引論：我們?yōu)槟砹?3篇閩南文化研究論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、國(guó)內(nèi)的研究狀況綜述
(一)文獻(xiàn)典籍中的記載
民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專門研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。
(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究
目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫(kù)拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。
(三)人類學(xué)角度的研究
20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。
從民俗旅游角度對(duì)文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào))，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。
從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。
(二)國(guó)外的研究狀況綜述
國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood. 1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。
篇2
閩南地區(qū)地處東南，歷史淵源悠久，文化沉積多樣，既保留了非常多的中國(guó)古代文化印跡，又有“大陸性”農(nóng)耕中國(guó)非常罕見的海洋文化，其宗教流播、古漢語存留、宗族文化、民居建筑、商業(yè)傳統(tǒng)、戲曲音樂等方面，既有特色又有豐富性，都具有非常高的研究?jī)r(jià)值。可以說，如果有眾多學(xué)者致力于此，閩南文化研究完全可能成為國(guó)內(nèi)地區(qū)文化研究中最有生發(fā)力的種類之一。然而，因?yàn)楸娝苤恼胃綦x，原本只是福建省下屬行政區(qū)劃之一的臺(tái)灣，一躍成為具有特殊政治地位的焦點(diǎn)；而因?yàn)橄群髱状挝幕児剩緛砩钍荛}南文化影響的臺(tái)灣，也成為一個(gè)五方雜處、潛流暗涌的文化復(fù)合體。國(guó)內(nèi)研究界由此逐漸出現(xiàn)了一批專事臺(tái)灣研究的學(xué)者，以社科院臺(tái)灣研究所和廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院等專門研究機(jī)構(gòu)為核心，形成了臺(tái)灣研究這個(gè)頗具熱度的專業(yè)。與此同時(shí)，閩南文化研究往往就被閩臺(tái)文化研究這個(gè)題目所包容了，閩南文化研究從母體的地位跌落，反而經(jīng)常成為附屬臺(tái)灣研究的一個(gè)子課題。這樣的研究往往不能深入閩南文化的基質(zhì)紋理，也往往難以深入地了解閩南文化的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)于閩南文化的解釋只能是膚淺的、浮光掠影式的，缺乏地區(qū)文化研究的厚實(shí)與敦誠(chéng)。
戴冠青教授的研究則是我所見的最貼近閩南、扎根閩南的研究之一。
在《想象的狂歡》一書中，戴冠青教授坦陳自己的研究緣起于“對(duì)閩南文化的熱愛”，并試圖“在‘荊棘叢生的荒草地’上蹚出一條新路”，于是其花費(fèi)了十年時(shí)間，選取了閩南民間故事這個(gè)文化沉積最為豐厚的角度進(jìn)發(fā)，以歷史傳說與現(xiàn)實(shí)存在兩個(gè)維度交互印證，來破解閩南文化的魅力密碼。在研究過程中，戴冠青教授本著窮盡材料的原則，閱讀了數(shù)量龐大的閩南民間故事材料。這些書籍大多屬于民間故事系列，民間語言往往比較粗糙，條理性也不可能很強(qiáng)。而戴冠青教授這個(gè)出身文藝學(xué)、以“美”為本業(yè)、視文學(xué)語言為生命的作家協(xié)會(huì)主席，要潛心默志、埋頭閱讀這些民間故事，倘若沒有強(qiáng)烈的本土之愛支撐著，那還真是不很容易做到的。至于說還要在對(duì)這些民間故事熟稔于心的基礎(chǔ)上，尋其統(tǒng)緒，考其源流，明其本末，再對(duì)其進(jìn)行分門別類，區(qū)隔定讞，那就更是不容易了。
正是基于如此認(rèn)真的態(tài)度，在《想象的狂歡》等論著中，我們可以時(shí)時(shí)看到作者操控著各種閩南民間故事、閩南地區(qū)文獻(xiàn)、閩臺(tái)風(fēng)俗人情，了若指掌，恢恢無間，行有余力，讓人不禁慨嘆于作者對(duì)于所研究對(duì)象“窮究本源”的治學(xué)態(tài)度。臺(tái)灣成功大學(xué)中文系陳益源教授在為《想象的狂歡》一書作序言的時(shí)候，談到閱讀本書的“一連串奇妙的景況”，“過去幾個(gè)月內(nèi)，仿佛無論我去哪里，《想象的狂歡》書里相關(guān)的篇章就會(huì)出現(xiàn)，如影隨形”，并且慨嘆“閩南民間故事實(shí)在太豐富了，豐富到不管我走到哪里都可以發(fā)現(xiàn)它們的無所不在，并且透過冠青教授的深入剖析，令人印象深刻，想忘都忘不了”。這種景況的出現(xiàn)，顯然不是憑空而出，其實(shí)正是戴冠青教授的研究扎實(shí)而厚博的實(shí)證。
閩南文化的另一種暸望
閩南文化研究方面，經(jīng)幾十年積累，產(chǎn)生了不少論著。戴冠青教授的研究在前人的基礎(chǔ)上，從閩南民間故事入手研究閩南文化，并把閩南民間故事作為閩南文化鏡像進(jìn)行觀照，這個(gè)角度很新鮮，也很有針對(duì)性，目前還很少人做過。而且，戴冠青教授在研究中較好地把細(xì)部研究和總體觀照結(jié)合起來，我認(rèn)為其專著因此成為目前從一個(gè)獨(dú)特角度對(duì)閩南文化進(jìn)行總體把握的別開生面的論著。
從早期的單篇論文開始，到最近的專著成型，戴冠青教授的閩南文化研究逐步構(gòu)建出一個(gè)非常嚴(yán)整的體系。《想象的狂歡》提出“文化想象與族群記憶”，既提出了“閩南民間故事是閩南地區(qū)民眾根據(jù)閩南社會(huì)生活情狀想象、創(chuàng)作出來并通過口頭講述的在民間廣為流傳的故事或傳說”，肯定了其“文化想象”的因素，又提出其文化想象中積淀了“閩南族群的歷史記憶和文化精神”，包含有非常豐富的“族群記憶”，以此兩種概念出發(fā)，提綱挈領(lǐng)。書中從各個(gè)角度各個(gè)方向?qū)﹂}南民間故事進(jìn)行了解讀——內(nèi)中其實(shí)不僅僅局限于民間故事，而且融匯了地理、歷史、氣候、俗語、戲曲等各種文化因素，將其作為一個(gè)整體來解讀，可以說，就是一部關(guān)于閩南文化生態(tài)的整體研究史。
在章節(jié)內(nèi)部，戴冠青教授的研究也能夠做到事無巨細(xì)、窮發(fā)抉微卻又高屋建瓴、分合有度。在“閩南民間故事的藝術(shù)形象”一章中，有一個(gè)十分獨(dú)特的部分是介紹朱熹原型的民間想象，作者列舉分析了《文昌魚的傳說》、《對(duì)天祝詞顯報(bào)應(yīng)》、《計(jì)除惡僧》、《葬大林谷鎮(zhèn)蟹精》等民間傳說，注意到了閩南民間傳說中的朱熹在閩南民眾崇儒心理下往往形成法力強(qiáng)大、斬邪除妖的正義神祗形象，而武夷山以及江西廬山、鉛山一帶的朱熹卻多是浪漫抒情、邂逅狐仙的書生形象。并且在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系閩南地區(qū)歷史，詳盡地闡述了閩南文化中民眾崇儒的歷史淵源與文化形成。
溫婉的理論沉淀
