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2003年，我們帶領 哲學 系應屆畢業生到貴州省雷山縣千家苗寨 實習 ，這里是世界上最大的一個苗寨。同學們帶著體驗苗族淳樸民風的期望，走進苗家。其中幾個同學，帶上禮物，到一戶苗家作客。東道主非常好客，擺酒上菜，待同學們吃完以后，戶主卻出乎意料地要收費，同學們頓覺古風無存。在這些崇尚古樸民風的學生眼里，在這些贊賞我國少數民族豐富多彩文化的學生眼里，這是一件壞事，是少數民族文化的衰敗，是勢利的金錢文化腐蝕了少數民族的樸質、豪放和好客的優良品質。但對當地人們來說，這是經濟社會進步中的一個必然結果——接受商品經濟新觀念、接受 市場 經濟產品交換的形式。當地苗族人民學會了以貨幣為媒介的交易，戶主是在經營“農家樂”。這只是其中一個小小的插曲，設想這世界最大的苗寨，其獨特風格的吊腳樓村寨變成了一般城鎮隨處看見的磚瓦房怎么辦呢？是維護苗族人民住上現代化磚瓦房的權利，還是維持他們的安全衛生水平落后但獨具風情的山寨生活呢？

我國在西部少數民族地區經濟發展過程中難以解決的問題就是文化保護和文化變遷的矛盾。其一是經濟發展可能使得某些少數民族文化不復存在。在現代化市場經濟強烈沖擊下，一些弱小的少數民族文化正在衰退和消逝[2]，文化學術界因此極力呼吁在經濟建設中對少數民族文化遺產的保護[3]，和對少數民族 語言 的拯救[4]。另一方面，少數民族文化又嚴重阻礙著現代化發展，必須改變少數民族地區的舊觀念和舊思想[5]，改變少數民族的生產方式、交換方式和生活方式，才能使少數民族地區由自然經濟進入市場經濟[6]。

在民族團結問題上經濟發展和文化保護的矛盾更加突出。西部少數民族地區的經濟落后影響了民族團結和 政治 穩定[7]，因此要積極迅速發展少數民族地區經濟，為此要消除“貧困文化”對經濟發展的“壁壘”[8], 這不可避免地會帶來的宗教和其它文化沖突[9]，而這些沖突又會影響民族團結[10]。但是，我們如果保持少數民族現有文化，則很難實現經濟迅速發展，因此會使東西部差距繼續擴大，也影響民族團結。保持少數民族文化而經濟難以發展會影響民族團結，發展經濟卻又扭曲了少數民族文化也會從而影響民族團結，這是西部大開發的一個兩難困境，這也是本文提出的“文化可延承性經濟發展”概念的理由之一：沒有文化可延承性的經濟發展，就難以有西部的高速經濟發展，而東部與西部社會和經濟水平的差距也就無法彌合。

二、地區主體式開發模式是文化可延承性發展的必由之路

如果少數民族地區經濟要能夠發展，文化又能要得以延承，那么，經濟發展就必須以地區少數民族為主體。只有以少數民族為主體的發展，才能維護民族文化的整體性，使西部在經濟、社會、政治和文化各方面得到協調發展，并在發展中增進社會穩定和民族團結10。要以西部地區當地人 民主 體進行西部開發，就必須轉變目前國家政府作為西部開發主體的形式，讓國家和政府只是作為提供幫助、扶持和服務的開發客體。

民族文化的發展是一個重新構建的過程，需要對外來文化引發的政治、經濟、社會、技術等方面的沖擊，有一個理解、吸收、消化和轉化的過程，這一過程就是一個開放的社會對外部 環境 的適應過程[11]，是一個文化社會面對對世界環境變化的適應過程。廣義文化作為物質財富和精神財富的總和，只有根植于當地 地理 環境，并以特殊的定位與外界環境交流，才能發展成獨特的，有生命力的文化形態。這種根植于當地的地理、社會和文化環境的總體發展，只能由本土內源性的創造力來完成，因為外源性的發展缺乏地方少數民族擁有的地方性知識。所以只有以少數民族為主體開發少數民族地區，才能在吸收現代化先進科技的同時，充分發揮長期積累的民族文化的智慧與精華，實現文化可延承性發展。

“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是強調了文化的演進、進化、進步。但是，延也有延續的意思，就是強調了文化進步的平穩連續地傳承基礎。

人類 歷史 上有許多非延承性的文化進步，其路徑是強勢文化以戰爭形式消滅弱勢文化。美索不達米亞、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因為它們被后來的優勢文化所取代了。文化的非延承性進步，不單會造成人道主義災難，而且會造成 社會 資本的損失和人類文化的損失。以強勢文化替代弱勢文化，或消滅弱勢文化重建優勢文化，都要付出沉重的社會 成本 及毀滅歷史悠久的人文資本[12]，都不能為今天的信息時代所接受。特別是在西部大開發過程中，在少數 民族 地區 經濟 社會發展中，漸進式的文化演變是既能夠縮小東西部差距又能保護少數民族文化的唯一選擇，是我們時代進步途徑的 道德 選擇。

在以往人類文化進步歷程中，每每以犧牲弱勢文化為代價，造成許多不必要的社會資本損失，所以，我們必須了解影響文化變遷的各方面因素，以制定出文化可延承性的發展策略。

馬克思把社會經濟發展看作是生產力與生產關系、經濟基礎與上層 建筑 矛盾統一的社會運動過程[13]。馬克思認為生產力是最活躍的因素，我國改革開發以來，都以發展生產力為主要政策目標，如今，已經使生產關系由公有制經由、自負盈虧等轉變到股份制，并促進上層建筑發生相應的變化，如 憲法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建設等。但西部少數民族地區，往往由于舊觀念阻礙了生產力的發展。 其區域性的本土社會上層建筑，如習俗、觀念、信仰等，如果不能連續地從傳統模式演化為現代模式，那么這一區域經濟就難以高速發展，或者其高速發展以民族文化的毀滅消逝為代價，兩者必居其一，這是上層建筑與經濟基礎相適應的 原則所決定的[14]。所以，少數民族地區的開發，必須走文化可延承性發展道路。

制度 經濟學 把社會經濟發展看作是人類經濟生活中各種制度形態持續演進的歷史過程。制度經濟學定義的正規制度的產權、貨幣制度、 合同 權利等制度實際上就是理論中生產關系概念的一部分，而憲法、婚姻等制度是上層建筑概念的一部分[15]；制度經濟學中的非正規制度，則都屬于理論中的上層建筑概念，如意識形態、世界觀、習俗、信仰等[16]。制度變遷理論以古典經濟學中成本效益分析為工具，認為只要制度變化的成本低而收益高，則會誘發制度變遷。而收益來源又分為四個方面：規模經濟、外部性、風險和交易費用。就貴州少數民族地區而言，如果政府政策和 法律 建設可以降低貧困 人口 進入 市場 經濟的風險，降低交易費用，那么少數民族地區文化就有可能找到現代化的對接口。而為了降低交易成本，政府必須對西部軟 環境 有較大的投入，對法制建設有較大的投入，這樣才可以使文化可延承性發展成為可能。

人類學家把文化系統分為技術、制度和觀念三個子系統，而每一個子系統又各自有三大類。技術系統被分為以物為操作對象的自然技術、以人為對象的社會技術和以概念為對象的思維技術；制度被分為以信仰為紐帶的宗教制度、以權利為紐帶的政治制度和以財產為紐帶的經濟制度；觀念被分為信仰觀念、理性觀念和價值觀念[17]。政府促進西部少數民族文化進步也要從這三方面著手： 傳播 技術用以促進技術更新、法制的建設用以促進制度變遷， 教育 培訓用以增強理性并促進觀念更新。為了文化的可延承性，這些工作必須結合當地實際，盡量利用少數民族傳統觀念解釋現代化現象，或以科學理性重新解釋傳統觀念以使其與現代觀念接軌。政府績效考核，要以調動當地居民積極參與的程度為主要績效考核，以地方自身努力取得的成果為最終績效考核。

文化的演變有三種途徑：進化、傳播和涵化[18]。人類七個初始文明中，只有

，順之者昌，逆之者亡，這就是西南弱小少數 民族 文化 所面臨的日益開放的 環境 。

五、制度創新內生是文化可延承 經濟 發展的決定因素

從制度 經濟學 角度來看，造成東西部經濟發展差距的最主要因素這一，就是東部文化鼓勵更多的制度創新而西部缺乏制度創新機制[21]。由于東部和西部這一制度創新能力的差距，造成東西部經濟 社會 總體水平日益擴大。那種將西部落后的原因，歸咎于西部缺乏資金、缺乏 地理 優勢、缺乏基礎設施的觀點，雖然不能說沒有理由，但至少也可以說是缺乏說服力的。因為如果這些理由都成立的話，那么這些理由也同樣可以成為

西部開發目標之一就是改變落后貧困面貌，為了 文化 可延承性發展，為了少數 民族 由開發客體變為開發主體，扶貧政策應貫徹相應的文化可延承性原則。

第一個原則是把面上扶貧原則改為現代化邊界推進式扶貧原則。我國在扶貧工作中積累了豐富的經驗，并取得豐碩成果。但大力度扶貧的副作用之一，就是形成了某些地區等、靠、要的依賴文化[39]，甚至產生“自愿貧困” 人口 [40]。所以，扶貧政策要有相應的階段性修正，就是扶貧目標不是誰貧扶誰，而是誰有意愿朝現代化多邁進一步，政府就應該給予合理的幫助扶持。讓我們用一個簡單的例子來說明這一原則：張三比李四富有，張三想采納新技術而李四沒有勞動致富意愿。政府僅有有限的扶貧資金，不能同時扶持張三和李四。按迄今的面上扶貧政策，應該先扶李四，因為李四更貧窮；但按照現代化邊界推進原則，就應該扶持張三。應用這一原則有以下幾點理由：其一是主體開發原則，扶助張三是因為張三為開發主體，扶持李四則主體是政府，客體是李四；其二是示范外溢效應，張三的進取會促使李四產生對未來的期望，看到勞動致富的奔頭；其三是兼顧效率與公平，維護 市場 激勵機制，消除造成返貧的貧困文化；其四是政府有限扶貧資金，扎扎實實地產生了區域 經濟 和 社會 發展的效果，積累了 人力 資本和社會資本，改變作為貧困根源的“貧困文化”。不按現代化推進原則的扶貧，往往會由于缺乏貧困人口本身改變現狀的意愿而失敗，如發給的良種被吃掉。

第二個原則是努力與回報均等原則。 在以往公平與效率爭論中，公平被分為機會均等的公平權利和收入均等的公平權利兩種模式[41]。這兩種模式都不利于西部文化可延承性發展。對于弱勢文化民族來說，他們在現代化市場中競爭能力不強，機會均等只會使他們失去機會，落后于東部。而收入均等抹殺了市場激勵機制，抑制了少數民族文化中的創新進取精神。故此筆者提出第三種公平原則，就是努力與回報均等原則。這一原則的應用之一就是上文提到的現代化邊界推進原則。如果大家都努力勞動致富，按照機會均等原則，能力強的回報自然就高；能力弱的如果屢試屢敗，按照 心理 學操作性條件反射原理[42]，就會逐漸放棄勞動致富行為，最終淪為“自愿貧困”人口。所以政府對于能力弱的有意愿勞動致富的貧困人口，應該設法彌補他們能力的不足，提供技術培訓、 法律 咨詢、信息獲取補貼和小額貸款等等。對于有勞動能力的貧困人口，政府不能用收入均等原則來扶貧，而應該給他們以勞動致富的機會，并幫助他們利用這一機會。人人都有參與市場經濟的機會的權利，而且人人都可以經過自身努力致富，無論其能力差別有多大，致富效果要基本與努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必須一步一步小臺階提高，而且每次努力都能有回報，這就遵循了操作性條件反射原理40，培養少數民族創新進取文化，使他們變為西部開發的主體，使西部得以文化可延承性地發展。

六、地方政府 電子 政務的制度供給導向

為了提高西部區域制度創新的能力，提高地方政府的制度供給能力，就必須建立有效的政府與民間首創精神互動的制度更新機制，這一機制的建立，必須在政府職能轉變的過程中進行。

創新的方式之三，是對于重大案件，尤其是經過升級機制才能解決的案件，案件主要負責人必須在結案后寫出報告，分析案發原因，提出避免類似事件發生的具體建議，提出短期、中期和長期解決類似問題的建議。

“案件注冊追蹤系統”也是政府服務部門績效考核的有力工具，政府可以根據案件處理量和處理速度兩個指標，不斷完善和提高政府內部 管理 水平。

“案件注冊追蹤系統”是一個以服務為導向的系統，它可以用于如何政府服務 社會 的機構，例如中小企業服務中心，甚至直接設在政府接待室。西部地方政府要在短期內趕上東部政府，

七、結論

西部要縮小與東部的差距，并在發展中弘揚少數 民族 和地方 文化 ，就得在制度創新競爭中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以當地人民為主體，走文化可延承性的發展道路。為此，政府政策性 投資 ，要由以往的固定資產投資為目標轉變為以社會資本和 人力 資本投資為目標，建設西部 社會文化 的軟 環境 ，建設目標就是要扶持少數民族由開發客體轉變為開發主體，為此要實行現代化邊界推進原則和努力收益均等原則；軟環境建設還要注重產權建設和 法律 建設與宣傳，注重政府職能轉變。政府職能轉變可以以電子政務為切入點，尋求跨越式發展途徑。

cultural evolutionary development of western region:

with argument on the shift of object of adjustment investments to the west

abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.

keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure

參考文獻：

[1] 貴州省省長基金《借鑒發達國家經驗研究貴州省中小企業 發展戰略 》科研課題項目階段成果。

[2] 王希恩，《論

，因為沒有綜合利用的水電開發往往破壞了生態，并造成沉重的移民搬遷 社會 成本 。對于其它自然資源和 文化 資源也一樣，要通過合理產權設計和 管理 ，將開發的負面外部效應內部化，才能夠發揮西部資源優勢，能夠有西部開發的可持續發展。

[36]王炳梅，《試論 水利 經濟 與發展》，《水利經濟》南京 1998第4期第4～7，13頁。

[37] 章竟，《關于西部資源產業化管理的幾點思考》，陳育寧主編 《

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1.國外現狀

20世紀60年代中期，美國有三十個州的法律明文規定，學校必須開設包括本州的歷史、文學、語言等內容的鄉土文化課程。在教學實踐中，很多教師提倡學生走出學校和課堂去親身“感受”身邊的鄉土文化，他們經常把他們的課安排在社區博物館，并組織學生參觀本地區的古戰場、古工場的遺址、古舊建筑、古代橋梁，觀看過去遺留下來的生活用品、衣服等，以增強歷史和生活的真實感。在美國，大多數較大的社區都有針對地方社區或州歷史開辦的展覽，尤其歡迎學校團體去參觀，地方博物館還伴有導游指導。此外，幾乎每個社區都會有一位或幾位老人把他們的大量業余時間花在研究地方文化上，學校鼓勵并提供多種機會使學生和他們相接觸，這些研究者不僅負責向學生們講述社區過去的故事，而且還能夠指導教師去關注那些容易被忽略的教學資源。

