變更，三是僅因喪失原家族權而取得新家族權的人格小變更。無論人格如何變更，當時并沒有將人格取得與是否具有承擔責任的能力直接聯系起來。

民事責任能力是民事主體據以獨立承擔民事責任的法律地位或法律資格。[5] 法律設立責任能力制度之目的，在于對主體侵犯他人權益或違反法定或約定義務的行為追究民事責任，保護他人和社會利益。我國學者指出，民事責任能力與民事權利能力相比，其是人格具體特性之消極一面。“它描畫民事主體因參與違背法意志并受其否定的事實關系，應承擔不利后果的能力，是法律賦予民事主體承擔責任的資格。民事權利能力與民事責任能力分別從肯定與否定兩個方面，直接和間接規定主體的具體法律樣態。人格的這兩種特性源于作為人格本體的主體的自由意志具有為利和為害兩面性，法律將其為利一面界定為權利能力，劃出民事主體可自由活動的范圍；同時又將為害的一面界定為責任能力以限制其任意性，從而從‘導與堵’兩個方面保障民事主體的意志沿著法的意志的軌道進行”。[6] 其精道的剖析充分厘清了民事責任能力與人格的關系，即民事責任能力不決定人格，而是表現人格的違背法意志的一面。

傳統理論從“自主參與、自己責任”之民法的意思自治原則的要求出發，認為“自己責任”應為人格的決定因素。但從法律人格發展變遷歷史看，“自主參與、自己責任”是近代民法基于人格之倫理性基礎，旨在強化對個體自主性的尊重和鼓勵而提出的法律原則，并非伴隨民事主體制度而產生的必然要求。“自己責任”能凸顯和強化主體人格之存在，昭示其作為人之存在價值，做為人之尊嚴與理性。但并不能因此而得出“自己責任”是社會存在參與民事法律關系資格之決定因素的結論。我們不能將“參與民事法律關系之資格”意義上的人格與“人之為人的存在價值、理性與尊嚴”意義上的人格相混淆。從此點來看，法人成員的有限責任對法人而言，并非決定其資格之有無，充其量是強化了其人格的獨立性

二、從法人制度價值分析

所謂價值，是指事物對人的有用性。法律制度均有其價值，其反映人們設計這一制度的根本用意。人們制定某制度，必然受其所追求的價值定位即有用性目標的支配，有什么樣目標追求，就會有什么樣的制度設計。

法人制度有兩個層面的價值：一是民商事價值，反映了團體在社會生活和商品經濟中的作用和客觀規律，是各國法人制度均具有的功能。如便利交易、分散風險及集資、長生、管理、公益價值等優勢。此價值正是催生法人制度的根本原因。二是各國基于本國不同的社會背景和政策，賦予法人制度特殊的政治功能，如德國民法典制定時賦予法人制度的實施監控團體之政治功能。這一方面的價值，是很多國家對法人責任形式做不同規定，對法人之范圍做不同限定的直接原因，很大程度上決定了各國法人制度的內容。

民法具有中立的性格，其承擔的是社會功能而非政治功能，其法人制度亦是如此。法人制度的民商事價值確定地反映了承擔社會功能的法人制度的有用性，是我們探求法人人格與其責任形式之應然關系的鑰匙。

從歷史看，法人制度是基于便利交易之需而產生的，便利交易和分散風險為其基本價值。

在古羅馬，奴隸制經濟高度發展以后，商品經濟的發展促進了商事團體的繁榮，一些貴族階級所創辦的礦業、商業、金融、貿易等團體發展起來。許多事業，尤其是航海經商，需要大

量資金，風險也高，個人無力經營而多采取聯合經營方式。“而依市民法嚴格形式主義，許多人聯合經營一項事業，在制度不發達的當時極為困難。因為，第一，進行任何具體法律行為如購買奴隸等，均須全體合伙人到場，成員中有一人反對，就可能導致交易不能進行。第二，經營共同體的財產為全體成員所共有，隨時有可能因某一合伙人的破產而被債權人扣押，影響事業。第三，一旦發生訴訟，合伙若為原告，因可利用家屬或奴隸做為代表，問題尚較易解決，如作為被告，則須全體到場，有一人缺席，訴訟就不能進行。為便利交易之進行，羅馬法學家比照公法人創造了民事權利義務主體，使私團體具有獨立人格，其財產與成員財產各自獨立，能以獨立名義對外行為并可由少數代表負責為之，從而使私團體與其成員的權利義務不相混清”。[7] “法律人格的本質就是在法律上提供權利義務的駐足集散點”。[8] 法人理念之意義在于，使團體成為權利義務的駐足集散點，使眾多成員能以團體名義對外行為，將自然人眾多的復雜法律關系簡化為一個法律關系，從而便利交易之進行。如學者指出的：“法人與其說是一件事物，不如說更近于一種方法”，[9] “其目的就是為了在法律關系中占主導地位的個人主義想象空間中為團體法律關系的整體化處理找到一個支點。”[10]

在法人成員承擔有限責任的情況下，法人確定的承擔了權利義務集散點的功能。對于成員無限責任之團體，其財產責任雖然最終可能仍需由成員承擔，但承認了團體的主體地位，交易相對人可直接對該團體追究責任，而不論產生違約和侵權的具體行為人是誰，只要依團體名義、代表團體而實施的行為，均由該團體直接承擔責任。這正是德國社會學家韋伯所說的“社團印章”之效果。此情況下極大的提高了交易效率并保障了交易安全，所以，承認該類團體的獨立人格，是符合法人制度價值的明智選擇。

至于分散風險，則是團體所具有的天然功能。傳統理論往往將此功能歸于法人成員的有限責任，據此將成員有限責任做為法人資格取得的必然要求。有限責任制度最大限度地發揮了團體之分散風險的優勢，但成員承擔無限責任的團體同樣具有分散風險功能，即將由一人承擔的風險轉由多人承擔。所以，也不應將無限責任排除于法人責任形式之外。

三、從法人責任意義分析

在民事財產責任中，有限責任和無限責任是依以主體的全部或部分財產作債的擔保為標準所做的分類。在民事法律關系中，一主體的財產責任完全可以擴及其他主體的財產之上。法人成員之責任形式實為其對另一主體的債務擔保。

就法人作為其成員實現特定利益的工具而言，法人成員應對法人債務承擔無限責任，這樣有利于法人債權人利益的實現，有利于維護交易安全。但有限責任制度在有利集資和規避風險方面的獨特優勢，法律也應予以肯認。正如張俊浩先生所言：“就法人責任制度的價值而言，出資人原則上應負無限責任。非如此不足以保護債權人利益，進而維護交易安全。然而，分化風險以利集資的機制，導出有限責任的存在依據”。[11].

四、從“法人”法技術意義分析

法律概念在蘊含其制度價值的同時，在法技術上必然有其特定的指代對象和范圍。那么“法人”一詞是指代所有的團體主體，還是部分團體主體，僅僅是成員有限責任之團體為“法人”，還是各種責任形式之團體主體都可稱為“法人”。③

古羅馬法中雖然萌芽了法人理念，但并沒有明確的“法人”概念。univasitas為羅馬法中團體概念的總稱，并被用于有法律人格的團體。“該詞（uiversitas）僅被解釋為與人等同，但并沒有得出存在人和團體組織兩種‘人’的結論”。[12] 在當時的樸素直觀的法學思想和簡單的法構造技術下不可能得出在自然人之外存在另一種“人”的結論。但很顯然羅馬法中有法律人格的“團體”就是萌芽中的“法人”，法人理念對應團體人格理念。

至12世紀至13世紀，意大利注釋法學派創造了“法人”一詞，不過當時僅是普通的法學詞語用來說明團體的法律地位，稱“法人系以團體名義之多數人的集合”，而尚未達到在團體成員之外，承認存在抽象人格的地步。將“法人”由普通的法學詞語提升為正式的法學概念，而指代自然人之外的抽象人格的，是教會法學者的創造。他們在解釋教會對世俗財產的合理性時，想象在團體成員之外，尚有抽象的人格存在，即團體人格。[13]