戴冠青教授做閩南文化研究的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)在于其文藝學(xué)出身的理論背景，與其他做民間文學(xué)或者地區(qū)文化研究的學(xué)者相比，出身文藝學(xué)的她，在操持各種理論方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。在《想象的狂歡》一書中，隨處可見厚實(shí)的理論沉積。女性主義理論、列維-布留爾的神話學(xué)理論、弗萊的《批評(píng)的解剖》、榮格的集體無意識(shí)等合適合用的理論與觀點(diǎn)不斷被用來與研究對(duì)象相互印證、互相激發(fā)，使得本書在理論深度方面得到了極好的延伸。在“閩南民間故事的敘事特征”一文中，作者還參照普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書，實(shí)際操作了一番，以敘事學(xué)理論分析閩南民間故事。在考察了大量閩南民間故事后，作者依據(jù)敘事功能的理論進(jìn)行分析，概括出了幾種敘事模式：（1）揚(yáng)善懲惡式；（2）以智抗敵式；（3）自強(qiáng)不息式；（4）知恩必報(bào)式；（5）才子佳人式。并且在具體的模式研究中，提取歸納出幾種重要的敘事功能加以分析，這樣就化繁為簡(jiǎn)，對(duì)數(shù)量繁多的閩南民間故事進(jìn)行了較好的歸納分類，有利于作者駕馭龐大的文本，也有利于作者從總體的歷史源流與文化心理方面對(duì)這些民間故事進(jìn)行總結(jié)。這一點(diǎn)，恰恰也是做閩南文化研究的學(xué)者們普遍比較缺乏的。
篇3
1.樹立核心思想，奠定實(shí)踐基礎(chǔ)
“幸福教育”理念的核心意義，是充分發(fā)揮學(xué)校教育功能，為學(xué)生智慧和人格的同步發(fā)展創(chuàng)設(shè)最佳的環(huán)境與條件，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)體驗(yàn)幸福、感受幸福，具有良好的幸福生存與生活狀態(tài)；同時(shí)，讓學(xué)生在教育過程中追求幸福、創(chuàng)造幸福，逐步成為擁有幸福能力素質(zhì)的生命主體，從而在幸福品質(zhì)的不斷提升中為幸福人生奠基。其包含三個(gè)維度，即面向全體受教育者、關(guān)注學(xué)生的終生、崇尚追求人生的幸福。“全體”、“全程”、“全面”三個(gè)特點(diǎn)，可以說是對(duì)人性的尊重，對(duì)生命的關(guān)懷，社會(huì)發(fā)展三者需要的統(tǒng)一和具體體現(xiàn)。
2.轉(zhuǎn)變教師觀念，培育學(xué)校精神
辦學(xué)理念，只有為全體教師內(nèi)化，才能附諸實(shí)踐。我們著力倡導(dǎo)科學(xué)精神和人文精神：“尊重差異”，理解善待學(xué)生，以學(xué)論教，讓每個(gè)孩子得到適切的教育；“學(xué)以致用”，要改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，緊密聯(lián)系生活與社會(huì)，注重學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)與互動(dòng)，給學(xué)生以充裕的自主學(xué)習(xí)時(shí)空；“特色教育”，以愛育愛，創(chuàng)設(shè)民主平等、自由的學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)施個(gè)性化教育，確立學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體地位。學(xué)校創(chuàng)建才短短幾年，可是“愛的教育”已在校園里蔚然成風(fēng)，教師以“愛滿天下”的情懷去傾心培育“真人”，以平凡之中的偉大追求立愛國(guó)之志，以平靜之中的滿腔熱情懷愛教之情，以平常之中的極強(qiáng)烈的責(zé)任感傾愛生之心。
3.進(jìn)行態(tài)勢(shì)分析，形成共同愿景
學(xué)校組織教師運(yùn)用SWOT分析模式，共同分析發(fā)展內(nèi)部條件的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，外部條件的機(jī)遇和威脅；在此基礎(chǔ)上制定發(fā)展規(guī)劃、確立辦學(xué)目標(biāo)，形成師生的共同愿景。第一個(gè)五年，通過實(shí)施“人才強(qiáng)校、科研創(chuàng)新、形象塑造、特色構(gòu)建、硬件支撐”等五大發(fā)展策略，建設(shè)書香校園、活潑校園、人文校園。在完成了“一年具規(guī)模，三年顯特色，五年創(chuàng)省級(jí)示范”的目標(biāo)后，我們確立了三大工作重心：“尊重學(xué)生個(gè)性差異，實(shí)施差異教育策略，促進(jìn)學(xué)生充分發(fā)展；助推教師專業(yè)發(fā)展，建立質(zhì)量保障機(jī)制，提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)能力；豐富學(xué)校文化內(nèi)涵，實(shí)施品牌發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)特色學(xué)校建設(shè)。”我們力爭(zhēng)通過五年時(shí)間，把學(xué)校建設(shè)成師生“素質(zhì)提升的學(xué)園”“精神文化的家園”“享受幸福的樂園”。
二、實(shí)施差異教育策略，建構(gòu)幸福的生命課堂
“生命課堂”是以尊重學(xué)生生命成長(zhǎng)和個(gè)性差異為前提。陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想指出重視兒童的個(gè)性發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由”。因此，承認(rèn)差異，尊重差異，因材施教、利用差異，實(shí)現(xiàn)有差異地發(fā)展，成為我校破解質(zhì)量發(fā)展瓶頸的最佳選擇。
1.因人制宜，實(shí)施差異教學(xué)策略
差異教學(xué)要求在關(guān)注學(xué)生共性的同時(shí)也要照顧其個(gè)性差異，使教學(xué)與每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展最大限度地匹配。因此，我們依托省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題《“尊重學(xué)生個(gè)性差異，實(shí)施差異教育策略”實(shí)踐研究》的實(shí)驗(yàn)，努力建構(gòu)幸福的生命課堂。生命課堂的建構(gòu)，我們強(qiáng)調(diào)：關(guān)注學(xué)生智能、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣的差異，學(xué)習(xí)方式以及認(rèn)知準(zhǔn)備的差異；教學(xué)目標(biāo)既照顧差異但又對(duì)每個(gè)學(xué)生都應(yīng)有挑戰(zhàn)性；教學(xué)中既要根據(jù)學(xué)生的差異設(shè)計(jì)一些動(dòng)態(tài)的分層分類的學(xué)習(xí)活動(dòng)，又要組織好合作學(xué)習(xí)；實(shí)施彈性、自助餐式作業(yè)和揚(yáng)優(yōu)補(bǔ)缺的輔導(dǎo)與訓(xùn)練策略，努力體現(xiàn)差異教學(xué)“自主選擇、差異共享、動(dòng)態(tài)生成”的主要特征。
2.動(dòng)態(tài)全面，建立師生評(píng)價(jià)體系