2.國內現狀

20世紀80年代以后我國的語文教學大綱目標體系雖做出了一定的調整，但鄉土文化資源仍存在著被嚴重的邊緣化的傾向。我們曾把廈門市同安區六所學校的學生和語文教師作為初試對象，發放500份調查問卷進行檢測。通過調查可以看出，三分之一的教師對閩南鄉土文化知識并不是特別關注。在語文課堂教學的實踐中，教師很少在教學中融入閩南鄉土文化知識的內容，即使有關的課文可以很好地結合閩南鄉土文化知識加以拓寬和加深，教師也由于時間的限制或者應試的心態而舍棄。67%的學生對閩南鄉土文化知識的了解都比較少，54%的學生的知識只限于課本上的內容和課堂上教師教授的內容。學生們對麥當勞、肯德基越來越喜歡，對粽子、年糕越來越陌生；對情人節、愚人節很推崇，對七巧節、端午節不了解。中國文化傳統可能正在無聲無息地消逝，或被以歐美的方式“改寫”。

二、閩南鄉土文化在語文教學中運用現狀的主要成因

1.應試教育是其主要原因

應試教育導致教育目標的狹隘化。語文教學注重工具性，忽視人文性。“重知識傳授，輕思想教育；重習題訓練，輕生活實踐；重分析講解，輕形象感染。”這樣，學習范圍局限在課本的框架內，孤立于自然生活和生活之外，學生所學知識普遍脫離生活實際。其次，應試教育不注重學生的個性發展。在應試教育中，學校成為按固定模式改造人的“教育機器”。人的個性發展不能受到應有的重視，它為學生提供的只是一個封閉禁錮的、狹窄高壓的“牢籠”，這樣培養的結果，充其量只能是一些操作型人才，而不是創造型人才。

2.教學評價體制的導向

現行的教學評價體制還是以分數的衡量作為主要標準，在這種評價體制的引導下，學校和老師為了考試取得高分，為了提高整個學校的教學成績，只是強調考試內容的學習和鞏固。而很少或者根本不教授課本以外的知識，即使它們對學生的語文能力和人文素養的形成會起到很重要的作用。

三、閩南鄉土文化在語文教學中運用的對策

1.閩南鄉土文化在語文教學上的運用應得到各級政府教育部門的充分重視

目前，發掘鄉土文化的語文資源，重視把鄉土文化融入語文教學重要性在國內的語文教育界得到了越來越多的共識。廈門市政協委員、農工黨市委副主委林成德在十一屆市政協三次會議上的建議對我市中小學語文教師進行閩南文化和閩南語培訓。他認為語文教師擔負著語言文學的教學和傳播文化的任務，如果能在語文教學中向學生灌輸閩南文化知識，培養學生對閩南文化和閩南語的興趣，對閩南文化的傳播和閩南語的保護有很大的幫助。在語文教學中引入閩南方言，用它來輔助教學，往往可以活躍課堂氣氛，激發學生的學習興趣，起到意想不到的效果。

學校應加強校園人文景觀的建設。校訓、標語、文化墻、知識走廊都可以和閩南文化相結合。提倡課堂講普通話，課外講閩南話并幫助外來學生學習閩南語；可以邀請專家或退休老教師開設閩南語講座，營造濃郁的學習閩南文化氛圍。筆者所在的廈門同安第二實驗小學校長陳少敏牽頭利用同安豐富多彩的教育字眼開發了以同安風情為主要內容的校本教材——《同安風情叢書（全六冊）：同安兒戲童玩、同安兒歌童謠、名勝古跡、方言典故、傳統飲食、民間故事》，旨在傳承、弘揚閩南文化。筆者所在的學校廈門市五顯中學也開設了《答嘴鼓》校本課程。

2.把閩南鄉土文化資源引入到語文課堂教學中

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泉州學前教育專業不把閩南語教學作為獨立課程，我也沒有學習參考的對象，因此只能摸著石頭過河。我校沒有設置該課程，安排專業老師授課，我就利用第二課堂時間給學生講閩南語。我采用多種教學方式，學生對授課內容興趣濃厚，好學樂學。我首先利用多媒體教學，看視頻動作，聽標準發音。對一些特殊名詞進行解釋。我校學生大多數是土生土長的閩南人，教學童謠俗語相對簡單，學生學的速度也快，一教即會，不存在語言溝通困難。但隨著時間流逝，閩南許多名詞古今叫法不一致，不同地方的稱呼也不一樣，如“漂亮”在閩南稱“水”、“水茫茫”、“好叫”、“演島”，我根據童謠俗語的內容選擇。教唱童謠關鍵是解釋幾個詞的含義，這幾個詞會了，學生就掌握了。如《老鼠仔》：“老鼠仔，鉆壁空，一暝不困，蟯蟯動，一只一只想偷食，人人看見都卜掠。”歌詞中，我重點解釋：一暝：一夜；蟯蟯動：到處亂竄；掠：抓。利用網絡了解答嘴鼓、高甲戲、快板、順口溜、民間風俗習慣等閩南文化知識。其次感受閩南風情。因為學生來自不同鄉鎮，我們讓她們帶來家鄉食品：雙糕潤、酵果、米粿、肉粽、炸棗、麻糍、春卷、麻棗、碗糕等。要求她們先了解整個制作過程，然后向全班同學介紹操作細節。通過品嘗實物，很多同學回家還和家長動手制作。最后收集材料。鼓勵她們深入生活，到農村尋找閩南文化的蹤跡;探訪閩南古大厝;聽閩南民間故事;看梨園高甲木偶戲;講閩南五色話;吃閩南特色小吃。有的學生還找到淡出歷史舞臺的物品，如石磨、蓑衣、油紙傘、竹蒸籠、竹火籠等，并拍成相片，整理成冊與同學共賞。在班級營造語言環境，提倡用閩南語交流，組成閩南語興趣小組，組織同學根據童謠內容設計表演動作。編排《天黑黑》、《扒龍船》、《挨礱挨欺塸》等節目參加文藝匯演。

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現代年輕的父母都是新一代的獨生子，他們重視普通話和英語，日常交流很少講閩南話，想讓他們教孩子閩南文化是非常困難的。幼兒教師和孩子在一起的時間最長，如果她們對閩南文化感興趣，就能起到傳承作用。可惜我市沒有獨立課程，讓學前教育學生進行系統學習，她們掌握的閩南文化知識不多，閩南文化只存活在老一輩的心里，如果不拯救，這些傳唱幾代人的閩南方言童謠就會逐漸消逝，這一筆寶貴的文化遺產就會瀕臨滅絕。

我們應把學前教育專業的學生作為閩南文化傳承者，作為重點培養對象，讓她們將來在幼兒純潔的心靈深處播下美好的種子，使幼兒在本土文化的熏陶下，激發熱愛家鄉的情感，成為21世紀愛拼才會贏的新一代閩南人。

結合教學實踐，我從以下方面教學生學閩南語。

一、編輯簡單校本教材，做到有本可依

泉州地區沒有統一的閩南文化教材，因此我們立足本土文化，著力構建校本課程，努力挖掘本土適合幼兒教育的教學資源，發揮獨特的教育作用。讓這份寶貴的文化資源得到傳承與弘揚，讓學生做到有本可依。教材中主要包含三大塊知識：

1.閩南童謠以閩南方言進行創作和傳唱，在韻語與平仄的節奏上充分體現閩南語的精髓，內容上融入閩南方言的詞語、俗語、閩南歷史等，簡單有趣，朗朗上口，極具童真趣味。它是閩南文化遺產的重要組成部分，不僅包含豐富的知識，而且處處體現著閩南人的生活氣息，是閩南地區兒童啟蒙教育的重要素材。

童謠是孩子童年生活中不可缺少的一部分，我把這部分作為重點，我對網上400多首童謠進行精挑細選，根據內容的深淺、篇幅的長短、兒童年齡特點進行分類，從中選取大約一百多首并整理成教材。在課堂上邊教邊唱，學生興趣濃厚，誦讀聲此起彼伏，嬉笑聲不絕于耳。她們會利用課余時間一唱一搭，教室中隨時會飄出“一的炒米香，二的炒韭菜，三的鏘鏘滾，四的炒米粉，五的五將軍……”“火金姑，跤落涂，坐我船，拍我鼓……”等經典童謠。

2.閩南俗語諺語，是群眾所創造的，是通俗并廣泛流行的定型語句，簡練而形象化，它反映人民生活經驗和愿望，詼諧有趣。央視名嘴宋英杰對此大加推崇，認為有些諺語”放之四海而皆準”，具有很強的實用性。

我從網上挑選1000條俗話諺語，并根據內容分類整理：如（1）民間氣象諺語“春天囝仔面，一日變三變”“干冬至，濕年兜。（冬至與春節晴雨反相）”、”七月厚風臺（農歷七月臺風最多）”等。（2）“食”的養生：“腌腌吃”“旺旺”大：食循，較好食（火君）：冬節有食補，春來會打虎：食補值睡補冬：食菜頭食姜，免請醫生免燒香。（3）老人家：老人食麻油―鬧（老）;食老三項歹，見風流眼屎，說話會答歹，放屁兼漏屎。當學生讀到這些俗語時，笑聲不斷，興趣濃厚，放假回家學生還會主動收集農村失傳的俗語，遇到合適的場合還會派上用場。學生驚訝，這些俗語諺語對生活概括得很貼切，是經驗之談，閩南居然有這樣好的地方文化。

3.節日的習俗。我通過網絡和農村老人了解每個節日的習俗，并把每個有特色的閩南節日習俗整理成冊，在課堂中講授。如端午節除了包粽子、劃龍舟外，閩南還用煎堆補天，吃梧桐葉包的酵果，小孩當天還用艾葉燒水洗澡――預防夏天長痱子，家家戶戶為了辟邪還在門窗上掛榕樹葉。端午節有的吃有的玩，同學聽完這些習俗普遍感興趣。七月初七，在閩南當天要吃“糖果”（用糯米粉加糖制成，還要灑些花生末），新生兒要做“新契”，就是新拜“七娘媽”為“契母”。在“七夕”，還要解去新生兒在端午節系于手腕上用五色絲線搓成的“續命縷”，將“續命縷”和香粉作為一包擲置屋頂上。到十六歲那年的“七夕”要“洗契”。人們把早已準備好的胭脂、花粉、鮮花等物，用紅髻索捆扎起來，拋上屋檐頂，責罰喜鵲銜送到天河邊，供織女梳妝打扮會牛郎。學生對這些民風民俗都很著迷，表示傳統特色民風民俗不能在這代人斷鏈，要延續和發揚。一位美國人類學家說：“假如你失去一種文化，你雖然不一定會失去現代化，但你失去的卻是一整套對人類生存意義的文化。”

二、靈活應用課堂教學方式，摸著石頭過河

泉州學前教育專業不把閩南語教學作為獨立課程，我也沒有學習參考的對象，因此只能摸著石頭過河。我校沒有設置該課程，安排專業老師授課，我就利用第二課堂時間給學生講閩南語。我采用多種教學方式，學生對授課內容興趣濃厚，好學樂學。我首先利用多媒體教學，看視頻動作，聽標準發音。對一些特殊名詞進行解釋。我校學生大多數是土生土長的閩南人，教學童謠俗語相對簡單，學生學的速度也快，一教即會，不存在語言溝通困難。但隨著時間流逝，閩南許多名詞古今叫法不一致，不同地方的稱呼也不一樣，如“漂亮”在閩南稱“水”、“水茫茫”、“好叫”、“演島”，我根據童謠俗語的內容選擇。教唱童謠關鍵是解釋幾個詞的含義，這幾個詞會了，學生就掌握了。如《老鼠仔》：“老鼠仔，鉆壁空，一暝不困，蟯蟯動，一只一只想偷食，人人看見都卜掠。”歌詞中，我重點解釋：一暝：一夜;蟯蟯動：到處亂竄;掠：抓。利用網絡了解答嘴鼓、高甲戲、快板、順口溜、民間風俗習慣等閩南文化知識。其次感受閩南風情。因為學生來自不同鄉鎮，我們讓她們帶來家鄉食品：雙糕潤、酵果、米、肉粽、炸棗、麻糍、春卷、麻棗、碗糕等。要求她們先了解整個制作過程，然后向全班同學介紹操作細節。通過品嘗實物，很多同學回家還和家長動手制作。最后收集材料。鼓勵她們深入生活，到農村尋找閩南文化的蹤跡;探訪閩南古大厝;聽閩南民間故事;看梨園高甲木偶戲;講閩南五色話;吃閩南特色小吃。有的學生還找到淡出歷史舞臺的物品，如石磨、蓑衣、油紙傘、竹蒸籠、竹火籠等，并拍成相片，整理成冊與同學共賞。在班級營造語言環境，提倡用閩南語交流，組成閩南語興趣小組，組織同學根據童謠內容設計表演動作。編排《天黑黑》、《扒龍船》、《挨礱挨欺》等節目參加文藝匯演。

三、教學效果

我校為社會培養了大批優秀的幼兒教師，據她們的介紹，她們在幼兒教學中會講一些閩南文化知識，教一些經典的閩南童謠俗語，動手做一些簡單的食物，讓幼兒帶回家給父母品嘗，鼓勵幼兒用閩南話交談。本來有近六成的家長反對孩子學閩南語，擔心教閩南語會影響孩子今后的普通話發音，但事實證明它能夠促進幼兒感知力、記憶力、想象和思維能力的發展，促進語言能力的提高。當孩子和爺爺奶奶手推著手，一起唱：“挨礱挨欺，殺雞請舅舅，舅舅吃不完，請客鳥――”那熟悉的旋律又奏起來，我們仿佛回到漸漸遠去無憂無慮的童年。

閩南語是中國古漢語的活化石，它本身是閩南地區、臺灣地區的方言，具有悠久歷史和深厚文化積淀。面對普通話推廣普及的沖擊，閩南話正面臨邊緣化，如果不加以保護就有可能消失。廈門教育部門已經意識到傳承保護閩文化的緊迫性與重要性，因此2010年在廈門市18所小學、10所幼兒園試點教學閩南語課程，希望我市能在學前教育中進行閩南語教學，將來在幼兒園、小學和初中進行閩南語教學。

參考文獻：

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雙語導醫的職責包括：迎賓服務職責、導診職責、咨詢職責、管理職責、安全防范職責、信息收集反饋職責、護理觀察職責等，是方便體檢客人，配合各種檢查的有效手段。同時也為普通話溝通困難的者提供更多方便和情感上的信任感與安全感，通過“閩南語、普通話”雙語進行導醫服務，大大的縮短了體檢客人的體檢時間，充分體現人性化服務，以“客人為中心” 的服務理念，提高客戶滿意度的同時，促進我中心的發展，提升我中心的信任度，收到良好的社會效益和經濟效益。

現結合自己的工作實踐，對“閩南語、普通話”雙語進行導醫服務在健康管理中心的應用探討如下：

1 服務對象

只懂聽、說閩南話人群

2 雙語導醫人員的素質要求

掌握閩南語，具有高度愛崗敬業精神和主動服務理念，良好的職業舉止和較高水平的雙語語言能力，思想上確立“以人為本”的服務理念，真正做到急病人之所急，想病人之所想，幫病人之所需，掌握溝通技巧，提高語言的藝術性，具有敏銳的觀察能力和相關的專業知識及醫學邊緣知識。

3 雙語導醫服務形式與內容

雙語導醫人員不僅要對每位客人進行分診、導檢、管理，護理觀察等工作，并且要面對不同的體檢客人的咨詢，處理各種各樣的問題，而且還要用閩南語來給予恰如其分的解答，用清晰明了的語言使體檢客人了解想要的諸多問題。如：您做檢查是需要做哪些準備？您接下來要做哪些項目？等等。雙語導醫用溫馨的兩種語言為等候的客人介紹相關體檢流程，盡可能縮短客人檢查等待時間，做好耐心細致的疏導工作，虛心聽取客人對我中心的寶貴意見和建議，針對不同體檢客人需求改進工作。

4 體會

4.1雙語導醫的重要性

在工作的過程中，面對閩南本地人較多，體檢客人的多樣化、多層次化的需求也越來越高，由于他們對醫院的恐懼，再加上語言不通，更加需要雙語導醫的的熱情服務，因此雙語導醫服務是減少客人投訴和不滿的重要服務之一。客人在體檢的過程中，不但需要醫技水平高超的醫生檢查，而且還需要有熱情、周到的雙語導醫為他們服務。當今經濟的競爭是技術與服務的競爭，優秀稱職的雙語導醫工作有利于提高服務質量，減少工作中出現的差錯。通過雙語導醫的引導，不僅為體檢客人提供了便利，而且在她們的幫助下縮短了客人與醫護人員溝通的差距，滿足體檢者的需求。

4.1雙語導醫的有效性

高質量、全方位的優質服務是健康管理中心賴以生存的基礎。在工作的過程中，更好的將閩南語和普通話相結合進行導醫導檢服務是今后導醫工作的重要服務之一。將雙語導向，咨詢、分診、健康宣教貫穿于體檢過程中，讓來我中心體檢每位客人及家屬有一種安全感和親切感。增強雙語導醫的責任感和質量意識，減輕了體檢客人在體檢過程中焦慮不安的情緒，為客人的要求提供優質的服務。制定體檢客戶滿意度調查，定期對體檢客人進行滿意度調查，不斷改進工作，提高服務質量。加強雙語導醫和體檢客人的溝通，及時化解體檢者的不滿和焦躁情緒，同時護患之間相互理解，相互尊重，才能構建和諧的護患關系，有效的預防不滿投訴和不必要的糾紛。

參考文獻：

[1] 張莉，杜修春.門診導醫咨詢護士的設置作用及素質要求.川北醫學院學報，1999，14：（3）：72.