19世紀德國民法典制定的前夕，針對團體主體現象，學者們展開了法人本質的大討論，在法學理論中才正式確定了在法律上存在自然人和團體兩種“人”的結論。[14] 法律中“人”的觀念由自然人的一元結構正式轉向了自然人、法人的二元結構。即法律中自然人之外的主體即為“法人”。

在1896年的《德國民法典》首次確立的法人制度中將法人限于成員承擔有限責任的較大團體，這導致后世對法人范圍認識的爭議。從該制度確立背景看，做這種定位并非因為理論上認為僅此類團體為法人，而是由于當時特殊的政治政策。當時統治者害怕大的團體尤其是工人階級政黨對其政權的危害，想通過法人登記制度誘使這些團體進行登記，以使國家掌握這些團體之具體資料，以利于國家監控。“這種立場在商事公司組織中亦有類似表現。適合于區域性小型企業的無限公司與兩合公司這兩種公司形式沒有政治嫌疑，因而就沒有必要對其進行特別監控，當然也就沒有什么動力要賦予他們以法人資格”。[15] 至1999年《德國股份公司法》第278條確認了另一種法人-股份兩合公司，其中有承擔無限責任之股東。[16]

在《德國民法典》制訂后，意大利、法國、俄羅斯、日本等很多國家相繼承認商事合伙等中小型團體具有法人資格。法人所涵蓋的團體的范圍呈擴大趨勢。

所以“法人”指代對象和范圍應是法律中的團體主體，而不論其責任形式如何。凡為法律主體之團體，均可稱為“法人”。如江平先生指出的：“法人者，團體人格也”。[17] 即“當一個組織或實體得到法律承認，可以其自身名義實施法律行為，參與訴訟，并以此與其成員或任何第三主體相區別時，我們即有以稱該主體為法人，即可認為其在法律上可獨立存在且具有獨立的人格”。[18]

從上述分析，我們可以在理論上清晰的明確法人人格與法人責任形式是不同層面的理論和制度問題，責任形式不應決定法人人格的有無。我們也可以據此看到支撐各國法人制度的共同的理論基礎，從而也為我們理解世界各國不同的法人乃至民事主體立法提供了理論工具。

注釋：

[1]如虞政平博士的文章《法人獨立責任質疑》[J]，《中國法學》，2001（1），該文較全面論述了法人責任形式問題，但仍沒有在理論上辨明法人責任形式和法人人格之間的應然關系。

[2]徐國棟博士早已提出的觀點，見彭萬林。《民法學》[M]，北京：中國政法大學出版社， 1997，55.另外，李錫鶴先生《論法人的本質》一文也論證了同樣的觀點，見《法學》1997年第2期。

[3]這也是我們探討“第三民事主體”所應明確的理論前提，即明確法律中自然人、法人之外的“第三民事主體”在理論上是應歸于法人之中還是確實應存在于法人之外。

參考文獻：

[1].梁慧星，《民法總論》[M]. 北京，法律出版社， 1997，56。

[2].張俊浩主編，《民法學原理》（修訂第三版）[M]. 北京，中國政法大學出版社， 2000，60。

[3].馮文惠、馮文生，《民事責任能力研究》[J]，《河北法學》， 2001（6），25。

[4].馮文惠、馮文生，《民事責任能力研究》[J]，《河北法學》， 2001（6），25。

[5].梁慧星，《民法總論》[M]. 北京： 法律出版社， 1997，59。

[6].馮文惠、馮文生，《民事責任能力研究》[J].《河北法學

》， 2001（6）， 28。

[7].周楠，《羅馬法原論》（上冊）[M]，北京，商務印書館，1994，290—291。

[8] （日）星野英一著，王闖譯，《近代民法中的人》，載梁慧星主編：《為權利而斗爭》[C]，北京。中國法制出版社。 2000，376。

[9] Hens Alexander， law of corporations， P345，引自王勇。《團體人格觀：公司法人制度的本體論基礎》[J]，《北京大學學報》2001年國內訪問學者專版，47。

[10].陳現杰：《公司人格否認法理評述》[J]，《外國法譯評》1996（3），69。

[11].前引張俊浩書，178。

[12] （前蘇聯）C.H.布拉圖斯，《資產階級民法中的法人概念及其種類》，《外國民法資料選編》[C]，北京。法律出版社。 1984，206。

[13]. 前引張俊浩書，174。

[14].周林彬、任先行，《比較商法導論》[M]，北京。 北京大學出版社。 2000，288。

[15].參見托馬斯，萊賽爾（張雙根譯）。《德國民法中的法人制度》[J]，《中外法學》2001（1），27。

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 市場 經濟 是建立在發達的貨幣信用基礎上的，將貨幣政策作為主要的、常規的宏觀經濟調控工具是市場經濟的內在要求。貨幣政策一般應包括政策目標、實現目標所運用的政策工具、貨幣政策的傳導機制和中介目標及政策效應等諸方面內容，其中目標的選擇是首要問題。1995年央行根據《

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[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2728(2009)01-0004-02

人們在論及人的本質時，差不多都把馬克思“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”的論述當作一個定義來引用。筆者認為，《關于費爾巴哈的提綱》中有關人的本質思想的論述，并不是給“人的本質”下定義，而主要是為了批判費爾巴哈“既成論”的人的本質觀，為揭示人的本質之謎提供一種新的思維方式和理論視角。馬克思以前的諸多舊哲學中，包括費爾巴哈在內，關于人的本質的論述的基本的觀點是人的本質“既成說”，而馬克思對人的本質的論述則是從“發生論”的角度論證了人的本質何以生成的問題，從動態的角度說明了人性是發展變化的。

一、從“對象性存在物”的視角向“對象性活動”視角的轉變

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從人與動物的區別以及人的勞動出發，指出，人首先是自然存在物，但是人又并非像動物那樣與自然物具有直接的同一性，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生活活動本身變成自己意志和自己意識的對象。它具有有意識的生命活動”。人的感性、對象性是在勞動中產生、實現和得到確證的。鑒于此，馬克思進一步指出勞動是人同動物區別開來的最根本標志。“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，也正是因為這種自由自覺的活動，使人的本質不僅是人的自然存在物，也是自身而存在著的存在物，更是有意識的類的存在物。

在撰寫《1844年經濟學哲學手稿》的過程中。馬克思又進一步發現了費爾巴哈思想體系的局限性，漸漸對其唯物主義的認識發生了根本性的轉變。1845年春，以批判費爾巴哈作為發揮自己理論的主要形式，馬克思撰寫了《關于費爾巴哈的提綱》，正式宣告了自己與費爾巴哈舊唯物主義的徹底決裂，新唯物主義即哲學的誕生。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中說：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。”《關于費爾巴哈的提綱》第五條又說：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。”他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動。由此可見，馬克思在這里已經完全克服了費爾巴哈的錯誤，開宗明義地表明了“實踐”是新唯物主義的理論基石，然后又以“實踐(人的感性物質活動)”的視角來考察人的本質，實現了從把人僅僅看作是“對象性的存在物”到把人看作是“對象性活動”的轉變。

二、從“靜態的感性直觀”視角向“動態的歷史發展”視角轉變

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第六條批評了費爾巴哈。“他只能把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的普遍性。”這就是說，費爾巴哈所說的“類”，是一種抽掉了個別性和特殊性的普遍性，它指的是與人的社會關系無關的把許多人結合在一起的人的“共同性”，人之所以區別于動物，就在于“人自己意識到的人的本質究竟是什么呢?或者，在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心”。費爾巴哈就是從這個角度來把人的本質理解為人生來就有的，默默無聲地潛藏在人心深處，由許多個人以純粹的自然方式聯系起來的“普遍性”。而從社會歷史的角度看，“普遍性”并不是人的本質規定性。在現實社會中，社會關系不是凝固不變的，它隨著生產力的發展以及由此引起的生產關系的變化而變化。因此，個人應該是彼此區別的，人的本質是具體的、歷史的、發展變化的，而不是像費爾巴哈認為的那樣是純粹自然的、靜態的、永恒不變的。