對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，我們?cè)囆锌偡帧⒉糠址帧⑦M(jìn)步分、等級(jí)、評(píng)語相結(jié)合，重視對(duì)學(xué)生的形成性評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生自我記錄、自我評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)，“樂在其中”。對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)，重在“了解學(xué)生的程度，引導(dǎo)教師關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、評(píng)估他們的學(xué)習(xí)需要”“靈活運(yùn)用差異教學(xué)策略的能力和水平”“全體學(xué)生質(zhì)量的提升，尤其學(xué)困生、也能學(xué)有所得，在原有基礎(chǔ)上充分發(fā)展”等方面；評(píng)價(jià)主體和方式，橫向與縱向評(píng)價(jià)相結(jié)合、重在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展，以教師自我評(píng)價(jià)為主，領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)、教師互評(píng)，并增加了學(xué)生參評(píng)和家長(zhǎng)助評(píng)環(huán)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向和激勵(lì)作用，提升差異教學(xué)水平。
3.發(fā)展個(gè)性，實(shí)施“星光工程”
我們通過開展“星光工程”活動(dòng)，開發(fā)校本課程和組建社團(tuán)，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生“德的養(yǎng)成”、“智的開啟”、“體的鍛煉”、“美的熏陶”，為他們提供適宜自主發(fā)展的土壤和空間；通過舉辦校園民俗文化節(jié)、讀書節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)和紅色少年、綠色少年、橙色少年、金色少年、陽(yáng)光少年等“五彩少年”評(píng)選活動(dòng)，追求生動(dòng)活潑的校園文化生活，幫助孩子們?nèi)谌爰w，感受大家的尊重，健全了人格，促進(jìn)了個(gè)性的發(fā)展。幾年來，從第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，每個(gè)人至少都有一份獎(jiǎng)狀或喜報(bào)，使不同潛質(zhì)的學(xué)生在豐富多彩的校園生活中得到適切的發(fā)展。
三、分層提高特色發(fā)展追求幸福的教育人生
追求幸福是教師從事教育教學(xué)活動(dòng)的重要取向，符合教師的生命需要和生命本性。幸福源于成功體驗(yàn)，源于不斷成長(zhǎng)，源于享受教育。正如葉瀾所說，沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師的主動(dòng)發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展……
1.組建教師發(fā)展團(tuán)隊(duì)，搭建研訓(xùn)平臺(tái)
通過實(shí)施讀書分享制度、備課主講制度、周評(píng)課制度、教研沙龍制度、專題論壇制度、校際共建制度，不斷完善學(xué)習(xí)培訓(xùn)、實(shí)踐研究、反思交流平臺(tái)。通過“菜單式”的培訓(xùn)服務(wù)，“盤活”校內(nèi)名師資源，讓骨干“亮”起來；多元開放，讓全員“動(dòng)”起來，動(dòng)態(tài)管理、分層提高。以“問題研究”為中心，建立“博客”平臺(tái)，形成具有團(tuán)隊(duì)個(gè)性特色，培育“實(shí)踐共同體”的校本研究體系；建立學(xué)科教育教學(xué)資源庫(kù)，打通日常工作、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、教學(xué)研究相結(jié)合的成長(zhǎng)通道，實(shí)現(xiàn)教師教育觀念與教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變，提升了教師實(shí)踐智慧，有效推進(jìn)師資隊(duì)伍的均衡發(fā)展。
2.建立“陶研工作室”，形成影子系統(tǒng)
教師們自愿組合成幾個(gè)微型團(tuán)隊(duì)，“志同道合”。工作室圍繞當(dāng)前教育教學(xué)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和成員的成長(zhǎng)經(jīng)歷，注重自主發(fā)展，開展讀書交流、問題反思、經(jīng)驗(yàn)分享，著力研究學(xué)習(xí)陶行知教育思想體系；圍繞工作室及個(gè)人的成長(zhǎng)規(guī)劃，立足校本課題研究，通過教育敘事、教學(xué)研討示范、撰寫經(jīng)驗(yàn)論文、成果推廣等形式，提高教育教學(xué)答疑解惑能力和教育科研水平，互助和諧的草根式實(shí)踐研究成為學(xué)校的影子系統(tǒng)。《陶行知教育思想與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究》獲省“十一五”陶研優(yōu)秀課題二等獎(jiǎng)，《尊重學(xué)生個(gè)性差異，實(shí)施差異教育策略實(shí)踐研究》被確認(rèn)為省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題，《陶行知教育思想在差異教育中的實(shí)踐與應(yīng)用》被確認(rèn)為省“十二五”陶研重點(diǎn)課題。全省13篇論文在中陶會(huì)論文評(píng)選中獲獎(jiǎng)，我校占4篇……
3.深化特色教師培養(yǎng)，助推專業(yè)成長(zhǎng)
特色學(xué)校源自特長(zhǎng)師資，某種意義上說，“沒有最好的教師，只有最有特色的教師”。我們以“抓全員，重培訓(xùn)；抓骨干，帶一般；抓優(yōu)秀，樹典型”為工作思路，分三步實(shí)施：一是特色初認(rèn)識(shí)，自我申報(bào)，即教師對(duì)自己的教育教學(xué)特色的思考與闡述，同時(shí)進(jìn)行過程的自我設(shè)計(jì)；二是特色再思考，通過同備課小組內(nèi)的評(píng)議完成對(duì)自己教育教學(xué)特色的再思考，主動(dòng)邀請(qǐng)教師聽課評(píng)課，傾聽教師對(duì)自己的教育教學(xué)特色作出評(píng)價(jià)；三是特色初展示，通過“教育教學(xué)論壇”交流自己的教學(xué)特色和教學(xué)思想，展現(xiàn)自己的教育教學(xué)特色，聽取意見和建議，著手總結(jié)和提煉教育教學(xué)風(fēng)格以形成特色。
四、直面經(jīng)典根植閩南，還原幸福的童年生活
生活是教育的源泉，教育要向兒童的生活回歸。幾年來，我校深入開展“閩南文化進(jìn)校園”行動(dòng)研究，以其作為“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推展多元藝術(shù)教育”辦學(xué)特色的培植點(diǎn)，還原孩子們幸福的童年生活，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)“中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校”的創(chuàng)建目標(biāo)。
1.薈萃地域文化精品，凸顯校園文化特色