篇6

首先要從科學教師自身入手，具體如下：1.加大資源開發與利用宣傳。讓每位教師認識到科學課程資源開發和利用的重要性和緊迫性。如邀請民俗專家開相關的講座、開展相關的風土民情、鄉土地理等方面的知識競賽等；2.密切家、校、社會聯系。科學課程資源利用與開發是否能夠順利地進行，需要取得廣大教師認可同時，還需爭取家庭、社會的支持，只有三方面形成合力，才能發揮其最大的效應。如邀請學生家長、民間藝人、文物專家、技術員等等，召開家長會、座談會，讓他們了解科學課程資源在學校教育教學中的應用，讓他們為學校獻言、獻策，取得家長理解與支持，這樣一方面解決學校、教師力量單薄的后顧之憂，另一方面較大程度上增強鄉土資源的開發與利用成效；3.走出校門，了解資源。組織科學教師走出校門走進社區、文化部門、大自然、名勝古跡等了解當地民俗風情、鄉土地理、傳統文化，親身體驗本地區乃至全國各地地理、文化等增長他們的見識，擴大他們的視野；4.走進社區，體驗生活。如聯系周邊的工廠、農場等讓科學教師們能親歷生產全過程，從中獲得對生活更多的認識。

（二）營造閩南區域的科學教育氛圍

農村具有較寬敞的校園環境，對這些環境進行合理改造，充分利用一切可利用的空間進行校園的綠化、美化，如柔軟的人工草操場、假山、噴泉、閩南特有的植物龍眼樹、芒果樹等，構建充滿生機的校園景觀。其中，根據閩南人的衣、食、住、行、玩等特點建設一條閩南文化長廊，包括“閩南生產生活用具體驗園”和“閩南童玩展”等，展示富有民間特色的各種農具及工藝品，營造濃厚的閩南科學教育氛圍，培養學生熱愛鄉土和熱愛中華民族文化的情感。

二、體驗閩南區域特色生產生活，科學繼承民族傳統文化

飲水思源，勿忘傳統。通過收集建立閩南農家生產生活用具展室，讓學生充分了解具有歷史意義的早期農村生產生活用具，并讓學生走進農村，體驗農村生產生活，感受勞動人民的聰明才智，感悟中華民族博大精深的鄉土文化，增強學生利用科學知識，服務農村群眾、服務農村社會的責任感。

（一）建立閩南農村用具展室，體驗閩南農家生產生活

收集農家生產生活用具，建立閩南農家生產生活用具展室。展室分成兩大展區：農村生活用具展區和農村生產用具展區。生活用具按照“衣、食、住、行”的順序展出，生產用具按照“春耕、夏鋤、秋收、冬藏”的順序展出，了解四季變化及閩南農村生產生活。組織學生參加科學實踐教育活動，如水稻種植過程體驗、閩南小吃制作體驗、豆制品的生產體驗和鮮花保鮮的探究實驗等。另外，通過“水稻生產過程體驗”讓學生深入農村請教農民學播種、插秧、施肥、進行田間管理、水稻收成一系列過程，真正理解“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的含義，體驗到農民生活的艱難，獲得勞動科學技術教育，養成了熱愛勞動的習慣，另外還開展了鹽水溶液對鮮花進行保鮮探究實驗，并把研究成果服務閩南農村的花農。

（二）挖掘閩南區域科學教育元素，開展閩南區域科學教育活動

開展以“弘揚民間藝術，振興民族精神”為主題的閩南科學活動，將優秀的、健康的、積極向上的民間藝術內容融入學校科學教育教學活動。制作閩南童玩，玩閩南游戲：制作陀螺、竹蜻蜓、鐵圈等，并在此基礎上創新設計，如用各種廢棄材料動手設計制作自動竹蜻蜓、各種陀螺……將閩南民間優秀的、健康的、豐富多彩的民間藝術傳授給他們，讓孩子們體會濃厚的鄉情氣息，并從中學到了很多知識。如孩子認識了閩南地區的動物：如昆蟲類，童謠中有“龍眼雞”（龍眼樹上的一種昆蟲），美而艷麗，被稱為“會飛的花”，蝴蝶叫“尾蝶仔”，熒火蟲叫“火金姑”或“火金星”……了解了“萬物普遍聯系”所蘊含的樸素哲理，如從閩南童謠中的“割草飼（喂）牛，牛賣銀，銀娶某（妻），某生囝，囝種塍，塍生粟，粟飼鴨，鴨生卵，卵請客，客，尿澆花，花結籽，籽契（榨）油，油點火”了解自然界生物之間存在的食物鏈及生態平衡等。校園成了孩子們學習傳統科學文化的樂園，繼承前輩優良傳統的搖籃，處處洋溢著鮮活的科學教育教學氣息。

三、創編閩南區域特色科學案例，豐富科學教育活動內涵

在開發科學課程的過程中，緊緊依靠教師、學生和社會的力量，充分挖掘校內外課程資源，強化科學課程資源的挖掘，堅持以兒童為中心，以興趣為中心，以問題為中心。因此，我們所開發的科學課程突顯閩南農村的教學特色。

（一）創編閩南區域特色的科學案例，充實已有科學教學素材

通過調查了解，我們緊緊抓住動植物、環境等資源，并以此為主要題材，在學習《形狀結構》單元《搭房子》后改編成《建閩南建筑》，創編《玩陀螺》等作為科學校本案例，納入學校的科學教學中。在此基礎上，開展以家鄉著名建筑（名勝古跡）為主題的活動，組織學生聽取鄉土研究專家的講座，組織討論、撰寫心得體會；帶領學生實地尋訪閩南的歷史，參觀閩南的名勝古跡，滲透閩南科學文化教育，以方案設計、手抄報、建筑作品等途徑引領學生描繪家鄉未來的藍圖，通過一系列活動，鄉土知識通過科學教育在學生集體中得以普及，得以傳播并滲透，愛校、愛鄉、愛國的情感緊緊扎根于學生的心中。

（二）發揮閩南區域動植物資源優勢，滲透生態環境保護教育

“科學課程的內容要滿足社會和學生雙方面的需要。應選擇貼近兒童生活的、符合現代科學技術發展趨勢的、適應社會發展需要的和有利于為他們的人生建造知識大廈永久基礎最必需的內容。這些內容需加強科學各領域之間的有機聯系，強調知識、能力和情感態度與價值觀的整合。”

要滿足社會和學生雙方面的需要，課堂是主要陣地。真正發揮這一陣地作用，在教學過程中要充分利用農村現有的豐富的動物和植物等資源。在學習《我眼里的生命世界》基礎上，組織骨干教師編寫了《研究昆蟲》《觀察蝌蚪》等課，均是利用本地區各種動植物、閩南文化等資源開展科學教學。例如，《認識昆蟲》這一課教學，對于閩南地區特有的昆蟲學生已有的認識不少，哪些問題是學生最想進一步研究呢？請看下面的教學片斷。

師：你們一定知道了不少有關昆蟲的知識或者有趣的事吧！誰能說一說？

生：談論已知昆蟲的方方面面，包括查閱的資料、小故事、問題等感興趣的內容。（通過交談了解學生對昆蟲的已有認識，并激發學生對昆蟲產生探究的興趣。）

師：你們還想研究什么問題？

篇7

社會學研究表明，個體融入群體及群體的協調維系，都與語言認同有密切的關系。或者說，不同個體構成群體、群體的和諧達成，都有著語言認同的促動。語言情感是使用者內心對語言的穩定、深刻而持久的評價，包括正面評價(如喜歡)和反面評價(如害怕、困難、不喜歡)。正面評價反映了語言使用者對語言的接受和喜愛，是非消極性的情感，反面評價反映出語言使用者對語言的排斥、害怕和恐懼，是消極性的情感。語言情感是一種語言在使用者內心的體驗，是某個群體接受或學習一種語言的動力之一。因此，我們認為對語言情感認同的研究，可以了解語言使用者的語言態度，了解某種語言在學習者心目中的地位和價值，進而透析語言使用者產生該情感的認知因素。對語言情感的研究學術界一直很關注，也有不少成果，但在研究的內容和方式上存在一些盲點。有些研究者將語言情感與語言態度混淆使用，在研究中忽視情感產生的根源，也就是說忽視了情感與認知的關系。我們認為，語言情感是一個過程，要以認知為基礎，認知產生情感，對事物的感知影響著情感。同時我們也認為，情感還受行為的影響。以往對語言情感的研究主要集中在幾個方面:從人類學及人口學的角度探討華裔的融入程度和華人的屬性認同;從社會語言學的角度調查不同方言區民眾對普通話、方言的情感認同、少數民族對民族語言的情感認同、不同族群的文化認同的研究;但是，在語言情感的研究中還鮮有將母國語言和居住地語言、他國語言的情感認同放在同一層面探討的。眾所周知，菲律賓與中國往來甚早、歷史上貿易往來頻繁，根據菲律賓移民局2012年的統計，在菲律賓國家中，華人血統約占百分之二十;以菲律賓現有的人口來說﹐有華人血統的可能超過一千萬人。由于歷史和地理上的關系，在菲華人百分之八、九十以上屬于閩南人。華僑到達異國，為了生活上的需要他們積極主動地融入居住國的文化，進行自身的本土化過程。在歷史的發展過程中，與東南亞其他國家一樣，在菲華人經歷了受排擠、菲化的過程，之后日漸融入菲主流社會，在形式上成了菲律賓人。隨著時間的推移，現在在東南亞的華僑已經是第二代甚至是第三代、第四代了，并已經在社會和文化上分別融入了各自所處的社區和民族群體，雖然他們有一部分還會說方言或普通話，但他們所講的方言可能已經被當地語言涵化了。方言一向被認為是民族語言的組成部分，因此，認同方言也就是認同民族語言。對于菲律賓華裔來說，漢語就是菲律賓華裔的母語，閩南話是他們的母言，對閩南話的認同其實也就是對民族認同的一個標志。根據我們調查得知，閩南話是菲律賓華人社會的通用語言，也是菲律賓主要的商業語言。菲華后裔在語言學習中大多先學會說閩南話，菲律賓的華裔文化和風俗習慣也大多靠閩南話來保持。

基于這樣的認識，我們認為在這樣的背景下研究東南亞華裔對母國語言包括漢語和閩南話的情感認同意義重大:了解華裔對祖籍地語言情感的認同，可以揭示華裔對祖籍國認同與祖籍地認同的聯系和差異;研究華裔的語言情感認同，可以了解這個群體對自己族群歸屬的認知和對某種語言的情感特征，探究這個群體對民族傳統和族群認同度;了解東南亞華裔的語言情感認同，可以有效地針對華裔的語言情感，有的放矢地開展漢語傳播，促進漢語的國際推廣。菲律賓的華裔結構和華裔融入居住國的過程在東南亞具有代表性，青少年是一個國家發展的風向標，菲律賓華裔青少年的語言情感認同是研究華裔語言情感認同的一個很重要的參數，因此我們選擇菲律賓華裔青少年作為研究對象。基于菲律賓特殊的語言環境，大多數的菲律賓華裔青少年從小都接觸閩南話、漢語、英語和菲律賓語言;因此，為了有所比較，我們將以上四種語言的情感放在同一平面做比較研究。在研究方式上，過去對語言情感認同的研究，大多運用社會語言學研究的方法，如最典型的做法是問卷調查和變語配對研究。問卷調查一般采用由被調查者自己填答問卷的方式，這種研究方式在與被調查者的接觸中調查的目的已經有所暗示，調查結果缺乏客觀性，結果的深度不夠。而變語配對法則受到測試樣板語言能力差異的干擾。我們認為，當下更應該在語言現實的基礎上充分發揮自身的思維優勢，用更合適的研究方法展開研究闡釋。

心理學的“自由聯想”被稱為“聯想實驗的基本方法之一”①，是通過調查潛意識對外在刺激的反應來獲取個體頭腦中的認知信息。將聯想到的詞聯系起來，就可能完成對一個人心理情結的了解，也證明了人們所無法直接接觸的潛意識的存在。②這種方法是一個人在某個節點上對詞匯的激發與激動，表面上看反映了一個人的詞匯儲備量，實際上是從潛意識里激發出來的對人的心理現狀及生活現狀的寫照。這種測試方式可以擺脫傳統的“問卷調查”方式的缺點，擺脫已定的概念形式，更深刻地挖掘受試者未被人發覺的內心深處的認知反映，推測思維主體由此得出的選擇性行動。因此，本文將通過心理學的詞語自由聯想方式獲得菲律賓華裔青少年對“閩南話”、“漢語”乃至“英語”、“菲律賓語”四種語言的情感特征，有效地了解菲律賓華裔青少年這一群體對這四種語言的情感認知，分析菲律賓華裔青少年對自己族群歸屬的認知和對某種語言的情感特征，探究這個群體對民族傳統和族群的認同度。

二、調查過程與數據分析

我們把初到福建的菲律賓華裔青少年作為調查對象，包括廈門海外教育學院14人、福建師范大學對外漢語學院29人、華僑大學華文學院43人。分別以“閩南話”“漢語”“英語”“菲律賓語”作為目標刺激詞語，并設置“運動”“美食”“海洋”“報紙”等非目標詞語作為干擾詞，要求被試在刺激詞呈現后立即把他想到的任何詞記錄下來，數量不限，每個刺激詞間隔20秒。為了尊重聯想的規律，保證在有限的時間內被試者的書寫速度，我們允許被試者用最熟悉的語言(可以是英語、漢語或者菲律賓語等)書寫。本次實驗共回收樣本86份，借助excel統計方式進行統計分析。