人的本質是變化發展的，這是由規定它的社會關系的歷史性決定的。馬克思從《關于費爾巴哈的提綱》開始，已不再用人的本質去解釋歷史，而是用社會關系和歷史發展來解釋人的本性，用實踐的人代替抽象的人，強調實踐的人是由物質生產及其造成的社會關系決定的，人的本質也不再是凝固的、靜態的、永恒不變的，已轉變成變化的、動態的、歷史發展的。

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1 公司的各種變更方式對債權人利益的影響

1.1 公司合并對合并各方債權人利益的影響

首先，在公司合并的程序上，對債權人有不利影響。根據我國公司法第175條的規定，合并前各公司的債權、債務，在公司依法合并后，全部歸屬于合并后的新公司。據此規定，似乎解散的公司的債權人的債權可以得到保障，公司合并不會對債權人的利益產生影響，但實際上并非如此。公司法第175條規定的合并前各公司債權債務由合并后的公司承擔，屬于公司權利義務的概括承受，且屬于法定的概括承受，無須取得債權人的同意。由此可知，合并各方的債務依法直接由合并后的新公司承擔，其債權人無法表示不同意見，這與債務轉移的一般規定是不同的。一般情況下，債務人轉移債務應當經過債權人同意，因為債務人的資產狀況如何是債權能否順利實現的重要條件，債務人轉讓債務時，受讓人是否具有承擔債務的能力，是債權人最為關心的，在轉讓債務時，就應當允許債權人對受讓人的償債能力進行審查，并決定是否同意該債務轉讓。如果不經債權人同意就轉移債務，很有可能發生債務人和受讓人惡意串通損害債權人利益的情況，因此轉讓債務應當經債權人同意。在公司合并的情況下，合并各方的債務由合并后的公司承擔，這也是一種債務轉讓，理應取得債權人的同意，但我國公司法沒有作出這種規定，使得債權人無法在合并過程中對合并進行監督，從而不能及時保護自己的權利。

其次，公司合并后，其財產、債務狀況的變化，也會對債權人的利益產生不利影響。公司合并后，其財產增加的同時，債務也隨之增加，財產與債務數額對比的變化不同，對債權人利益的影響也不同。根據合并各方參與合并的目的，可以將其分為積極合并者和消極合并者，積極合并者參與合并的目的是為了擴大公司規模，進行多樣化經營；而消極合并者參與合并的目的則是為了減少風險以及在無力經營時避免破產。對消極合并者的債權人來說，公司合并一般會有利于其債權的實現，這種合并，一般不會損害債權人的利益；對積極合并者的債權人來說，公司合并后往往會不利于其債權的實現，這種合并，會對其債權人的利益造成損害。另一方面，從參與合并的各公司財產與其債務的關系看，主要有兩種情況，一是公司財產數額低于債務數額，二是公司財產數額超過債務數額。 因此公司的合并就存在三種情況:第一種情況是合并的各公司的財產均超過其債務；第二種情況是合并的各公司的財產均低于其債務；第三種情況是合并的各公司的財產，有的超過其債務，有的低于其債務。如果是第一種情況，則合并后的新公司的財產數額也將超過債務數額，這種合并，不會直接損害債權人的利益。如果是第二種情況，則因為合并的各公司財產數額與其債務數額之間的差額一般不會完全相同，因此合并對各債權人的影響也就不同，對債務數額超過財產數額不多的公司的債權人來說，其利益受到的影響比較大，因此在公司合并時，應當給予這些債權人表達自己意見、從而維護自己利益的權利。如果是第三種情況，則財產超過債務的公司的債權人的利益會因為合并而受到較大的影響，因此法律應當規定這些債權人在合并過程中擁有一定的權利，以維護其利益。 

1.2 公司分立對分立各方債權人利益的影響

公司分立有派生分立和新設分立。在派生分立的情況下，原公司繼續存在，因此對公司債權人來說，債務人形式上仍然保持原樣。但實際上，該債務人的資產情況已經發生了變化，其承擔債務的能力降低，對此情況，債權人未必知道。因為公司法第176條規定，公司應當自作出分立決議之日起十日內通知債權人，并于三十日內在報紙上公告。接到通知的債權人自然會知道公司分立的事實，而未接到通知的債權人很有可能不知道此事，因為從實際情況看，現代的人們用于看報紙的時間并不多，并且，即使看報紙，也不一定正好就能看到刊登分立公告的那份報紙。因此，通過刊登公告來告知人們公司分立的事實，并不一定能產生實際效果，而任何一項法律制度，都應當考慮到其實際效果，否則，法律的規定也就失去了意義。在新設分立的情況下，原公司解散，成立若干個新公司，債務人從形式上看已經不存在，接到分立通知的債權人，可以很容易確定公司分立后的債務承擔人，但對未接到通知的債權人來說，尋找到分立后的各公司也不是一件容易的事，如果債權人連分立后的公司有哪些都不知道，其如何去要求分立后的各公司承擔連帶責任？雖然最終債權人應當能夠找到分立后的各公司，但這必然需要一定的時間，分立后的各公司的財產很有可能在這段時間減少，從而導致其償還債務的能力降低。債務人是否向債權人發出有關公司分立的通知，并不影響其分立工作的進行，既然如此，債務人又何必一一向債權人發出通知，從而給分立制造麻煩呢？尤其是那些以公司分立為手段而逃避債務的公司，更是不會主動向債權人發出通知的。因此目前的法律規定存在一些問題，需要進一步完善。

1.3 公司其他重要事項的變更對債權人利益的影響

公司其他重要事項的變更是指公司除合并、分立以外的重大變化，如公司經營范圍、注冊資本、名稱、住所等的變化。公司其他重要事項的變更，涉及范圍較廣，有的對債權人有較大影響，有的影響則較小。影響較大者如公司注冊資本減少；影響較小者如公司名稱、住所等發生改變等。本文只探討對債權人利益影響較大的“注冊資本減少”這一公司變更形式。

“資本不變原則”是公司資本的三大原則之一，該原則要求，“公司的資本一經確定，非經法定程序，不得隨意改變。”因為減少注冊資本將會減弱對債權人的保護，損害債權人的利益。但如果公司為了縮小經營規模，或者出現資本過剩、因虧損嚴重致使其資本額與實有資產差額懸殊等情形時，則應當允許公司減少注冊資本。公司依法減少注冊資本時，應當保證債權人的利益不因此受到損害，為此應當賦予債權人一定的權利，使其可以在一定程度上參與公司注冊資本減少的程序。我國公司法第178條對公司減少注冊資本的程序作出了規定，與前述公司分立的程序類似，即通知債權人和在報紙上公告，因此其存在的問題與公司分立中存在的問題相同。

2 公司變更時，債權人應當享有的權利

（1）對公司變更的知情權。在公司合并、分立、減少注冊資本時，《公司法》規定應當通知債權人，并且要在報紙上公告；但《公司登記管理條例》卻不要求公司在辦理變更登記時提交已向債權人發出通知的證明材料，這樣就會使得公司在變更時，即使明知其債權人有哪些，也不向其發出通知，債權人因此無法及時得知公司變更的情況，從而不能及時、充分保護自己的合法利益。因此，我認為，應當修改關于公司變更登記的有關規定，將債務人向債權人發出變更通知的證明作為申請變更登記必須提交的材料，從而保障債權人對公司變更的知情權。

