引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化具備的特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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傳統(tǒng)民居建筑是人類力求生存最原始和最具有代表性的產(chǎn)物。它們深深植根于華夏文化土壤之中，源遠(yuǎn)流長，隨著地理、氣候等因素的不同，形成了各不相同的建筑風(fēng)格。湖北傳統(tǒng)民居建筑是湖北文化的重要組成部分。博大精深的楚文化，給湖北建筑文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對湖北傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了深刻影響，促進(jìn)了湖北傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
一、傳統(tǒng)民居建筑中的文化元素
“文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐在建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富并駕發(fā)展總和。”建筑的發(fā)展基本上是文化史的一種發(fā)展，因此要了解建筑類型，認(rèn)識建筑形態(tài)，首先要了解它的文化元素。
雨果曾經(jīng)說過：“人類沒有任何一種最重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”在歷史發(fā)展的長河中，建筑作為人類生存的重要組成部分，其文化屬性已為社會(huì)各界所認(rèn)識。建筑需要文化，文化是建筑的靈魂、是文化的載體，同時(shí)建筑也是文化的重要組成部分。在中國主要的圖騰是“龍”、“鳳”、“麒麟”、“祥云”等，它們的出現(xiàn)寓意著吉祥、如意。于是古人往往在建筑物上雕刻它們的形象，以表示威嚴(yán)、神圣，并寄予美好的愿望。祖先崇拜是原始崇拜的內(nèi)容之一，這種崇拜方式在家族的祠堂建筑中表現(xiàn)得尤為突出。將宗教上的神韻轉(zhuǎn)變到祖先崇拜、將空洞的神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼膶?shí)踐、將建筑與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，這樣就更直接有效地貫徹了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。
在湖北傳統(tǒng)民居建筑中，對水、石、樹的崇拜極為突出。古人認(rèn)為水是財(cái)，因此為了留住財(cái)氣，必須守住水口。在這種崇拜思想的指引下，湖北省很多古村落的入口都有一座橋或構(gòu)筑物，旁邊是樹、亭、堤、塘等襯托，扼住關(guān)口。古人對石的崇拜，同樣很重，他們不辭辛苦來尋求石的壯美；民居建筑的柱礎(chǔ)、門枕石等都離不開石頭；用青石加工成平板，鋪墊庭院，透著古樸與自然；門枕石、柱礎(chǔ)上的雕刻技術(shù)更是精湛，其寓意深刻，表達(dá)了人們對石的崇拜之心。樹是民居的院落中是不可缺少的植物。在湖北民居院落中常出現(xiàn)具有象征美好、吉祥寓意的樹。如石榴樹、桂花樹等，來表達(dá)人們多子多福、健康平安的美好心愿。
此外，湖北建筑作為文化的一種記載，它的存在不僅代表一種建筑工藝，更重要的是體現(xiàn)了一種鮮活的民族文化。傳統(tǒng)民居建筑本身就是文化藝術(shù)的創(chuàng)造過程，這一過程包涵了太多的神秘和期待。數(shù)字文化就是其中一種，房屋建筑的規(guī)格尺寸往往不離“8”，房屋的寬度、進(jìn)深、柱頭的高度都要在尾數(shù)上帶“8”字，這種與“發(fā)”字諧音的數(shù)字符號也許從古舊滲透到傳統(tǒng)民居建筑中了。
二、對湖北傳統(tǒng)民居建筑文化內(nèi)涵的思索
湖北傳統(tǒng)民居建筑實(shí)際上是一種與民族文化相融合、與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合的居住文化模式，也是文化內(nèi)涵的形象載體。傳承與創(chuàng)新是保護(hù)湖北傳統(tǒng)民居建筑歷史文脈的需要，是弘揚(yáng)民族文化的需要。因此如何強(qiáng)化這樣優(yōu)秀的文化是我們今天面對的重要問題。首先必須尊重傳統(tǒng)文化，保護(hù)好自然資源，使得傳統(tǒng)民居文化有繼續(xù)生存的土壤；其次開展文化嫁接與演繹，如在地勢較低的地區(qū)采用吊腳的建筑形式，在平時(shí)可以做停車場，這樣不僅可以抵御洪水侵?jǐn)_，還可以有效的利用空間，節(jié)約用地面積；最后要提高環(huán)保意識，開發(fā)新的領(lǐng)域，湖北傳統(tǒng)民居建筑多為木建筑，其取之于自然，用之于人類，在維護(hù)生態(tài)平衡的同時(shí)，又要保護(hù)好傳統(tǒng)民居建筑，是否該引起今日人們的反思。
巴文化是楚文化的基礎(chǔ)，巴建筑是楚建筑的根株。作為湖北傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)民居建筑裝飾是湖北傳統(tǒng)民居建筑最具有藝術(shù)特色的表現(xiàn)部分，它永恒的文化元素和獨(dú)特的表現(xiàn)力彰顯了湖北厚重的文化內(nèi)涵。它就像一部悠長的古歌，意味深長地唱出曾有過的燦爛文化，并傳遞給我們帶了耐人尋味的藝術(shù)氣息，更深情地渴望著即將展開的輝煌未來。
本文系“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目，項(xiàng)目編號2010-JY-YS-026。
參考文獻(xiàn)：
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自油畫藝術(shù)進(jìn)入中國以來，經(jīng)過長期的融合已形成了具備中國特色的一門藝術(shù)，其融合了中國的傳統(tǒng)文化與審美特點(diǎn)，進(jìn)而形成了意象油畫。伴隨著女權(quán)主義意識的萌芽與發(fā)展，女性以獨(dú)立的精神形式立足于社會(huì)形態(tài)之中，而女性意象油畫藝術(shù)家又將自身獨(dú)屬于女性的思維模式與審美特征融入于其中，進(jìn)而使得本就具備了詩意般的意象油畫具備了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
一、意象油畫概述
所謂意象指的是寓意于象，借象抒情，就如同我國的詩歌一般，以借物抒情的方式來表達(dá)作者的所思、所想與所感。而意象美學(xué)對于中國繪畫藝術(shù)的影響較為深遠(yuǎn)，已成為了當(dāng)前中國油畫藝術(shù)的靈魂，是當(dāng)代中國油畫藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。通過中國當(dāng)代意象油畫，能夠使欣賞者體會(huì)到中國社會(huì)的文化與審美特征，甚至整個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)，這也彰顯了意象油畫的藝術(shù)魅力。西方油畫進(jìn)入中國的歷史已有上百年，在20世紀(jì)初“西學(xué)東漸”的影響下，中國油畫萌芽，在逐漸發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了文化的融合，具備了屬于東方文化特色的藝術(shù)風(fēng)格。到了上世紀(jì)八十年代，在改革開放的推波助瀾下，藝術(shù)思想的解放潮流使得女性意象油畫藝術(shù)誕生，直到2005年，在中國意象油畫探討會(huì)上意象油畫在中國真正的實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。
二、意象油畫創(chuàng)作中的女性思維分析
（一）女性意象油畫創(chuàng)作的思維視角
首先，源于女性母愛的天性。女性的生命過程中會(huì)經(jīng)歷為人妻、為人母的過程，這一獨(dú)特的體驗(yàn)就使得女性擁有了獨(dú)特的生命體驗(yàn)，復(fù)雜的情感落于畫筆之下，使得相應(yīng)的作品就具備了屬于女性的細(xì)膩情感，尤其是母愛的天性，這種人世間最為質(zhì)樸且純真的情感成為了描述親情的最佳思維視角。其次，源于獨(dú)有的情感思維。對于女性藝術(shù)家而言，情感通常是其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)與靈魂，以意象油畫來實(shí)現(xiàn)情感的傳遞。女性天生就屬于感性思維生物，因此，在創(chuàng)作的過程中這種思維模式會(huì)使其將自身或悲或喜等情感融入其中，真實(shí)的情感體驗(yàn)使得意象油畫具備了屬于女性的藝術(shù)魅力。最后，花的情感傳遞。花作為美麗的代言人，是女性天生就情有獨(dú)鐘的對象，女性藝術(shù)家在表達(dá)情感的過程中往往會(huì)以身邊的細(xì)微景與物入手，而花這一事物就造就了女性眼中最美的風(fēng)景。通過對花之意境的描繪，創(chuàng)造了獨(dú)屬于女性的意象油畫之佳作。
（二）女性思維與意象油畫的融合
1.女性思維模式下的意象油畫風(fēng)格
女性天生情感的細(xì)膩使得其能夠更深刻的挖掘出事物的內(nèi)在，其心理特點(diǎn)、社會(huì)角色等的不同也使得其對生活的體驗(yàn)不同，將所有不同與男性的特點(diǎn)落于畫筆之下，就使得相應(yīng)的油畫具備了獨(dú)屬于女性的藝術(shù)魅力。女性藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感常常都是來自于生活中一些很細(xì)小的情節(jié)，通過自身感性思維的加工就實(shí)現(xiàn)了真情的融入，而這種真情實(shí)感很容易引感上的共鳴，進(jìn)而也就符合了意象油畫創(chuàng)作的意境。意境油畫創(chuàng)作是女性藝術(shù)家情感的宣泄，實(shí)現(xiàn)了對其精神的慰藉，彰顯了新時(shí)代女性的特征。
2.情感的表達(dá)
事實(shí)上，對于中國的意象油畫而言，其更像是融合了中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象與西方的文化精神，即中西方文化與情感的碰撞與融合。從古至今，我國的文人墨客無不重視自身情感的抒發(fā)，寄情于景的創(chuàng)作手法在各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域都有著突出的表現(xiàn)。而女性更擅長抒發(fā)出自身對生活、情感等的感受，與男性不同，其所扮演的社會(huì)角色不同，其對生活的體驗(yàn)、對事物的思考等都受自身的思維模式影響，溫婉、細(xì)膩的情感世界使其在意象油畫的創(chuàng)作中更多的表達(dá)了自身的真情實(shí)感。女性的敏感、脆弱、溫柔等特征也使得其在情感的表達(dá)上更加的細(xì)膩且獨(dú)特，這便是女性意象油畫的魅力所在。與此同時(shí)，女性唯美、浪漫的天性特征也使得其情感的表達(dá)更加具備了詩情畫意般的特征，在女性思維模式的作用下，其能夠敏感的抓住生活中那些擦肩而過的情感，進(jìn)而落于筆下，形成了意象油畫的獨(dú)特魅力。
三、總結(jié)
綜上所述，中國意象油畫融合了中西方的文化精神，彰顯了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在女權(quán)主義的不斷影響下，女性精神的獨(dú)立使得其更加的注重自我，在不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程中，其以自身獨(dú)特的思維視角抒發(fā)了對人生的情感。對于女性意象油畫藝術(shù)家而言，正是因?yàn)橛兄@樣的獨(dú)特思維視角，進(jìn)而才創(chuàng)造出了與眾不同的意象油畫作品，在這些作品中所呈現(xiàn)出的不僅僅是當(dāng)代女性的情感世界，同時(shí)也將女性的天性展現(xiàn)的淋漓盡致，進(jìn)而賦予了意象油畫以獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn)：
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在建筑中，裝飾是其重要符號，具備明顯的審美特征，是建筑中非常重要的組成部分。建筑風(fēng)格不同，裝飾藝術(shù)也存在明顯的差別。隨著建筑的不斷發(fā)展，西方建筑逐步的進(jìn)入我國，這也給我國的建筑風(fēng)格造成了一定的影響，面對現(xiàn)在的時(shí)展，怎樣更好的進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)裝飾因素的傳承，對于我國建筑裝飾的發(fā)展和進(jìn)步是非常重要的。
一、裝飾在建筑設(shè)計(jì)中的意義
在建筑中，裝飾是其審美符合，通過裝飾，能夠讓人們更好的感受到建筑物呈現(xiàn)出來的精神。比如說建筑物能夠讓人們心靈上震撼，不僅僅是因?yàn)槠渫庑伪容^雄偉，而是通過建筑設(shè)計(jì)裝飾，將其魅力更好的顯示出來。比如說在古希臘時(shí)期的柱頭雕刻圖像、中世紀(jì)時(shí)期的洛可可以及巴洛克式裝飾等。在我國給人們心靈上造成震撼的建筑裝飾也比較多，比如說，故宮建筑的宏偉以及蘇州園林的各種雕刻和彩繪等等，這些裝飾手段都能夠很好的將建筑的藝術(shù)風(fēng)格以及審美特點(diǎn)體現(xiàn)出來，這是和建筑裝飾有著直接關(guān)系的。若是將建筑中的裝飾物和造型都消除掉，那么建筑會(huì)變得沒有光彩，建筑原本具備的魅力也會(huì)消失不見。裝飾和建筑本身便是相輔相成的，二者缺一不可。在進(jìn)行裝飾的時(shí)候必須保證建筑裝飾選擇的風(fēng)格，必須和建筑的風(fēng)格特點(diǎn)一致，這樣才能夠?qū)⒔ㄖ奶攸c(diǎn)和魅力更好的凸顯出來。
二、裝飾本身所具備的文化特征和藝術(shù)氣息
對于主體建筑而言，裝飾是其附庸，裝飾不但能夠?qū)⒋钆涞淖饔冒l(fā)揮出來，還能夠?qū)⒔ㄖ旧淼奈幕卣饕约八囆g(shù)氣息體現(xiàn)出來。通過裝飾形式我們便能夠區(qū)分不同地區(qū)和不同的民族。比如說在我國，雕欄玉砌往往是和以及皇權(quán)有著直接關(guān)系；我國內(nèi)地地區(qū)在進(jìn)行建筑裝飾的時(shí)候，使用的青黑色比較多，而沿海地區(qū)，使用的色彩比較鮮艷。除了建筑的顏色能夠?qū)⑵湮幕卣黧w現(xiàn)出來，在建筑內(nèi)部進(jìn)行圖案裝飾的時(shí)候還能夠體現(xiàn)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這些圖案裝飾往往反映的是人們生活中的一些愿望。比如說我國建筑廳堂上使用的福祿壽比較多，在書房中使用的梅蘭竹菊比較多。通過裝飾圖案能夠?qū)⑽幕卣骱芎玫捏w現(xiàn)出來，不僅如此，其還是我國歷史文化的一個(gè)重要縮影。在進(jìn)行現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的時(shí)候，為了保護(hù)古代文化便必須重視傳統(tǒng)建筑裝飾的繼承。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化也得到了發(fā)展，建筑中的裝飾也出現(xiàn)了一定的變化，特別是外來文化進(jìn)入我國之后，現(xiàn)代建筑的風(fēng)格多樣化明顯。進(jìn)行建筑裝飾的時(shí)候，想要真正的成功，不但需要蘊(yùn)含了文化底蘊(yùn)，還應(yīng)該將時(shí)代特征體現(xiàn)出來，確保建筑具備厚重感。