1.刺激詞“閩南話”的聯想分析(1)數量分析扣除字跡不清或語義相近替代，(如“非常難”“很難”取一個代替，“奶奶”“我的祖母”取一個代替)。這樣對“閩南話”的刺激聯想實驗共獲得209個數據，其中包含80個詞語。我們首先對第一個被聯想到的詞語進行統計。因為我們認為，并不是所有被聯想到的詞都能夠反映一個群體的認知情況。同樣是聯想，“第一個被聯想到的”和“第二個被聯想到的”、“第三個被聯想到的”對于認知的關聯性是不一樣的，“第一個被聯想到的”顯然更有價值，在聯想者的心理結構的重要性更高些。在86份樣本中，第一個被聯想到的詞語有40個。其中“第一次被聯想到的”包括:家庭成員“爸爸”“媽媽”等7人次，“家”的概念包括“家”“家人”“家鄉”等9人次，與“中國”概念有關的2人次，與“華人”概念有關的4人次。我們將被聯想到的詞分成兩類:消極意義和非消極意義，所謂消極意義就是削弱對某個主體的認同感，非消極意義包含積極意義和中性意義，就是增強或保持對某個主體的認同。對“閩南話”的聯想具有消極意義的詞語有四個，非消極意義和消極意義的詞數量比是36:4。(2)“加權”分析為了更加全面準確地揭示被試者整體的認知情況，我們認為僅僅考慮“第一個被聯想到的”顯然還是過于片面，因此，我們試圖用“加權”統計法進行統計，將受試者的認知情況全面地反映出來。具體做法是:設定“第一個被聯想到的”詞語權重為2，“第二個被聯想到的”詞語權重1.9，這樣依次類推，第三個為1.8，第四個為1.7。例如，“家人”這個詞“第一個被聯想到”4次，得4×2分，“第二個被聯想到”2次，得2×1.9，“第三個被聯想到”1次，得1×1.8分，“第四個被聯想到”0次，得0×1.7分，“第五個被聯想到”1次，得1×1.6分，那么“家人”的權重得分就是15.2。我們對在刺激詞“閩南話”的刺激下被聯想到兩次或兩次以上的詞語進行加權統計。我們發現:在對“閩南話”的聯想中，包含特殊積極情感的“家”的概念詞“爸爸”“媽媽”“爺爺”“奶奶”“家里”“家鄉”“家人”“家鄉話”“父母”等，其數值總數是83.9。通過刺激詞聯想到的地名有“晉江”“廈門”“中國”“泉州”;蘊含語言態度和語言能力的有“(很)想學”“我會說一點”“我會說”“(很)有趣”“(很)難”。其中，“聽不懂”“(很)難”具有消極意義，非消極意義的加權數值和消極意義的加權數值比是334:19.4。

2.刺激詞“漢語”的聯想分析對刺激詞“漢語”的聯想，我們共獲得295個數據，共包含97個詞，第一個被聯想到的詞語有29個。其中“(很)難(學)”被第一個聯想到的次數最多，達到20次，其次是“中文”“中國”“中國人”。在以上詞語中具有消極意義的有“(很)難(學)”“復雜”兩個。非消極意義和消極意義的詞數量比是18:2。以上詞語具有消極意義的有“復雜”“(很)難學”，消極意義主要集中在學習的難易上;“豐富”“國際語言”“需要”“重要”等均具有非消極含義，含有對語言地位、學習重要性等的評價。被聯想到兩次或兩次以上的非消極意義的詞語數量與消極意義詞語的數量比是20:2。刺激詞“漢語”獲得的加權總數值是364.5，其中含有消極語義的數值是64.2。非消極語義與消極語義之間的權重比值是300.3:64.2，二者接近5:1。

3.刺激詞“英語”的聯想分析對刺激詞“英語”的聯想共獲得213個數據包含92個被聯想詞，我們同樣做了同義歸類，如“全世界通用的語言”“世界通用語言”所表達的意思一致，我們選擇了“世界通用語言”，這樣共獲得第一次被聯想到的詞語40個:以上詞語中“復雜”和“很難”具有消極的意義，主要是學習的難易上的情感，具有非消極意義的有“國際語言”“國際(化)”“(世界)第一語言”“不難”“不太難”“喜愛”“好”“世界通用語言”等。在加權統計中，具有消極意義的詞語消失了。以上的詞語我們可以分成三類:第一類表示學習的感受，如“不太難”“(比較)簡單”“容易(學)”“有趣”“喜愛”;第二類表示語言的地位，如“(世界)第一語言”“(世界)通用語言”“全球化的語言”“國際(化)”“(很)重要”等;第三類表示與語言有關的因素如“語法”“書”“美國”等。關于“英語”的聯想共獲得289.1，消極意義的加權數值為0。4.刺激詞“菲律賓語”的聯想分析華裔在菲律賓生活，主觀上需要積極融入菲律賓社會，菲律賓語是生活中必須要使用的，因此我們還對“菲律賓語”做了測試，共獲得180個數據包含74個被聯想詞，第一個被聯想到的有。我們獲得權重數值239.9，其中具有消極意義的4，占1.7%，具有非消極意義的權重值是235.9，占98.3%。

三、數據分析獲得的啟示

根據以上的測試和統計，我們可以得出以下結論:第一，刺激詞“閩南話”“漢語”“英語”“菲律賓語”被聯想的權重值分別是351.4、364.5、289.1、239.9，對“閩南話”“漢語”的聯想值遠遠超過對“菲律賓語”的聯想，這是否可以說明，受試者對漢語和閩南話具有更開闊的想象空間?這種開闊的想像空間根源是什么?是對祖籍地或祖籍國的向往?是受長輩的影響?還是有更深刻的原因?這些問題值得我們更深入的思考。在對刺激詞“菲律賓語”的聯想中出現了“印尼”“西班牙”“普通話”“漢語”等的字眼，這種現象也值得我們關注。第二，語言的情感是復雜的。假如我們將語言情感分成若干維度:親切度、全球影響度、易懂度、個人喜好度，根據詞義的情感內涵，我們把聯想到“家”“父母”“故鄉”等概念的視為語言的親切度，把聯想到“有用”“國際語言”“世界第一語言”“國際化”“全球化的語言”“需要”等概念的視為全球影響度，把聯想到的“(很)容易”“好學”等概念的視為易懂度，把聯想到“豐富”“有趣”“有意思”等概念的視為個人喜好度。那么四種不同語言的四個不同情感維度的權重值分別如下表:以上統計顯示，英語屬于全球影響度高的容易獲得的語言，漢語屬于親切度高的有歸屬感的不容易獲得但具有一定全球影響度的語言，菲律賓語屬于親切的容易獲得的全球影響度低的語言。在四種語言中，閩南話的親切度最高。在對“漢語”的聯想中，“(很)難”是一個被高頻聯想到的詞語，但是又聯想到“必須學”“很重要”。在對“英語”的聯想中，“容易”“好學”被高頻率聯想。即便被試者認為閩南話和漢語的易懂度低，但調查的結果顯示被試者對這兩種語言具有較高的喜好度。我們認為，在對外漢語教學中，應該從根源上去尋找產生這種現象的原因，尋找適合語言特征的教學方法，將“難”變“不難”甚至變“易”，減少學習者學習漢語和閩南話的主觀障礙。全球影響度反應語言的全球聲望和地位，我們注意到，在對“漢語”和“英語”的聯想中，“重要”“世界語言”同時被聯想到，說明漢語和英語都具有一定的全球影響度，但在對“英語”的聯想中，“國際語言”“世界第一語言”“國際化”“全球化的語言”等詞語被聯想到的頻次遠遠高于“漢語”，我們是否可以認為，在華裔青少年的心目中，漢語和英語雖然在一定程度上具有同等重要的地位，但英語的全球影響力明顯高于漢語?學習者普遍認為英語易懂、易學、有趣，這種心理認知是否會促進學習者對英語的接近?親切是情感認同與歸屬感構成的重要因素，這就意味著，華裔與漢語、閩南話相關度最高的是他們的情感認同，語言的歸屬感是促進青少年學習該語言的最重要因素之一。統計顯示，華裔青少年對漢語和閩南話的親切度高，這可能也是他們學習漢語的內在動力之一。這是否可以認為菲律賓華裔青少年學習英語的工具性動機更強，而學習漢語的內在融入動機更強?興趣是最好的老師，被試者對漢語的個人喜好度最高，我們認為這也是學習者接近漢語的一個很重要的原因。

心理學家認為，人的心理結構包括三個系統:認知、情感和行為傾向，其中認知是情感的源泉，以情感為導向;情感是行為活動的源泉，以行為活動為導向，這三個系統互相作用、互為前提、共同發展;認知改變情感，情感影響認知。同樣，情感對人的行動可以起到積極地增力作用，也可以起到消極的減力作用。積極地情感能提高人的積極性，消極的情感會削弱人的活動能力。一般來說，正面認知產生積極情感，積極情感產生積極地行為，但是也有三者不和諧的情況。華裔在接觸和使用漢語的過程中對漢語產生了一定的理解和積極情感，這些情感影響著華裔的行為傾向，在聯想中，出現“喜歡”“必須學”“我想學會”，說明不管是從對漢語的情感還是從社會價值的角度或者是學習者的態度，華裔都對漢語的學習表現出積極的情感和正面的行為傾向。但是對漢語又有消極的認知，如漢語“很難”。顯然，菲律賓華裔青少年對漢語和閩南話的認知、情感和行為傾向三個系統中出現了不和諧、不平衡的情況。如果消極的知再加強，可能就會影響學習者的情感，甚至行為傾向。那么漢語國際教育中如何減少學習者的消極認知、增強積極認知，減少不平衡現象，這是當前應該考慮和解決的問題。第三，在關于刺激詞“閩南話”的聯想中，與“家”有關的概念如“家”“爸爸”“媽媽”“奶奶”“爺爺”以及“朋友”“親戚”“華裔”“菲律賓華人”被多頻次聯想到;被調查者雖然生活在菲律賓，但是在對“菲律賓語”的聯想中出現“家”的頻次很少，由此我們認為:閩南話是菲律賓華裔青少年的主要家庭語言，在菲律賓華裔青少年的心目中，閩南話與故鄉、親人等概念緊密聯系在一起，菲律賓華裔青少年在語言上能找到家的情感歸屬，他們對閩南話的認同是主動的積極的情感認同;這種認同感是基于一種很深的“家”的概念。即便很多被試者“只會說一點”閩南話，但他們“很想學會”。我們是否可以這么認為:菲律賓華裔青少年具有較強的故鄉情感認同，對祖籍國和祖籍地語言具有較強的忠誠度?方言是民系最重要的特征，也是民系自我認同的最重要的組成部分。(游汝杰，2009)我們認為菲律賓華裔青少年在對閩南話的聯想中高頻次地聯想到家的概念，說明他們具有較強的閩南族群的自我認同意識。

同時我們也注意到，在對“菲律賓語”的聯想中，也出現了“我們的母語”“家”等的概念，雖然權重值不高，但我們可以確定，隨著時間的推移，第三甚至是第四代華裔，在語言的認同上已經發生了一定的變化。這也是他們融入居住國的一個重要標志。在對“閩南話”刺激詞的聯想中，出現了“(菲律賓)華人”“泉州”“廈門”“唐人街”“石獅”“晉江”“中國”“福建”“閩南”“華人區”等詞語，而且，“中國”和“福建”被高頻次地聯想。我們認為，在菲律賓，在唐人街，閩南話是常聽到的語言，閩南話似乎是福建乃至中國的指稱，甚至可以認為，閩南話不止代表閩南，甚至代表福建或者是整個中國。閩南話在海外具有非常重要的地位。在實驗中“(很)想學”“我會一點”“我會說”“(很)難”“重要”也被多次聯想，這反映出菲律賓華裔青少年具有學習和掌握閩南話的愿望。在對“閩南話”和“漢語”的聯想中，與經濟類有關的詞語如“貿易”“生意”“商人”“國際語言”等被多頻次同時聯想。這也說明了一個問題:除了特殊情感之外，華裔青少年想學習閩南話的目的是希望今后與中國與閩南有更多的合作與往來，他們學習閩南話在一定程度上也為今后的發展考慮。我們是否可以這樣理解，除了特殊的情感之外，菲律賓華裔青少年學習漢語包含兩個動機:漢語的國際地位很高，是今后世界通用的語言之一;學好漢語有助于今后更好地發展，更好地與祖籍國進行貿易往來。閩南話和漢語是東南亞華僑生活中的重要語言之一。因此，基于東南亞與閩南特殊的關系和華裔對閩南話的特殊情感，是否可以更大限度地發揮閩南話的作用，發揮閩南與東南亞特殊的優勢，在對其進行漢語教學中是否應該充分發揮華裔青少年對閩南話的情感認同和對閩南話的忠誠度，把閩南話作為在東南亞進行漢語教學的一門重要的中介語，促進家鄉情感的培養。漢語國際教育的根本意義不僅僅在于傳播漢語知識，也不僅僅是傳播中國文化，更重要的是構建新的情感共同體。利用語言的認同感促進在東南亞各國乃至世界各國的的漢語傳播，促進各國華裔對母國的理解和支持，促進漢語的國際推廣，推動母國在世界上各國的溝通與交流，在世界上樹立良好的中國形象。

一種語言的失卻，不僅是一種文化和民族特有的認知途徑和思維結構的失落，而且是包括民族文化的認同在內的相對性的消失。這就是所謂“蘋果人”和"香蕉人"現象的本質。很明顯，語言承載文化，在對漢語的聯想調查中，有關文化的內容很少被聯想到，這是否是漢語國際教育目標的導向結果?長期以來，漢語的國際教育的目標是對漢語進行教學，讓學習者具有一定的漢語溝通能力并以此進行中國文化的傳播。我們認為，漢語國際教育應該有更高的站位和更廣闊的視野，不僅僅是讓學習者具備一定的漢語能力，而是能使學習者在語言習得的基礎上更好地與中國溝通，包括理解中國、理解中國人民、理解與中國有關的事物，促進中國與世界各國的和諧發展，構建中國與世界各國健康、積極的關系。全球的發展趨勢是社會更加寬容和多元，各國間互相理解、溝通與融合。國家之間要相互理解，就意味著國家之間聯系更密切，經濟往來更緊密，人員交流更頻繁。未來世界的發展方向可以說摒棄了武力和戰爭，未來權力與地位之爭是話語權力之爭。幾個強國推廣自己的語言給周邊國家，形成幾種語言和文化融合、共現是主要的一種競爭形式。漢語的對外推廣就是中國與東南亞各國乃至世界各國融合理解的一種手段。而這種融合文化因素是關鍵。因此我們認為在對東南亞華裔青少年進行漢語推廣的過程中，是否應該充分利用語言情感和心理文化因素，在語詞教學中滲入更豐富的文化因子，提煉更濃厚的華人族裔情感，宣揚他們先輩遺傳下來的故土情懷;通過把語言教學同中華文化的傳承更緊密有機地結合起來，提高華裔青少年漢語和中華文化的認同感，將“難”變為不難，甚至變“易”，讓學習者在愛好、興趣和需要中獲取良好的學習效果。

篇8

一、符號學與建筑裝飾語言

美國哲學家皮爾士把符號分為標識符號、圖像符號、象征符號，其中對象征符號的解釋往往具有特定的文化背景，是普遍觀念與具有形象意義內容的結合。建筑獨有的雕飾紋樣向人們傳遞著文化意義和時代精神的訊息，當符號學方法被引入建筑設計中，人們十分關注建筑裝飾圖案所代表的符號意義，既是構成建筑藝術風格的重要元素。建筑紋樣在某個時代下形成的圖像符號具有一定的象征意義，即代表了幸福、平安、長壽、高貴等美好愿景。建筑中的雕刻裝飾做工精細、色彩艷麗，主要用于外裝修，雕刻形式有浮雕、線雕等，圖案為幾何圖案、花鳥、人物等。紅磚厝文化也很好地將中西方文化融于一體，石雕中的魚尾獅可以看出受到南洋文化的影響，山花藝術透出伊斯蘭藝術的氣息。“飾中有意、意必吉祥”是建筑紋飾內在的發展動力，同樣體現了紋飾符號象征意義在人們心中的重要性。