（2）對公司變更的否決權。即公司在進行合并、分立、減少注冊資本之前，應當取得債權人的書面同意，否則，公司不得變更。修改前的公司法規定，公司發生合并、分立的，債權人可以要求公司清償債務或者提供相應的擔保，否則，公司不得合并、分立。2005年修訂的公司法只規定，在公司合并時，債權人可以要求公司清償債務或者提供相應的擔保，沒有規定在公司分立時債權人有要求公司清償債務或者提供相應擔保的權利，也沒有規定當債務人沒有按債權人的要求清償債務或者提供相應擔保時，債務人應當承擔公司不能合并、分立的后果或者其他不利的后果。公司法的這種規定，提高了公司合并、分立等變更行為的效率，但對債權人來說，是不公平的。因為債權人在自己的利益可能受到不利影響時，沒有有力的手段防止這種不利影響的發生，從而無法保護自己的合法權益不受侵犯。也許有人認為，如果賦予債權人對公司變更的否決權，則可能會出現個別債權人故意不同意債務人變更、從而影響債務人利益的不當行為。但我認為，在債務人變更過程中，債權人最為關心的是自己的債權能否得到償還，雖然從理論上不能排除個別債權人故意阻礙債務人公司變更的可能，但在實踐中這種情況是幾乎不可能發生的；并且，即使有這種個別的債權人，也不應因個別債權人的不當行為而在制度層面損害全體債權人的合法利益。

（3）要求公司股東、董事給予賠償權。公司在變更過程中涉及到的債權人，是公司的債權人而非公司股東、董事的債權人，因為公司具有法人資格，其應當獨自承擔自己的債務；并且，根據債的相對性原理，債權人也只能要求公司承擔債務。但是，如果因為沒有及時告知債權人公司變更的情況，使得債權人無法及時主張權利，從而導致債權不能及時得到償還或者足額償還的，公司的股東、董事應當對債權人的這些損失承擔賠償責任，因為公司的變更行為實際上是由公司的股東和董事共同完成的，其在公司變更過程中沒有及時告知債權人公司變更的情況，從而導致債權人的債權受到損失，這已經構成了“債權侵權行為”。所謂債權侵權行為，“是指債的關系當事人以外的第三人故意實施妨害債權實現，使債權人因此遭受財產利益損害，應當承擔損害賠償等民事責任的侵權行為。”債權侵權行為也是一種侵權行為。根據我國民法學界多數人的主張，侵權責任的構成要件有四個，即加害行為的違法性、損害事實、加害行為與損害事實之間的因果關系以及行為人的過錯。對于公司的股東和董事來說，他們明知自己不通知債權人的行為是違法的，并且知道這樣會給債權人造成損失，但仍然不通知債權人，從而使債權人的債權受到損害，其不通知債權人的行為與債權人的損失之間存在因果關系，因此他們的行為具備了侵權責任的四個構成要件，應當對這些損失承擔賠償責任。

綜上所述，在公司發生變更時，必然會對債權人的債權發生影響，因此應當賦予債權人一定的權利，以對公司的變更進行制約，從而保護債權人的利益。當然，在規定債權人有進行制約的權利、從而保護了債權人的利益時，也要注意不能因此而影響公司變更的正常進行，如何妥善地在兩者之間達到平衡，協調兩者的關系，確實是比較復雜的一個問題。本文從維護債權人的合法利益出發，提出了債權人應當擁有的一些制約性權利，這些制約性權利對債權人來說是否全面、妥當，還是可以進一步研究的。

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參考文獻

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（一）對于內容審查的責任意識

圖書特有的意識形態屬性和文化屬性，決定其不能等同于一般商品，編輯必須要有責任意識，而責任意識強弱的體現首要就在于對內容審查的把握是否到位。責任編輯對內容的審查是全方位的，包括政治、學術、思想、社會價值等。

教輔書雖面對青少年學生，內容是圍繞著學生學習及提高素質等進行組織的，并以升學考試為主要方向，但由于各科涉及的學科面較廣，不可避免地觸及某些政治、宗教、民族、歷史等出版中的敏感問題。如思想政治這門科目就是研究政治的學科。而地理科則是當前最易使相關教輔“出問題”的科目，它需要大量的地圖，以此來設題、輔助講解、考查識圖理解等，地圖的認識和使用、理解是這門科目的特征之一。由此，就難以避免地使地理科、地圖和復雜的地緣政治、時事政治產生交叉。地理教輔中出現的地圖如不能切合變化后的實際，標示的語言、符號不當，造成的后果可能相當嚴重。事實上，、南海諸島地圖等的繪制和公布已上升到宣示國家的層面，作為相關教輔的責任編輯，怎能不小心翼翼、如履薄冰，認真處理這樣的地圖問題？此時，責任編輯的責任意識尤顯重要，強烈的責任意識能驅使責任編輯認真審查，查找和發現問題，并采取相應對策，避開大的出版風險。

（二）對教輔內容組織安排、內容策劃的責任意識

編輯不是書稿的寫作者，但往往是書稿乃至整套叢書的策劃者和組織者，作者寫作之前，編輯已在全盤構思，安排架構，做好基本框架了。特別對于叢書而言，策劃編輯是先于主編的指揮者和組織者、策劃者，作者則是一本本書具體的直接寫作者、執行者，編輯和作者共同對書稿的內容作出貢獻，也應共同承擔書稿的責任。有些輔導書因有了強力的渠道，而把經濟利益放在首要位置和唯一的考量因素，不顧書的內容是否切合學生使用的實際狀況，大干快上，粗制濫造，使內容平庸，無重點，無梯度，無層次性，不能針對學生在學習和考試中需要解決的問題，甚至于編寫時對新課標形勢下的課程改革也缺少了解，內容脫離目標學生最基本的使用教材，這些書浪費了學生的寶貴學習和復習時間，令人厭惡。這樣的書雖博取了一時的利益，造成的惡劣影響卻是長遠的，對于費了大量心血而打造的渠道也是一個大的傷害，以后這類書再次進入同樣的校園，自然會遇到阻力；對出版社的聲譽也有破壞作用。

二、對于讀者（學生）學習的責任意識

（一）對學生學習提供幫助的意識

教輔對于學生的學習必須要有幫助作用，對學生無用或用處不大的教輔不應當出現，它們只會白白消耗學生的精力、時間和有限的金錢。各種教輔基于自身的特點，對學生的幫助作用可以說是各不相同的，或富于針對性，或創新性強，或突出能力的訓練提高，或有利于考試復習等。從另一方面看，這為教輔的編寫和進入提供了多方面的角度和切入點，也為出版社提供了相當寬闊的出版空間。

（二）打造強實用型教輔意識

需認識到，教輔不是或不僅僅是為學生修身養性準備的，它有著天然的實用價值，即有利于學生學習和考試。因此，編輯須樹立為學生學習、考試負責的意識，應以提高學生學習水平，豐富學生知識，增強學生能力等為己任，與作者一起，從學生的實際出發，打造出對學生有益、有利的精品教輔。

三、文字質量意識

對學生負責的另一個重要方面就是要把好文字關，不能以“無錯不成書”來為自己開脫。對于處在成長期、文化知識水平和認知水平還不夠高的青少年學生而言，教輔圖書就是除了教材以外的標準，教輔上的錯字、病句、錯解乃至知識性謬誤等，都很有可能被學生全盤接受。因此，書稿上的一字一句都應當細致認真地審校，不但責任編輯要認真審稿，“三校一讀”也必須堅持，對于問題較多的稿件，需要進行四校、五校甚至六校、七校，以最大限度地消滅差錯。

四、對教師教育、教學的助手和補充意識

首先要認識到，教師的教學是對學生學習最重要的，是學生學習知識、掌握方法、提高能力的主渠道，它不可取代；再好的教輔都達不到教師在充分了解學生前提下的因材施教效果。其次，在重視課堂教學的前提下，需要正確發揮教輔的輔助功能，使其能有力地配合課堂教學。教輔對教學應有正面幫助作用，一本成功的教輔，既能有利于學生自學、自查、自審、自我提高，又對老師的教育、教學起到良好的助手作用，從而受到學生和老師兩方面的歡迎。作為此類書的責任編輯，理應具備為教師教育、教學做助手，為教學提供補充的意識，只有這樣，所編輯的教輔才有可能具備上述期望中的良好品質。