三、建筑設(shè)計(jì)中的一些裝飾類型
在建筑造型上，裝飾是一種重要設(shè)計(jì)方法，其在表現(xiàn)的時(shí)候，形式多樣化明顯。每個(gè)建筑的裝飾都是獨(dú)特的，其也具備屬于自己的歷史和故事，很多建筑自身便具備豐富的歷史文化。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，文化多樣性不斷的增加，進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，裝飾也具備屬于這個(gè)時(shí)代的特色。下面便就建筑裝飾的類型進(jìn)行了介紹。
（一）圖紋裝飾在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用。無論是在古典建筑還是現(xiàn)代建筑中，圖紋裝飾使用都非常的普遍，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑的時(shí)候，很多設(shè)計(jì)師，都喜歡選擇夸張的表現(xiàn)手法以及抽象的概念來對建筑本身的圖案裝飾進(jìn)行表現(xiàn)。此外，還喜歡將古典建筑中的裝飾和現(xiàn)代材料結(jié)合在一起，來體現(xiàn)現(xiàn)代建筑具備的獨(dú)特魅力和藝術(shù)美，很多建筑師都特別喜歡將現(xiàn)代抽象美和現(xiàn)代藝術(shù)美結(jié)合在一起，將藝術(shù)感更好的表現(xiàn)出來。比如說2008年北京奧運(yùn)會(huì)使用的水立方和鳥巢便將古典建筑裝飾和現(xiàn)代建筑材料很好的結(jié)合在了一起，將自然之美很好的體現(xiàn)了出來，這也是我國現(xiàn)代建筑的重要代表。
（二）通過材料的混合來進(jìn)行裝飾效果的搭配。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對建筑的要求也在不斷的增加，特別是科技的發(fā)展，各種新的建筑裝飾材料也層出不窮，而在設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑裝飾的時(shí)候，也經(jīng)常會(huì)進(jìn)行混搭，然后對比利用其效果，將時(shí)代性很好的體現(xiàn)出來。建筑裝飾本身的裝飾美感是來源于裝飾因素的，需要將設(shè)計(jì)和建筑物更好的結(jié)合在一起，這樣能夠?qū)⒔ㄖ旧砭邆涞馁|(zhì)感美以及特性發(fā)揮出來。就現(xiàn)代裝飾而言，鍛鋼、鍛銅、鋁合金、合成膠以及硅藻泥的使用都將現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)體現(xiàn)了出來。比如說蘇州博物館，其在裝飾的時(shí)候?qū)⒉ＡА⒔饘僖约笆虾芎玫慕Y(jié)合在了一起，不但能夠體現(xiàn)歷史具備的厚重感，還靈活的運(yùn)用了現(xiàn)代藝術(shù)，將古典和現(xiàn)代很好的結(jié)合在了一起。
四、創(chuàng)造性的傳承建筑設(shè)計(jì)中裝飾的措施
隨著時(shí)代的發(fā)展，在進(jìn)行建筑裝飾設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師已經(jīng)不再一味的引進(jìn)西方的設(shè)計(jì)，復(fù)古現(xiàn)象也在不斷增加。在建筑裝飾設(shè)計(jì)的時(shí)候，是不可能真正的完全復(fù)古的，無論是完全復(fù)古還是完全西化都是行不通的，完全復(fù)古不現(xiàn)實(shí)，而完全西化本身便是思想貧乏的一種表現(xiàn)。而想要更好的將建筑裝飾的美感體現(xiàn)出來，便必須重視創(chuàng)新和發(fā)展。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候必須做到直面?zhèn)鹘y(tǒng)，建筑美感體現(xiàn)需要用心，為了建筑本身的完整性有必要進(jìn)行修復(fù)和維護(hù)，但是在修復(fù)維護(hù)的同時(shí)絕對不能夠破壞建筑本身的風(fēng)格。所以，必須認(rèn)識到傳承的重要性，在進(jìn)行傳統(tǒng)建筑維護(hù)和裝修的時(shí)候，不能夠?qū)F(xiàn)代材料和工藝使用進(jìn)去，這樣會(huì)導(dǎo)致建筑失去其原本具備的氣息。歷史不同，產(chǎn)生的文化也有明顯的差別，這也能夠?qū)⒔ㄖ邆涞臅r(shí)代性很好的體現(xiàn)出來，但是將古代建筑拿到今天來看，其便是文化的歷史積淀。在進(jìn)行建筑裝飾設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須重視傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承，傳統(tǒng)裝飾本身也是開放的，隨著思想的沖擊，傳統(tǒng)建筑裝飾也發(fā)生了變化，并且更新速度非常快。這便要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑裝飾設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須重視裝飾藝術(shù)的傳承，不但需要使用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的形式，還應(yīng)該重視其內(nèi)涵的繼承和神韻的發(fā)揮。比如說龍是我國的圖騰，在古代象征的是皇權(quán)，在古典建筑裝飾的時(shí)候，龍的形象使用也比較多。而在進(jìn)行現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的時(shí)候，也可以將龍使用進(jìn)去，但是絕對不能夠生搬硬套，而是應(yīng)該重視自然美的追求，改造其風(fēng)格，融合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代觀念，讓其不但具備傳統(tǒng)底蘊(yùn)還具備現(xiàn)代美。這便需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的時(shí)候，將古代經(jīng)典和現(xiàn)代更好的結(jié)合在一起，在表現(xiàn)美的同時(shí)，傳承中國歷史文化。
結(jié)語
篇4
由于景觀設(shè)計(jì)的存在，地域文化發(fā)展才具備了強(qiáng)大的載體，地域文化也只有在景觀設(shè)計(jì)中才能夠?qū)⑵鋭?chuàng)新性的一方面展示出來.此外，地域文化也是景觀設(shè)計(jì)的靈感所在，景觀的內(nèi)涵和價(jià)值都在地域文化中表現(xiàn)出來.通過地域文化以及景觀設(shè)計(jì)的相互作用，形成獨(dú)特的地域文化景觀，增強(qiáng)對歷史文化的傳承.
1.1地域文化
所謂地域文化指的是在一定范圍內(nèi)，人們在漫長的歷史歲月中以體力、腦力等勞動(dòng)創(chuàng)造出來，隨著歷史的發(fā)展而逐漸沉淀、積累以及升華的物質(zhì)以及精神的所有成果.其范疇非常廣泛，除了包含地域內(nèi)部的自然資源，還包含歷史發(fā)展中積淀下來的人們的生活方式、社會(huì)習(xí)俗、思維方式、以及建筑風(fēng)格等等.在漫長的歷史歲月發(fā)展過程中，眾多具備明顯地域特征事件、人物和地址等都只在古文獻(xiàn)或者人們口口相傳的故事中才能夠知道，在現(xiàn)實(shí)的世界中無法找到這些印記[1].所以，在地域文化的發(fā)掘過程中，選擇性地選取具有代表性的部分，使其在景觀設(shè)計(jì)中得以再現(xiàn)，成為展示地域文化特征的必要形式之一.在具備地域文化特征的素材選取時(shí)，有時(shí)需要以本地民間傳說、以及風(fēng)土人情為根本，從中進(jìn)行探究、發(fā)掘，經(jīng)過反復(fù)推理分析，將這些無形的素材轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的景觀，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn).
1.2歷史名城區(qū)
所謂歷史名城區(qū)指的是在一定規(guī)模以上的、能夠?qū)ι鐣?huì)生活及文化進(jìn)行真實(shí)反映的城市空間，不僅包括這一地區(qū)的自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境等多個(gè)方面，能夠集中展示城市的文化特色、歷史風(fēng)貌、以及景觀意象等，見證了本城市發(fā)展的歷程.
1.3景觀設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)指的是把視覺上能夠呈現(xiàn)的事物或者抽象化的事件以特定的形式進(jìn)行整合，然后表達(dá)出來，全方位展現(xiàn)景觀的意象、形式以及意義等各方面.從形式的角度來看，景觀設(shè)計(jì)必須賦予目標(biāo)可量化的形態(tài)，包含形狀、尺寸、顏色、材質(zhì)等等，從而展現(xiàn)景觀的表面屬性；從意象的角度來看，需要對目標(biāo)進(jìn)行必要的符號化處理，賦予目標(biāo)景觀一定的內(nèi)涵；從意義的角度來看，在景觀設(shè)計(jì)中融入了當(dāng)?shù)貧v史、文化以及生活等一系列象征性因素，使得目標(biāo)景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵更加豐富[2].
1.4地域文化和景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系
地域文化與景觀設(shè)計(jì)之間相互影響、相互作用，二者關(guān)系緊密.一是在對地域文化充分研究的基礎(chǔ)之上，能夠激發(fā)出設(shè)計(jì)者與景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作有關(guān)的靈感.必須在對地域文化的起源、發(fā)展等方面了解充分、對人類文化及自然互動(dòng)之間的關(guān)系掌握全面，才有可能創(chuàng)作出更有價(jià)值的景觀設(shè)計(jì)；二是由于景觀設(shè)計(jì)的存在，地域文化在傳承中才有了有力載體，而且地域文化在景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中得以延續(xù).本文所研究的地域文化下的景觀設(shè)計(jì)，便是要求設(shè)計(jì)人員從目標(biāo)場地的自然與人文特征出發(fā)，發(fā)揮出現(xiàn)有景觀要素的作用，營造出和整體景觀相融合的空間.采用哪種形式把文化融入到景觀設(shè)計(jì)中，能夠在一定程度上對城市景觀設(shè)計(jì)造成影響.所以，必須對土地、水、建筑以及雕塑等各方面因素進(jìn)行分析，注重他們之間的協(xié)調(diào)性，在表達(dá)方式中注重“四位一體”.只有在對地域文化的起源和發(fā)展、人文和自然的關(guān)系具備深入了解的情況下，才能夠在景觀設(shè)計(jì)中更好地傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化.
1.4.1水、土資源利用
在城市的景觀設(shè)計(jì)中，水資源由于引導(dǎo)著地域文化景觀的形成與發(fā)展而發(fā)揮著重要作用.俗話提及“一方水土養(yǎng)育一方人”，也充分表明了水資源和土地在地域文化景觀中的重要作用[3].
1.4.2建筑的影響
建筑是在人類智慧與能力的基礎(chǔ)上，在歷史長久的發(fā)展歲月中逐漸演變而來，屬于人們長期生存的安全據(jù)點(diǎn).在一個(gè)城市的建筑中，我們能夠清晰地看出不同地域之間的差異性，將其引入城市景觀設(shè)計(jì)，必將發(fā)展成為文化的結(jié)晶.
1.4.3雕塑傳承
作為城市藝術(shù)構(gòu)成的重要元素，雕塑也能夠反映出該城市的精神氣質(zhì)，同時(shí)也是這個(gè)城市文化品位以及傳統(tǒng)的體現(xiàn).雕塑是城市文化不可或缺的部分，代表著這個(gè)城市的文化水平，盡管城市文化具備多種藝術(shù)形式，但是城市雕塑的作用是不能被其他形式所替代的.
1.4.4鄉(xiāng)土植物種植
在城市發(fā)展中，鄉(xiāng)土植物種植具備特殊的含義，它的本質(zhì)在于通過能夠識別的植物景觀來反映本地區(qū)的景觀.不同的地域鄉(xiāng)土植物種植也各不相同，在城市景觀設(shè)計(jì)中適當(dāng)引入鄉(xiāng)土植物，尤其是本地可食性景觀的引入，能夠?qū)⒈镜氐牡赜蛭幕宫F(xiàn)的淋漓盡致，而且生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益也大大提升.
2南昌市舊城區(qū)概況
南昌市簡稱昌，也稱英雄城，全市總面積7402.36平方千米，總?cè)丝?24萬，城區(qū)人口達(dá)135萬，屬于全國三十五個(gè)特大城市之一.南昌市地理位置處于長江以南，無論是水上還是陸上，交通都十分便利，自古流傳下來的“襟三江而帶五湖”便是指南昌市.歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，南昌曾經(jīng)有豫章、洪都等多個(gè)稱謂，歷朝歷代的縣治、郡府之地都設(shè)在南昌，帶動(dòng)了南昌的發(fā)展，并且一直呈現(xiàn)繁榮之勢.南昌歷史悠久，向來以文化古城而著稱，南昌境內(nèi)的安義曾經(jīng)出圖國五十萬年前的舊石器，充分印證了南昌的歷史[4].截至2016年，南昌的文化遺址有六百多處，人文景觀十八處，自然景觀二十六處，現(xiàn)在南昌市正在打出建設(shè)旅游城市的口號.國務(wù)院于1986年首次將南昌市列入國家歷史文化名城的行列.據(jù)統(tǒng)計(jì)，南昌市現(xiàn)包含國家級、升級和市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位五十多處.多年來，南昌市以其特有的“紅色、綠色、古色”景點(diǎn)吸引了大批國內(nèi)外游客來此游玩，同時(shí)也有眾多客商來此投資.南昌市的東城區(qū)包含京東、瑤湖水上娛樂區(qū)，西城區(qū)包含梅嶺、宗教旅游區(qū)等，都屬于南昌市舊城區(qū)的范圍.
3基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計(jì)原則
3.1文化保護(hù)性原則
作為一個(gè)城市的靈魂，文化在景觀設(shè)計(jì)中是不容忽視的，必須注重當(dāng)?shù)氐奶厣幕梢园l(fā)揮植物的植物文化特性，用來展示城市文化，對于城市的重要特色文化景觀進(jìn)行保留，并促進(jìn)其與周圍環(huán)境建筑的融合，使人與自然和諧相處.
3.2實(shí)用性原則
實(shí)用性原則指的是景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該在遵循可持續(xù)發(fā)展的前提下，設(shè)計(jì)出來的功能區(qū)不僅要有利于游客的欣賞，而且要滿足人們的日常需求，將城市打造成一個(gè)以人為本的生態(tài)城市.