二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾

1.墻身圖飾。紅磚在燒制的過程中側表面會規律性的燒出兩到三條黑色紋理，稱為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號，使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨有的視覺形象。空斗墻的組砌方也是閩南紅磚厝的一大特色，是用紅磚的側面和平面交替筑成空心墻體，具有省料、隔音性強等優點。用空斗組砌的手法，配合兩種色彩且規格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強的裝飾性和特點，紅磚組成的符號也代表著不同的意義，砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢幣形、葫蘆形等圖形，六角形符號代表“六六大順”;八角形符號代表“八方如意”（圖1）;錢幣符號代表著富貴財運;葫蘆與“福祿”音似，葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“福”、“幀薄“壽”（圖2）等，代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字，從符號學角度來看，我們可以分析出該圖案的符號代表物是“福”，諸如此類的墻飾符號豐富了建筑立面的多變效果。

2.梁架圖飾.閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主，從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高，當然梁架雕飾的多少跟居民的經濟狀況和地位有關。斗拱、柱頭、梁架、門楣這些部位雕飾的主要內容是花、鳥、龍、鳳等等，中國自古就以各種吉祥符號的象征意義來表達對幸福生活的向往追求，并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事，“喜上眉梢”又是一種文化的延伸，“喜”是喜鵲，“眉”與“梅”諧音，因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見。龍鳳是富貴、祥瑞的象征，龍有喜水、征瑞、示威的神性，鳳有喜火、秉德、示美等神性，將兩種神物雕刻在梁架處，便是“龍鳳呈祥”，寓意一派祥和之氣。魚有富足之義，在檐邊經常可見雕刻精致的石魚，（圖3）張著嘴巴，表情兇猛，身上雕花裝飾，也有賑災辟邪之義。這種裝飾同時具有功能性及是一種排水系統，雨水可以通過魚嘴排出，防止雨水淤積在高處。

3.規尾圖飾.閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊，燕尾脊主要用于主厝，裝飾相對華麗，馬鞍用于護厝，兩種形式相結合形成紅磚厝獨特的視覺風景線。在屋脊下鳥踏線以上的山尖稱為“規尾”，規尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕，灰塑古稱灰批，原料以石灰為主，是漢族傳統的裝飾工藝，色彩豐富，裝飾題材廣泛。灰塑的裝飾呈對稱性，圖案較為復雜，都有一定的象征意義，常見的有八寶圖紋：元寶、珍珠、如意、葫蘆、書卷、花籃、靈芝、云龍。從規尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況，如果一家規尾的圖飾分別為書卷和長琴，可大概判斷這家為書香門第，若規尾的圖飾為元寶、云龍，大可斷定此宅為官氏所居。規尾的圖案裝飾性極強，多有火紋、云紋為次，突顯主體，有的時候會用長絲帶將對稱的圖飾連結起來，復雜又不失美感，具有很強的代表意義。紅磚厝的規尾裝飾圖案繁多，雕刻精美，是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。

4.門窗圖飾.門窗雕飾形式多樣，按照材質來分主要有磚構、石構、木構。宅內面對庭院的窗子，一般為圓雕形式的石構窗，也稱作什錦窗，有扇形、六角、八角、圓形等多種形式，這些石窗可以使宅內空間層次豐富，裝飾圖案多為花卉符號，花卉藤蔓纏繞在石窗的柱子上，象征園內如春，一派生氣。一般普通的民居會在院內設置磚構窗，也就是通過錯落地擺放紅磚，使之透氣、透景，紅磚本身具有黑色紋理，因此這種方法壘成的窗戶也具有裝飾效果。磚構窗在馬鞍脊建筑多為存在，和居民本身的經濟狀況也有關。

三、結語

篇9

1.地方方言包括閩南話單字，閩南話詞語和閩南話句子，以及用方言講述的地方故事，用方言傳唱的地方戲曲

一種語言是由語音、詞匯和語法三要素構成的，語音是語言符號的聲音要素，是它的物質外殼；詞匯是語言符號的總匯，是它的建筑材料；語法是語言符號的形態變化和組合規則，是它的結構規律。話語的設置，則是測試發音人運用方言的流暢程度，是表情達意的直接體現。

2.地方普通話則主要是用普通話講述的故事和文本朗讀

地方普通話包括三種：地普1，地普2，地普3，這主要是考察在方言的影響下普通話的應用情況，也就是帶有地方特色的普通話。一個地方的方言，勢必會深深地影響普通話的運用。

二、不同類型有聲語言的建構設想

就語言本體而言，專家學者的前期論證，如曹志耘的《中國語言普查論證報告――漢語方言，漢語方言語音調查表和調查規范》，李如龍的《漢語方言詞匯調查表和調查規范》，劉丹青的《漢語方言語法調查表和調查規范》等對全國語言調查有著建設性的指導意義。這些論證同樣適合于泉州閩南方言的調查。

1.地方方言發音人

有4個，分別是老年男子，青年男子，老年女子，青年女子。4人有不同的任務，主要是考查老男和青男的聲韻調系統和語音，主要任務都是由老男完成的。因為女子的生理特點決定了她的話語腔調容易變化，而且女子在成年后嫁入夫家，夫唱婦隨，女子的語音面貌會有大的改變。老年男子是重點，有語音系統，單字，詞匯，例句、話語、對話六大項，青男任務其次，有語音系統、單字、話語、對話四項，老女和青女的任務一樣，只有話語、對話兩項。因為老男任務繁重，整個音系主要是以老男展開的。所以選好老男是調查成功的一半。

老男和青男的設置，主要是為了區別新老派的不同，綠皮書規定，老男出生年份為1940～1950之間，青男出生年份為1970～1980之音，前后相差30歲，我們在培訓發音人時，應避免老男和青男互相就單字的讀法交流，其目的是為了保證新老派發音的純正。

2.調查項目

（1）按照統一規范的《中國語言資源有聲數據庫建設調查手冊》（文中簡稱為綠皮書）單字有1000個，涵蓋了中古的36字母，16攝，平上去入，是數量不大而能反映一種語言概況的小型數據。此項工作重點考察該字在日常生活中的用法，也就是要求發音人不讀訓讀字、假借字、同音字、同義字，而是要讀本字。

（2）詞語1200條，主要是反映日常常用的，因為是照顧全國，所以有些詞語偏于北方，而在南方方言中不太常用，此時可以補充同樣意思的另一種說法，亦即同一所指不同的能指。此項都有具體的語境，所以應該不會有文白讀的區別。在調查時，一定要發音人牢牢記住是說法，而不是讀字。

（3）句子只有50條，每個例句都有不同的考察目標，比如賓語省略、語序不同、前后倒置等。發音人不能照文本用方言讀，而是要在理解例句意思的基礎上，用地方方言表達，這種表達肯定和普通話是有不同的，我們可以按常用度的大小，列出同一句子的多種讀法。總之，例句是說的，而不是讀的。數量看起來是少了些，但是麻雀雖小，五臟俱全。

（4）話語包括規定故事和自選話題兩部份，前者是用地方方言講出牛郎織女的故事，講述時不能對照文本，講述者必須提前熟悉故事和情節，在講述時用方言講述，情節可擴充，內容可增可刪，這要求講述10分鐘。如果不能保證講到10分鐘，一定要保證它的講述和自選話題合在一塊達到20分鐘。自選話題有10個題目，但是發音人應優先選擇前面5個，而且不能和規定故事重復。話題內容應該能反映地方特色，如民謠，民俗，地方小吃等。如果一定要講故事的話，注意不能和規定故事重復。

（5）地方方言除了以上的單字、詞語、例句、話語之外，調查手冊還要求發音人進行多人對話。綠皮書規定三人以上即可，但我們一般是選四個人來對話，即老男發音人，青男發音人，老女發音人、青女發音人。話題的范圍在話語的10個題目中選，這一項要求時間為40鐘以上。

3.地方普通話發音人

分為地方普通話1（以下簡稱地普1），地普2，地普3，如果用漢語普通話測試等級來說，要求地普1測試70～80之間，相當于三甲，地普2在60～70之間，接近三乙，地普3在60下以下，不入籍，接近于方言。地普的任務都是2項，先是講述，用普通話講述牛郎織女的故事，不能照著書本讀，而是和方言發音人一樣，在理解的基礎上，在不看文本的前提下，用普通話講述。另一項是用普通話朗讀2篇綠皮書指定的散文。這主在是考察語言在方言影響之下的變化。

三、實施方案

1.政府主導。“泉州市語言資源有聲數據庫”是一項龐大而復雜的系統工程，是一次泉州地區閩南話的全面調查，它涉及到全市4個市轄區――鯉城、豐澤、洛江、泉港，3個縣級市――晉江、石獅、南安，5個縣（包括金門縣）――永春、德化、安溪、惠安、金門以及它們管轄下的一百多個鄉鎮；覆蓋面廣，具有語言普查的性質。本項目的成功建設需要政府相關部門的主導和資金支持，需要得到語言學、社會學、信息學、統計學等相關學科領域的人才支持，及軟硬件研發相關部門的技術支持。所以，這一項目的建設最好由市委牽頭立項，統一規劃安排實施。調查時，需要當地教育部門的大力支持，需要他們發音人的遴選公告，這應該是多渠道的，包括紙質，有聲和網絡及朋友介紹、現場宣傳，需要他們提供當地的記音場所和錄音錄像場所，包括場所的布置，及人員往來的接待等等。

2.學者承擔。“泉州市語言資源有聲數據庫”建設，需要專家學者的全程參與。他們的參與為數據庫理論建設提供了有力的學科支持和技術支持，在數據建設中起引領的作用。可從高校抽調語言學、信息學、社會學等相關學科的專家學者組成專家團，進行前期考察與論證性研究，制定一系列工作規范和技術規范。這一工作已由國家層面的專家做好，我們在建泉州語言資源數據庫建設時可借鑒使用。

田野語料采集過程中，需要有專家學者的專業知識對口頭語言進行文本轉寫與國際音標轉寫。這一過程需要大量的時間、人力和物力。語言的調查和整理是一項慢工出細活的工作，時間長，工作細，來不得半點馬虎。

數據采錄過程，同樣需要專業的設備和人員，這全程都是由專業技術人員操作完成的。資料采錄后需要專家學者對其進行戰略性、針對性、前瞻性的研究。

3.社會參與。語言有聲數據庫的采集來自于活生生的語言，所以，需要社會大眾的廣泛參與，發音侯選者越多，專家團隊就能選出更好的發音人，課題需要選取出4位方言發音人和3位地方普通話的發音人。

除此之外，我們也應發動當地的宣傳部門，當地的電視臺和網絡、報紙等多種媒體。一方面，他們能讓社會上更多的人知曉這一項目的重要性，另一方面，他們能讓社會了解這一事件的進展情況，能夠讓調查的成果公之于眾。

四、后續工作

泉州閩南方言有聲數據庫采錄完成后，要充分重視數據庫的開發運用，數據庫的建設可與泉州的文化建設的“十二五”規劃，與泉州的重點文化建設的項目，比如博物館、文化館、展覽館、公共文化設施的建設結合起來，在本地的文化建設中，發揮語言文字資源的獨特作用，使這個資源能夠共享。

特別值得一提的是，泉州是東亞文化之都，我們可以利用語言有聲資源庫，為文化建設添磚加瓦，歷史上的泉州，是絲綢之路的起點，當時的泉州方言，勢必在本地、全國、東亞、亞洲乃至在全世界都有著深刻的影響，我們可以利用這一數據庫和當時的語言比較，得出它們的演變、發展和滯留。另一方面，我們也可以利用這個數據庫，把實時狀態的閩南方言發揚光大，擴大它的影響。以上兩點，可以與泉州師范學院的“中國社會科學院閩南文化研究基地”和華僑大學的“絲綢學院”直接掛上鉤。

我們可以借鑒國內其它地方的先進經驗，可以在有聲數據采錄完成后，在網上推出一個展示網，后續的可以收集采錄地方戲曲，民間歌謠，民間口頭藝術等，用有聲、可視的形式永久保存各種語言資源。

參考文獻：

[1]張甘荔.泉州方言與文化[M].鷺江出版社出版，1994，15.

[2]李宇明.論中國語言資源有聲數據庫的建設[J].中國語文，2010，（4）：356

[3]鄭國權.方言乃地方戲曲之母.

篇10

前言

觀演建筑是指那些與音樂、戲劇觀演有關，并對音質有較高要求的廳堂建筑。如音樂廳、歌劇院、大劇院、戲劇場、多功能廳、演藝中心、文化藝術中心等公共建筑。這類建筑具有其特殊性，其功能組成主要分前場與后場。所謂“前場”是指與公眾直接對話接觸的區域，例如前廳、休息廳、觀眾廳、走道、舞臺、樂池等觀眾可以直接進入和接觸的區域；“后場”是指后臺、側臺、化妝、排練廳、道具、服裝間等一系列演出保障用房及區域。

介于此類建筑的特殊性，恰當地抓牢幾個設計要點，才能將其多屬性、多專業的特性有機地組織起來，我的總結是：“視覺設計”、“聲學設計”、“協調融合”、“以人為本”。

一、視覺設計

視覺設計心理研究表明，視覺系統就像是一部無以倫比的精密裝置，奇妙的功能令人對造化之功贊嘆不已。人的視聽功能有特定的適應性，有了生物節奏的規律，于是才可能有悅目的效應。視覺有許多產生舒的本能反應，例如：圖像的節奏感、秩序感，適當的色彩關系，因為吻合人的生理需要而產生的愉悅。

室內設計中對圖形的應用和色彩的選擇最大程度上決定了空間的視覺特質，從而帶給受眾群體直接的感受。觀演建筑一般都會是當地比較矚目的代表性建筑，如上海大劇院、蘇州科技文化藝術中心、青島大劇院、廈門海峽二期閩南劇院等，其不僅體現了當地文化發展的需求，更是當地文化精神的代言，作為觀演建筑的室內設計更是肩負著文化挖掘的重任。例如廈門海峽二期閩南劇院的室內設計中，設計思路始終與當地的文化相呼應，對廈門“鷺島”的解讀，以及對當地地方戲曲民間藝術等元素進行發掘，并通過提煉和深化，巧妙地與建筑元素結合，形成基于地方文化又符合時代特征的設計符號，貫穿于室內公共空間的設計語言，給當地觀眾以新的文化詮釋，也給外地觀眾以地方文化的展現。

（附圖一）閩南劇院大廳設計中頂面的肌理、欄桿形態都和當地的文化元素的挖掘有關

（附圖二）閩南劇院大廳欄板形態來源于唯美的舞蹈藝術

梵高說：“沒有不好的顏色，只有不好的搭配。”而在最能體現人感性與敏感的特性并與人的生活息息相關的室內設計中,色彩幾乎可被稱作是其“靈魂”。由于現代色彩學的發展，人們對色彩的認識不斷深入，對色彩功能的了解日益加深，使色彩在室內設計中處于舉足輕重的地位。色彩，是室內設計中最為生動、最為活躍的因素。色彩依明度、色相、彩度、冷暖而豐富多彩，而色彩間的對比調和效果更是千變萬化的。