為更直觀、生動(dòng)地呈現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)文化、獨(dú)具一格的閩南文化，我們不斷完善學(xué)校民俗民間文化館、石雕精品園、民俗文化走廊、民俗文化宣教墻、景觀廊道、景觀小品等校園文化建設(shè)，增添閩南文化元素及本土文化氣息，給孩子們于潛移默化的熏陶和耳濡目染的教育。在這里，孩子們可以和老師一起挖掘、分享民俗文化中的寶藏。每周的校本活動(dòng)時(shí)間，孩子們一個(gè)個(gè)忙得不亦樂乎，他們可以感知海西文化，品味地方文藝，欣賞民俗風(fēng)情，認(rèn)識(shí)惠安雕藝，觀覽風(fēng)景名勝，結(jié)識(shí)歷史名人……
2.鏈接閩南文化經(jīng)典，形成校本課程體系
篇4
（一）理論建構(gòu)嚴(yán)密，層層遞進(jìn)
如果把論文比喻成人的軀干，那么理論建構(gòu)就是軀干的骨骼，它決定著整個(gè)作品的走向。本書首先從第一章閩臺(tái)兩岸歌仔戲的音樂歷史開始闡述，逐層深入至歌仔戲音樂的源流問題研究。有關(guān)戲曲音樂源流問題研究是一個(gè)非常具有爭(zhēng)議性的議題，就好像安徽的黃梅戲，至今還存在著起源安徽安慶還是湖北黃梅的爭(zhēng)論，有些專家學(xué)者在源流問題上是至死不渝。那么，如何才能準(zhǔn)確判斷一個(gè)劇種的“源”與“流”，最重要的就是讓“音樂來說話”。所謂音樂，對(duì)于戲曲藝術(shù)來說就是“唱”腔，戲曲中的“唱”是一種常見的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)手段，中國(guó)眾多戲曲劇種正因?yàn)槌恢煌阅軌蛐纬筛髯圆煌娘L(fēng)格特色，這些風(fēng)格特色迥異的戲曲藝術(shù)大都是在當(dāng)?shù)孛癖姷乃悸贰⒈砬椤L(fēng)格，尤其是地方語言的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來，而各地地方戲曲劇種的舞臺(tái)語言，毫無例外的都是以當(dāng)?shù)氐牡胤秸Z言為標(biāo)準(zhǔn)的，我們?cè)诳疾熘袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)生活方式和藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系不僅密切聯(lián)系，而且有時(shí)在某種程度上就是對(duì)民間生活方式的直接轉(zhuǎn)述，承載著深厚的歷史的積淀。作者通過對(duì)大量田野調(diào)查獲得的音響資料，進(jìn)行分門別類的記錄、整理和歸類，對(duì)音樂唱腔的本體從中國(guó)傳統(tǒng)音樂曲式結(jié)構(gòu)視角進(jìn)行分析，“對(duì)歌仔戲的旋律音調(diào)類別進(jìn)行歸納總結(jié)，并認(rèn)為這是對(duì)歌仔戲音樂進(jìn)行溯流探源的重要方法。”（173頁(yè)）任何一種戲曲藝術(shù)創(chuàng)腔發(fā)展最終要落實(shí)到音樂的舞臺(tái)表演上，因此接下來作者對(duì)歌仔戲的音樂創(chuàng)作與表演進(jìn)行了相關(guān)的文化解析，認(rèn)為戲曲無論如何變化發(fā)展，如果沒有觀眾就失去了戲曲存在的意義。著者層層遞進(jìn)，逐層解析，把閩臺(tái)歌仔戲音樂的源流發(fā)展最終歸結(jié)到歷史變遷中的音樂本體變化，確立“閩調(diào)臺(tái)化”這一基礎(chǔ)立論。整個(gè)著作的理論體系邏輯嚴(yán)密，層層相扣，渾然一體。
（二）“融入”與“跳出”的研究方法
無論是民歌研究還是戲曲研究，采用什么樣的視角（立場(chǎng)）都有意義，關(guān)鍵在于所持的視角（立場(chǎng)）的自覺，自覺了也就客觀了。①而作者正是秉承了這樣一種觀點(diǎn)在“融入”和“跳出”之間不斷地轉(zhuǎn)換，力求資料、評(píng)述客觀真實(shí)，去偽存真。作者在后記中曾經(jīng)這樣說道：“我是聽著、看著歌仔戲長(zhǎng)大的。”盡管這只是童年里的一個(gè)成長(zhǎng)片段，但是優(yōu)美的唱腔早已深深刻在作者的腦海，而藝術(shù)上的互通有無對(duì)于局內(nèi)人有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生習(xí)以為常之感。當(dāng)局內(nèi)人成為研究者時(shí)，如何在歌仔戲音樂源流問題上，不帶有任何鄉(xiāng)土的情感偏見，以局外人的角度審視進(jìn)行客觀的分析和評(píng)價(jià)，就一定要以“局外人”的身份跳出，真實(shí)、客觀地對(duì)已有文獻(xiàn)資料以及自身田野調(diào)查所得資料進(jìn)行去偽存真的辨析并且善于采用，盡可能地避免自身文化環(huán)境的左右。因此作者并沒有以一個(gè)得天獨(dú)厚的局內(nèi)人而自居，而是更加深入地到閩南地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，采訪了大量與這方面息息相關(guān)的研究學(xué)者、歌仔戲民間藝人以及專業(yè)演員。對(duì)歌仔戲的音像、圖、文、譜等資料進(jìn)行收集。此外作者還利用每年兩岸舉辦歌仔戲交流研討和觀演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，走訪臺(tái)灣歌仔戲民間戲班及專業(yè)團(tuán)體，收集有關(guān)資料，感受、調(diào)查歌仔戲流行地的民風(fēng)民情。作者雙視角觀點(diǎn)的正確運(yùn)用，使得該著作的研究論證令人信服，深入人心。
（三）堅(jiān)持文化脈絡(luò)中的戲曲音樂研究
音樂是一種文化體現(xiàn)，堅(jiān)持文化脈絡(luò)中的音樂研究，既是民族音樂學(xué)學(xué)科定位的重要表現(xiàn)，也是作者作為一位民族音樂學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度。而《閩》著作者也深知對(duì)音樂本體的研究并不只是音樂本身，她在著作開篇這樣寫道：“歌仔戲音樂的歷史，是一部海峽兩岸民間音樂交流、融合的歷史。”但是在閩臺(tái)歌仔戲研究中要涉及到大量的音樂形態(tài)分析，如何分析音樂形態(tài)與特定歷史時(shí)期的背景緊密地交織起來的文化進(jìn)行討論變得尤為重要。以書中第二章第一節(jié)為例，該節(jié)主要討論的是“錦歌七字調(diào)如何由民歌形式演變成戲曲音樂的歌仔戲七字調(diào)的。”書中在對(duì)各個(gè)音樂演變時(shí)期音樂的形態(tài)進(jìn)行分析的同時(shí)，也關(guān)注音樂在區(qū)域時(shí)空轉(zhuǎn)換中受到多種多樣的文化現(xiàn)象影響，包括語言、周邊優(yōu)秀音樂劇種、以及社會(huì)大環(huán)境等。在該篇章，可以看到作者在論述之時(shí)借鑒了大量的歷史文獻(xiàn)，如陳進(jìn)傳等著的《宜蘭本地歌仔陳旺樅生命紀(jì)實(shí)》、臺(tái)灣傳統(tǒng)藝術(shù)中心籌備處編《聽到臺(tái)灣歷史的聲音》等，《閩》著中歷史文獻(xiàn)與本體分析，二者相得益彰。
篇5