4南昌市舊城區(qū)在景觀設(shè)計(jì)中現(xiàn)存的問題
作為江西省的政治、文化以及經(jīng)濟(jì)中心，南昌市舊城區(qū)的歷史非常悠久，例如滕王閣、濱水綠地沿江大道等，都是南昌市舊城區(qū)的特色.然而受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，環(huán)境利益被人們所忽略，在南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中存在諸多問題，主要包括以下幾點(diǎn)：
4.1道路景觀缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)
南昌市舊城區(qū)受到歷史因素的影響，道路景觀整體上缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，目前的道路景觀設(shè)計(jì)中主要是以部分改造為主，采用見縫插綠的形式.各街道單位入口處的綠化由于面積、建設(shè)經(jīng)費(fèi)以及時(shí)間等因素的影響，導(dǎo)致同一條街道的單位入口處綠化的風(fēng)格、形式及質(zhì)量各異，街道景觀缺乏美觀.此外，在植物配置中，舊城區(qū)往往采用建設(shè)道路在先，綠化補(bǔ)充在后的策略，在道路設(shè)計(jì)時(shí)并沒有從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，也沒有結(jié)合本市市花文化等因素，導(dǎo)致植物的選擇與配置目光短淺.老城區(qū)的行道樹種類不多，沒有考慮生物多樣性的要求，行道樹多以樟樹、欒樹種植為主，而灌木中的紅花檵木占據(jù)了大部分.多數(shù)街道的綠化在生態(tài)及景觀藝術(shù)性方面的創(chuàng)新不大，道路景觀比較單調(diào)，沒有突出自身特色，也沒有展示出南昌市舊城區(qū)的地域文化，同時(shí)，街道景觀的管理與養(yǎng)護(hù)水平還有待加強(qiáng).
4.2綠化的隨意性較強(qiáng)
南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，有的建設(shè)單位或企業(yè)為了達(dá)到自身的設(shè)計(jì)目的，而不以大局為重，也不注重整體景觀效果，舊城區(qū)街道中的景觀表現(xiàn)出較為明顯的隨意性.
4.3景觀設(shè)計(jì)缺乏人性化
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，人性化是比較重要的一個(gè)方面，城區(qū)景觀的人性化設(shè)計(jì)也是必不可少的[5].對于南昌市舊城區(qū)而言，景觀設(shè)計(jì)除了能夠美化環(huán)境，還可以在一定程度上組織交通，有利于人們的出行.例如，在舊城區(qū)普遍缺乏公共休息設(shè)施，公交站臺綠化缺失，一些分車帶的植物種植不合理，綠化隔音效果較差，有的卻十分密集，植物選擇也是比較高大，駕駛員視線被遮擋，人行道寬度設(shè)計(jì)不夠等等，這些都是缺乏人性化理念的表現(xiàn).
5基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計(jì)策略
5.1豐富植物種類
注意到要想保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，就必須在植物種類的選取上注重多樣性.通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管南昌市新城區(qū)及舊城區(qū)的綠化中植物種類豐富，但是并沒有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用，這是由于很多植物只是起到點(diǎn)綴作用，多數(shù)綠地仍然被種類有限的幾個(gè)樹種占據(jù)，例如櫻花、紫葉李、樟樹、欒樹等樹種的種植率較高.此外，無論是舊城區(qū)，還是在新城區(qū)，樟樹的種植率都過高，容易出現(xiàn)單優(yōu)勢現(xiàn)象，不僅無法提升人們的欣賞景觀水平，而且還容易導(dǎo)致病蟲害的出現(xiàn).為此，必須均衡種植多種植物，科學(xué)搭配，注重生物多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的維護(hù).
5.2植物配置形式多樣化
在南昌市舊城區(qū)，植物配置形式也是比較單一，為此，可以在種植時(shí)引入群植、對植等多種方式，使得舊城區(qū)景觀呈現(xiàn)多樣性，還可以引入垂直綠化和綠籬相搭配的形式.注意到南昌市舊城區(qū)的道路比較擁擠，綠化面積不大，可以在綠化時(shí)引入攀爬植物.例如，在立交橋等地區(qū)，種植一些爬山虎.可以充分借鑒參考新城區(qū)鳳凰中大道、新府路等地區(qū)的綠化方式，將觀賞類植物和傳統(tǒng)木本類植物有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)出具備城市特色以及地域文化特征的主體道路景觀.
6結(jié)語
在城市建設(shè)如火如荼的今天，城區(qū)景觀設(shè)計(jì)逐漸走入人們的視線，得到了人們的重視，然而，舊城區(qū)以往的優(yōu)美景觀質(zhì)量卻呈現(xiàn)下降之勢，舊城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中地區(qū)文化特征缺失，因此，必須對其進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，在保護(hù)地域文化特征的前提下，豐富植物的種類，改善生態(tài)環(huán)境，這一舉措對于提升南昌市居民的生活質(zhì)量、提高城市的文化品位都有重要意義.
作者:張蓓 單位:江西服裝學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
〔1〕林鵬,彭蓉,田國行，等.湖南東安舜皇山國家森林公園景觀建筑地域文化特征探析[J].林產(chǎn)工業(yè),2015,42(4):57-59.
〔2〕張仕棋,宇.基于地域文化特征的園林景觀設(shè)計(jì)探究[J].湖南農(nóng)業(yè)科學(xué),2015(2):77-78.
篇5
1地域文化在某森林公園設(shè)計(jì)的應(yīng)用分析
該森林公園地處陜甘寧地區(qū)，主要是為人們提供休閑娛樂、度假的服務(wù)。總體設(shè)計(jì)突出了邊塞文化，同時(shí)還綜合了皮影文化、民俗文化等地域文化，充分保證生態(tài)環(huán)境不受破壞的基礎(chǔ)上，將公園景觀的文化價(jià)值充分體現(xiàn)出來。
1.1邊塞文化
景觀主體主要是“金戈鐵馬、烽火連天”的邊塞文化，利用古烽火臺遺址當(dāng)做景觀場地的依托，利用各種園林建造手法將重新復(fù)原戰(zhàn)士烽火傳遞的雄偉場景，構(gòu)成公園的核心景觀。
1.2民俗文化
因?yàn)楸Ａ糁G洞，就依托民俗文化體驗(yàn)區(qū)，利用仿造的方式，根據(jù)建筑模式修建了不少的窯洞，構(gòu)成了院落式的窯洞群體，作為該森林公園的特色景觀。綜合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钐卣鳎瑺I造了地域民俗氣氛。
1.3皮影文化
該森林公園藝術(shù)文化景區(qū)當(dāng)中設(shè)置了皮影博物館，展示皮營文化的發(fā)展歷史。每一個(gè)景區(qū)都設(shè)置了皮影為圖案內(nèi)容的地雕，同時(shí)將皮影各個(gè)時(shí)期圖案融合到各種景觀小品設(shè)計(jì)當(dāng)中。
2園林景觀與地域文化的關(guān)系
設(shè)計(jì)師的一種思想表現(xiàn)形式就是園林景觀設(shè)計(jì)，主要是綜合利用多方面的因素，尤其是對人與自然關(guān)系因素。建設(shè)園林過程中不但要滿足生態(tài)環(huán)境的需要，還要滿足人們不斷提高的生活追求。充分達(dá)到具有特色的文化生活發(fā)展的情況，給人民精神生活帶來更加豐富多彩的物質(zhì)條件，有利于地域文化的發(fā)展進(jìn)步。
2.1園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作來源
園林景觀設(shè)計(jì)流程中要關(guān)注人文和自然環(huán)境的重要基礎(chǔ)前提，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維跟隨著地域改變而改變。所以不同的地域文化給設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作流程帶來非常豐富的素材，給園林景觀設(shè)計(jì)帶來了非常多的色彩，表現(xiàn)出具備地域特征的園林景觀建筑。創(chuàng)造園林景觀當(dāng)中，需要深刻的對實(shí)際原來的地域文化進(jìn)行考量，對當(dāng)?shù)鼐邆涞赜蛱卣鞯娜宋娘L(fēng)俗深刻探索，設(shè)計(jì)當(dāng)中表現(xiàn)出地域文化的靈魂。打造具備文化特征的園林景觀設(shè)計(jì)觀念。園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，從構(gòu)成的區(qū)域文化上來說，對每一個(gè)部分尋找設(shè)計(jì)的來源，利用地域自然地理情況發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的素材，確保可以將地域文化特色的內(nèi)涵充分表現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)出符合地域特色的園林景觀。
2.2園林景觀設(shè)計(jì)是發(fā)揚(yáng)地域文化的重要窗口
目前的社會(huì)生活工作當(dāng)中，人們想要了解地域文化，從園林景觀當(dāng)中可以更快的了解。眾人都知道，地域文化需要細(xì)細(xì)品味，而園林景觀是面向公開大眾的。從居民和游客的角度上來看，滿眼的景色就是為了能夠更好的體會(huì)其中所具有的特色地域文化。總而言之，想要更好的發(fā)揚(yáng)地域文化，就必須在園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行，將會(huì)帶來意想不到的表現(xiàn)和創(chuàng)造力。
3園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)方式
3.1地域傳統(tǒng)文化的保留
園林景觀設(shè)計(jì)流程中，設(shè)計(jì)工作者需要關(guān)注將地域傳統(tǒng)文化進(jìn)行保留，對閑置的傳統(tǒng)建筑需要進(jìn)行修繕，將建筑原先的結(jié)構(gòu)空間進(jìn)行保留，同時(shí)進(jìn)行再次提煉刪減，化簡去繁，能夠?qū)⒌赜騻鹘y(tǒng)文化特色凸顯出來。這樣，不但對建筑自身和周圍環(huán)境的影響非常少，同時(shí)在這個(gè)流程中融入現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的方式方法，將園林景觀的觀賞性提升。而且，對具備歷史價(jià)值非常高的傳統(tǒng)建筑，需要盡量完整的保留，這樣才可以將城市的歷史文化內(nèi)涵傳承下去。
3.2地域文化特色的抽取
地域文化特色的選擇抽取工作，設(shè)計(jì)人員需要在園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中將建設(shè)地域的具備特色的資源進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼恚瑥亩@取更加理想的具備標(biāo)志性的元素符號來達(dá)到園林景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)。依靠這個(gè)方式進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)工作，要十分關(guān)心元素符號的代表性，這樣可以最好的體現(xiàn)出地域特征，為整個(gè)城市帶來前所未有的地域文化魅力。整個(gè)過程中，利用的元素符號能夠充分表達(dá)出地域特色和風(fēng)土人情。
3.3再現(xiàn)歷史文化
對遺留的歷史文化遺產(chǎn)來說，我們在保護(hù)這些歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)新，單純的保護(hù)只是慢慢將歷史文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵淡化。所以我們要利用恢復(fù)景觀的方法將歷史進(jìn)行重現(xiàn)，將歷史文化產(chǎn)物保留下來，同時(shí)讓人們可以更好的在園林景觀欣賞當(dāng)中體會(huì)到歷史文化當(dāng)中所蘊(yùn)藏的意義。設(shè)計(jì)人員需要對當(dāng)?shù)氐臍v史充分熟悉，才可以將在景觀設(shè)計(jì)的過程中將重現(xiàn)歷史。不但要將原景觀的建筑風(fēng)格和形狀模仿，還要利用各種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式將歷史進(jìn)行重現(xiàn)。
3.4地域文化與現(xiàn)代表現(xiàn)手法的融合
作為創(chuàng)作素材，不能否認(rèn)地域文化的深刻意義。可是園林景觀藝術(shù)發(fā)展到如今，特殊的時(shí)代背景對園林景觀的設(shè)計(jì)意圖帶來了對應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。一味的盲目抄襲、并無創(chuàng)新的創(chuàng)作無法將當(dāng)今社會(huì)人們的審美需要滿足，要在這樣的前提下，根據(jù)全局性和獨(dú)特性，加上現(xiàn)代先進(jìn)的表現(xiàn)形式，可以打造出滿足人們當(dāng)代審美需要的景觀。
總而言之，地域文化與園林景觀設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，地域文化作為園林景觀設(shè)計(jì)工作者的來源，同時(shí)園林景觀非常好的帶給地域文化傳承進(jìn)步發(fā)展的作用。因此，將來的景觀園林設(shè)計(jì)當(dāng)中需要將地域文化很好的融合進(jìn)去，合理科學(xué)的使用文化符號，將歷史精華重現(xiàn)。利用景觀園林將當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣表現(xiàn)出來，具備文化特色。與此同時(shí)，也帶給園林景觀比較豐富的文化特色，將地域文化特色保留，還推動(dòng)了地域文化的進(jìn)步發(fā)展。
作者:廖穎 單位:成都市錦繡園林建筑工程有限責(zé)任公司
參考文獻(xiàn)
篇6
1 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中地域特征分析
1.1 文化特征
在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，遵循地域人文特征的發(fā)展規(guī)律，并使其得以延續(xù)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可缺少的內(nèi)容。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中展示其所在城市的文化及社會(huì)特色是一項(xiàng)重要的目的，所以，園林的設(shè)計(jì)需要與城市特有的文化氛圍相搭配。比如，麗江、青島等城市的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，就針對旅游城市的特點(diǎn)，讓其風(fēng)景園林可以充分展示出城市的風(fēng)景特色；洛陽、杭州等地設(shè)計(jì)風(fēng)景園林，則應(yīng)突出城市文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)城市的悠久歷史與人文內(nèi)涵。由此可見，地域中包含的人文特征在一定程度上可以決定風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的主體風(fēng)格，加強(qiáng)重視風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中具備的文化特征，更加突出風(fēng)景園林設(shè)計(jì)對城市發(fā)展的推動(dòng)效果。
1.2 自然及應(yīng)用性特征
地域中的自然特征，比如，地形、植被、氣候等都不是獨(dú)立存在的，在統(tǒng)一的地域之中，不同的自然特征之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系，比如，以山地為主的重慶、四川等城市[1]，根系較發(fā)達(dá)的喬木是主要的植被類型，較少種植草皮，因?yàn)閱棠绢悓ν寥烙休^強(qiáng)的穩(wěn)固能力，使土壤能夠較好地抵抗雨水的沖刷。同時(shí)，喬木具有高大、繁茂的樹冠，可以很好地發(fā)揮遮蔭、避暑的作用，對那些高溫、高熱地區(qū)起到良好的降溫效果。