五、對作者的責任意識

編輯要對作者負責，這是一切圖書編輯需共同遵守的，它表現在多個方面：物色和組織有能力和有責任心的作者，培養作者，為作者做好服務，及時為作者排除寫作之外的干擾，與作者簽訂出版合同，及時地依據合同足額核發稿酬。值得一提的是，及時給作者稿酬相當重要，這不僅是給予作者應得的物質利益，更表現出對作者勞動的尊重。一些出版社“店大欺客”，或稿酬一拖再拖，或借故克扣，極大地挫傷了作者積極性，無形中為日后的作者隊伍流失埋下伏筆，從而削弱了出版社的核心競爭力。

另外，現在的教輔圖書編寫過程中，常出現作者為圖省事，隨意在網上復制內容用于自己所編圖書的現象，這使得圖書的法律風險增加。對此，編輯應時刻保持警醒，注意為作者糾偏，幫助作者樹立版權意識，使作者和出版單位免于陷入可能的法律困境；而從另一種角度看，這也是一種為作者負責的表現。

六、對于著作權、版權的責任意識

（一）對于內容應有責任意識，出版的教輔不能盜用別人的智力成果

對他人署名權等版權法規所規定權益的要求和維護是題中應有之義。進入21世紀以來，有關著作權、版權糾紛而進入訴訟程序的官司巨量增加，名人非名人的此類事件層出不窮，而作為出版方的出版社、作為該教輔圖書的責任編輯，常需與民營等機構合作研發和出版教輔，對合作方版權、作者著作權的監督檢查和確認是責編乃至出版社需要做的重要工作。實踐上可以通過各種方式和途徑來做，以作者授權委托書方式確認就是其中之一。

（二）對于其他出版社版權的處理也要有責任意識

近年來，出版社自身的版權意識也有新的提高，本版的教材已被視為該社的重要智力成果、優秀的出版資源，其他出版社使用和引用出版相關配套教輔通常須取得授權，人民教育出版社、北京師范大學出版社等擁有較強教材資源的出版社等兩三年來就在全國范圍內開展了一系列的維權行動。因此，教輔責任編輯須改變過去配套教輔出版不用取得相關教材出版社同意的做法，關注新的形勢，以著作權法和相關出版法規為準則，富有責任意識地處理與其他出版社的版權問題。

（一）熟悉教材、以教材為基礎和出發點的意識

教輔的特點之一就是要以教材為依據，不同版本的教材決定了教輔的不同特質，而當前各地的教材版本累計有十五種以上，不同版本的教材課程設置不同，對同一知識點的要求常常不同，連一些常用詞的寫法也不一樣，作為以編輯出版教輔為專業的編輯，要有以教材為基礎的意識，熟悉教材，使教輔盡量與教材一致，不使學生在使用中造成混亂。

（二）提升職業素養、具備職業資質的意識

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（1）“晉江摩的司機索要雙倍車費未果，放下乘客拉行李開走。”（來源：中國網2013-05-31）

（2）“國內公路運輸隨車行李物品定額保險”（來源：中國網 2013-05-31）

（3）“糊涂外婆險將孫子當行李送入X光機”（來源：廣州日報 2013-05-31）

在以上的三個例子中，“行李”都是用作名詞，指人們出行時所攜帶的東西。而事實上，“行李”這個詞語在其形成之初并不是指物，而是指使者、外交使節，即來往于國家之間的外交官員。它發展成為今天的詞義有其獨特的發展過程。故本文就“行李”一詞的命名原則及其古今發展變化試作一個探究。

首先從“行李”一詞的命名原則出發，“行李”一詞，最早出現于《左傳?僖公三十年》中，其寫道：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，供其乏困，君亦無所害”，杜預注：“行李，使人也。”在這里，行李是指秦國和鄭國的使者。《左傳?襄公八年》中也記載：“君亦不使一介行李告于寡君。”杜預注：“行李，行人也。”很明顯，行李的本義為使者，是指往來于國家之間的外交官員。

那么，“行李”何以有外交使節之意呢？先從“行李”一詞的“行”和“李”的單獨釋義出發，并通過關聯和具體內容獲知其義。“行”是個象形字，金文作“ ”，類似于十字路口的形象，故其又有行走的詞義。《說文》：“行，人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。舾切。”而外交使節正是出國在外的外交官員，和行走義相關聯。《說文》：“李，果也。從木子聲。”清代段玉裁注：“李，果也。從木子聲。良止切。一部。”《說文》：“理，治玉也。從玉里聲。”清代段玉裁注：“從王里聲。良止切。一部。”故先秦時期“李”“理”屬同音，意義可以通用。而“理”的本意是加工玉石，雕琢玉器，引申為治理、正理、料理，再引申為治理政事之官吏。結合“行”與“理”（李）的意義正指的是出國在外的外交官員，亦即外交使節，由此可以得到“行李”一詞的本意由來。

在“行李”一詞的運用過程中，有幾個詞語與“行李”的意義有著緊密的關聯，如“行理”與“行吏”。根據上文《說文》對“李”、“理”的解釋，我們可以確定它們的讀音是相同的，意義也是可以通用的，再看“理”與“吏”，從音韻學的角度來看，其上古音都是來母之韻，可見，“理”與“吏”上古音亦相同，因此“李”、“理”、“吏”三者的發音都是相同的。至于意義，《說文》：“吏，治人者也。”“吏”的基本意義是“官吏”。可見，“吏”在“官吏”意義上與“理”是相同的。因此，筆者認為“行李”、“行理”、“行吏”三者在很多情況下是相通的，可以互相替換的。

隨著工業和農業的不斷發展，商業和運輸業的不斷發展，技術與科學的不斷進步，語言，特別是詞匯，為了滿足新的工作需要，便隨之孕育出新的詞義。因而“行李”一詞的詞義逐漸發生了豐富多彩的變化。主要表現為以下幾個顯著的方面：

（一）引申為動詞并且詞義發生改變的如下：

A、“行李”詞義引申，由“使者”引申為“出使”，詞性也由名詞變成了動詞。如：

（1）“頃因行李，承足下高問，延佇之勞，為日久矣。”（《魏書?宗欽傳》）

（2）“行吏到西華，乃觀三o壯。”（唐陶翰《望太華贈盧司倉》）

（3）“世路豈云極，念子行李頻”（宋葉適《送戴料院》）

例（2）當中，“行吏”與“行李”意義是相同的。在這3個例句當中“行李”的詞性與詞義都發生了改變，由原來的名詞“外交使節”變為了動詞“出使”的意思。

B、“行李”詞義引申，由“使者”引申為“路過、經過”，作動詞。如：

（1）竇秀才是右衛將軍七兄之子，是吾之重表侄……從宦異方，親戚阻離，不因行李，豈得相逢。（唐鄭蕢《才鬼記》）

此“行李”是路過經過的意思，譯為“不經過這里，怎么能相逢呢？”

（2）“后數十日，佩因出南街中，忽逢夫人行李，佩呼曰：‘夫人何久不歸’？婦人不顧，促轡而去”。（唐薛漁思《河東記?盧佩》）

此處“忽逢夫人行李”是恰逢夫人經過或路過。

C、“行李”詞義引申，由“使者”引申為“啟程、上路、動身”，作動詞。如：

（1）“[乃詐為溥命，謂之曰：‘請支行李歸闕下。’支以為誠也，翌日遂發。[伏甲于七里亭，至則無少長皆殺之，沛人莫不流涕。其后溥受朝命，乃表[為宿州太守。”