泉州南音被海內(nèi)外專家譽(yù)為“中國(guó)古典音樂的明珠”、“中國(guó)音樂歷史的活化石”。對(duì)南音的評(píng)價(jià)，田青在《清刻本文煥堂指譜》一書中的序中這樣寫道：“曾經(jīng)有人概括泉州南音特點(diǎn)是古、多、廣、強(qiáng)、美。其所謂古，是指南音有千年的歷史；其所謂多，是南音有大譜、散曲和套曲達(dá)二千首以上；其所謂廣，是南音不只活躍在閩南地區(qū)，而且擴(kuò)展到南洋群島和臺(tái)、港、澳以及歐美的一些地方；其所謂強(qiáng)，是南音歷經(jīng)無數(shù)的天災(zāi)人禍和漫長(zhǎng)歲月的磨汰，還能夠頑強(qiáng)地存活下來；其所謂美，是南音既有如怨如慕、如泣如訴的長(zhǎng)撩曲，又有慷慨悲歌、一唱三嘆的疊拍聲。”臺(tái)灣學(xué)者王鎮(zhèn)華把南音稱為“大生命的音樂”。泉州南音以其獨(dú)特的傳承脈絡(luò)與方式，通過藝人春秋二祭的崇奉孟昶樂神祭祀樂事、拜館等儀式活動(dòng)，世代傳承，薪傳不息。泉州南音的傳承，歷代多是口傳心授為主，附以手抄曲本傳承，明才有木版印刷的《明刊三種》，清才有《文煥堂指譜》，二十世紀(jì)四五十年代才有一些鉛印的南音曲選、南音指譜大全等曲本出現(xiàn)。在二十世紀(jì)九十年代，泉州開發(fā)了南音電腦軟件，使古老的南音與計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，更有利于南音的傳承。
泉州市是“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”綜合性試點(diǎn)，也是2007年6月文化部批準(zhǔn)的“閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的核心區(qū)之一。據(jù)2006年《泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作簡(jiǎn)報(bào)》④刊載，現(xiàn)全市11 個(gè)縣、區(qū)、市共有南音社團(tuán)230 個(gè)，成員7425人。其中晉江市有南音社團(tuán)48個(gè)，成員1704人；惠安縣有南音社團(tuán)16個(gè)，成員563人；永春縣有南音社團(tuán)11個(gè)，成員360人；鯉城區(qū)有南音社團(tuán)17個(gè)，成員570人；豐澤區(qū)有南音社團(tuán)23個(gè)，成員652人；安溪縣有南音社團(tuán)22個(gè)，成員485人：南安市有南音社團(tuán)33個(gè)，成員有927人；石獅市有南音社團(tuán)24個(gè)，成員有841人；德化縣有南音社團(tuán)22個(gè)，成員有326人；泉港區(qū)有南音社團(tuán)4個(gè)，成員有392人；洛江區(qū)有南音社團(tuán)10個(gè)，成員605人。以上成員人數(shù)是指登記在冊(cè)參加南音館社的樂員，實(shí)際上習(xí)樂者、愛好者遠(yuǎn)不止其統(tǒng)計(jì)之?dāng)?shù)字。從以上的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，充分凸顯了泉州市各級(jí)政府和文化宣傳部門這幾年來對(duì)南音的保護(hù)、扶植的力度，也充分顯示了南音在泉州這片故土上的強(qiáng)大人文積淀與生命力。
臺(tái)灣南管(音)館閣知多少
說到臺(tái)灣，我們的話題自然會(huì)說到“開臺(tái)圣王”鄭成功和的施瑯將軍。1624年7月鄭成功在日本平戶一個(gè)僻靜漁村出生，1662年由于積勞成疾卒于臺(tái)灣，享年才三十有九。22年后的1683年施瑯(1621―1696)率兵入臺(tái)。施瑯后，采取一系列穩(wěn)定民心、鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，設(shè)置行政建制，全面開發(fā)臺(tái)灣。自十六世紀(jì)末葉之后，漢族大量移民入臺(tái)，不僅帶去生產(chǎn)技術(shù)也帶去中原文化，十七八世紀(jì)之后漢族尤其是閩南地區(qū)的泉州人大量移民入臺(tái)，他們帶去了南音、北管、高甲、木偶……南音更是遍布于泉州人居住的村落、漁村、城鎮(zhèn)。關(guān)于泉州南音何時(shí)傳入臺(tái)灣，至今仍很難找出準(zhǔn)確的證據(jù)，但據(jù)泉州歷史網(wǎng)的《泉南人名錄?施瑯》及《靖海紀(jì)事》附施德馨《襄壯公傳》稱施瑯“性好音樂，至晚年尤甚，嘗集諸詞客制新聲、譜之樂府。”施瑯晚年坐鎮(zhèn)臺(tái)灣，施德馨是其族叔，舉人出身，官臺(tái)灣府儒學(xué)教授。二施皆晉江人，所稱音樂，即是南音。施瑯對(duì)南音在臺(tái)灣的傳播起了重大的作用。連橫之《臺(tái)灣通史?卷13?歌謠》云：臺(tái)灣“始尚南曲，間有小調(diào)……臺(tái)灣之人頗喜音樂，而精琵琶者前后輩出。”據(jù)有關(guān)考證，在二十世紀(jì)初，全臺(tái)灣的南管館閣至少有一百五十個(gè)，幾乎只要有泉州移民分布處，“館先生”開館，隨后成為固定組織，鹿港的雅正齋于今已有二百多年歷史，而臺(tái)南的振聲社于今也有二百年，南聲社從創(chuàng)始人江吉四先生算起于今也有九十余年。在此也須一提的是泉州晉江深滬的滬江御賓社成立于明崇禎末年（1632年），至今已近三百年的歷史，其現(xiàn)存的名聞遐邇的“裂石”琵琶及清朝鶴頂曲柄涼傘更是世之珍藏。
據(jù)泉州市民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印的“泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作簡(jiǎn)報(bào)2006年9月第10期刊載，目前臺(tái)灣有南音（管）館閣64個(gè)之多。臺(tái)灣民族音樂學(xué)家呂錘寬、許常惠合著的《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂之美》⑤一書中的“漢族傳統(tǒng)音樂”部分，對(duì)南管在臺(tái)灣的傳布有這樣的表述：南管音樂是臺(tái)灣的兩大音樂系統(tǒng)之一，另一系統(tǒng)則為北管。南管音樂普遍存在于……北部、中部、南部、澎湖、金門。它較盛行的時(shí)期，據(jù)推測(cè)當(dāng)為十九世紀(jì)至二十世紀(jì)五十年代……。呂錘寬在其另一專著《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂概論》⑥中對(duì)南管有更多的闡述：“南管為保存于福佬語系社會(huì)的古老樂種……南管音樂的歷史悠久，傳布的地區(qū)也較廣，因此名稱方面呈現(xiàn)多樣性，分別有：弦管、南音、南樂、南曲、五音、郎君樂、郎君唱等”、“南管音樂主要分布于鹿港鎮(zhèn)與臺(tái)南地區(qū)，而高雄地區(qū)、臺(tái)北市、基隆市以及澎湖、金門等地，也有南管曲的演唱活動(dòng)”。根據(jù)呂錘寬的調(diào)查：“鹿港南管館閣曾有五大館：雅正齋、聚英社、雅頌聲、大雅齋以及崇正聲”、“臺(tái)南市為南管文化薈萃的地區(qū)之一，根據(jù)說法，當(dāng)?shù)氐哪瞎莛^閣亦有五大館：振聲社、南聲社、金聲社以及群鳴社”。臺(tái)灣的南管館閣除了在館閣內(nèi)傳習(xí)展演外，也有在館閣外進(jìn)行的，“最早者當(dāng)為臺(tái)灣省交響樂團(tuán)在該年所舉辦的南管研習(xí)，對(duì)象為臺(tái)中市的國(guó)小與國(guó)中音樂班的學(xué)生”，“新型的南管傳習(xí)活動(dòng)也在館閣內(nèi)進(jìn)行，以歷年來的情形觀之，臺(tái)北市閩南樂府、臺(tái)中縣清水鎮(zhèn)清雅樂府、鹿港鎮(zhèn)雅正齋與聚英社、臺(tái)南市南聲社與振聲社等，均有舉辦此類活動(dòng)”。在南音藝人方面,呂錘寬在該專著中的卷首推崇兩位盛名的南音藝人，一是黃根柏（1910―1991），“鹿港雅正齋的館先生，洞簫、二弦的演奏技巧，最為南管音樂界推崇……柏先生傳授南管的態(tài)度極其嚴(yán)格”，另一位是林長(zhǎng)倫（1924―1993），“從民國(guó)四十年代開始經(jīng)營(yíng)臺(tái)南市南聲社。如果說，將臺(tái)灣的南管推上國(guó)際，為南聲社藝術(shù)性表現(xiàn)的自然結(jié)果，我們認(rèn)為最大的奉獻(xiàn)者，實(shí)非林長(zhǎng)倫先生莫屬”。