由此可見，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)人員，需要充分了解不同地域的自然特征，分析不同的自然因素、地域建設(shè)發(fā)展以及自然環(huán)境保護(hù)之間的相互作用，確保風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)更加科學(xué)合理。在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，還要考慮到其特有的應(yīng)用性質(zhì)，不同地域?qū)︼L(fēng)景園林設(shè)計(jì)的預(yù)期效果存在差別，有的園林建設(shè)主要是為了滿足人們休閑游覽的需求，園林就呈現(xiàn)出一種開放的狀態(tài)，在園林中設(shè)計(jì)更多的休息區(qū)以及自由應(yīng)用區(qū)，為人們的休閑娛樂提供便利。
2 地域特征下風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的過程分析
2.1 調(diào)查地域自然特征
城市中的自然特征對風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的植被應(yīng)用具有決定性作用，而綠植是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中最為關(guān)鍵的構(gòu)成要素[2]。所以，設(shè)計(jì)人員需在規(guī)劃之前，了解城市具備的自然天氣以及水文條件等，通過查閱當(dāng)?shù)刈匀坏乩頇n案的方法，更加全面地收集信息，充分分析城市中的自然特征，使植被的挑選更加合理。盡量使用當(dāng)?shù)赝辽灵L的植物，設(shè)計(jì)出來的景觀會(huì)更加適合地域的自然特征，還能夠突出園林的自然美，土生植物在園林中也可以獲得更加健康的生長，更好地體現(xiàn)園林設(shè)計(jì)的科學(xué)性。
2.2 了解地域文化，調(diào)查風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的應(yīng)用目的
為了讓風(fēng)景園林設(shè)計(jì)風(fēng)格能符合地域文化特征，設(shè)計(jì)人員應(yīng)深入市民生活之中，通過觀察、訪談、閱讀城市史志等方式，掌握城市的文化及風(fēng)俗[3]。這樣設(shè)計(jì)出來的作品才可以充分地表現(xiàn)出不同地域的文化魅力，使風(fēng)景園林更具獨(dú)特性，避免發(fā)生園林風(fēng)格大同小異的狀況，也使園林景觀可以更好地與城市風(fēng)格相融合。比如，杭州的西泠印社是浙江篆刻家的聚會(huì)之地，其風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了金石創(chuàng)作的特色與氣質(zhì)。
另外，設(shè)計(jì)風(fēng)景園林時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)調(diào)查不同地域園林設(shè)計(jì)的投資數(shù)額以及實(shí)際應(yīng)用目的，調(diào)查投資金額狀況是為了在設(shè)計(jì)中，可以更加合理地選擇相關(guān)植被資源及建設(shè)材料，使風(fēng)景園林規(guī)劃與城市應(yīng)用的實(shí)際需要相一致。調(diào)查應(yīng)用目是為了確定風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的基本模式，使風(fēng)景園林最終的設(shè)計(jì)風(fēng)格可以與地域建筑的整體要求相一致，更好地發(fā)揮風(fēng)景園林自身所具備的應(yīng)用意義。
3 結(jié)語
風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)只有將地域特征作為主要參考內(nèi)容時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)別具一格的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，并且實(shí)現(xiàn)人文地理、歷史與地域建筑的自然融合，進(jìn)而達(dá)到一種和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。基于地域特征的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，能夠更好地提升人們生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林與城市建設(shè)整體形象的有機(jī)結(jié)合，突出風(fēng)景園林的人性化、地域化特點(diǎn)，使風(fēng)景園林設(shè)計(jì)獲得長久進(jìn)步。
篇7
群眾文化品牌措施特征中國特色社會(huì)主義文化研究
1群眾文化品牌的主要特征
1．1群眾性
群眾性是群眾文化品牌的最基本特性，所謂群眾性就是能夠被廣泛認(rèn)同和接受，貼近群眾生活。主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:一是群眾文化品牌的理念來源于群眾生活，其主題不應(yīng)脫離當(dāng)?shù)氐睦习傩丈瞵F(xiàn)狀和生活愿望，文化品牌既是對群眾生活現(xiàn)狀的反映，也借以表達(dá)群眾對未來生活的向往;二是具有趣味性，群眾文化品牌應(yīng)當(dāng)具備一定的趣味性，祛除枯燥乏味的教條主義文化理念;三是群眾文化品牌應(yīng)當(dāng)以群眾為載體又要回歸群眾，在取材于群眾生活之后，應(yīng)當(dāng)具備回饋群眾、造福群眾的基本屬性。如:我國西部某市根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕蛟炝?ldquo;七巧女兒節(jié)”，反映當(dāng)?shù)氐拿袼咨睿瑫r(shí)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，使得群眾以此有獲得感。
1．2民俗性
群眾文化品牌應(yīng)當(dāng)本著傳承民俗的理念，將我國多民族、多地域的文化內(nèi)涵予以挖掘和弘揚(yáng)。所謂民族的才是世界的，只有立足于民族文化、民俗文化這個(gè)根本才能使得文化品牌的創(chuàng)新和發(fā)展具有源動(dòng)力。民俗性的文化品牌多元化、多樣化、多彩化的最基本屬性，不同民俗文化在不斷創(chuàng)新過程中被傳承、發(fā)揚(yáng)和融合，成為中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。
1．3文化性
不是所有的歷史傳承都值得繼承和弘揚(yáng)，群眾文化品牌往往具有一定的文化底蘊(yùn)，群眾文化性的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:一是其創(chuàng)作來源具有文化性，一種文化品牌的打造必須立足于一定的文化習(xí)俗、文化傳統(tǒng)或文化典故，才能得到持續(xù)的發(fā)展和創(chuàng)新，如果以文化為基礎(chǔ)，就是空穴來風(fēng)，失去了發(fā)展的動(dòng)力和前行的方向，當(dāng)然不會(huì)在品牌創(chuàng)新和競爭中走得更遠(yuǎn);二是其打造方式具有文化屬性，文化品牌不同于其他產(chǎn)品，僅注重其價(jià)格、屬性和宣傳，文化品牌的打造應(yīng)當(dāng)以具有文化特征的手段進(jìn)行，如舉辦文化節(jié)日、主題會(huì)展等形式。某城市舉辦的園林博覽會(huì)上，把當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘽饪s在會(huì)館中集中展出，讓人們在濃縮后的時(shí)間和空間中感知幾千年前的人民生活狀態(tài)，感到文化的教育和洗禮。
1．4產(chǎn)業(yè)性
文化品牌的打造只有轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化服務(wù)，才能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，從而造福于民生。文化和經(jīng)濟(jì)從來就不是割裂開來的，從古代的唱戲說書謀生的藝人，到現(xiàn)代精湛絕倫的藝術(shù)表演，本質(zhì)上都是文化和經(jīng)濟(jì)之間的轉(zhuǎn)化。離開經(jīng)濟(jì)談文化，就脫離了基礎(chǔ)，離開了文化談經(jīng)濟(jì)就失去了精神追求和一個(gè)民族得以生息繁衍的源動(dòng)力。現(xiàn)代社會(huì)打造群眾文化品牌，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是必由之路。
2打造群眾文化品牌的主要措施
2．1打造群眾文化品牌應(yīng)當(dāng)因地制宜
群眾文化往往具有一定的地域性和民俗性，我國幅員遼闊，不同地方、不同民族的生活方式、文化傳統(tǒng)具有一定的差異性，因此打造群眾文化品牌必須因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化特征、經(jīng)濟(jì)條件、交通條件、市場需求等要素進(jìn)行打造群眾文化品牌，才能使得群眾文化品牌切合實(shí)際、體現(xiàn)生活、造福民生。如我國西南地區(qū)少數(shù)民族具有得天獨(dú)厚的刺繡水平，可以以此為基礎(chǔ)，開拓旅游產(chǎn)品市場，一方面借以弘揚(yáng)民族文化，另一方面產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益。
2．2打造群眾文化品牌應(yīng)縱橫拓展
任何產(chǎn)業(yè)只有縱向和橫向進(jìn)行必要的延伸和擴(kuò)展，才能發(fā)展壯大，孤立的一條線甚至一個(gè)點(diǎn)難以持續(xù)。所謂縱向擴(kuò)展，是指要建立文化產(chǎn)品的縱向產(chǎn)業(yè)鏈條，從產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、銷售、服務(wù)、宣傳每一個(gè)環(huán)節(jié)就是一個(gè)盈利終端，這樣增大了產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力，擴(kuò)展了文化品牌的內(nèi)涵、同時(shí)增加了就業(yè)。所謂橫向擴(kuò)展是指群眾文化品牌的打造必須多元化，一個(gè)地域和一個(gè)民族的文化，往往也是多元化的，多元化的文化就需要多元化的產(chǎn)業(yè)去推動(dòng)和轉(zhuǎn)化，如一些少數(shù)民族旅游區(qū)，開發(fā)旅游業(yè)、旅游產(chǎn)品加工業(yè)、餐飲業(yè)等，多渠道開發(fā)文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)。
2．3打造群眾文化品牌應(yīng)傾向農(nóng)村
從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，開發(fā)農(nóng)村群眾接受和認(rèn)同的文化品牌和文化產(chǎn)品，有媒體報(bào)道，部分農(nóng)村地區(qū)文化生活匱乏，致使農(nóng)民精神生活單一，帶彩娛樂逐漸轉(zhuǎn)化成賭博，嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和農(nóng)民生活水平。因此，應(yīng)當(dāng)立足于農(nóng)村文化資源匱乏這一實(shí)際，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和扶貧攻堅(jiān)工作實(shí)際，開發(fā)農(nóng)民能接受、農(nóng)村有前景的群眾文化產(chǎn)品和文化品牌，讓農(nóng)村變得越來越美麗。
2．4打造群眾文化品牌應(yīng)堅(jiān)持企業(yè)參與、全民受益的原則
相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)群眾文化品牌的打造，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)人才、技術(shù)、資金等資源匯集到文化產(chǎn)品打造這條戰(zhàn)線上來;鼓勵(lì)和引導(dǎo)企業(yè)參與群眾文化品牌打造過程，實(shí)現(xiàn)文化打造過程中資源的均衡配置。文化品牌的打造應(yīng)當(dāng)以全民收益為目的，堅(jiān)持群眾喜愛、群眾收益的基本理念，摒棄不且實(shí)際的假大空、弘揚(yáng)人民接受的真善美，尤其在老少邊窮地區(qū)、連片特困地區(qū)，群眾文化品牌更應(yīng)切合精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，為群眾全面奔小康鋪路搭橋。
2．5打造群眾文化品牌應(yīng)堅(jiān)持推陳出新
群眾文化品牌的打造，既要傳承也要發(fā)揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)，在文化品牌的打造上進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)造，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、職能技術(shù)、多媒體技術(shù)相結(jié)合，打造數(shù)字化、智能化的文化產(chǎn)品，滿足年輕一代的文化需求，同時(shí)增強(qiáng)了文化的傳承生命力，使得古老文化、民俗文化和鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中依然具備時(shí)代特征和頑強(qiáng)的生命力。在某市園林藝術(shù)展覽館中，將黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣、醉晚亭等歷史文化名樓通過多媒體3D技術(shù)進(jìn)行展覽，讓人感覺身臨其境、身在其中的時(shí)空穿越感，讓人陶醉其中、流連忘返，使得歷史文化名樓的文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代技術(shù)條件下完美展現(xiàn)、熠熠生輝。
3結(jié)論
群眾文化品牌的打造是改善民眾文化生活，造福民眾的事業(yè)，也是增加百姓收入、改善農(nóng)村面貌的產(chǎn)業(yè)。群眾文化品牌具備群眾性、民族性、文化性和產(chǎn)業(yè)性的特點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)立足于這些特點(diǎn)，尋求讓民族文化、古老文化、鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的路徑，應(yīng)地制宜、縱橫拓展打造群眾文化品牌，讓造群眾文化品牌傾向農(nóng)村，堅(jiān)持企業(yè)參與、全民受益的原則，使得群眾文化品牌的打造實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造，與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、智能化技術(shù)和多媒體技術(shù)相結(jié)合，將歷史文化更好地繼承、更好地弘揚(yáng)，更加具備時(shí)代特征和頑強(qiáng)的生命力，在不斷推陳出新的路上不斷造福于人民群眾。
作者：葉俊鋒 單位：佛山市南海區(qū)獅山文化站
參考文獻(xiàn):
［1］張曉光．群眾文化學(xué)與民俗學(xué)的聯(lián)系［J］．劇作家，2012(01)．
篇8
[中圖分類號] G114 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2016）23- 0187- 02
園區(qū)一般是指政府集中統(tǒng)一規(guī)劃指定，專門設(shè)置某類特定行業(yè)、形態(tài)的企業(yè)、公司等進(jìn)行統(tǒng)一管理的區(qū)域。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是園區(qū)的一種形式，它具備特定的業(yè)態(tài)組合要求、是新形勢下文化產(chǎn)業(yè)集聚的載體，具有文化創(chuàng)新力和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一的實(shí)際意義。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素研究應(yīng)從屬性定位、構(gòu)成原則、作用機(jī)制、架構(gòu)模式等角度出發(fā)，即文化、產(chǎn)業(yè)、管理、政策、服務(wù)、創(chuàng)新、整合、集聚。
且文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構(gòu)成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，即社會(huì)屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的演進(jìn)與承遞關(guān)系，及發(fā)揮作用的不同層級和角度的區(qū)別；構(gòu)成內(nèi)容的普遍性與特殊性，即基礎(chǔ)要素如都需具備統(tǒng)一管理、產(chǎn)業(yè)集聚、市場資源、配套服務(wù)等構(gòu)成要素普遍性特征，也具有統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方要素融合統(tǒng)一的特殊性特征。