“請支行李歸闕下”即請支啟程歸闕下。（《太平廣記》卷三五三《陳[》）

（2）“四郎又拜曰：‘行李有期，恐不獲候！’。琚逕歸，易服而往，則已行矣”。（唐薛用弱《集異記?王四郎》）

“行李有期”即啟程有期，上路有期。

D、“行李”詞義引申，由“使者”引申為“行走”，作動詞。如：

（1）“郭子儀，華州人也，初從軍沙塞間，因入京催軍食，回至銀州十數里，日暮，忽風砂陡暗，行李不得，遂入道旁空屋中，籍地將宿。”（《太平廣記》卷一九《郭子儀》）

（2）“憲墮水之際，便思念觀世音。見水底有異光，久而視之，見所畫七菩薩，立在左右，謂憲曰：‘爾但念南無菩薩。’憲行李如晝，猶知在水底，懼未免死，乃思計云：‘念阿彌陀佛。’”（《太平廣記》卷一一一《僧道憲》）

（二）詞性不發生改變，依舊為名詞，但詞義發生改變的如下：

A、到漢魏時期，“行李”詞義引申，由“使者”引申為“行旅”、“行旅的人”、“關驛”，雖然詞性沒有發生變化，依舊為名詞，但行走的對象發生了變化，不再局限為官吏，甚至在有的引申義中“行李”直接引申為“行旅”或“關驛”而無對象了。如：

（1）“追思往日兮行李難，六拍悲來兮欲罷彈。”（漢蔡琰《胡笳十八拍》）

（2）“命延客，與相拜謁，曰：‘行李得無苦辛有弊廬，不足辱長者。’客竊怪其異，且欲審察之，乃俱就館。”（唐戴君孚《廣異記?黎陽客》）

（3）“異縣昔同游，各云厭轉蓬。別離已五年，尚在行李中。”（唐杜甫《贈蘇四小罰

（4）“什悅然下馬，入兩重門，內有一青衣通問引前。什曰：“行李之中，忽蒙厚命，素既不敘，無宜深入。”（唐常沂《靈鬼志?劉導》）

（5）“行李，關驛也。”（張楫《廣雅?釋詁四》）王念孫疏證：“行李所以傳命，關所以通往來，故皆謂之驛”。

上述例子中，例（5）“行李”引申為“關驛”，后人很少使用。例（1）的“行李”引申為“行旅之人”，例（2）、（3）（4）中“行李”猶言在行程旅途之中，詞義都引申為“行旅”。

B、引申為“去處、去向”，如：

（1）“元平拜求請見，不許。須臾，女自出院四顧，忽見元平，有如舊識。元平非意所望，延入，問其行李。”（《太平廣記》卷一一二《李元平》）

（2）“酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行李，客答曰：‘吾非人，乃地曹耳。地府令主河北婚姻，絆男女腳。’”（《太平廣記》卷三二八《閻庚》）

C、引申為“官府導從之人”，特指官員出行的儀仗、導從。如：

（1）“臣聞元和長慶中，中丞行李，不過半坊，今乃遠至兩坊，謂之‘籠街喝道’，但以崇高自大，不思僭擬之嫌，若不糾繩，實虧彝典。”（《舊唐書?溫造傳》）

（2）“一字天王與紹欲回，大王出送。天王行李頗盛，道引騎從，填塞街衢。”（唐牛僧孺《玄怪錄?崔紹》）

（3）“柏臺簡行李，蘭殿錫朝衣。”（《文苑英華》一七七卷張唐說《奉和圣治送宇文融安輯戶口應制詩》）

D、引申為“出行時所攜帶之行裝”，這與我們現代漢語中所指的“行李”意義最為接近。如：

（1）“那時興哥決意要行，瞞過了渾家，在外面暗暗收拾行李。”（明馮夢龍《喻世明言》第一卷）

（2）“宵則沐浴，戒行李，載書冊。”（唐韓愈《送石處士序》）

（3）“貞元十二年，趙齊嵩選授成都縣尉，收拾行李兼及仆從，負札以行，欲以赴任。”（唐谷神子《博異志?趙齊嵩》）

“行李”作為行裝的意義保留，其它意義消失。在行裝意思產生后，就一直被普遍使用，直到今天，“行李”被人們所熟悉，更多的是因為這個意思，其它的意思已經漸漸地被忽略了。

綜上所述，在表達同一意義或概念時，起初是用幾個詞表達，逐漸發展為用某個詞表達，詞義相同的詞或者被淘汰，或者發展成為其他意思。就拿“行李”來說，它取代“行理”、“行吏”，自身意思也由最初的“使者”變為了“行裝”，這一發展變化受到了社會生活以及人們用語習慣等多方面的影響。鑒于這種情況，我們只有弄清詞的細微變化，才可能做到正確用詞來表述我們的思想和行為。

參考文獻：

[1]辭源（修訂版）[M].商務印書館.1983年出版《辭源》修訂版，全四冊.

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在處理公司上市的法律事務過程中,會經常遇到實際控制人這一概念。筆者擬從實際控制人的概念、如何認定實際控制人以及如何理解實際控制人沒有發生變更三方面進行分析。

一、實際控制人的概念

要準確理解實際控制人的概念,必須先了解實際控制人和控股股東的區別。

控股股東,根據《公司法》第217條的規定,是指其出資額占有限責任公司資本總額百分之五十以上或者其持有的股份占股份有限公司股本總額百分之五十以上的股東;出資額或者持有股份的比例雖然不足百分之五十,但依其出資額或者持有的股份所享有的表決權已足以對股東會、股東大會的決議產生重大影響的股東。可以看出控股股東分以上兩種。

實際控制人,法律層面給予明確的界定主要以實際控制力為標準,《公司法》第217條規定“實際控制人是指雖不是公司的股東,但通過投資關系、協議或者其他安排,能夠實際支配公司行為的人。”從定義中,我們可以得出實際控制應具備以下三個特征:首先,實際控制人不是公司的股東;其次,實際控制人是能實際支配公司行為的人;再次,實際控制人是通過投資關系、協議或其他安排來支配公司的。

實際控制人不能是公司的股東,所以只能是間接持股,因此,將間接股權控制視為實際控制人的判斷標準較為客觀。同時,判斷公司的實際控制權時,持股數量的多少是重要而非唯一因素。股權控制方式并不能將實踐中所有實際控制公司的機制包括在內,實際控制人還可以通過協議或者其他安排來實際控制公司,例如實際控制人通過一致行動、多重塔式持股等方式。

二、如何認定實際控制人

根據證監會的《第十二條“實際控制人沒有發生變更”的理解和適用――證券期貨法律適用意見第1號》中,“發行人最近3年內實際控制人沒有發生變更,旨在以公司控制權的穩定為標準。”因此,實踐中也以擁有公司控制權的人來認定實際控制人。

公司控制權是指投資者能夠對公司決策產生重大影響或者能夠實際支配公司行為的權力。擁有公司控制權的人是指通過直接持有公司的股份或者通過投資關系、協議或者其他安排,或者同時通過上述兩種方式,足以對股東大會的決議產生重大影響或者能夠實際支配公司行為的人。

可見,擁有公司控制權的人主要是指控股股東和實際控制人。公司控股股不等于實際控制人,公司存在控股股東并非一定存在實際控制人,實際控制人如存在,可以通過控制公司控股股東而實際控制公司。

公司不存在實際控制人主要有兩種情況:其一,股東為純自然人股東組成的公司,只要不存在委托持股、信托持股、表決權委托協議、經營管理委托協議等可能導致公司控制權不歸屬控股股東的情形;其二,公司股權高度分散,無法通過控股股東來控制公司。

另外,認定實際控制人是否擁有公司的控制權,除分析投資者對公司間接的股權投資關系外,還應根據具體情況,綜合以下因素進行分析判斷:①其對股東大會的影響情況;②其對董事會的影響情況;③其對董事和高級管理人員的提名及任免情況;④公司股東持股及其變動情況;⑤公司董事、高級管理人員的變動情況;⑥公司主營業務或者主要資產的變動情況;⑦發行審核部門認定的其他有關情況。