室內設計中按照不同空間的使用特性，或激情、或冷靜、或溫和……,觀演建筑室內設計的色彩把握更是極為重要，空間性格的屬性、導向功能、節奏等等都是我們可以通過色彩進行演繹的。

（附圖三）閩南劇院大廳色彩的運用，以及材質肌理與當地元素的關系

（附圖四）閩南劇院觀眾廳色彩與材質運用

二、聲學設計

觀演建筑與其他建筑的顯著區別就在其“聲”，即聲學的超高要求上。特別是音樂廳、歌劇院建筑，音質設計在工程建設中占有主導地位，這是由于功能上的要求所決定的。

“聲”——聲學設計，觀演建筑的音質要求，主要根據該建筑的聲學特性，各有其側重點：以音樂演奏（唱）為主的建筑，要求聲音豐滿而不混濁，有足夠的響度（音量），不改變演奏（唱）者原有的音色，并適當加以美化，均勻的聲強分布，足夠強和覆蓋面大的反射聲，從而獲得較好的親切感，低噪聲和無音質缺陷；以語言聽聞為主的建筑除同樣要求有足夠的響度、均勻的聲分布和低噪聲外，側重于語言的清晰、可懂、音色純真、飽滿。觀演建筑有多種分類，如音樂廳（又分交響樂廳、室內樂廳）、歌劇院、多功能劇院、話劇院、地方戲劇院、排練廳（又分音樂用、戲劇用）等不同類別，而不同類別的廳堂對聲學的指標也都有區別。按照不同類型的觀演建筑確定其相應合理的設計參量指標，以此作為設計依據，才能達到預期的音質效果。

觀演建筑最基本的評價參數是混響時間、早期反射聲、響度、聲場分布和聲擴散以及允許噪聲等。

如在廈門海峽二期閩南劇院中的理論參數指標分別為：

中頻滿場混響時間RT：1.5±0.1s

低頻比重BR：1.1~1.3（提高低頻RT可增強音樂豐滿度）

側向反射系數LFE4：15%~35%

聲場力度Gmid：2.5~4dB

初始時間延遲間隙tI：≤20ms

表面擴散因子SDI接近于1

本底噪聲：NR-25

每座容積：7~9m3/人

在演出時觀眾廳內任何位置上不得出現回聲、多種回聲、聲聚焦和共振等可識別的聲缺陷。

（附圖五）閩南劇院觀眾廳聲場分析

三、協調融合

觀演建筑有關視覺、聽覺方面的設計直接影響其專業功能與技術等級，為此在進行設計建造之前，必要明確功能要求，投資情況，將來經營方式，對各功能特點，觀眾廳類型，設備設置和等級；對各項指標、附屬建筑的布置等進行科學論證，詳盡分析，提出設計要求和條件，才能提交設計單位按程序進行設計。一個成功的觀演廳堂，必須具備以下的條件：

1．具有良好的視聽條件

看得滿意、聽得清楚，是觀眾、聽眾對觀演建筑的最基本要求，也是觀演建筑設計成敗的關鍵。室內設計必須根據人的視覺規律和室內聲學特點，解決視聽的科技問題，因此觀演建筑室內設計具有高度的科學性。

2 ．創造高雅的藝術氛圍

欣賞各式各樣的藝術表演，既有娛樂性又具教育性。精彩的藝術表演應與高雅的空間環境相協調，歷史上許多著名的劇院、音樂廳，都從內到外傾注了建筑師和藝術家的高度智慧和心血而成為建筑藝術精品留傳于世。我們當然不苛求建筑環境藝術氣氛完全和演出藝術作品內容一致，但在廣義上說觀演建筑室內設計應具有高度的藝術性，使形成一個高雅的藝術文化氛圍，潛移默化地提高民族的文化素質。

3 ．建立舒適安全的空間環境

許多演出往往長達幾小時甚至半天，觀眾也常達千、百人之多，因此要求室內具有良好的通風、照明，寬敞舒適的流動空間和座席，安全方便的交通組織和疏散，使觀眾能安心專注地觀賞演出，是十分重要的。

為了實現以上的要求，除了做好視覺設計、聲學設計之外，必須在設計時密切地結合如舞臺設計、照明設計、智能化音視頻設計、機電消防設計等一系列專業設計，并且使其融合協調。

舞臺是表演藝術的第一載體，是觀眾廳內空間構圖的中心，它的高、寬尺寸決定了觀眾廳的規模；箱形舞臺的大小尺寸，甚至影響到劇場的體型；同時，也是舞臺內的聲場與觀眾廳的聲場的耦合處，如同咽喉，對觀眾廳的音質起著決定性的作用。臺口寬度、高度和主臺寬度、進深、凈高均應與演出劇種、觀眾廳容量、舞臺設備、使用功能及建筑等級相適應。同時，吊桿設置、各種幕布的配置、假臺口、轉臺、車臺、升降臺、伸縮舞臺等，均是實現舞臺效果的必要條件。

照明設計越來越得到人們的重視，特別是在觀演建筑中，照明設計已經成為非常重要的一個環節：

1 ．觀眾廳的照明

觀眾廳的頂棚形式應考慮能隱藏光源和聲學上的特殊要求，因此，常作成一系列鋸齒形狀的吊頂，把燈具隱蔽在朝向舞臺方向一邊，并能利用智能調光控制模塊設計出在不同場景產生合適的照度和光照形式。觀眾廳的照明是集功能要求和藝術性的綜合手段，廳堂的裝飾材料與色彩通過恰當的照明方式、照度、色溫呈現給觀眾，不同的場景帶給人不同的視覺感受，同時也是對演出效果的保障。

（附圖六）閩南劇院觀眾廳照明模式

2 ．舞臺照明

舞臺照明是通過面光、耳光、追光、腳光、天幕燈等專業照明手段提供特殊的藝術效果，表現出形體的立體感，產生戲劇的情緒和氣氛。

除了以自然聲演出的音樂廳外，目前所有的觀演大廳都具有智能化音視頻系統。各種智能化電子設備隨著科技的發展也以驚人的速度發展著，可以通過各種設備進行補償和制作，使音質和影像獲得意想不到的、特殊的效果。同時結合建筑聲學設計，選擇室內裝飾材料應既能滿足聲學要求，又有良好的藝術效果，把裝修藝術和聲學技術結合起來，充分體現觀演建筑室內藝術的特征而別具一格。

觀演建筑因其空間較為復雜、人員較為集中，故對消防安全的要求特別高，合理的防火分區設置、科學高效的智能消防手段、健全的疏散逃生指示、安全規范的用材與施工等均是應當嚴格注意并實施的。

室內設計作為設計的總體協調環節，必須了解并尊重其他專業設計的重要性，起到切實的協調融合作用，結合運營管理的需求推進整體設計，充分發揮各專業的技術優勢，才有可能創造出一個優秀的觀演建筑。

四、以人為本

這里所說的“以人為本” 是指人性化的意思，建筑為人所用，必須是以人的各種需求作為本源。所有的設計本身均服務于人，公共空間的人性化設施、標識系統、無障礙設計、以及滿足不同人群的其他輔助設施及服務都是在室內設計中去體現和考慮的，所有之前提到的視覺設計、聲學設計、舞臺設計、照明設計、智能化設計、機電消防安全設計等都是應該以人的需求和感受出發，創造于人，服務于人。只有這樣，創造出來的成果才會是經濟的、合理的、舒適的。這里特別說到的是后場的人性化設計。觀眾席的舒適一定我我們關注的，但演員的使用空間是否設計合理，在觀演建筑里卻顯得尤為重要。舞臺的設計必須合理，有利于演員在最短的時間走到舞臺；地板必須是有彈性的，避免演員受傷；舞臺或部分舞臺可以提升，允許演出在不同高度同時進行；舞臺側翼或上空要有足夠的空間，可以適應大型演出或能布置多重布景；更衣室、淋浴間、休息室便捷合理；排練廳的合理設置……在一個設計優良的觀演建筑中，舞臺和演員構成了一半，觀眾構成了另一半，他們的二者相互融合使得演出超越現實，達到一定的藝術高度。

（附圖七）閩南劇院VIP化妝間的人性化設計

五、結束語

綜上所述，觀演建筑的設計內涵是以實際需求為準，而不只是一種形式、一種審美思想，或是一場華麗的比拼，對核心需求的理解與最終慎密的設計同等重要，只有這樣，才能創造出一場唯美的“視聽盛宴”。

【參考文獻】

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[3]. 孫強. 論室內設計中人性化空間的創造[D].合肥工業大學.2006

篇11

1、我國的古城

古城，一般就是指歷史文化名城。根據《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城是指“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。國務院已審批的歷史文化名城的城市共有110個，像西安古城、商丘古城、臺兒莊古城等等。 泉州是國務院首批公布的 24 個歷史文化名城之一。泉州古城區文化生態的歷史價值得到了聯合國教科文組織的充分肯定, 得到國務院的高度重視。泉州是閩南文化的主要發祥地和核心區, 有著非常豐富的歷史文化積淀。泉州古城區深厚的歷史文化底蘊、 豐富的人文景觀、 富有魅力的閩南古建筑、 讓人迷戀的古街古巷、 多元化的, 形成一個豐富而深厚的文化生態圈, 其中古街古巷是泉州古城區最具代表性的文化元素,承載著千年古都的歷史文化。

2、古城保護的意義

保護是為了更好地傳承，保護古城是社會發展到一定文明程度的必然要求社會文明需要新陳代謝，但更新不能摒棄歷史，而要在歷史基礎上發展，是從舊環境中滋生出新的東西。在今日的中國，隨著社會經濟的不斷發展，人們的物質生活日益富裕，相應的精神文化生活方面的需求也在不斷提高。古城不僅包括城市原有的物質形態，還包括優秀的傳統文化藝術、健康的民俗風情以及獨特的城市精神。

3、古城保護的現狀和策略

3.1、古城保護的現狀

泉州古城區古街古巷的歷史典故豐富多彩,閩南民居古建筑風姿獨特, 歷史文物古跡獨具價值。但是, 隨著時光的流逝, 古街古巷豐富的歷史文化元素正在慢慢淡化, 文化生態圈有逐漸消失的態勢。

泉州古城區的大街小巷, 特別是中山路、西街、東街、聚寶街及附近的街巷名稱大都有一個歷史典故或一段歷史淵源, 就像一顆顆璀璨的珍珠散落在古城的各個角落, 展示著歷史上曾經的輝煌和豐富的文化底蘊。這是泉州古人智慧的結晶, 是泉州古代市井社會的記載, 是一部活著的歷史教科書。但是, 隨著時光的流逝, 老一代人的先后過世, 了解古街古巷典故的人越來越少,會把古街古巷的典故講得生動有趣的就更少了,年輕人對古街古巷的歷史典故更是知之甚少。

城市現代化的進程對古街古巷的保護造成極大的沖擊, 這也是位于古城市中心, 特別是老城區的一些古建筑湮沒的數量大的主要原因。目前泉州的一些古街古巷中出現了許多與古街古巷原有的風格不相稱的現代化建筑, 而且這些現代化建筑缺乏統一規劃, 高低不齊, 建筑時代不一, 從而破壞了古街古巷的原有風韻。特別是不少名人故居失去原有的建筑風貌。

散落在泉州古街古巷中的許多閩南民居古建筑日漸破敗倒塌。如位于中山路西側的章奎巷 18號, 已有 70 多年的歷史, 建筑物是典型的閩南風格, 在如位于市區南門橫街 37 號古民居已有 100多年的歷史,為五進三開間。但是這些古建筑由于年久失修日漸破敗坍塌,失去了原有的建筑風格。聚寶街 150 號已有 110 多年的歷史, 是一幢典型的閩南古大厝, 是泉州第一任商會會長蘇興南的故居, 為四進三開間, 大門以及大廳的木門木窗都有非常精致的雕刻。該故居目前仍有其后人居住。但是, 現在只剩下兩進, 櫸頭、 門埕都有改建, 也失去原有的建筑風格。

3.2、古城保護的策略

3.2.1古城控規的定位

根據國外古城保護工作經驗以及對國內古城保護工作的問題研究，認為控規是古城保護的有力工具，可以有效的控制古城整體風貌并在管理實施階段起到重要的作用。古城控規是保護古城風貌以及實施的重要工具。

3.2.2 保護與更新

保護古建筑歷史街區，同時也要保證古城的有機更新，妥善處理新舊關系就至關重要。將古城整體保護必定會造成不必要的浪費，也使古城無法適應新的環境而缺乏活力。因此進行規劃設計之前，需要對古城建筑進行全面細致的調研分類，對于有歷史價值保存完好的建筑進行保護，對于有歷史價值但是有破損的建筑進行修復保護，對與古城風貌相和諧的建筑將其保留，對與古城風貌不和諧的建筑則建議拆除。

3.2.3 與城市設計的融合

古城有著豐富的人文和建筑景觀，每一座古城都有自己獨特的城市風貌，因此控制性詳細規劃應該有完整的城市設計層面的思考及運用。由此形成古城的城市意象，從而避免千城一面的規劃方案。城市設計涉及許多方面，不只是對古城古建筑的立面研究，他從整體上應該形成一個古城的空間形式，古城的核心地標可以是鐘鼓樓，亦或是具有絕對高度的古建筑大殿。

3.2.4 管理實施

動態的管理實施機制是調控古城的重要環節。適時地發現問題，并做出相應的協調政策，是使古城在動態發展中保留歷史商業，保護原有居民的最有效的手段。動態管理機制的建立，不單依靠規劃設計人員，還需要政府管理部門的協作。

3.3.5 增強民眾保護意識

民眾保護意識與古城保護息息相關。歸根結底，古城的保護，取決于人們的觀念。這不僅僅是政府的事。民眾也應該具備同樣的意識。

4、民眾保護意識對古城保護的重要性

保護歷史文化古城是人類的共同使命，它需要政策引導、法律保障、資金支持、人員配置等多方位的支撐，特別需要全社會具備古城保護意識，即民眾應當具有的對歷史文化古城的珍視、愛護，對歷史文化古城的高度責任感等等。提高民眾時歷史文化古城的保護意識可以彌補由于政策、法規的不健全而遺留的不足。可以幫助古城保護部門募集大量的保護資金，可以提供古城保護的人才資源，可以減少群眾性的對歷史文化古城的破壞。古城保護，是一項龐大的系統工程。需要政府與民眾的齊心協力。

5、古城的民間保護意識及增強民眾保護意識的方法

5.1. 增強民眾保護意識的方法

古城保護現狀令人擔憂。古城遭到破壞的原因是多方面的，其中民眾保護意識不強是重要原因之一。我們應該借鑒其他古城保護的經驗，從兩個方面人手，大力培植民眾保護意識。

5.1.1 加強對民眾進行古城保護意識的教育

首先，在中小學校開設古城保護的課程。從小就培養民眾保護古城的意識。其次，要通過各種乎段包括行政的、法律的、道德的手段，讓每一位民眾認識到保護古城是自己的義務和責任。最后，舉辦各種形式的古城保護活動，加大古城保護的宣傳力度。

5.1.2 引導公眾參與古城保護

名城保護中的公眾參與，其實質是讓眾多的市民能夠參加到那些與他們的生活環境息息相關的保護政策和保護規劃的制定過程中去。市民不僅應參與到各項城市活動中，而且還應直接參與到城市規劃、歷史保護的實踐中。具體措施如下：