1 園區(qū)概念的界定支撐要素分析
對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念，國內(nèi)外近些年對此探討的研究越來越多，對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念進(jìn)行的探討有德瑞克?韋恩提出的文化園區(qū)概念，Hilary Anne frost-Kumpf提出的文化區(qū)概念[1]。其共性是提出文化園區(qū)是具備一定文化娛樂、生產(chǎn)消費(fèi)相結(jié)合的，是具有多功能性的、提供就業(yè)的、社區(qū)性的地理區(qū)位。
在我國，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念則包含了集中不同的稱謂，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園等，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念的界定，則偏向不同的著重點(diǎn)。如陳少峰認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)園是以產(chǎn)業(yè)集聚的方式來推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。趙迎芳則強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的孵化器功能、創(chuàng)新研發(fā)能力、專門的服務(wù)管理機(jī)構(gòu)、公共服務(wù)平臺、基礎(chǔ)設(shè)施保障和公共服務(wù)能力的集聚區(qū)特征[2]。
2 園區(qū)類型及特征要素分析
產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)了工業(yè)園區(qū)、生態(tài)工業(yè)園、后工業(yè)園幾個(gè)主要的階段，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)便是后工業(yè)園的主要表現(xiàn)形式。在這一系列的發(fā)展過程中，對生產(chǎn)、生活、生態(tài)的態(tài)度則由對立逐漸走向統(tǒng)一，而文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在對此三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上也根據(jù)不同的側(cè)重點(diǎn)，按園區(qū)發(fā)展的模式劃分出了幾種不同的類型。
2.1 政策導(dǎo)向型園區(qū)
此類園區(qū)是在地方政府規(guī)劃和推動(dòng)下建立和管理的園區(qū)，具有很好的經(jīng)濟(jì)支撐和政策支持，“政策”、“產(chǎn)業(yè)”是重要構(gòu)成要素。此外，政府作為規(guī)劃者和管理者的角色，因其調(diào)動(dòng)資源的廣度和力度，在服務(wù)園區(qū)企業(yè)、搭建服務(wù)平臺、提供市場資源等方面具有優(yōu)勢，具有溝通內(nèi)外的中介連接功能，“中介”也是其構(gòu)成要素之一。
2.2 開發(fā)商導(dǎo)向型園區(qū)
此類型園區(qū)一般是民營或私企對其進(jìn)行統(tǒng)一管理，側(cè)重經(jīng)濟(jì)效益，在園區(qū)開發(fā)和經(jīng)營模式上具有一定的創(chuàng)新思維，能夠吸引企業(yè)入駐并形成產(chǎn)業(yè)集聚。此類園區(qū)以“資金”“資本”為主要構(gòu)成要素。但因其對商業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟(jì)效益的側(cè)重，對產(chǎn)業(yè)鏈培育、和產(chǎn)業(yè)的成熟完善則需要進(jìn)一步提升。
2.3 資源導(dǎo)向型園區(qū)
如對傳統(tǒng)文化或特色文化資源依附型園區(qū)。
這類園區(qū)具有一定的先天資源優(yōu)勢，內(nèi)涵上側(cè)重地方文化、藝術(shù)和工藝傳統(tǒng)為特點(diǎn)，主要以“文化”、“感官”、“體驗(yàn)”為要素特點(diǎn)；以大學(xué)或特殊人才聚集地為依托型園區(qū)。此類園區(qū)依托“人員”優(yōu)勢，集聚創(chuàng)意人才、學(xué)術(shù)能力和研究能力，能夠在“學(xué)術(shù)”、“學(xué)習(xí)”、“教育”要素中體現(xiàn)優(yōu)勢；先進(jìn)科技資源為依托型園區(qū)。此類園區(qū)一般依托高新技術(shù)密集，科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、高科技企業(yè)聚集、科研機(jī)構(gòu)和人員資源豐富的地區(qū)為依托，其構(gòu)成要素著重以“研究”、“研發(fā)”、“技術(shù)”為要素特點(diǎn)。
3 文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素
通過以上的分析和研究可以得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素的基本框架：直接或間接受宏觀政策及區(qū)域政策的影響、并對其規(guī)劃、發(fā)展發(fā)揮重要作用；依托雄厚資本和社會(huì)、文化、環(huán)境等資源；具有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈培育或集聚能力；具有學(xué)術(shù)、研究、研發(fā)水平；具有服務(wù)管理功能、溝通內(nèi)外市場及要素間流通；具有明顯文化屬性特點(diǎn)、滿足特定文化需求、形成經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、娛樂、消費(fèi)的有機(jī)體。在其基礎(chǔ)要素、發(fā)展要素、功能要素的分析和研究中，得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素包括：政策、產(chǎn)業(yè)、文化、研究、學(xué)術(shù)、資本、服務(wù)。
由于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念在不斷完善，園區(qū)發(fā)展也在不斷升級，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)構(gòu)成要素的研究和分析也將從不同的角度逐漸完善和成熟。
篇9
本文對國內(nèi)外城市的地域文化景觀進(jìn)行了分析，以豐南區(qū)好人廣場景觀設(shè)計(jì)為例，介紹了地域文化在景觀設(shè)計(jì)里的不同的表述方式。首先，要發(fā)掘、了解地域文化的含義與特征，近而需要結(jié)合地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素，讓地域文化根植于景觀設(shè)計(jì)中，達(dá)到實(shí)現(xiàn)維護(hù)地域文化、打造富有特色的城市景觀的預(yù)期成效。對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)而言，怎樣基于維持景觀的地域特征、使之滿足社會(huì)群體生活需求的基礎(chǔ)上，將其和地域文化相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，是必須考量的關(guān)鍵問題。現(xiàn)如今，地域文化缺乏傳承所需的活力，急需社會(huì)群體探索其未來的發(fā)展路徑。縱觀歷史發(fā)展歷程可知，正是在地域文化的作用下，中華民族才得以生存與發(fā)展，我們的地域文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時(shí)期，逐漸趨于成熟與完善。
一、地域文化的相關(guān)概念
（一）地域文化
地域文化，一般來說就是表示在特定的空間范疇內(nèi)，社會(huì)群體通過實(shí)踐活動(dòng)從而創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富的集合。自然環(huán)境對社會(huì)群體文化活動(dòng)具有不容忽視的影響，可以在一定程度上毀滅或作用于中華民族歷史文化的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展，其重要性不言而喻。
（二）地域文化的特征
一般而言，地域文化存在很大的特殊性，原因在于地域文化根植于特定的區(qū)域環(huán)境中，而且和環(huán)境密切結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生了特殊的文化。具體來說，其特點(diǎn)體現(xiàn)于下面四點(diǎn)：1.區(qū)域性各個(gè)區(qū)域的生活模式與歷史發(fā)展軌跡有所差別，造成文化形態(tài)與風(fēng)俗習(xí)慣相差甚遠(yuǎn)。由于區(qū)域性的明顯特征，使我國各民族的文化表現(xiàn)出豐富多彩的民族文化特征。整體而言，縱觀我國歷史發(fā)展軌跡與演變趨勢，具體包括下面幾種類型的文化：荊楚文化、漢文化、吳越文化、中原文化等。2.階段性和長久性地域文化的產(chǎn)生不是一蹴而就就形成的，其經(jīng)過了漫長的發(fā)展階段。在歷史的見證下，中華民族經(jīng)過了各種各樣的風(fēng)雨，在艱難中前行，各個(gè)區(qū)域產(chǎn)生了具備特色的代表性文化模式。一般來說，如果某個(gè)區(qū)域歷史跡象非常重，則產(chǎn)生的地域文化便具備歷史厚重感，也擁有典型性，而且會(huì)對該地區(qū)的生產(chǎn)和運(yùn)作產(chǎn)生巨大的影響。3.包容性我們都知道，所有的事物都不可能單獨(dú)存在，其必然和其余事物具有一定的關(guān)聯(lián)。各個(gè)區(qū)域社會(huì)群體進(jìn)行交往與溝通以后，地域文化會(huì)呈現(xiàn)出相互融合的趨勢，最終會(huì)趨于一致，尤其是處在交匯地帶的區(qū)域文化，通常呈現(xiàn)出濃厚的包容性特征。4.廣泛性地域文化具有廣泛性特征，其能夠展現(xiàn)社會(huì)各個(gè)發(fā)展時(shí)期保留的歷史跡象，牽扯了社會(huì)生活的各個(gè)方面。所處區(qū)域有所差別的社會(huì)群體，其創(chuàng)造的文化必然不盡相同。
二、地域文化在景觀設(shè)計(jì)里的表述方式
（一）發(fā)掘與認(rèn)識地域文化影響要素
自然景觀在設(shè)計(jì)過程中，利用人們對地域文化的深入研究，從而得到許多的設(shè)計(jì)靈感。因此，需要發(fā)掘與認(rèn)知地域文化的發(fā)源與演進(jìn)過程，掌握文化與自然存在的聯(lián)系，進(jìn)而將地域文化深刻地融入至景觀設(shè)計(jì)全過程里。
（二）地域文化和土地、水資源的使用
社會(huì)群體開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作活動(dòng)最為直接的體現(xiàn)在于使用土地資源，其屬于了解運(yùn)用自然非常重要的方式。水、土是景觀組成不可缺少的要素，對地域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有決定性影響。因此，土地資源與水資源的運(yùn)用情況，體現(xiàn)了各個(gè)區(qū)域自然環(huán)境特點(diǎn)，是地域文化不可或缺的一部分。比方說哈尼族運(yùn)用云南南部山地所具備的“山高水長、四季分明”等特殊的自然地理優(yōu)勢，打造了令人贊不絕口的哈尼梯田文化景觀。哈尼族開展的各類風(fēng)俗習(xí)俗、文化活動(dòng)與形成的意識形態(tài)都和梯田文化具備密不可分的關(guān)系。
（三）地域文化和建筑
人類生活、存在于大自然中，并且創(chuàng)造了很多令人稱嘆的建筑。建筑屬于地域文化發(fā)展過程中形成的產(chǎn)物，深刻地展示了地區(qū)之間的差別。國外非常著名的城市，比方說羅馬、巴黎等，其存在的建筑展示了不同民族的文化特色，使人流連忘返。柏林打造的猶太人博物館外形非常獨(dú)特，如同一道道刀痕，線條蜿蜒彎曲，展示了柏林的歷史發(fā)展軌跡。中國上海的很多建筑也表現(xiàn)出了明顯的海派文化特征。
（四）地域文化和雕塑
雕塑對于城市藝術(shù)文化而言是不可缺少的組成要素，屬于藝術(shù)記載城市歷史發(fā)展軌跡最為直接的形式，深刻地反映出了城市文化特點(diǎn)，展示了城鎮(zhèn)的精神面貌，體現(xiàn)了城鎮(zhèn)的文化氛圍和歷史發(fā)展軌跡。現(xiàn)如今，將雕塑逐漸變成了城市的重要標(biāo)志，傳揚(yáng)著城市的地域文化。
（五）地域文化和植物
中國很多城市與地區(qū)通過植物為城市取名。比方說，洛陽被叫作“牡丹之都”，體現(xiàn)了植物對城市歷史發(fā)展所具備的特別意義。由本質(zhì)網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-08-0808:55:17網(wǎng)絡(luò)出版地址：而言，植物體現(xiàn)了地域文化的典型性特征，利用植物能夠展示出某一區(qū)域的價(jià)值理念、審美意味、文化面貌等。比方說南京梅花無懼風(fēng)雪的精神，海南椰樹特殊的海島韻味等，有所差別的自然環(huán)境要素，產(chǎn)生了不盡相同的區(qū)域代表性植物。將植物應(yīng)用至城市景觀設(shè)計(jì)里，可以反映出特殊的地域文化。
三、實(shí)例分析——以豐南區(qū)好人廣場為例
豐南區(qū)發(fā)展歷史悠久，在新石器時(shí)代，人們就在此繁衍生息，開疆拓土。豐南區(qū)好人廣場依托文化廣場而建，總面積達(dá)3萬平方米，位于文化大街與青年路交匯處東南側(cè)。2014年中旬籌備建設(shè)，用時(shí)一個(gè)月便建成并投入使用，好人廣場是一個(gè)集園林綠地與文化活動(dòng)場地為一體的開放性廣場。建設(shè)過程中充分利用了文化廣場空間景觀、功能布局及地形條件，以櫥窗、展牌、電子顯示屏等形式，立足用身邊事教育身邊人，宣傳歷年來層出不窮的“豐南好人”，弘揚(yáng)好人事跡，傳播社會(huì)正能量。好人廣場分為歷史人物展（如圖1）、好人事跡展、先模人物榜三個(gè)板塊。遴選了豐南歷史名人、道德模范、身邊好人及其他歷史名人和社會(huì)各界人士中的事跡突出者，進(jìn)行集中展示。歷史人物展選取了豐南籍歷史名人代表：董榕、董果、裴文中等，詳細(xì)展示了其歷史成就和英雄事跡；先模人物榜集中展示了48名區(qū)內(nèi)各行各業(yè)（包括：教育、政法、企業(yè)、農(nóng)村等）涌現(xiàn)出的先進(jìn)模范人物代表；好人事跡展分“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”、“義勇”、“孝廉”、“勤儉”六個(gè)主題，劃分六個(gè)區(qū)域，設(shè)置宣傳展牌，詳細(xì)展示24名先進(jìn)模范人物形象及典型事跡。
（一）交通運(yùn)輸業(yè)歷史悠久
廣場歷史人物石碑展示著豐南擁有中國最早的車站——胥各莊車站；全國第一個(gè)鐵路機(jī)車廠——胥各莊修車廠，工人們在簡易廠房使用原始工具制造出了全國第一臺蒸汽車“龍”號機(jī)車。（如圖2）北梁大臣，直隸總督李鴻章曾乘此車視察胥各莊運(yùn)煤碼頭。彰顯了豐南交通運(yùn)輸業(yè)歷史悠久。
（二）抗震精神永垂不朽
1976年7月28日，北京時(shí)間3時(shí)42分，在唐山•豐南一帶發(fā)生7.8級強(qiáng)烈地震，面臨自然災(zāi)害時(shí)，豐南人民“團(tuán)結(jié)一致，不懼困難，無所畏懼，齊心協(xié)力”的抗災(zāi)精神，指引、鼓勵(lì)、支持著人民群眾在地震發(fā)生時(shí)與災(zāi)后重建過程中得以不屈不撓，用雙手創(chuàng)造了嶄新的家園。歷史人物紀(jì)念碑以歷史時(shí)間的形式展現(xiàn)出來，激勵(lì)著豐南人民勇往直前，百折不撓（如圖3）所示。
（三）英雄之城
豐南區(qū)出現(xiàn)了許多志士、學(xué)者，裴廷楹，小集鎮(zhèn)西紀(jì)各莊村人。自幼讀書好學(xué)，刻苦自勵(lì)，光緒二十四年清廷在潮流中，詔令全國廢除科舉，改舊式私墪為新式學(xué)堂，而此時(shí)的裴廷楹已經(jīng)有八年教學(xué)改革的體驗(yàn)，大力提倡新學(xué)。冀東一帶的教師，有的登門求教，有的隨課旁聽，裴廷楹適應(yīng)社會(huì)需要，在本村創(chuàng)建教師傳習(xí)所，是冀東師范教育的先驅(qū)（如圖4）。孫允謨，（如圖5）豐南區(qū)大新莊鎮(zhèn)薄港村人，著名畫家，繪制的《紅樓夢》繪本為國家級文物，現(xiàn)存旅順博物館。新野縣令董榕（如圖6）、兵部尚書高第（如圖7）等。
（四）多姿多彩的民俗文化——簍子秧歌