三、如何理解實際控制人沒有發生變更

針對《首發辦法》中 “實際控制人沒有發生變更”的理解和適用,中國證券監督管理委員會(下稱“證監會”)專門出了解釋。

首先,了解不允許發行人的實際控制人發生變更的立法意圖。《首發辦法》的這一規定旨在判斷公司是否具有持續發展、持續盈利的能力,以便投資者在對公司的持續發展和盈利能力擁有較為明確預期的情況下做出投資決策。

其次,依據立法意圖,發行人可以主張多人擁有公司控制權。主張多人共同擁有公司控制權的,應當符合以下條件:(一)每人都必須直接持有公司的股份,或者通過投資關系、協議或者其他安排實際支配公司股份表決權,或者同時采取上述兩種方式持有、實際支配公司股份表決權;(二)發行人公司治理結構健全、運行良好,多個投資者共同擁有公司控制權的情況不影響發行人的規范運作;(三)多人共同擁有公司控制權的情況,一般應當通過公司章程、協議或者其他安排予以明確,有關章程、協議及安排必須合法有效、權利義務清晰,責任明確,該情況在最近三年內且在首發后的可預期期限內是穩定、有效存在的,共同擁有公司控制權的投資者沒有出現重大變更;(四)發行審核部門根據發行人的具體情況認為發行人應該符合的其他條件。

第三,發行人主張多人共同擁有公司控制權的,必須提供充分的事實和證據證明。沒有充分、有說服力的事實和證據證明多個投資者共同擁有公司控制權的真實性、合理性和穩定性的,其主張將得不到認可。

綜上,筆者認為可以從廣義上圍繞公司的控制權對實際控制人沒有變更的作出解釋。因為擁有公司控制權的既包括有直接股權投資關系產生的控股股東,又包括有間接股權投資關系產生的實際控制人。我們既要理解在一般情況下,實際控制人是通過控股股東間接控制公司;也應理解在公司股東均為自然人股東時,只有控股股東不存在實際控制人的情況;更要理解公司無實際控制人,如何認定公司控制權沒有發生變更的情況。

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一、超人理論的提出和影響

超人哲學是由尼采在1885年《查拉斯圖特拉如是說》中首次提出來的。“超人”，經尼采起成了一個精神意志的術語。超人的提出有其歷史背景：基督教道德長久存在，極大的束縛了人全面發展。后又有理性啟蒙的影響，人又被置于理性的壓迫之下，人的感情一再的受到壓抑。叔本華的悲觀哲學又把人置于一種無奈之下。尼采從人自身的生命力出發，反對基督教和理性對人的感情的壓制，強調生命意志，提倡人的超越。超越的背后是一種迷狂的堅定、對精神力的堅信 和對精神可控性的信仰。以此為基礎，超越成為了一種可能性而且具備了一種可實施性。生命意志，即意志的存在。這里的意志不是一種單純的精神狀態，而是帶有生命的意志。

尼采的超人理論對一大批知識分子的世界觀及方法論都產生了影響。法國作家安德烈?紀德的作品中的非道德化立場和對生命意志的極大尊重，如在《背德者》中的表現，很明顯的接受了尼采的衣缽。紀德的《背德者》中的主人公米歇爾也與思特里克蘭德達到了一定程度上的溝通。法國哲學家和思想系統的歷史學家福柯的世界觀和歷史譜系分析法都有明顯的尼采的分析痕跡，在《性經驗史》中可以窺見。

二、斯特里克蘭德是超人

查理斯?思特里克蘭德原是倫敦的證券經紀人，是中產階級中的一員，擁有幸福的家庭。 然而有一天他突然離家出走。斯特里克蘭德小時候就喜歡畫畫，因生活所迫和天賦不突出而耽擱了。年及40歲時，利用工作之余去夜校學習繪畫技術。他拋棄家庭、職業、地位只身來到巴黎畫畫。

這個中年男人平時在生活里不起眼、賺的錢不多、沒有藝術天分、很平庸但也很善良。這樣的舉動讓周圍的人都不可思議。他應該是深感生命短促，所以周密策劃，退出了生活圈，進入了個人的生命體驗。思特里克蘭德的家庭和工作是他的生存環境，當他了解到自己的時候，有了生命的理解之后，便深感目前平庸的環境，并深感不自由。他為了自己的生命追求，放棄了或說逃離了當前的環境，并再也不回去。

在尼采的眼中，人是應當了解自己的。只有了解自己的人，才能實現自我的獨立，才會被一種生命意志所牽引而實現生命的超越，進而達至超人。斯特里克蘭德了解自己后，被生命意志所牽引去追尋個體所認為的價值。獨立的對立面是一種對生命的無知，是一種對個人狀態及精神狀態的漠不關注與不以為意。這在尼采看來是有罪的。生命是一種富于活力的、自然的、實在美麗的唯一性真理。而虛假的真理在實實在在地麻痹著人類，造成人類精神的虛弱與靈魂的殘疾，讓生命變得蒼白無力，進而達到一種對生命的妥協、退讓，進而并摧毀了生命本身。這種阻礙性因素包括了方方面面的事情，家庭、社會關系、同情、虛榮等。

現在的思特克里蘭德走出了生命的一步，在生命意志的強力要求與引導下，成了一個孤獨者，而他的家人和社會外人成了躺在床上的人。生命有了個人的意識，識別了自己，因而有了個人的自由，生命便也輕松自在了很多。跨越沒有想像中的那么難，難的是跨越之后的承擔。脫離環境后進入的必然是另外一個環境，而初入這個環境的人必然是寂寞者。

后來他從巴黎流浪至馬塞，最后搭渡船來到南太平洋的塔希提，與島上土著居民共同生活并潛心作畫，在他身染麻瘋病、雙眼失明時仍不分晝夜地畫，最終他在墻面上完成了一幅充滿神奇色彩、震撼人心的壁畫，在實現生命的意義后離開這個世界。驚世之作也化為灰燼。斯特里克蘭德走向上超人的道路，最終超越了自我，走向堅定和不顧一切的繪畫道路，實現了他自我的價值。在世人眼里，他取得了輝煌的人生成就，在他死后，名聲大震，他的留在世間的所有畫作都價值連城。

三，超人背后的憂慮

1.與周圍人激烈的矛盾沖突

思特里克蘭德為了實現自己的目標，拋棄了家庭，造成了他妻子和孩子生活窘迫，讓他們不得不自力更生。

他對施特略夫一家造成的混亂。施特略夫欣賞并且崇拜斯特里克蘭德的藝術才華，把他帶回家，盡全力幫助他。可斯特里克蘭德對他的幫助毫不感恩，反而忘恩負義地強占他的畫室、占有他的妻子勃朗什并無情無義地拋棄了她，導致她的死亡。

思特里克蘭德后來去了南太平洋的塔西提島，和愛塔生活在了一塊，并有了孩子。但是他沒有真正地愛過愛塔，他只是把她當做工具和符號、沉默不語的啞巴與傭人。

一個人要實現自己的人生價值無可厚非，為了理想而努力也沒有什么錯。但為了去實現自己的目的，一而再，再而三地去傷害他人時，這樣的奮斗就值得我們去追問了。每個人的生命存在的價值都是相同的，為了自己成為超人，去踐踏他人的價值。為了實現此價值，卻踐踏與此價值而相同的彼價值，這不能不走向一個悖論。