臺(tái)灣南管除了有相對(duì)固定的南音館閣活動(dòng)之外，還舉辦不少的南音講習(xí)班，如《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂之美》中呂文稱：1978年，從臺(tái)北市晉江同鄉(xiāng)會(huì)獲知，有南管研習(xí)班。又如南臺(tái)科技大學(xué)通識(shí)教育中心于2005年10月29、30日舉辦“南管音樂演習(xí)會(huì)”，主講人施炳華系振聲社前任社長(zhǎng)、教授，擅長(zhǎng)南管理論研究、南管演唱；蔡芬得系振聲社社長(zhǎng)及藝術(shù)總監(jiān)，稔熟南管各種樂器及唱法；林秋華系振聲社團(tuán)員、文學(xué)碩士等。另南臺(tái)科技大學(xué)推廣部還開辦“南管初級(jí)班”，其教材內(nèi)容是：南管音樂的歷史、特色、視譜法、奏唱法、臺(tái)語、泉州音練習(xí)。
臺(tái)灣的南管不僅在民間有館閣設(shè)置，大、中學(xué)府也有南管學(xué)習(xí)組織，學(xué)校及社會(huì)團(tuán)體還舉辦各種形式的南管演唱演奏會(huì)、研習(xí)班，以及帶南管樂團(tuán)走向世界，向世界人民介紹、宣傳、弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)音樂文化――南管。如1979年許常惠“帶南聲社赴漢城參加第六屆亞洲作曲家聯(lián)盟大會(huì)，1981年學(xué)界于鹿港召開第一次南管國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，1982年許常惠再度帶南聲社巡回法、德、比、荷、瑞士五國(guó)，并在法國(guó)國(guó)家廣播電臺(tái)留下珍貴錄音，當(dāng)晚十時(shí)開始演唱，至清晨六時(shí)才止，法國(guó)聽眾大為驚嘆，電話不停涌入。
兩岸南音 同承共榮
閩臺(tái)一水之隔，兩岸人民有共同的血緣，南音是海峽兩岸人民同根同源、不可分割的見證，是兩岸人民親和往來的紐帶，也是維系臺(tái)灣和祖國(guó)密不可分的精神支柱。1988年8月，祖籍福建泉州安溪龍門鄉(xiāng)仙地村、被臺(tái)灣音樂界譽(yù)為“民族音樂的領(lǐng)航者”的許常惠先生⑦來福建訪問。隨后，福建省民族音樂學(xué)家、南音學(xué)家王耀華、劉春曙先生于1990年6月25日至7月6日抵臺(tái)進(jìn)行訪問和學(xué)術(shù)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了四十年以來首批大陸音樂學(xué)者訪問臺(tái)灣的盛舉。隨后開展多次兩岸音樂交流活動(dòng)，“閩南語民族音樂研討會(huì)”、“臺(tái)灣作曲家作品音樂會(huì)”、“閩臺(tái)戲曲藝術(shù)研討會(huì)”，以及臺(tái)灣劉茜、黃玲玉兩位女士來福建作民間音樂調(diào)查等。
1981年臺(tái)灣鹿港舉辦了一次南管國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。1980年之后，臺(tái)南、臺(tái)北、鹿港、基隆、高雄等南管重鎮(zhèn)新興建的社團(tuán)如：華聲社、漢唐樂府、江之翠、中華弦管研究團(tuán)、咸和樂團(tuán)以及原舊的社團(tuán)如雅正齋、聚英社、閩南樂府、清雅樂府等也陸續(xù)出訪大陸以及東南亞等國(guó)家和地區(qū)。泉州作為海峽西岸工貿(mào)港口城市、歷史文化名城、南音發(fā)祥地，自1981年以來已舉辦過八屆國(guó)際南音大會(huì)唱及三屆國(guó)際南音學(xué)術(shù)研討會(huì)。2000年2月，在泉州國(guó)立華僑大學(xué)舉辦的“泉州國(guó)際南音學(xué)術(shù)研討會(huì)”，參會(huì)論文有臺(tái)灣呂錘寬的《論南管譜的結(jié)構(gòu)》，廖錦棟、張美霞的《洞簫對(duì)南樂的影響》，卓圣翔、林素梅的《南管曲牌的基本腔韻及其衍化》等。
在此，還須特別指出的是，2003年11月由臺(tái)南胡氏拾步草堂、泉州地方戲曲研究社合編，中國(guó)戲劇出版社出版的《清刻本文煥堂指譜》，此書大陸已無，是臺(tái)灣胡紅波教授于2000年9月間在臺(tái)南臨安路玉市一書攤發(fā)現(xiàn)，高價(jià)購(gòu)買后贈(zèng)送給泉州地方戲曲研究社的。在此之前的英國(guó)牛津大學(xué)教授龍彼得先生提供的《明刊三種》，收錄272首曲詞及調(diào)名、曲牌，意義十分重大。而《清刻本文煥堂指譜》的出現(xiàn)，填補(bǔ)了明清以來具有極其珍貴史實(shí)價(jià)值的南音指譜。從《清刻本文煥堂指譜》的臺(tái)灣回歸，充分說明了兩岸傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的傳承與交融，也有力證明兩岸人民的民族傳統(tǒng)文化之根扎得如此深厚廣袤。2006年9月由泉州地方戲曲社編、中國(guó)戲劇出版社出版的《兩岸論弦管》⑧問世了，該書有大陸的喬建中、劉德海、袁靜芳等知名學(xué)者著文外，還有臺(tái)灣呂錘寬的《論弦管譜的發(fā)展與演變》、王鎮(zhèn)華的《大生命的音樂：南管》、王櫻芬的《南管曲目分類系統(tǒng)及其作用》以及施炳華、施玉雯、林珀姬等有關(guān)《文煥堂指譜》的學(xué)術(shù)專論。該書的出版，除了其本身學(xué)術(shù)價(jià)值，也充分體現(xiàn)了兩岸學(xué)者深化兩岸文化交流的共同心聲，南音已成為維系海峽兩岸同胞的重要精神紐帶，成為兩岸人民感情交流的橋梁。前文化部孫家正部長(zhǎng)在該書卷首的題詞具有深邃意蘊(yùn)：“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)留存下來。它不僅是一個(gè)民族自家認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基和智慧與力量之源。”在此還須補(bǔ)上一筆的是，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)南音的研究也是碩果累累，僅呂錘寬有關(guān)南音的研究的專著就有：《泉州弦管（南管）研究》、《泉州弦管（南管）指譜叢編》、《臺(tái)灣的南管》、《南管記譜法概論》等。
泉州南音以其古老而博大精深的藝術(shù)魅力、深厚的中華文化的人文氣息、扣人心扉的鄉(xiāng)音俚調(diào)，紛紛揚(yáng)揚(yáng)、飄飄灑灑地抖落在海峽兩岸，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。
①②泉州歷史網(wǎng).“泉州民間音樂舞蹈”
③袁靜芳.《對(duì)泉州南音歷史源流幾點(diǎn)思考》，2000年泉州南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文
④泉州市民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印.“泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作簡(jiǎn)報(bào)”2006年第2期至第7期
⑤臺(tái)灣許常惠、呂錘寬、鄭榮興合著.《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂之美》，（臺(tái)灣晨星出版有限公司發(fā)行所2002年2月
⑥呂錘寬.《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂概論》，臺(tái)灣五南圖書出版公司2005年3月
篇6
一、它能夠激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的豪情