豐南簍子秧歌（如圖8），它是民間村民在勞作之余，娛樂休閑時(shí)，大膽創(chuàng)作出來的。在優(yōu)美的舞姿里，體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民豐收的喜悅之情與對美好生活的憧憬，也反映出了男女對愛情真摯的愿望。看似簡單的民間舞蹈，愛好者對其做了發(fā)掘，吸納、引進(jìn)了冀東區(qū)域秧歌的表達(dá)方式，編排成為簍子秧歌。將浪漫與寫實(shí)的創(chuàng)作方式密切融合在一起，利用海祭、海魂、海搏、海歡這四部分，呈現(xiàn)出了勞動(dòng)人民明辨是非、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的精神品質(zhì)，充滿著和大海共同慶祝豐收的韻味，從側(cè)面體現(xiàn)了勞動(dòng)人民不屈不撓、齊心協(xié)力、善良淳樸的性格特征。1994年年底，簍子秧歌于沈陽參與了民間舞蹈藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，在本次活動(dòng)中奪得了金玫瑰獎(jiǎng)的殊榮。
（五）鋼鐵生產(chǎn)基地
鋼鐵行業(yè)是豐南的支柱產(chǎn)業(yè)，年產(chǎn)近千萬噸，國豐鋼鐵有限公司在全國五百強(qiáng)企業(yè)中名列二百六十七位，全省百強(qiáng)民營企業(yè)中名列第一（如圖9）。豐南區(qū)好人廣場以其獨(dú)特的歷史背景墻不僅喚起了人們的歷史記憶，更烘托了廣場景觀的地域文化，體現(xiàn)了城市的特色感，改善了市民的歸屬感，具有廣泛的教育意義，使地域文化更好地融入到了景觀設(shè)計(jì)中。
結(jié)語
小沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市居民在文化上的追求是什么。”所有的城市在營造良好的文化氛圍時(shí)，均要對歷史進(jìn)行傳承，對當(dāng)下進(jìn)行推陳出新，對將來進(jìn)行展望。基于原來城市文化的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，將城市精神面貌淋漓盡致地展現(xiàn)出來。在設(shè)計(jì)豐南地區(qū)好人廣場自然景觀時(shí)，將維系地域文化作為重中之重，基于城市自然環(huán)境特征、人文景觀與發(fā)展實(shí)情的基礎(chǔ)上，打造了具備代表性的地域文化景觀，樹立了良好的城市形象，為城市居民傳達(dá)了正確的價(jià)值理念。對地域文化景觀而言，唯有和風(fēng)俗習(xí)慣、自然景觀、歷史文化密切融合，把地域文化扎根于自然景觀里，才可以打造出自然風(fēng)光優(yōu)美、文化韻味濃厚的城市。
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二、視覺文化素養(yǎng)需要學(xué)習(xí)
視覺文化素養(yǎng)是指人們通過獲取與閱讀視覺信息，思考與識別視覺信息，并能運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)作視覺信息及運(yùn)用視覺思維形成解決問題方法的一種能力要素。視覺文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，就是看、思、做能力的培養(yǎng)。看的能力與生俱來。但是眼睛接觸圖像只不過是看的開始，只有經(jīng)過腦部對這些視覺信息進(jìn)行組織，圖像才可以成為有意義的載體。一個(gè)人能看懂多少，看得正確與否，并非先天具有，要看其閱歷和實(shí)踐，以及后天培養(yǎng)。“看”是一個(gè)奇妙而深?yuàn)W的字眼。從看到看見，到看懂，再到看好，實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的過程，也是一個(gè)有趣而充滿挑戰(zhàn)的歷程。學(xué)會(huì)看，看世界，看自己，在看中逐步提高敏銳的洞察力，這就要求人們必須不斷地提升視覺文化素養(yǎng)。視覺文化素養(yǎng)是人們在豐富多彩的視覺文化中，通過不斷學(xué)習(xí)和積累而獲得的。視覺素養(yǎng)是信息圖像時(shí)代人們應(yīng)該具備的一種基本素養(yǎng)。人們每天都會(huì)感受與處理大量的視覺信息，視覺素養(yǎng)能力的高低將直接影響人們的生活情趣與生活質(zhì)量。同時(shí)視覺素養(yǎng)能力的高低也必將影響到社會(huì)的文明風(fēng)貌和人們的精神狀態(tài)。在視覺文化時(shí)代，面對媒體傳播中良莠不齊的視覺信息，具備一定的辨識、解讀的能力，可以利用視覺信息為自己的生活和工作服務(wù)。阿爾文•托夫勒在《第三次浪潮》中指出，人類社會(huì)正在孕育三種文盲：文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和視覺文化文盲。掃除視覺文化文盲的根本途徑就是使國民具備視覺素養(yǎng)。人類不僅需要繼承和創(chuàng)造多樣化的文化，更要培養(yǎng)自身多樣化的觀察力，并能夠理解其深刻的內(nèi)涵，這正是視覺文化素養(yǎng)研究的意義與價(jià)值。
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一、東西方文化差異分析
文化差異，主要指思想、認(rèn)知、情感、信仰、行為上與其他社會(huì)代代相傳的不同方式。現(xiàn)階段，人類學(xué)家普遍認(rèn)為文化具備三個(gè)特征：習(xí)得性、內(nèi)在一致性（泛指人們對文化的認(rèn)知、價(jià)值、信仰和習(xí)慣的互相聯(lián)系和整體性）、自覺性（也被稱作無意識性，即與其他文化相比不易被人察覺，是人類在不知不覺的過程中獲得的某種能力）。毋庸置疑，東西方文化存在著非常大的差異，而在某些方面，更準(zhǔn)確的說應(yīng)該是分歧，具體表現(xiàn)為如下四點(diǎn)：第一，利益觀差異。受西方文化影響，西方人普遍抱有“物質(zhì)至上”的思想意識，他們認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是衡量一個(gè)人成功與否的最佳標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)檫@種思想主導(dǎo)著他們的意識、行為，這使得他們在落實(shí)任何工作的時(shí)，都以追求個(gè)人價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。在這一點(diǎn)上，東方人有著與西方人完全不同的態(tài)度，東方人重義輕利，注重名節(jié)，他們提倡淡化物欲、謙讓無私，他們不為富貴折腰，更不會(huì)因?yàn)閺?qiáng)權(quán)而畏懼，他們鼓勵(lì)人們通過內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)不斷強(qiáng)大，用自我的不斷強(qiáng)大來彌和物質(zhì)社會(huì)的缺陷和傷害。第二，價(jià)值核心差異。西方人重視個(gè)體性，他們認(rèn)為群體存在的前提是個(gè)體的存在，因而他們在行事方面更推崇個(gè)人主義，標(biāo)榜特立獨(dú)行。東方人在這一點(diǎn)上與他們恰恰相反，東方人重視整體性以及綜合性，他們認(rèn)為先有了群體而后才能有個(gè)體，個(gè)體只是群體中的一部分，因此應(yīng)該服務(wù)于群體，他們強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值至上，提倡個(gè)人應(yīng)與群體和諧發(fā)展，且必須以群眾利益為第一。第三，對待傳統(tǒng)習(xí)俗的態(tài)度的差異。西方人普遍存在“輕文化傳統(tǒng)習(xí)俗，重當(dāng)代文化科技”的情況，他們秉持“拋棄舊思想，發(fā)展新文化”觀念，另一方面，因?yàn)閲掖娴臍v史相對較短，也沒有流傳下太多的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。與西方人相比，東方人是非常注重傳統(tǒng)風(fēng)俗的，時(shí)至今日，甚至很多人身上還保留著傳統(tǒng)的觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣。第四，感情表達(dá)方式差異。東方人的思想相對傳統(tǒng)保守，在表達(dá)情感的時(shí)候也更為含蓄。東方人講究和諧發(fā)展，凡事“以和為貴”。而西方人在表達(dá)情感的時(shí)候往往比較直接，他們想什么說什么，辦事也不拐彎抹角。
二、東西方消費(fèi)文化差異與跨文化消費(fèi)者特征分析
1.東西方消費(fèi)文化差異分析。消費(fèi)具備文化系統(tǒng)的屬性，因而消費(fèi)文化可以被看作是文化系統(tǒng)中的一種。消費(fèi)文化與消費(fèi)活動(dòng)相輔相成，受文化、地域、思想等的影響。因?yàn)椴煌瑖遗c不同地域擁有不同的文化背景，不同的文化背景會(huì)對消費(fèi)活動(dòng)產(chǎn)生影響，繼而致使消費(fèi)文化各有不同。具體表現(xiàn)在如下五個(gè)方面：第一，差異化的決策影響因素。在此方面最明顯的差異在于對售后服務(wù)的重視度以及對價(jià)格的關(guān)注度方面。總的來說，西方消費(fèi)者在進(jìn)行購物決策的時(shí)候，更注重售后服務(wù)，他們對商品的售后服務(wù)質(zhì)量有著極高的要求；反觀東方消費(fèi)者，因?yàn)槭芸陀^經(jīng)濟(jì)條件的影響，在進(jìn)行購物決策時(shí)，則更易被消費(fèi)水平影響，因而更關(guān)注商品的價(jià)格。因此，價(jià)格因素是東方消費(fèi)者購物決策的“頭號”影響因素。第二，差異化的購物目的。在此方面最明顯的差異在于對娛樂型購物的重視度以及規(guī)律型購物的重視度方面。總的來說，西方消費(fèi)者習(xí)慣將購物當(dāng)作一種享受，購物較為隨性，不存在時(shí)間限制；反觀東方消費(fèi)者，他們往往有定期（逢年過節(jié)）大規(guī)模采購生活用品的習(xí)慣。第三，差異化的消費(fèi)方式。在此方面最明顯的差異在于購買的便捷性以及對購買過程的考察嚴(yán)謹(jǐn)度。近些年來全球消費(fèi)節(jié)奏加快，但是西方消費(fèi)者的消費(fèi)增長節(jié)奏要明顯高于東方消費(fèi)者，在這種時(shí)代背景之下，生產(chǎn)廠商也更注重產(chǎn)品“節(jié)約消費(fèi)者時(shí)間”的開發(fā)問題。反觀東方人購物，他們重視消費(fèi)考察，在購物過程中更是嚴(yán)格落實(shí)考察工作，反復(fù)的斟酌購買決策的正確性以及必要性。第四，差異化的品牌要求。在此方面最明顯的差異在于對品牌的重視程度以及對實(shí)用價(jià)值的考量。西方消費(fèi)者追求名牌，看重品牌背后的品質(zhì)、檔次以及服務(wù)，雖然品牌消費(fèi)相對較高，但這并不影響一部分人成為某種品牌的忠實(shí)消費(fèi)者。與西方消費(fèi)者高品牌要求不同，東方消費(fèi)者更注重商品的實(shí)用性，他們并不在乎或是很少在乎產(chǎn)品是否為知名品牌，只要求商品具備高的實(shí)用價(jià)值。第五，差異化的購物選擇習(xí)慣。此方面最明顯的差異在于喜好新潮產(chǎn)品還是喜好傳統(tǒng)產(chǎn)品方面。與東方人相比，西方人具備更強(qiáng)的獵奇心理，也更喜歡趕時(shí)髦，他們追求個(gè)性張揚(yáng)。東方消費(fèi)者受傳統(tǒng)文化思想影響，他們本身保有較多的傳統(tǒng)習(xí)慣，在進(jìn)行購物的時(shí)候，也更趨向于選擇具備傳統(tǒng)特色、屬性的商品。
2.跨文化消費(fèi)者的特征分析。21世紀(jì)，全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國家和國家、民族和民族之間的距離都被縮小，然而東西方文化差異卻始終沒有消失。文化能夠?qū)οM(fèi)者產(chǎn)生全方位的影響。跨文化的消費(fèi)行為以及消費(fèi)態(tài)度差異巨大，主要特征包括如下三個(gè)方面：第一，多元化的文化背景影響消費(fèi)者行為。西方國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，具備大量消費(fèi)資源特征，這在某些層面上也為其消費(fèi)者提供了更為廣闊的活動(dòng)舞臺。西方人普遍具備“趕時(shí)髦”的心理特點(diǎn)，他們對產(chǎn)品的質(zhì)量以及產(chǎn)品的新奇性要求都要遠(yuǎn)高于東方消費(fèi)者。例如，當(dāng)“自然、健康風(fēng)”刮起之時(shí)，西方國家的市場上迅速出現(xiàn)與環(huán)保、健康理念相匹配的食物、器具；當(dāng)“個(gè)性風(fēng)”刮起之時(shí)，西方消費(fèi)者又開始嘗試用各類手段“包裝”自己，利用“與眾不同”來顯示自己的個(gè)性。當(dāng)然，除了上述這些以外，在高端消費(fèi)層面上，西方人所占有的市場份額也要遠(yuǎn)高于東方人，尤其是在名牌服飾、高端珠寶等方面。另外，西方人注重效率，快節(jié)奏的生活方式使他們更在乎時(shí)間的節(jié)約問題，這也會(huì)對消費(fèi)決策產(chǎn)生一定的影響。第二，文化的碰撞、融合改變了消費(fèi)行為。時(shí)代的發(fā)展縮小了國家與國家的距離，更縮小了不同種族之間人與人的距離。在國家與國家交往的過程中、人與人的交往過程中，必然會(huì)涉及文化的碰撞和融合，而這些無疑會(huì)改變?nèi)藗兊乃枷耄绊懴M(fèi)者的消費(fèi)行為。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)資料顯示，因文化碰撞、融合改變消費(fèi)者的消費(fèi)行為最嚴(yán)重的國家當(dāng)屬日本。受特殊國情影響，日本在東西方兩種文化的沖擊下，形成了自身特有的消費(fèi)方式：既保留了西方國家的部分消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，又具備東方人購物的某些特征。具體的說，日本人注重新潮、個(gè)性，卻也追求傳統(tǒng)習(xí)慣；他們嚴(yán)格考察購買過程，重視品牌效應(yīng)與消費(fèi)享受，卻也關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值。第三，傳統(tǒng)文化控制消費(fèi)意識。由于西方國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，購買力強(qiáng)，這就使得他們的傳統(tǒng)觀念之中包藏著“根深蒂固”的厭舊意識。在購物方面最明顯的表現(xiàn)在于“追求時(shí)髦”特性明顯，對已擁有的商品存在嚴(yán)重的“不滿心理”、喜新厭舊，總是在豐富多彩的商品中挑選和購買新產(chǎn)品，與東方人的購物意識完全不同。
三、東西方文化差異對消費(fèi)者品牌選擇的影響
文化是影響消費(fèi)者決策的外部原因，而文化意識則是影響消費(fèi)者決策的最主要的原因。現(xiàn)對東西方文化差異對消費(fèi)者品牌選擇的影響進(jìn)行細(xì)致分析：首先，從消費(fèi)者決策過程分析。只有消費(fèi)者被特定的心理和機(jī)制驅(qū)動(dòng)，才會(huì)按照心理需求落實(shí)購買行為。消費(fèi)者決策過程應(yīng)包括認(rèn)知需求、尋求解決方案、評價(jià)比較方案、擇優(yōu)決定和購后評價(jià)幾個(gè)過程。消費(fèi)者的消費(fèi)決策過程是嚴(yán)格按照上述步驟進(jìn)行的，即某種需求未滿足，進(jìn)而產(chǎn)生購買欲望；受購買欲望驅(qū)使搜集相關(guān)信息，建立多種購買方案；在充分考慮自身實(shí)際情況以及物品所具備的客觀屬性的同時(shí)，選擇最佳的購買方案并落實(shí)購買活動(dòng)；完成購買活動(dòng)，檢驗(yàn)、評價(jià)購買活動(dòng)。其次，東西方文化差異影響消費(fèi)者決策過程。文化背景能夠影響消費(fèi)者決策過程的每一個(gè)階段：第一，文化差異影響消費(fèi)者的價(jià)值觀念以及認(rèn)知需求。在特定的文化背景之下，東方人重視有形的固定資產(chǎn)，而西方人更重視精神領(lǐng)域的消費(fèi)，這就使得東方人將購買方向?qū)?zhǔn)了諸如房地產(chǎn)等的有形的、固定的資產(chǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)諸如“囤房”、“占房”等狀況，而這些情況根本不會(huì)在西方人身上發(fā)生。第二，文化差異影響信息搜索行為。西方國家科技生產(chǎn)力占據(jù)優(yōu)勢，因此在獲取信息的時(shí)候，他們可以借助更為寬廣的信息獲取平臺，了解更多的官方或公眾信息。相比之下，東方人的信息獲取渠道狹窄，信息的獲取主要依賴親朋好友或是街坊鄰里。第三，文化差異影響購買決策的方案建立。在不同文化背景之下，評估的重點(diǎn)也不盡相同，以最簡單的餐廳選擇為例，西方人重視用餐氛圍以及用餐環(huán)境的衛(wèi)生條件，東方人則看重食物給人帶來的味覺享受。第四，文化差異影響購買行為。購買行為與購買時(shí)間、付款方式等相關(guān)，而這些無疑會(huì)影響消費(fèi)者的購買決策。例如，西方人基本不會(huì)在夜間購物，而東方人因夜間購物成習(xí)慣，甚至發(fā)展起了“夜市”；西方人刷卡消費(fèi)或是貸款購物情況較為普遍，在購物時(shí)候很少討價(jià)還價(jià)，甚至還經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“給付小費(fèi)情況”，而東方人現(xiàn)階段還難以接受“超前消費(fèi)理念”，買東西討價(jià)還價(jià)情況也較為普遍。第五，文化差異影響購買后的行為。這種情況在“消費(fèi)不滿”背景下發(fā)生的概率更大。因?yàn)槲鞣饺耸芪幕绊懀谠庥觥安还綄Υ钡臅r(shí)候，往往會(huì)更直接的表達(dá)自己的不滿，而東方消費(fèi)者則更傾向于“以和為貴”思想，以“息事寧人”的態(tài)度承受“消費(fèi)不滿”給自己帶來的損害。第六，文化差異影響消費(fèi)者處置產(chǎn)品。西方人習(xí)慣將自己不再使用的廢舊物品進(jìn)行再次銷售，完成商品變現(xiàn)過程；而東方人習(xí)慣在消耗完商品可利用價(jià)值之后，將之當(dāng)作垃圾處理。