第一：針對不同類型、級別、價值的文物資源，建立起科學合理的運營管理模式（事業化、產業化、準產業化）。在此基礎上促進古城內名人故居、特色古建的產業化、準產業化運營；利用現有資源，規劃建設如閩南民俗文化博物館、閩南茶文化博物館等新的旅游景點，鼓勵支持民間資本進入。

第二：保護并復興傳統老字號、傳統手工藝、傳統地方小吃；建立旅游紀念品、傳統工藝品的生產基地和銷售場所。對個人及小投資者，政府可用發放小額低息貸款等方式在資金上給予扶持，同時鼓勵企業參與。

第三：鼓勵居民利用自家居所、庭院，在規劃指導范圍內發展民宿、工藝品加工出售、民俗表演、餐飲小吃等第三產業的情況，政府可在工商管理、銀行貸款、稅收上給予優惠和便利。

第四：政府可舉辦各類講座和培訓，幫助古城居民掌握民俗表演、旅游介紹、外語等多種旅游相關的知識和技能。

第五：搜集整理民間傳統藝術文化，建立相應保護機制，在合適情況下鼓勵其產業化運營。

第六：以政府組織，民間協助的方式，舉辦各種宗教大型祭祀活動（如文廟祭孔大典等），擴大泉州的知名度和影響力。

第七：在互聯網上建立泉州古城網站，鼓勵群眾參與共同建立閩南文化資源庫。

第八：主動對自有建筑按傳統風貌進行整治修繕的居民，政府給予一定經濟補償及技術支持。

6、結束語

古城歷史悠久，記載著我國燦爛的文化歷史。古城保護刻不容緩，古城不僅帶動旅游業的發展，促進國民經濟的增長，而且保留了古代文化，使歷史永遠傳承。古城保護有很多方面，其中最為重要的就是民眾保護的強弱，只有提高民眾保護意識，再運用現在先進技術，相信古城保護會越開越好。

篇12

眾所周知，宋元時代中國經濟十分發達。重要的表現包括農業和手工業生產力的提高（注：最近對宋代經濟發展的質疑，參見李伯重《“選精”、“集粹”與“宋代江南農業革命”——對傳統經濟史研究方法的檢討》，《中國社會科學》2000年第1期。）；幣交易的普及化；廣泛出現的城市化現象；人口劇增；地區生產專門化；交通運輸的進步；國范圍的貿易流通；日益復雜的商業手段等。上述的各種現象，不一定與海上貿易有直接關系，但海洋中國的繁榮，不特對促進宋元經濟發展作出了重要的貢獻，并且代表了當時經濟發展的前緣部分。

作為宋元海洋中國佼佼者的閩南經濟，包括泉州、漳州及興化軍三個州軍。地區的政治經濟核心集中在泉州。泉州當時在海洋中國的地位，相當于二十世紀二三十年代的上海及八九十年代的香港。不論上海或香港，都不是具有普遍性的中國都市典型，而是代表某一時代海洋中國經濟發展可能達到的巔峰特例。以泉州為核心的閩南經濟也是一樣。

回到上述的三大主題。第一個主題，宋元閩南經濟表現可視為一個演變過程，分作四個階段，各具特征。在考慮這些特征時，也可以進一步探討中國近代以前的繁榮到底具有什么意義。我提出了所謂“多元繁榮”的理念來說明這過程里最理想的表現。可想而知，這種有關繁榮性質的討論，無從量化，基本上是定性分析而已，而且使用的史料不少屬印象性描述。雖然如此，若能結合各種史料而建構出多元的面相，配合經濟理論的詮釋，或能作出新的觀察和理解。另一方面，政治因素與經濟表現息息相關，在討論經濟過程時，也必需引入政治層面的因素。

第二個主題涉及空間理念。過去30年來學界受施堅雅（G.WilliamSkinner）影響不少。他指出了空間結構對理解中國的重要性，并努力建構一套由中心地理論發展出來而應用于中國的宏觀區域理論（注：G.WilliamSkinner，MarketingandSocialStructureinRuralChina.JournalofAsianStudies24∶1，1964，pp.3-34；24∶2，1964，pp.195-228；24∶3，1965，pp.363-399；TheCityinLateImperialChina.Stanford：StanfordUniversityPress，1977；PresidentialSpeech：TheStructureofChineseHistory.JournalofAsianStudies44∶2，1985，pp.271-292.施氏多年來進行一項龐大項目，將1990年人口統計的很多數據輸入一套地理信息系統，以量化的方法說明各變項間的關系，也證實了他的宏觀區域理論。希望他的成果很快面世。）。施氏理論目的固然包羅文化社會政治諸層次，但框架卻建基于市場及城市系統之上，因此對理解宋元閩南地區經濟作用甚大。我利用他的理念考察這個區域經濟的空間結構，注意到許多前賢未發之義。此外，我提出“內部整合區域”的概念，用以表述閩南的空間情狀，也深受施氏模式的啟發。

最后一個主題涉及經濟學的新制度論觀點。在經濟學及經濟史領域內討論長期經濟表現時，制度的問題已變得越來越受注意。對宋元閩南經濟的分析，前賢較少關注體制的解釋，今日補上這一論述層面，或可開啟新的視野。自科斯（RonaldCoase）以還，新制度經濟學名家輩出，但最關注歷史因素的莫過于1993年諾貝爾經濟學獎得主諾思（DouglassC.North）（注：DouglassC.North，Institution，InstitutionalChange，andEconomicPerformance.Cambridge：Cam-bridgeUniversityPress，1990；EconomicPerformanceThroughTime.AmericanEconomicReview，84.3，1994，pp.359-368；LeeJ.Alston，ThrainnEggertsson，andDouglassC.North（eds.），EmpiricalStudiesinInstitutionalChange.Cambridge：CambridgeUniversityPress，1996.）。他的理論出發點，正是試圖建構一套解釋處于不同時空的經濟體系何以有截然不同的表現，所以也可能較主流經濟學理論更適用于與西方社會文化差異頗巨的中國歷史情況。諾思認為，制度即游戲的規則。此定義甚廣，由正規法律以至倫理規范，皆包含在內。所有經濟行為，都不能離開其特定的制度結構而運作。而制度與表現的關聯，則在由制度整體（institutionalmatrix）所產生的交易成本。他的看法大致上是，一個經濟若能有意或無意地催生一套更有效率的體制，減輕交易成本，則此經濟亦能鼓勵人才及資源投入具有增長潛力的經濟部門，從而維持長期的良好表現。在試圖解釋閩南經濟史時，交易成本分析不單提供了一種新的視角，而且可以從理論上更緊密地融合經濟表現與其他重要的社會生活面相。

二宋元閩南經濟發展的四個時期

（一）第一期（946—1087）：起飛

這時期前30年，閩南尚在地方割據勢力留從效與陳洪進的先后控制之下。他們為了應付龐大的統治開支，推廣海外貿易不遺余力。其中最重要的一項是成功地發動本地商人參與這種一向為蕃商壟斷的商業活動。自宋朝統一南方后，雖然失去了地方政權的支持，但當地舶商仍繼續在海外貿易方面努力，和其他海洋中國歷史性外貿中心如廣州及明州進行相當激烈的商業競爭。在此階段，閩南的海上貿易還是以轉口為主，將南海的珍貨香藥等轉運至華北以及朝、日等國牟利。與此同時，閩南商人也由中國其他地方購入紡織品及陶瓷，以供出口南洋、朝、日等地。在他們蒸蒸日上的海外貿易背后，卻沒有相應的入口商品本區銷售市場，也談不上什么主要的本地出口商品。他們在閩南惟一的經濟助力，可能就是生產力日漸提升的農業部門而已。（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第2章。）

（二）第二期（1087—1200）：整合的多元繁榮

這120年的時間，可能是閩南經濟史的黃金時期（注：感謝蘇爾夢（ClaudineSalmon）提示今日海南島所見族譜，不少提到其祖先12世紀由閩南移民至此。我沒有看到這些材料，待考。不管如何，當時泉州與海南貿易往來不少，移民不足為怪。除非這批材料可以證明他們12世紀移民此地，是因為閩南出現經濟不景氣。）。閩商的國內外市場均已大為拓展，包括朝鮮、日本、三佛齊、占城、大食等主要海外貿易國家。貿易模式也由轉口為主發展成轉口兼出口。出口商品包括本地農產品及手工業制品。南宋開始定居本地區及鄰近的福州的宗室國戚為數眾多，為南海輸入的奢侈品提供了重要的銷路。此地區在南宋時興起的外貿瓷產業，足以見證區域經濟的繁榮。我估計在生產高峰時，此產業可能為泉州7％以上的人口提供衣食。其他生產部門的商品生產現象也十分明顯，高比例的經濟作物如糯米及大麥，支持了本地輸到海外的大量商品酒。連稻米生產也出現區內分工的情況，讓某些地區得以集中生產外銷商品，同時支持高水平的城市人口及其生活。當然12世紀兩浙及廣東能夠長期向福建輸出價格廉宜穩定的食糧，也是閩南地區可以長期維持高度商品化經濟的一個重要條件。

在這種較平衡的發展之下，閩南越來越多的地區及人口可以從商業繁榮中得到直接或間接的益處。在其他海洋中國的港市，外貿所得往往為蕃商巨賈所壟斷。海外貿易在閩南構成一種資源的凝聚力。商人的來源，除了本地人外，也有不少落地生根的蕃商，他們不久被接納為閩南社區的成員之一（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第3章。）。

（三）第三期（1200—1276）：不景氣與地區經濟的政治化

政治因素在五代后期閩南經濟剛剛起飛時曾經起了十分重要的作用。歸宋之后由于中央上述的開放政策，政治因素變得沒有那么重要了。這種情況到了13世紀初當地經濟出現問題時，才走上了另一條道路。這條道路的性質，我總結為經濟上的不景氣以及區域經濟的政治化。造成經濟不景氣的因素，包括若干海外市場的衰落或調整，農業商品化走過了頭，本地區越來越受到全國性紙幣通貨膨脹的沖擊等。這些接踵而來的困難，令海外貿易部門的調節更加舉步為艱。在外貿萎縮而出口銳減的雙重打擊之下，本地區經濟難以消解日繁的人口對有限資源的競逐，也無法生產自足的糧食。但吊詭的是，在作為主要經濟部門的海外貿易整體呈現萎縮的時候，田地價格及國內貿易卻節節上升。對于那些尚未破落的舶商而言，如何廣置田地并且增強在本區的政治勢力以保障自己的不動產財富，變得日益重要。因而，爭取權力取代了經商致富而變成了他們的首要之務。對于當地的精英家族而言，12世紀疏于爭取本地政治勢力的日子遂成為過去，大家開始結黨奪權，占地謀職。這一種新的發展，體現在國家權力的本地化。在南宋末年，泉州實際由兩大當地精英管治，一位官至知州（田真子）；一位掌市舶司（蒲壽庚）。這種發展造成社區嚴重分化，外貿機會由少數人壟斷，精英集團間矛盾日深，后果嚴重。最后在鼎革之際爆發了總清洗，以宗室為核心的一批被屠殺過千，取而代之的是以蕃商為核心的一個新精英集團，他們聚合當地的漢人士大夫精英，形成一個新的權力結構。（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第4章。）

（四）第四期（1276—1368）：壟斷性的海上貿易繁榮

入元以后，以外族為核心的本地精英集團繼續主導閩南的政治和經濟局勢。在壟斷狀況之下，雖然泉州的繁榮很快超越最主要的競爭對手廣州，成為全國不爭的第一大港，這種經濟表現卻談不上平衡，僅為少數人帶來巨量財富。由于經濟機會不均，加上移民等其他因素，泉州人口下降三分之二。內部矛盾及精英集團之間的沖突，終于引起元末一場十年戰火，整個地區及其經濟均破壞殆盡。閩南從此失去當日在海洋中國的領先地位。（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第5章。）

三十二世紀閩南地區的經濟整合

（一）區域的內部整合

在12世紀的閩南，海外貿易的力量把當時相當大的一個地理空間的人力、生產、資本以及商業凝聚起來。這種內部整合的模式可以從空間上考察得到。我指出州縣治所城市的格局雖在宋初已經形成，但城鎮的發展受貿易影響較明顯，不特出現消費性和生產性的市鎮聚落，也有例如沿海的安海一類與海上貿易產生直接關系的遠距離商業市鎮。閩南泉、漳、興化三地戶口的分布，前者因為全區海上貿易中心，戶口常占其半，明初始減至三成而為漳州所越。鄉村聚落分布結構亦有所分化，大體上與市場關系越密切如晉江和南安等縣，密度較高；反之則較疏，如莆田縣。泉州城本身的都市型態，也說明了雖然城市結構取向仍以中軸的衙門區為重心，宋元泉州城的型態擴展動力，卻無疑來自南郊的商業中心區。此外，從勞力及生產價值等角度看，外貿瓷產業不特在本地區經濟扮演重要角色，而且在區內擴散分布甚廣。廣東海外貿易同樣蓬勃，但同一產業分布模式非常集中，與閩南有明顯的差異。這些現象，總合起來，呈現出閩南經濟發展的一種整合傾向，以及由此產生的一個高度內部整合的區域經濟。（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第6-8章。）

（二）國家與閩南地區經濟

在這個經濟整合的過程里，國家角色相當重要。就海外貿易而言，宋元兩朝的基本政策取向，是鼓勵更多本土華商積極參與其事。這總的政策方向，一則為民間創造了很大的致富機會，另一方面為中央以致地方的政府，開拓了重要的新財政收入來源。最終這種海外貿易的本土化，制造了一個充滿活力生機和多民族多文化的海洋中國社區。對閩南而言，政府政策最重要的體現是元yòu＠①二年（1087）在泉州成立了市舶司，從此容許閩商在家鄉直接合法地申報出口及入口清關。雖然不能說成立市舶司就造成了閩南海外貿易發達的局面，它至少是一個舉足輕重的制度條件。事實上，國家因外貿蓬勃也的確碰上諸如銅錢外流等困難，但它同時亦直接或間接地參與了有關海外貿易的商業活動，并從中獲得財政上的益處，所以12世紀在閩南地區國家與舶商利益之間的沖突并不見得嚴重，而且還不乏互相合作之例（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第3章。韓森提到官方記錄不少走私的指責。參看韓森（ValerieHansen）對拙作的書評（TheJournalofEconomicHistory61.4，Dec.2001，pp.1130-1131）。若將這些記錄的時代也加以考慮，會發現最多出現在北宋前期及南宋后期，而不是在12世紀。）。國家對這時期的閩南海上貿易，沒有太多的干擾。即使在蔡京權傾天下之際，也不聞他對家鄉泉州有何不法騷擾（注：參看蕭婷（AngelaSchottenhammer）對拙作的書評（BusinessHistoryReview76.1.Spring2002，pp.220-223）。若蔡京曾作任何非法之舉，必難逃南宋初時人史家的評劾。）。

四體制結構與交易成本的分析>商人的牟利動機是閩南經濟取得成功的重要因素。在創造繁榮的過程中，閩南商人的作為表現得相當理性，雖則這種理性不會脫離所謂“制約式理性”（boundedrationality）的規范（注：參看韓森的書評。她認為我的分析屬理性選擇（rationalchoice）論。我這里用的制約式理性來自也獲諾貝爾經濟獎的心理學家西門（HerbertSimon），它與新古典經濟學的理性選擇相比，是對立的兩種出發點。參考HerbertSimon，RationalityinPsychologyandEconomics，inRobinM.HogarthandMelvinW.Reder，eds.,RationalChoiceContrastBetweenEconomicsandPsychology（Chicago：ChicagoUniversityPress，1986），pp.25-40；KarenS.CookandMargaretLevi，eds.，TheLimitsofRationality（Chicago：TheUniversityofChicagoPress，1990）。）。但是牟利并非閩商所獨好。故此嗜利之心并不足以說明何以閩南商人得以成功。以下分析一些諾思式的制度與交易成本問題，以為前面經濟發展過程提供一種闡釋。