華夏歷史悠久燦爛、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。被人尊稱“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人”（朱熹語）的泉州城更是與其獨(dú)特的歷史文化民俗，特殊的地理位置，吸引著南來北往旅客的目光。泉州秀麗的河山，歷史的風(fēng)云，哺育出燦若星云的英才人物，他們中有可歌可泣的民族英雄鄭成功、俞大猷、李光地；有政績(jī)卓著的政治家曾公亮、梁克家；有經(jīng)術(shù)精湛的理學(xué)家蔡清、陳紫峰；有雄才大略的改革家呂惠卿；有智勇雙全的軍事家施瑯；有才華橫溢的文學(xué)家歐陽(yáng)詹、黃吾野、吳魯……[2]而在初中語文教材中也有來自泉州籍的作家群，他們是繪聲繪色描摹民間口技人高招技藝的清代作家林嗣環(huán)、纏綿悠長(zhǎng)的鄉(xiāng)愁詩(shī)人余光中，引領(lǐng)一代現(xiàn)代詩(shī)歌風(fēng)尚標(biāo)的朦朧派詩(shī)人舒婷，在學(xué)習(xí)上述作家的作品時(shí)，筆者會(huì)不失時(shí)機(jī)地，大力介紹他們?nèi)〉玫奈膶W(xué)成就，讓學(xué)生擁有一種驕傲之情，為故鄉(xiāng)能誕生如此優(yōu)秀的人物而自豪欣喜。
走在泉州的大街小巷，經(jīng)常可以看到一個(gè)很奇特的文化現(xiàn)象，就是每家大門的門匾上，大多會(huì)提上“某某衍派”或是“某某傳芳”的字樣。懂得堂號(hào)知識(shí)的人，就可以準(zhǔn)確判斷出這戶人家是何姓氏，是從何處遷徙而來，祖上有什么美名遺風(fēng)。像我們?cè)系奶锰?hào)就是“龍山衍派”和“三省傳芳”。據(jù)《曾氏族譜》記載：在孔子的七十二賢士學(xué)生中，以孝道著稱的曾參非常注意修身，每天就餐前都從三個(gè)方面檢查反省自己------為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（語出<論語>）曾氏后人為紀(jì)念曾參這種嚴(yán)于律己、刻苦修身的祖諭，提倡“以日三省其身，悟一貫之旨”的精神，就演變成為曾氏子孫的堂號(hào)，座右銘。楊姓的“四知傳芳”緣于西漢太守楊震。楊震為官清廉，剛正不阿。他的弟子王密夜送黃金十兩給他，他拒絕接受，王密不泄氣，告之“暮夜無知者”，楊震大怒曰“天知，神知，我知，子知。何為無知！”[3]楊姓子孫便以“四知”為榮，作為本姓堂號(hào)，以教子孫。小小的堂號(hào)知識(shí)就是當(dāng)?shù)靥厣幕募~帶，起著加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)的凝聚力和向心力的作用。
正所謂：“欲木之長(zhǎng)者，必先固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必先浚其泉源。”（魏征的《諫太宗十思疏》）只有學(xué)生深入地了解和知曉自己鄉(xiāng)土的文化，知道自己的根在什么地方，才能更激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的豪情，并以此為傲，進(jìn)而使他們熱愛自己的祖國(guó)和民族，真正成為有“中國(guó)魂”的國(guó)家棟梁。
二、它可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好語文的興趣
都說興趣是最好的老師，但現(xiàn)實(shí)是許多學(xué)生不喜歡上語文課，參與的熱情不高，興趣點(diǎn)不強(qiáng)，恐怕除卻學(xué)生自身的原因外，與我們目前的許多語文課堂脫離學(xué)生的生活實(shí)際，無法與他們產(chǎn)生情感的共鳴密有關(guān)，更可能與語文教師只注重文本內(nèi)容的解讀，而忽視對(duì)教材因素及滲透有關(guān)。因此，我們語文老師更應(yīng)該留心開掘教材蘊(yùn)含著豐厚的地域鄉(xiāng)土文化資源，因?yàn)檫@些鄉(xiāng)土資源不僅具有知識(shí)性，更具有濃郁的地域性，趣味性。
在授課過程中，適當(dāng)?shù)拇┎濉o聲的滲透當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，定能起到事半功倍的作用。例如語文版教科書七年級(jí)下冊(cè)的課文，有兩個(gè)人物傳記單元，筆者便會(huì)不遺余力地介紹與我校有不解之緣的兩位名人，他們是明學(xué)大儒，享有“天下第一通”的陳紫峰和慷慨捐資辦學(xué)，旅菲愛國(guó)華僑陳媽祝，講述他們兩人的道德、氣節(jié)、政績(jī)、學(xué)問、軼事等，并引導(dǎo)學(xué)生明白：陳紫峰和陳媽祝兩個(gè)人的成功都是離不開故鄉(xiāng)文化的熏陶與教育的，除了學(xué)生課文的內(nèi)容知識(shí)外，讓他們學(xué)習(xí)這兩位名人愛鄉(xiāng)土，愛故里，愛教育的精神，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，提升學(xué)生的思想道德水平。同時(shí)也拉近了學(xué)生與晉江鄉(xiāng)土文化的距離。
現(xiàn)在中學(xué)生學(xué)習(xí)語文流傳有三怕：“一怕寫作文，二怕周樹人，三怕文言文”。許多學(xué)生視文言文學(xué)習(xí)為障礙墻、攔路虎。一看到文言文的作品就畏懼膽怯，在自信心方面先打倒了自己。閩南語被不少學(xué)者譽(yù)為古代漢語的活化石，因?yàn)樗€保留了相當(dāng)成分的古代語言的語音、語匯和語法。比如《孔雀東南飛》詩(shī)句“新婦初來時(shí)，小姑始扶床”“府吏得聞之，堂上啟阿母”“阿母得聞之，捶床便大怒”的“新婦”及反復(fù)出現(xiàn)的“阿母”這些漢魏六朝時(shí)期盛行的語匯，它們和現(xiàn)在閩南語的人物稱謂是一致的。
學(xué)習(xí)有濃厚興趣，就能保持積極的態(tài)度，學(xué)習(xí)的注意力、記憶力就能提升，學(xué)習(xí)的效率自然會(huì)大大提高。
三、它可以幫助學(xué)生更好地理解課文
學(xué)習(xí)艾青的《大堰河，我的保姆》一詩(shī)，有許多學(xué)生就不懂得“童養(yǎng)媳”的意思，紛紛向筆者了解“童養(yǎng)媳”這種習(xí)俗。筆者向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹“童養(yǎng)媳”這種陋習(xí)。“童養(yǎng)媳”閩南話也叫“媳婦仔”，至今還流傳著不少有關(guān)“童養(yǎng)媳”的民間歌謠：如：
做了媳婦仔真艱苦：
五更起早嫌我晚，
滾湯洗面嫌我寒，
銀魚燒湯嫌我粗，
白米煮飯嫌我烏。
哎，快快剃頭做尼姑。
這首民謠語言質(zhì)樸平實(shí)，但是句句包含童養(yǎng)媳的苦難遭遇，從側(cè)面傾述舊時(shí)代不合理的社會(huì)制度下畸形婚姻給女人造成的深重災(zāi)難。大堰河就是童養(yǎng)媳，她的丈夫可以隨意打她罵她，大堰河既要做牛做馬伺候一家子人，還要騰出時(shí)間與精力來照顧小“艾青”，其辛苦和勞累不言而喻。通過這首歌謠我們能夠更好地理解艾青對(duì)貧苦農(nóng)婦大堰河的懷念之情，感激之情和贊美之情。
再如杜牧《烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒，江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，這首唐詩(shī)七絕，如果用普通話朗讀，就感覺不到它的押韻，但是用閩南話方言來誦讀，朗朗上口，韻味就裊裊升起。在構(gòu)詞方面，閩南語方言還保留著諸如“鼎”“箸”“厝”等單音節(jié)詞語。在詞意方面，閩南語的“走”“行”與古漢語的意思是一致的，等同于普通話的“跑”“走”。學(xué)生有了這些文化常識(shí)，對(duì)于他將來學(xué)習(xí)文言文是大有裨益的。