四、結(jié)束語
綜上所述，想要研究東西方文化差異對消費(fèi)者品牌選擇的影響，需要全面了解文化對于消費(fèi)者和消費(fèi)者決策行為的影響。只有透過消費(fèi)者消費(fèi)過程，研究清楚不同的社會(huì)環(huán)境、家庭背景以及民族傳統(tǒng)等的差異，才能更好的掌握消費(fèi)者的購買決策，繼而方便企業(yè)依據(jù)消費(fèi)者的購買心理調(diào)整自身的產(chǎn)品，更好的拓展商品市場。
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篇12
舞獅是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，同時(shí)也是我國民俗體育不可或缺的組成部分，其蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，反映和體現(xiàn)著中華民族的民族精神。但是近些年來，舞獅運(yùn)動(dòng)與我國很多其它的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一樣，在以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化的沖擊之下，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在這樣的背景下，舞獅運(yùn)動(dòng)在高校體育教育教學(xué)中的融入就成為了其在新的環(huán)境下尋求生存與發(fā)展的一種重要方式，也成為了促進(jìn)我國民俗體育傳承與發(fā)展的一個(gè)有效途徑。然而，由于舞獅運(yùn)動(dòng)在高校體育教學(xué)中開展的時(shí)間還較短，經(jīng)驗(yàn)有限，因此，在開展高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的過程中就不可避免的出現(xiàn)了一系列的問題，并因此影響到了其對舞獅運(yùn)動(dòng)的傳承作用和對民俗體育發(fā)展的推動(dòng)作用的充分有效發(fā)揮。針對這種情況，為了改變高校舞獅教學(xué)中現(xiàn)存的問題，教學(xué)改革就成為了一個(gè)必然的選擇。而本文就是針對高校舞獅教學(xué)改革對我國民俗體育發(fā)展的影響問題所進(jìn)行的探討與分析。
一、高校舞獅教學(xué)中現(xiàn)存的問題
雖然說，近些年，舞獅運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸的融入了我國高校體育教學(xué)體系，很多高校也組織開展了舞獅教學(xué)活動(dòng)，但是由于受各種主客觀因素的影響，高校舞獅教學(xué)活動(dòng)在開展的過程中，出現(xiàn)了一系列的問題。概括來說，較為普遍性的問題，主要有如下幾點(diǎn)：
一是，部分高校的領(lǐng)導(dǎo)對于舞獅運(yùn)動(dòng)的重視程度不夠，以至于使得舞獅運(yùn)動(dòng)在高校的開展受到了影響和限制。
二是，部分開設(shè)了舞獅課程教學(xué)的高校，舞獅課程的開設(shè)情況仍然處于較低的水平，存在諸如：課時(shí)分配不穩(wěn)定、專業(yè)課程和選修課兩種選課形式之間的比例差距太大，缺乏完備的教學(xué)大綱和正規(guī)的、專業(yè)的教材，以及教學(xué)場地設(shè)施的情況較差，無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的需求等問題。
三是，很多開設(shè)了舞獅課程教學(xué)的學(xué)校，專業(yè)課師資隊(duì)伍仍然有待強(qiáng)化，依然無法達(dá)到高校正常開設(shè)一門專業(yè)課對于師資水平的標(biāo)準(zhǔn)和要求。
二、高校舞獅教學(xué)改革對我國民俗體育發(fā)展的具體影響
舞獅運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展是我國勞動(dòng)人民集體智慧和民族文化的反映，也是我國民族精神的體現(xiàn)。在社會(huì)變遷和時(shí)代演進(jìn)的過程中，舞獅運(yùn)動(dòng)始終與我國人民的思想文化和生活方式保持著密切的關(guān)系，使得我國的舞獅運(yùn)動(dòng)具備了民族傳統(tǒng)體育的歷史性、民族性以及傳統(tǒng)性和文化性等多種特征。而具有了上述多種民族傳統(tǒng)體育特征的舞獅運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代高校體育教學(xué)中融入，也就是高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的開展，無疑對我國民俗體育的發(fā)展與傳承有著積極的促進(jìn)作用。概括來說，這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
首先，舞獅運(yùn)動(dòng)具備歷史性的特征，高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的開展，有助于加深高校學(xué)生對我國歷史文化的了解。舞獅運(yùn)動(dòng)在我國有著悠久的歷史，僅僅根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，其起源就可以追溯到三國時(shí)代。關(guān)于舞獅運(yùn)動(dòng)起源的文獻(xiàn)中有如下記載：舞獅運(yùn)動(dòng)起源起源于三國時(shí)代，盛行于南北朝時(shí)期，先是在軍隊(duì)中流行，然后又傳到民間的，后來還被“百戲”吸收，成為宮廷的表演節(jié)目。由此可見，舞獅運(yùn)動(dòng)在我國有著悠久的傳承歷史，是我國歷史文化的積淀的結(jié)果。高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的開展，能夠有效的加深高校學(xué)生對我國歷史文化的了解，提高高校學(xué)生對我國歷史文化的認(rèn)知水平。
其次，舞獅運(yùn)動(dòng)具備民族性的特征，高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的開展，有助于提高高校學(xué)生對于我國民族個(gè)性、民族特點(diǎn)以及民族情感和民族思維方式的了解與認(rèn)知。民族性，簡單來說，實(shí)際上指的就是能夠反映民族精神、民族特性的價(jià)值觀念、思維方式、國民品行以及人格追求和倫理情趣等思想的本質(zhì)特征。從舞獅運(yùn)動(dòng)起源和發(fā)展的歷史可以看出，舞獅運(yùn)動(dòng)帶有明顯的民族性特征。早在明代洪武年間，祁東民間就開始利用舞獅運(yùn)動(dòng)來慶新春、納吉祥和驅(qū)邪惡，通過開展一系列的舞獅活動(dòng)來祈求風(fēng)調(diào)雨順和吉祥平安，而這些則充分的反映了我國舞獅運(yùn)動(dòng)所帶有的濃厚的民族性特征。而且由于各地的舞獅運(yùn)動(dòng)特色各不相同，因此，不同地域的舞獅運(yùn)動(dòng)的舞法和講究也表現(xiàn)了我國各地勞動(dòng)人民在生活方式、思維方式以及價(jià)值觀念上的不同。而高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的開展就能夠使學(xué)生切實(shí)接觸和體會(huì)到舞獅運(yùn)動(dòng)所具備的這種民族性的特征，并因此提高學(xué)生對于我國民族個(gè)性、民族特點(diǎn)以及民族情感和民族思維方式的了解與認(rèn)知。
再次，舞獅運(yùn)動(dòng)具備傳統(tǒng)性的特征，高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的開展，有助于加深高校學(xué)生對于我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的了解，對于我國民俗體育的傳承與弘揚(yáng)有著積極的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)，簡單來說，指的就是在歷史發(fā)展過程中，傳承下來的思想、道德以及風(fēng)俗、藝術(shù)或者是制度等等。而舞獅運(yùn)動(dòng)作為一種民間流傳下來的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其形成、發(fā)展與傳承的過程與人民的文化思想和生活方式是密切相關(guān)的，人們不僅通過舉行各種舞獅活動(dòng)來表達(dá)自己的思想意愿，同時(shí)也會(huì)將傳統(tǒng)的思想文化注入和融入舞獅運(yùn)動(dòng)之中。例如：用來舞獅的獅頭，必須要進(jìn)行開光點(diǎn)睛的儀式，人們認(rèn)為只有經(jīng)過了開光點(diǎn)睛的儀式，才會(huì)有靈氣，才具有驅(qū)邪除疾，趨吉避兇的功效。而在舞獅運(yùn)動(dòng)中世代相傳的這些講究，實(shí)際上體現(xiàn)的就是我國舞獅運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)性的特征。傳統(tǒng)，對歷史文化的延續(xù)和傳承，正是因?yàn)槲瑾{運(yùn)動(dòng)具有傳統(tǒng)性的特征，在開展高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的過程中，學(xué)生才能夠進(jìn)一步加深對于我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的了解，才能夠切身體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，才能夠提高對我國民族傳統(tǒng)文化的重視與關(guān)注，并在此基礎(chǔ)之上，促進(jìn)我國民俗體育的傳承與弘揚(yáng)。
最后，舞獅運(yùn)動(dòng)具有競技性的特征，高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的開展，帶動(dòng)了國內(nèi)外一大批舞獅表演和舞獅賽事的開展，不但促進(jìn)了舞獅運(yùn)動(dòng)的競技化發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了我國民俗體育的發(fā)展與傳承。在傳統(tǒng)的舞獅運(yùn)動(dòng)中，除了南獅“采青”帶有明顯的競技性之外，大多數(shù)舞獅運(yùn)動(dòng)都是以表演為主的，但是隨著“國際龍獅總會(huì)”、“中國龍獅協(xié)會(huì)”陸續(xù)成立以及舞獅運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則的制定和完善，我國的舞獅運(yùn)動(dòng)這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也已經(jīng)逐漸的帶上了競技性的特征。而且高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的開展，也帶動(dòng)了一大批以高校學(xué)生為參賽主體的舞獅賽事和舞獅表演活動(dòng)，例如：中華龍獅大賽、全國大學(xué)生舞龍舞獅錦標(biāo)賽等等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了舞獅運(yùn)動(dòng)的交流與推廣，同時(shí)也使得我國的民俗體育得到了一種有效的宣傳，促進(jìn)了我國民俗體育的發(fā)展與傳承。
高校學(xué)生作為現(xiàn)代社會(huì)的高素質(zhì)人才，作為我國發(fā)展的中堅(jiān)力量，其在走入工作崗位之后，在各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)揮的作用是不容忽視的，這一點(diǎn)在體育領(lǐng)域亦是如此。如果能夠把握學(xué)生在校期間的這段時(shí)間，通過高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的開展，加深學(xué)生對于我國歷史文化的了解、對于我國民族個(gè)性、民族特點(diǎn)以及民族情感和民族思維方式的了解以及對于我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的了解，能夠有效的提高其對于我國民俗體育的關(guān)注與重視程度。再加上因?yàn)楦咝Ｎ瑾{教學(xué)活動(dòng)所帶動(dòng)的一系列表演活動(dòng)和賽事，這對于我國民俗體育的發(fā)展與傳承來說，無疑是非常重要的。
然而，由于上文所分析的高校舞獅教學(xué)中現(xiàn)存的諸多問題，影響到了高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的高效性和有效性，因此，舞獅教學(xué)所具備的上述的作用并沒有得到充分有效的發(fā)揮。要改變這種情況高校舞獅教學(xué)改革就成為了一個(gè)必然的選擇。高校舞獅教學(xué)改革的開展，能夠針對高校舞獅教學(xué)中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行有針對性改進(jìn)和完善，從而確保高校舞獅教學(xué)通過對學(xué)生的影響來發(fā)揮在我國民俗體育發(fā)展與傳承進(jìn)程中所發(fā)揮的積極的推動(dòng)作用。由此可見，高校舞獅教學(xué)改革是推動(dòng)我國民俗體育發(fā)展的一個(gè)新動(dòng)因。
三、結(jié)論與建議
由前文的分析可知，高校舞獅教學(xué)改革對我國民俗體育發(fā)展的影響是多方面的，且非常重要的，因此，在后續(xù)的高校舞獅教學(xué)改革中，應(yīng)針對目前高校舞獅教學(xué)中所存在的問題，從思想觀念、課程建設(shè)、場地設(shè)施建設(shè)以及師資隊(duì)伍建設(shè)等多個(gè)方面入手進(jìn)行改革和強(qiáng)化，以此來促進(jìn)高校舞獅教學(xué)活動(dòng)的順利開展和其對于我國民俗體育發(fā)展推動(dòng)作用的充分發(fā)揮。
基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科研項(xiàng)目，編號13C497，項(xiàng)目名稱：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下湖南民俗體育流變及發(fā)展前景的研究。
參考文獻(xiàn)：
篇13
隨著近年來我國鄉(xiāng)村旅游的不斷發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的營銷也隨之而具備了更加寬廣的銷售途徑。雖然如今對發(fā)展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的研究成果正在變得愈來愈多，但是涉及利用鄉(xiāng)村旅游來提高農(nóng)產(chǎn)品營銷質(zhì)量的研究卻十分少見。就農(nóng)產(chǎn)品銷售的意義而言，運(yùn)用鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷發(fā)展，能夠?yàn)槲覈霓r(nóng)產(chǎn)品營銷打開更為寬廣的銷售途徑，這對于切實(shí)實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的全面調(diào)整，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的全面集約化發(fā)展等都具備了極為重大的作用，而且也有利于運(yùn)用農(nóng)民群眾的增收以促進(jìn)“三農(nóng)”問題更好地解決。但是，基于鄉(xiāng)村旅游視野的農(nóng)產(chǎn)品銷售還是一種全新的營銷模式，不管是在理論上還是實(shí)踐上，能夠加以借鑒的內(nèi)容都很少。在此，筆者試圖從鄉(xiāng)村旅游加以切入，從而探討農(nóng)產(chǎn)品營銷的具體策略。
一、鄉(xiāng)村旅游背景下的農(nóng)產(chǎn)品營銷鮮明特征
鄉(xiāng)村旅游具備了不同于別的旅游方式的重要特點(diǎn)，突出表現(xiàn)為對生態(tài)所進(jìn)行的執(zhí)著追求。隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人對健康的關(guān)注度政治變得愈來愈高，而農(nóng)村地區(qū)是脫離城市而單獨(dú)存在著的一種自然景觀地點(diǎn)，具備了城市無法具有的豐富自然資源，所以，這就決定了鄉(xiāng)村旅游具有非常大的優(yōu)勢。在鄉(xiāng)村旅游背景下，農(nóng)產(chǎn)品營銷的特征主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)上：