（一）正規的法律體制

我認為在閩南執行的一些宋元官方法律，包括市舶條例、產權法及契約法，可以在理論上減低海外貿易的交易成本。市舶條例清楚開列出從事合法海上貿易的規矩，讓合法舶商知所遵守。此法例至少在12世紀時曾經執行。海上貿易涉及大量動產產權（物貨以致船舶）以及相當復雜的物主身分確認問題，當時法律對這些產權并不含糊，因而有助于復雜而長期的海上貿易運作，否則交易成本會變得極高。我考察了三種契約法律與海上貿易：第一種是出口貨的賒貸契約，法律規定借貸累積利息不得過倍，也適用于這里；第二種為預購式生產契約，陶瓷及果品均有，也可能先墊付部分以助生產開支之用；第三種屬租船契約，對高風險的海外貿易非常重要，創造了分散風險經營的可能性，讓小商人也能組商隊航行，分享商機。以上的法律機制，更重要的是執行。從材料來看，地方政府對執行這方面的法律還是相當認真的，這與政府財政收入有直接關系，不難理解。不單有明確的政策宣布，鼓勵商人將案件送官審理，而且連理學大師朱熹在閩南當官時，也鼓勵百姓碰上遭人違約受害時應該挺身而出，在法庭討回公道。這與一般所謂無訟傳統的理解，不無差距。

簡言之，至少在12世紀地方政府仍未腐敗時，閩南的法律體系對海上貿易具有積極意義。這并非意味著走私絕跡，無人毀約，或動產產權明確，毫無爭議。以上的討論旨在說明，當時運作中的法律，有助減輕交易成本，因而形成一套誘因及機會系統，無形中促進了某種比較平衡的海外貿易型態及其出色表現。（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第10章。）

（二）非正規的文化與社會制約

商業行為除受正規法律的規范，也為非正規的文化社會變項所制約。在閩南可以討論的例子包括儒家倫理、宗教信念以及社會關系網絡。關于第一項，我特別注意在此地區影響甚深的儒家和理學的商業倫理問題。我的論點是理學雖然無意鼓吹利潤掛帥，但也沒有否定營商致富，條件是不違背道德倫理的規范，也避免過分剝削他人。與此最息息相關的倫理便是涉及交易和產權的誠信問題。有關的言論可見于朱熹、真德秀等人的文字。至14世紀中，更出現士大夫為信譽卓著的泉州商人撰寫行狀，并美其名為義士。可見在此地區儒家主流所倡導的倫理系統，可以鞏固商業誠信，從而降低交易成本（注：這個例子目的在于說明，商人誠信受正統文化所重視和推許，而并非證明中國商人如何誠實。見韓森前引書評。）。

就而言，我特別注意報應的信念，并以為這種信念對商業行為可能產生一定的制約作用。類似的例子有三，包括袁采世范、太上感應篇以及合伙契約格式所獨見的神明罰則條款。若進一步考察與航海密切相關的媽祖及顯惠侯信仰的教義，也可以梳理出商業倫理制約的影子。

最后是社會及血緣的網絡。學界一般認為，雖然近世中國宗族的典型早在北宋時已確立，但普遍盛行則在明代。在閩南地區，南宋時已出現相當具組織性的宗族現象如祠堂、族譜以及族產等機制。這些家族血緣性凝聚力相當強固。族產一般仍以契約形式交由寺廟管理，但受到官府的充分承認，成為一種免賦稅的私人資產，而后代亦不得任意變賣或分家。這些家族的成員有長期出仕者，有金榜題名者，亦有不乏務農經商之徒。由于舶商申報抽解以致締訂合約時均需要保人，此類社會網絡對提供公私信用無疑起積極的作用，可以減少對財產擔保的依賴。（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第11章。）

五地區和國家權力與制度變遷

近年有關諾思理論的探索，越來越重視權力的分析。研究近世海洋中國也不能例外。但在閩南的個案所見，經濟選擇及其效果，無法完全用權力因素來加以解釋。當代的經濟學理念如理性選擇以及制度變遷，應用到復雜紛紜的中國歷史空間時，不能削足適履，必須適當地加以調整。根據諾思的研究，正規制度變遷的原動力，常源自有關精英因私利所趨而產生的理性動機。這點宋末元初閩南叱咤一時的西域人蒲壽庚是最明顯的例子。但另一方面，也不乏以天下為己任的儒家士大夫如真德秀等，本著愛民之心而促進了制度的轉變。這就不是用牟利動機可以解釋的了。

不管動機如何，正規法律畢竟由國家權力所確立并推行。在閩南的分析中，不妨將國家權力進一步劃分為中央權力和地方權力。當然，對百姓而言，兩者不易區分，都是代表皇朝的國家權力。在北宋時期及南宋中葉以前，中央控制地方較嚴密，則中央權力與地方權力的取向落差不甚明顯。當形勢開始逆轉時，國家政策及法律在地方上執行的情況差異加大，造成地區制度實質的不同發展趨勢。所以考察中國的制度變遷，更應該注意執行的層面。

至于非正規的制度變遷就復雜得多。三種有助減低交易成本的因素，即儒家商業倫理、民間宗教及宗族組織，雖然源遠流長，但俱是南宋間閩南地區的新興事物。從文獻所見，固難證明它們與同時興起的海外貿易有何直接關系。學界對這方面的討論，主要上溯至明代。故諾思以企業家為制度變遷動力的分析，在此似乎有點格格不入。一個可能的解釋是所有這些非正規制度的變遷，都是無心插柳的社會發展結果。即是說它們形成的出發點大多與牟利無關，彼此也不一定有重要的關聯。但是演進的結果，卻產生了有利于海外貿易的制度條件。當然，同樣的非正規制度，也見于閩南以外的地區，但那些地區卻缺少了海外貿易的誘因和動力，因此沒有交易成本可以降低。至于兩浙和廣東，海上貿易歷史雖更悠久，但同類的制度現象仍有待明清時期始普遍展開，可不幸地，除了晚明一段時期，國家對海上貿易的政策已基本上逆轉，不再如宋元般積極鼓勵本土舶商參與其事。故此同樣的制度，亦不會帶來相同的交易成本效益。明末清初的一段時期則是例外，是中國歷史上海外貿易最發達的時期之一。

六空間里的制度與制度的空間性

最后是空間分析的制度層面以及新制度經濟學的空間問題。上述已說明諾思的新制度經濟學概念對討論閩南地區經濟的幫助，它們提供了一套重要的分析框架，整合了經濟、政治、法律、意識形態、社會以至人口的各個領域，從而探究長期的經濟表現演變。在區域理論視野里，我們也可以更有效地觀察事先清楚界定好的地理空間分析單位。這種空間進路，可以有助于建構或闡釋復雜歷史現象。若將制度觀點及空間進路結合，是否可以用兩者互補不足之處而催生新的視野？

在新制度經濟學的討論里，空間概念并不占有重要的位置。有關的實證研究，常專注某一制度、產業或機構，不然就是討論以國家為單位的經濟體。前者使我們深入了解微觀層次的個別制度及其經濟意義；只有后二類研究，才在宏觀層次上針對整體制度進行分析，并提供對個別經濟體系的理解。正是在這一層次上，理論出現了局限性。以國家為單位的經濟體系，規模大小不一。比較前近代的法國、西班牙、荷蘭以及英國，分析它們不同發展道路的制度涵義，可以很有啟發性，原因是它們的地理空間都較小。諾思在這方面的研究，對西方經濟史是很重要的推進。但假設12世紀的中國經濟體系，亦如那類西方國別經濟一般，內部大致齊一，可以作為單一的個別經濟體來考慮，則可能沒有像研究西方歷史那般具有建設性。施堅雅等人早已指出，中國地大物博，不宜視作沒有分化的單一經濟整體。中國的歷程也可視為各地區發展歷程的總和。這些個別地區的發展本來就快慢不一，無法同步，并且不斷互動。不少制度的因素都帶有空間效應，如法律運作的執行性格，地方性的法律，地方民間宗教及教育機制，地方的社會網絡等。這些變項都有地理空間意義的核心區或實施區。在此范圍內，制度對行為的制約最大。由此范圍外延，控制效力漸小。在宋元的海洋中國，廣州與泉州的制度整體便有分別，盛衰軌跡亦不一致。換言之，研究幅員遼闊、各地千差萬異的中國經濟時，新制度經濟學需要更多考慮空間的因素，并且發展更有效的地理空間分析單位。

中心地理論是施堅雅模式的理論基石，以此用來說明中國的城市或市場結構，創獲自然不少。但當這套模式被應用到非經濟的層面去時，有很多爭議。原因之一就是這套框架在建構經濟與非經濟元素的理論關聯時，主要立足于人口的密度。資源密度雖然對社會各方面影響不少，卻不足說明商業行為的許多選擇問題。解決這類問題的途徑是將經濟及非經濟的因素整合在新制度經濟學的框架內，從理論上把它們納入一個制度整體來加以觀察，并且從交易成本出發，分析它們在經濟表現上所扮演的角色。這個新架構結合了施氏的市場體系和城市層級，也融入諾氏的制度整體分析，或許可以提示一個理解長期區域經濟發展模式的研究方向。

七跨學科視野與多重標準的一點感想：兼回應克拉克（HughClark）的評論

上述討論引申出的一個基本問題，即經濟史研究的跨學科視野帶來的多重標準問題。簡言之，以歷史上的經濟現象為研究對象時，無可避免地需要運用到經濟學的概念及其理論與框架，可是這些分析工具大部分是西方近代學術發展的結果，其實證基礎也主要來自西方的經驗。當應用在中國國情中時，大家都清楚不可以削足適履地硬套，必須作出適當的調整。但怎樣才算是適當？盡管眾說紛紜，但完全歸于主觀的見仁見智，未免失諸籠統，不符合歷史學嚴格學術訓練的要求。不同學科如實證的歷史學與經濟學，學術的標準絕不相同，前一領域常用的一些舉證方法，對后者而言會覺得沒有足夠的闡釋力或流于以偏概全；后一領域慣用的推理方法，對前者而言又會感到好像證據不足或見林不見樹。不過，既然跨越了學科的藩籬而拓寬了視野，就應該融會相關學科的不同標準。要達到這目的，有兩個可能的取徑，一是要求同時滿足全部學科的標準，而不管它們落差有多大。第二種方向是讓讀者各取所需，即寫歷史時要滿足歷史學的實證標準，論經濟解釋時要合乎經濟學的要求。對我來說，第一種方向力有不逮，只能戰戰兢兢地走第二條路。但就算在這種自我約束的規范里，亦不免遇上讀者錯置的困境，即不懂歷史學的無法欣賞歷史的史料論辯，缺乏經濟學素養的卻混淆了史實論述與經濟解釋。對筆者而言，這可能是一個兩難之局。但我相信歷史學，尤其是經濟史，在最近幾十年學術領域統整過程里，必能面對并解決這類難題，從而開拓歷史學在本領域以外的廣闊人文空間。

克拉克的評論刊登在美國的《哈佛亞洲學刊》上（注：見克拉克對拙作的書評（HarvardJournalofAsiaticStudies62.1，June2002，pp.188-194）。評者為研究閩南歷史專家（HughR.Clark，Community，Trade，andNetworks：SouthernFujianProvincefromtheThirdtotheThirteenthCentury.Cambridge：CambridgeUniversityPress，1991）。參考我對是書的書評（收JournaloftheEconomicandSocialHistoryoftheOrient37.1，1994，pp.82-87）。）。他的看法有兩點和上文的討論有關，值得作一論辯，第一，他認為筆者勇于立論，但常超過了文獻證據所能支持的限度。他覺得只需舉一個例子便足以概括其余。第二，克拉克認為我在討論閩南經濟的正規及非正規制度因素時，缺乏直接的確鑿證據，即他所謂“冒煙的槍”（smokinggun），很多推論因而變成揣測，非歷史家所當為。以下分兩點辨析。

篇13

2、引導學生養成說普通話的習慣。

參加人員：全體同學及班主任

活動設計：

1、由主持人談談推廣普通話的重要性

我們日常生活中，普通話應該是每個人不陌生的，但是近期，國家調查顯示，中國人只有一半能說普通話，同時有四成人看不懂繁體字，但仍有0.92%的人堅持使用繁體字書寫。這是26日在人民大會堂揭曉的“中國語言文字使用情況調查”的結果。調查結果顯示，全國能用普通話進行交際的人口約為53%，8%的人從出生就開始講普通話。場合越正式，普通話的使用頻率越高;其中在家講的最少，在單位最常用。目前，方言還是家庭成員最主要的交流語言。多數人學普通話最主要的困難是“周圍的人都不說，說的機會少”和“口音不好改”。此外，全國95.25%的人平時主要書寫簡化字，3.84%的人簡化字和繁體字同時使用。

講不好普通話很容易鬧笑話，請看一下這些笑話。

例一：廣西某高校新來一位口音很重的校長。一天，他走進辦公室嚴肅地對秘書說：“我要殺一個人!”話音剛落，旁邊一寧夏籍的女助手被嚇得花容失色。弄了半天，原來校長“殺”(sha)“查”(cha)不分，其實是想說“我要查一個人”。

例二：區直某單位一位負責上傳下達的男秘書普通話不標準，經常“上”(shang)“下”(xia)不分，每次碰到開會通知，大家都聽不清他到底是說“上午”還是“下午”。于是便出現這邊秘書使勁強調“上午”，那邊同事猛問“什么，下午?”常常惹得辦公室里一陣哄笑。因為這種“耳誤”，有人把本來上午開會聽成下午開會，誤了大事被批評。

與鬧笑話相比，林先生可為普通話說不好付出了慘重代價。林先生在南寧某建筑公司工作，講一口“粵味普通話”。2001年，林先生承接了一個企業建筑工程。企業的老總是天津人，普通話非常“正”。結果兩人上桌一談，林先生錯漏百出的普通話說得對方一愣一愣的，老聽不清楚，林先生自己也急出了一身大汗。最后，對方老總“忍無可忍”，提前退席，建筑工程的事情也隨之泡湯。

讓學生自由發言，談談自己對于說好普通話有什么看法。

小結：其實以上幾位同學說的都有一定的道理。但是，雖然閩南話和普通話一樣都能作為一種人與人交流的工具，但是它們的適用范圍不一樣。閩南話只適用于閩南地區，而普通話是全國通用的，故而在不久的將來，為了能與更多的人交流溝通，我們更應該學好普通話。

2、 繞口令比賽

白石塔

白石白又滑，

搬來白石搭白塔。

白石塔，

白石塔，

白石搭石塔，

白塔白石搭。

搭好白石塔，

白塔白又滑

兜裝豆

兜里裝豆，

豆裝滿兜，

兜破漏豆。

倒出豆，補破兜，

補好兜，又裝豆，

裝滿兜，不漏豆。

四和十

四和十，十和四，

十四和四十，四十和十四。

說好四和十得靠舌頭和牙齒

誰說四十是“細席”，

他的舌頭沒用力;

誰說十四是“適時”，

他的舌頭沒伸直。

認真學，常練習，

十四、四十、四十四。

化肥會揮發

黑化肥發灰，灰化肥發黑。

黑化肥發灰會揮發，灰化肥揮發會發黑。

黑化肥發灰揮發會發黑。