2.與超人形成對比的形象

施特略夫對妻子極其愛護，對朋友又極為友好。他善于發掘有才能的新人，從不吝惜自己的贊譽。他照顧思特里克蘭德，后來忍受了妻子和思特里克蘭德的同居。妻子死后，也舍不得毀妻子的畫像。在一定程度上，我們認為施特略夫很可笑，也很可悲。可我們在笑他可憐的同時，卻在他身上發現了一種高貴的德性――善良。善良不是一種聰明，在一定意義上是倫理學的內容。而尼采卻說：“你們所謂善良者，有許多使我生厭之物”“ 當我看見我的惡魔，我覺得他安詳，精細，深沉而像煞有介事的；這是嚴重的精神：――萬物都因它倒下。”在超人這里，出現了一個非道德化的傾向。道德對于超人成了一種無價值的存在。在尼采那里，所謂的基督教道德，如同情、愛鄰人、禮讓之類的，都成了一種弱的表現。他認為，基督教的道德是屬于貴族統治之下的一種奴隸式的道德體系，是一種消極的哲學，是對生命的。而他所強調的是那種貴族似的道德。他強調堅強、能力、個性的道德。

但是筆者認為人之所以為人，正在于人們之間的互相幫助，一種善良的態度。尼采的超人付出了人情的代價，把自己置于完全孤獨的冷血的世界里，只有所謂的真理相伴。如果人人都成了超人，這世界還能進展地下去嗎？！克爾凱郭爾在觀注人的痛苦時，顯出了極大的關懷。存在，一種行為的自由的選擇，可是這份自由必需建立在對他人的尊重基礎之上，這種存在才值得我們尊重。

四、結語

毛姆在《月亮與六便士》中，塑造了一個超人藝術家的形象，在文學史上具有極其重要的價值：斯特里克蘭德在文學史上尚是罕見，豐富了文學畫廊；對超人的可實施性做了一種文學實踐上的嘗試。在小說里，展開了超人形象與周圍環境的矛盾沖突，顯示了一種人生選擇上的困惑與沖突。毛姆對思特里克蘭德予以了肯定，可是我們在超人的超越與普通人的疾苦，超人的孤獨與大眾的共存，超人的無感情與人的善良之間的矛盾面前，只能得出這樣的結論：作者的文本實踐嘗試是有意義的，但是結論卻終于走向了歧路。（作者單位：天津師范大學文學院）

參考書目：

篇13

我們知道，無人值班變電站的意義就在于利用科學技術的精確，嚴謹，來節省人力資源的作用。變電站中的所有電壓變化工作，都是由電腦系統中的電腦程式完成的，這些程序按照固定的時間，固定的模式，固定的數據，來進行有序的工作。可是如果當變電站中出現異常情況，而無人察覺，那么變電站的變電系統將會非常危險。舉個例子來說，當變電站發聲電路短路現象的時候，變電站中的線路就會電流迅速增長，由于是無人值班的情況下，如果消防報警系統恰好失效，那么我們的損失可想而知。無人值班變電站本身就是一種新型工作形式，電腦程序運營縱然十分精確，但是當危險來臨的時候，也是電腦無法預計到的問題。在這樣的情況下，我們就更要設計好相應的消防系統才能對無人值班變電站做到最為穩妥的保護。

2 110KV無人值班變電站的消防系統設計

針對目前110KV無人值班變電站的工作，我們將設計出一套對應的消防系統。以供變電站的日常消防工作。

首先我們知道在110KV無人值班變電站的變電設備組成中有避雷針這一設備。其主要原因是因為大部分的變電站在變電過程中會產生大量的電磁波，而這些電磁波可能會引發雷電襲擊，因此，在各個變電場所中，發現避雷針的存在也就不稀奇了，當然今天所說的避雷針這一設備，可以說也是變電站消防系統中的一個組成部分。

所謂無人值班變電站，就是利用所有的科技資源來對變電站的工作進行程序自動化的設計，已達到無人監控時，變電站也可以正常工作。變電的過程中產生大量的電磁波，而這些電磁波就是變電站中所蘊含的災害隱患之一。下面我們來看看變電站的消防系統設計。

首先我們對變電站中安裝了一套消防探測設備。一般情況下來說，變電站中最大的安全隱患就是電流短路，和大量的電磁波囤積。那么首先我們就針對變電站從這兩個方面來進行設計。

電流短路的情況，我們都比較熟悉，那么在變電站中，我們可以看到的是電路運轉正常，而當電流迅速增大，電壓隨之增大的時候，就行成了短路情況，此時最容易發生的就是由于電流過大產生的熱量又無法散發出去，很容易就引起了電火災的情況。針對這一問題，我們消防設計人員首先將電流增大的情況納入到程序當中，當電流檢測達到了一定的臨界值時，消防系統就會自動報警，這樣的話消防中心的人就可以知道變電站的電流出現異常情況，需要緊急處理的立即做出相應的處理措施，這樣就可以很好的避免異常災難的發生。而當消防設備檢測到的電流值達到了報警系統的高峰值的的時候，電腦設備就會自動切斷電源，讓變電站處于斷電狀態，無法繼續工作，如此一來，就可以等待消防人員趕到后，查清災害原因而爭取時間。

在110KV的變電站中既有由輸入電壓變為高壓電的情況，也有由輸入電變為低壓電的情況，而無論是從哪個方式來說，變電站中都會囤積一定的電磁波。而這些電磁波一旦囤積達到一定的量值，就有可能會引起災害。針對這一情況，我們消防人員則在整個消防系統中安裝了電磁濃度探測器，在正常的情況下，每隔一段時間，我們就會間變電站內的電磁波進行內部消磁工作，讓站內電磁波濃度保持在一個量值范圍內。當站內的電磁波濃度超出一個量值的時候，變電站的消防系統就會強制停止變電工作，啟動站內消磁系統，進行消磁工作。而報警值與強制消磁的量值之間還有一段距離，所以在一般情況下，如果能夠及時的清除掉站內的電磁波，降低站內電磁濃度，是不會影響到變電站的日常工作的。

上述兩種情況，就是無人值班變電站內的消防系統日常工作的情況。由于消防系統完全是按照電腦程序來進行工作的，那么就要求前端的探測設備十分精確。下面我就來系統的介紹一下無人值班變電站的消防系統。

事實上，無人值班變電站的的消防系統，是由前端危險探測設備，中段信號傳輸設備，后端信號分析處理設備以及消防措施執行設備組成。整個系統需要的是一個精確的前端傳感系統，完整的通信系統，而最為重要的就是最后的信號，數據分析處理系統以及消防措施執行系統。整個消防系統的工作過程是這樣的，首先由前端的傳感探測系統對環境進行實時探測，其探測到的信號經過傳輸信道傳輸到終端。最終進入數據分析系統，如果數據分析結果在正常范圍內，就可以不做處理，如果信號值出現異常，達到報警值時，那么就可以讓數據處理系統發出執行消防指令，對前端的消防執行系統進行控制，最終達到消防的作用。

3 對于無人值班變電站消防系統的建議

對于整個無人值班變電站的消防系統來說，最重要的還是自動報警系統的精確性問題，在一個無人當值的環境下，完全靠著計算機來進行執行指令，是不夠的。對此，筆者提出幾點建議：

第一，對于消防探測設備要定期巡查其靈敏度。如果前端探測設備的靈敏度不夠，那么傳送出來的數據也是不準確的，就像是擺設一樣，無法發揮其正常的作用，更不用說是保證變電站的工作安全了。

第二，對變電站的情況進行定期巡查，對其消防系統的數據進行實時更新。根據環境的變化，相應的消防指標數據也會有所變化，所以，要定期對變電站的情況進行巡查，由于是無人值班的變電站，在環境變化的時候無法及時的做出匯報，所以對于變電站的定期巡查是非常必要的。

4 結束語

綜上所述，無人值班的變電站是科學進步的標志，對于其消防工作的設計與執行，變得十分重要。對國家和普通民眾來說，變電站的安全運行與我們的生活息息相關，所以未來對于變電站的消防工作還要繼續研究，更加完善。

參考文獻

[1] 張俐，張長勇.110kV無人值班變電站運行管理模式探討[J].科技情報開發與經濟， 2011（01）：190-192

[2] 胡蓬春，楊輝，王麗萍.110kV無人值班變電站綜合自動化的改造現狀及建議[J].電力系統保護與控制，2009（04）：79-81