一是具備了即時(shí)性的特征。農(nóng)產(chǎn)品從生產(chǎn)至銷售往往會(huì)存在相應(yīng)的時(shí)間差，鄉(xiāng)村旅游角度下的農(nóng)產(chǎn)品銷售卻能很好地消除這一時(shí)間差，能通過消費(fèi)者們的親身鄉(xiāng)村游而為各類農(nóng)產(chǎn)品所實(shí)施的營銷提供更加多的便利性。通過鄉(xiāng)村旅游，農(nóng)產(chǎn)品銷售的主要賣點(diǎn)就是能夠確保自身具有原汁原味的品質(zhì)，所以能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游者們實(shí)現(xiàn)就地性的消費(fèi)。
二是具備了地域性的特征。飲食文化游可以說是我國鄉(xiāng)村旅游的重要亮點(diǎn)之一。飲食文化與地域文化之間具備了最為直接的聯(lián)系。就我國的具體情況來說，這一特點(diǎn)充分表現(xiàn)為我國的地大物博以及民族特色鮮明。所以說，我國的飲食文化自然也就具備了十分顯著的地域性差別。有鑒于此，我國不同地區(qū)推出的鄉(xiāng)村游自然也就具備了農(nóng)產(chǎn)品類別上的差別。所以，我國鄉(xiāng)村旅游視野下的農(nóng)產(chǎn)品銷售也就具備了十分顯著的地域性特征，對大量外來游客而言，具備當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)產(chǎn)品會(huì)具備更加高的吸引力。
三是具備了體驗(yàn)性的特征。如今，人們的物質(zhì)生活水平始終在持續(xù)提高，對農(nóng)產(chǎn)品等產(chǎn)品所具有的新鮮感已不復(fù)以往那么強(qiáng)烈。對廣大游客而言，鄉(xiāng)村游之重點(diǎn)是運(yùn)用參與而得到相應(yīng)的體驗(yàn)感。在這一新形勢之下，我國的鄉(xiāng)村旅游必須緊緊跟上市場發(fā)展的導(dǎo)向，這就要求我們進(jìn)一步強(qiáng)化對鄉(xiāng)村旅游過程之中體驗(yàn)性活動(dòng)的策劃工作，例如，可通過農(nóng)家樂中的垂釣和采摘等具有農(nóng)趣的活動(dòng)，就能夠很好地推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品的銷售工作，而且還能切實(shí)滿足廣大游客在體驗(yàn)上的需求。
四是具備了營銷成本較低的特征。農(nóng)產(chǎn)品銷售如果能夠結(jié)合鄉(xiāng)村旅游來實(shí)施，就能夠在廣大農(nóng)民群眾和消費(fèi)者間直接創(chuàng)建相互聯(lián)系之途徑，自然也就能夠減少大量中間性環(huán)節(jié)，所以自然也就有助于提高農(nóng)產(chǎn)品所具有的附加值，而且還可保障農(nóng)產(chǎn)品處于新鮮的狀態(tài)下，有助于吸引消費(fèi)者們予以購買。
二、在鄉(xiāng)村旅游中推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品營銷的必要性
鑒于當(dāng)前我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)之中的農(nóng)產(chǎn)品銷售也在持續(xù)發(fā)展，能夠進(jìn)行體驗(yàn)的鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品變得愈來愈多，例如，采摘、垂釣以及制作小手藝等均已經(jīng)成為了新興的鄉(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品體驗(yàn)形式。我國的旅游類農(nóng)產(chǎn)品通常均具有相當(dāng)強(qiáng)的地域性特征，位于不同的地區(qū)就會(huì)擁有不一樣的民俗，自然也會(huì)出現(xiàn)不一樣的飲食文化以及生活習(xí)慣，所以，鄉(xiāng)村旅游視野下的農(nóng)產(chǎn)品自然也會(huì)產(chǎn)生各不相同的特點(diǎn)。和普通產(chǎn)品的營銷方式有所不同的是，我國的鄉(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品銷售之中的產(chǎn)品購置以及消費(fèi)同步實(shí)施的，所以鄉(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品的銷售相當(dāng)?shù)刂苯樱軌蚯袑?shí)減少流通當(dāng)中的各類成本。農(nóng)民群眾把自身農(nóng)產(chǎn)品直接地賣給游客，比如，農(nóng)家樂即是由農(nóng)民群眾直接給游客們提供餐飲以及住宿等服務(wù)，而濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)土人情以及民俗文化正好能夠吸引游客們駐足與停留。鄉(xiāng)村旅游視野下的農(nóng)產(chǎn)品營銷能為農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)造出更多更好的就業(yè)機(jī)會(huì)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)c鄉(xiāng)村旅游行業(yè)一樣均為勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村旅游迫切需要吸收大批量勞動(dòng)力，吃、住、行、購等均需提供相應(yīng)的服務(wù)，而鄉(xiāng)村旅游則能夠吸收非常多的本地勞動(dòng)力資源。鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之間的聯(lián)系極為密切，大量農(nóng)業(yè)類項(xiàng)目均可利用鄉(xiāng)村旅游資源來加快發(fā)展，并且積極改進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)以及生活環(huán)境，進(jìn)而建立起規(guī)模化的產(chǎn)業(yè)與特色化農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)所具有的綜合效益，最終推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、基于鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)產(chǎn)品營銷實(shí)施策略
（一）實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品綠色營銷策略
如今，我國農(nóng)產(chǎn)品綠色營銷已經(jīng)成為一種十分重要的農(nóng)產(chǎn)品銷售形式。對初加工類農(nóng)產(chǎn)品，比如農(nóng)家所自產(chǎn)與消費(fèi)的農(nóng)產(chǎn)品來說，傳統(tǒng)意義上農(nóng)戶家往往均設(shè)置了獨(dú)立化的庭院，建有專門開辟起來的果園或者菜園，所種植之蔬菜或者水果等往往都是使用飼養(yǎng)小動(dòng)物的糞便來進(jìn)行施肥，對果蔬所進(jìn)行的病蟲防治等也會(huì)運(yùn)用人工方法來實(shí)施，這樣一來，生產(chǎn)出的蔬菜以及水果通常都是新鮮和健康的。能夠把果蔬農(nóng)藥殘留降至最低限度上，從而能夠達(dá)到國家綠色以及無公害之標(biāo)準(zhǔn)，不僅能夠切實(shí)降低農(nóng)產(chǎn)品養(yǎng)殖的成本，而且還能確保農(nóng)產(chǎn)品的過硬品質(zhì)。對深加工類農(nóng)產(chǎn)品來說，在達(dá)到了產(chǎn)地環(huán)境質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之后，還需對其實(shí)施綠色化包裝，農(nóng)產(chǎn)品包裝是產(chǎn)品的重要組成部分，能起到傳播綠色健康信息的重要作用。農(nóng)產(chǎn)品包裝的綠色化通常是指包裝材料實(shí)現(xiàn)綠色化，也就是要利用環(huán)保型包裝材料，制定出綠色的價(jià)格，并實(shí)施綠色促銷方式，從而形成農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)的綠色形象。
（二）實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品服務(wù)營銷策略
為了能夠?qū)嵤┖棉r(nóng)產(chǎn)品營銷工作，必須強(qiáng)化服務(wù)，改進(jìn)鄉(xiāng)村旅游中的餐飲和購物等環(huán)節(jié)就是服務(wù)策略的重要體現(xiàn)。一是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游中的餐飲服務(wù)。鄉(xiāng)村地區(qū)的烹飪水平有限，那些不夠規(guī)范的餐飲服務(wù)方式必然會(huì)損害到廣大消費(fèi)者們的體驗(yàn)行為。對廚師、服務(wù)員等餐飲行業(yè)相關(guān)工作人員加強(qiáng)管理顯得極為必要。同時(shí)，還有一些消費(fèi)著們覺得體驗(yàn)型自助式烹飪需要加以推廣應(yīng)用，一旦能夠?qū)嵤厝荒軌蛱岣哂慰蛡兊捏w驗(yàn)性，從而更好地刺激消費(fèi)者們消費(fèi)與購買當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的欲望。農(nóng)產(chǎn)品可以說是鄉(xiāng)村旅游過程之中餐飲業(yè)發(fā)展的主要支撐力量。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，肯定能夠推動(dòng)本地餐飲行業(yè)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，這樣一來自然也就能夠更好地推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷售工作。為進(jìn)一步挖掘特色化的農(nóng)產(chǎn)品，把其打造成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游過程之中餐飲業(yè)的重要招牌，就應(yīng)當(dāng)切實(shí)規(guī)范餐飲業(yè)的操作行為，不僅應(yīng)當(dāng)確保飲食上的安全，而且還要通過培訓(xùn)等方式來提升從業(yè)人員的素質(zhì)，從而為廣大游客創(chuàng)設(shè)出更好的餐飲消費(fèi)環(huán)境。二是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游中的購物服務(wù)。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者們應(yīng)當(dāng)致力于改進(jìn)當(dāng)?shù)氐淖∷迼l件，從而更好地延長消費(fèi)者們在此停留的時(shí)間。這是因?yàn)橛慰蛡兊穆眯袝r(shí)間會(huì)直接關(guān)系到農(nóng)產(chǎn)品的消費(fèi)數(shù)量，故應(yīng)不斷改進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜巫∷薜沫h(huán)境，切實(shí)保障廣大消費(fèi)者們的安全，力求延長其購物消費(fèi)的時(shí)間以推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品的銷售。比如，河南省新鄭市是一個(gè)產(chǎn)棗大市，該市就采取了帶來游客到棗園之中賞棗和親自打棗等方式來吸引消費(fèi)者。游客們在免費(fèi)現(xiàn)場品嘗棗子，往往會(huì)選擇購買一部分產(chǎn)品，或帶回送予他人，或供自身食用，從而很好地推動(dòng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展，并促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品的營銷工作。
（三）實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品加工策略
不管是什么樣的農(nóng)產(chǎn)品，都具備鮮活、易腐等特征。正是出于這一考慮，造成諸多農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營類單位只會(huì)把營銷定位在產(chǎn)、銷的層面上，卻沒有考慮到對農(nóng)產(chǎn)品的種類實(shí)施全面創(chuàng)新。筆者覺得，為更好地提高農(nóng)產(chǎn)品對于廣大消費(fèi)者們所具有的吸引力，應(yīng)當(dāng)切實(shí)引入農(nóng)產(chǎn)品加工創(chuàng)新策略。要依各個(gè)不同地區(qū)的具體狀況，分別決定是采取初加工的方式，還是采用深加工的方式。例如，對于水果可實(shí)施清洗、整理和包裝等初加工手段，這樣一來，就能很好地保持水果所具有的外在美觀性，而且十分有利于拉長保存的時(shí)間；對于茶葉等類型的農(nóng)產(chǎn)品則需要實(shí)施深加工，比如，可以研發(fā)出濃縮茶或者速溶茶等，從而能夠更好地體現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品所具備之當(dāng)?shù)靥厣哺颖阌谙M(fèi)者們加以食用。同時(shí)，鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游景點(diǎn)在其開發(fā)是可由有關(guān)部門持續(xù)提升對于當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品企業(yè)的營銷工作支持力度，幫助其引入更加先進(jìn)的加工設(shè)備或者加工技術(shù)來實(shí)施好加工創(chuàng)新工作，這樣一來，不但能夠提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且還能由此而推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。
（四）實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品品牌營銷策略
一旦農(nóng)產(chǎn)品缺少了品牌化效應(yīng)，其營銷成果必然會(huì)變得事倍功半。所以說，只要形成了鄉(xiāng)村旅游下的農(nóng)產(chǎn)品銷售品牌，那其所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)必然能為農(nóng)產(chǎn)品的市場營銷帶來非常巨大的經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)。比如，我國的山西省具有良好的自然資源，有鮮明特色的農(nóng)產(chǎn)品種類非常多，比如，晉南蘋果、平遙牛肉、山西陳醋以及太行小米等。如果能夠在以上知名農(nóng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上來實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)，其后再運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)手段，切實(shí)整合成比較大的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模，自然就能夠很好地提升當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品所具有的美譽(yù)度，讓消費(fèi)著們在消費(fèi)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，還能領(lǐng)略到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化，進(jìn)而帶來數(shù)量更多的游客。
結(jié)束語
總的來說，在如今社會(huì)發(fā)展日新月異的新形勢下，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活水平不斷提升，為符合廣大消費(fèi)們對于農(nóng)產(chǎn)品的實(shí)際需要，加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展就成為了社會(huì)各界高度關(guān)注的重要內(nèi)容，運(yùn)用鄉(xiāng)村旅游來推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷售工作就有了更好的發(fā)展機(jī)遇。推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)產(chǎn)品銷售之間的相互融合，就應(yīng)當(dāng)全力發(fā)掘鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的豐富資源，切實(shí)打破傳統(tǒng)意義上的界限，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品營銷行業(yè)的更好發(fā)展。
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