可見閩南語中可以找到很多古漢語的痕跡，學(xué)生如果真實(shí)掌握這些閩南文化知識(shí)，這對(duì)于他們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞、文言文大有幫助。
四、可以幫助學(xué)生更好在獲取當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情等文化知識(shí)
漫步泉州，你便會(huì)深深地感受到：這里民風(fēng)淳樸，人情濃美；這里的人熱情好客，慷慨好施，好像走進(jìn)一片溫馨的天地。這里有古稱佛國(guó)的寺院，有游子魂?duì)繅?mèng)繞的家廟、宗祠，有融貫古今中外的獨(dú)特民居，有蘊(yùn)含古今中西而生動(dòng)的地方語言，有多姿多彩的戲曲藝術(shù)，有妙趣橫生的俗語故事，有詼諧幽默的民間熟語，泉州的文化內(nèi)涵十分豐厚。
鄉(xiāng)土知識(shí)是一個(gè)人的精神之根，是涵養(yǎng)一個(gè)人的靈魂之水。一個(gè)人若是不知道自己家鄉(xiāng)、民族的文化人文，那是教育的一種大缺失。因此我們要有敏銳的目光，就地取材，充分挖掘身邊周圍的鄉(xiāng)土知識(shí)。
通過在語文教學(xué)中潛移默化的滲透鄉(xiāng)土文化，使得越來越多的鄉(xiāng)土文化被開發(fā)出來，也使得越來越多的學(xué)生了解、懂得晉江獨(dú)有的民俗、民風(fēng)、人情、人文等知識(shí)。講授古典文學(xué)孔孟之道時(shí)，筆者都會(huì)趁機(jī)介紹晉江當(dāng)?shù)仄嫣氐亩Y儀風(fēng)俗。譬如誕生禮儀過周歲，轟轟烈烈的十六歲生日宴請(qǐng)儀式等；在學(xué)習(xí)科學(xué)家茅以升的《橋梁遠(yuǎn)景圖》一文時(shí)，筆者除了介紹橋梁的專業(yè)知識(shí)外，還會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地去勘察、調(diào)查、研究我們身邊的著名橋梁。像氣貫長(zhǎng)虹的泉州晉江大橋，天下無橋長(zhǎng)此橋的安海五里橋，古時(shí)候連接晉江市和惠安縣的跨海大橋洛陽(yáng)橋，指導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)查詢，文字記錄，拍照錄像等形式進(jìn)行探究，形成研究性學(xué)習(xí)的材料，同學(xué)之間互相交流、啟發(fā)，最后撰寫成具有科研價(jià)值的研究性小論文。這樣做，不僅培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和良好的人文素養(yǎng)，也鍛煉了學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。
鄉(xiāng)土教育是一種最務(wù)實(shí)的教育，因?yàn)橐磺袕泥l(xiāng)土出發(fā)，以鄉(xiāng)土為教材，看得到，摸得著，所以感染力強(qiáng)。而且對(duì)每個(gè)人來說，從他的啟蒙開始，就隨時(shí)隨地接受鄉(xiāng)土教育，可以使人們從孩提時(shí)代就銘記在心，終生不忘。
泉州是歷史文化名城，文化積淀深厚。剛剛又榮膺“東亞文化之都”的美譽(yù)，這美譽(yù)的獲得又為鄉(xiāng)土教育在課程開發(fā)、課堂教育提供有力地支持。
總之，只要我們有著鄉(xiāng)土教育的觀念和敏銳細(xì)致的目光，只要我們處處留心，鄉(xiāng)土教育的天地就無比廣闊，只要我們充分挖掘教材因素，不失時(shí)機(jī)地把鄉(xiāng)土教育和語文教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，有機(jī)滲透，就能夠增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情意識(shí)，也能增加他們的人文知識(shí)和傳統(tǒng)文化的積淀，實(shí)現(xiàn)他們物質(zhì)價(jià)值與精神世界的“比翼雙飛”。
注釋：
[1]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京師范大學(xué)出版社，2012.
篇7
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422（2014）05-0061-04
1 前言
廈門近代嘉庚建筑，是一種帶有文化交融意義的建筑類型。在近代特殊的歷史時(shí)期，其建筑磚石立面，以立面材質(zhì)的特異性，磚石技藝的傳承性，立面風(fēng)格的延續(xù)性，在近代中西文化融合發(fā)展的趨勢(shì)下，基于自身地域特點(diǎn)，不斷進(jìn)行建筑探索與創(chuàng)新，最終形成特有的嘉庚建筑風(fēng)格，為閩南地域建筑發(fā)展提供了新的思路。本文根據(jù)現(xiàn)存嘉庚建筑建造時(shí)間，將其分為前期探索（1913-1927年）、后期發(fā)展（1950-1962年）兩個(gè)時(shí)期，從建筑主體墻身、洞口形式以及壁柱欄桿等部位，分析嘉庚建筑立面磚石組合特征。
2 閩南傳統(tǒng)磚石技藝特色
砌筑是磚石在建筑建造過程最為重要的邏輯，磚石材料必須由不同砌筑方式砌筑在一起，而這一過程就是建筑師設(shè)計(jì)建筑，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的核心。閩南的磚石砌筑技術(shù)有著悠久的歷史，時(shí)間的積淀造就了馳名中外的洛陽(yáng)石橋、崇武石城墻以及眾多紅磚厝、磚石結(jié)構(gòu)建筑和雕刻技藝，形成了閩南文化的一塊塊活化石。閩南特異的地理?xiàng)l件、精湛的砌筑技藝以及傳統(tǒng)技藝的傳承方式共同影響了我國(guó)傳統(tǒng)建筑中獨(dú)具特色的閩南建筑技藝。
2.1 建筑材料的地域性。建筑材料的選擇與地理、氣候、環(huán)境等的諸多因素的聯(lián)系密不可分。它是人類與自然環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)，亦受社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)條件和營(yíng)造技術(shù)的制約。傳統(tǒng)建筑建造時(shí)，尤為注重節(jié)約建造成本，使用建筑材料常常會(huì)考慮就地取材。
閩南地區(qū)土壤類型多樣，分布廣泛，由黃壤、紅壤、磚紅壤構(gòu)成的系列土壤是燒制紅磚的優(yōu)質(zhì)原材料；同時(shí)閩南地區(qū)花崗巖蘊(yùn)藏量也是極其豐富，位居全國(guó)前列。在木料資源缺乏的條件下，就地可取的磚石材料自然成為了閩南地區(qū)建造的優(yōu)先選擇的建筑材料。其地域性的自然選擇使得胭脂紅磚與白色花崗巖砌筑的墻體逐漸成為傳統(tǒng)建筑的外墻形式，并在閩南地區(qū)形成了特殊的建筑風(fēng)貌（圖1、圖2）。
2.2 磚石材料的砌筑工藝。
墻面絢麗的效果，離不開閩南傳統(tǒng)的磚石技藝。傳統(tǒng)建筑石材，常常是根據(jù)建筑不同的部位而采用不同的加工工藝，通常石材的加工需經(jīng)過“打荒、四線直、鑿、崩、磨、雕”等多道工序，才能夠使得建筑石材表現(xiàn)得獨(dú)具特色，不拘一格；同樣，傳統(tǒng)建筑紅磚則以，“實(shí)砌、空砌、磚雕、出磚入石”等多樣的砌筑形式裝點(diǎn)得紅色墻面繁華細(xì)膩。
磚材、石材技藝的共同發(fā)展、相互促進(jìn)，最終使得閩南傳統(tǒng)建筑外墻面采用紅磚與花崗巖搭配砌筑使用。砌筑效果具有整體形式美感和豐富的變化，使得原本單調(diào)的石墻面或磚墻面變得豐富多彩。其中，磚石墻面影響最為廣泛的，當(dāng)為閩南傳統(tǒng)建筑中“下落壁”的墻面做法，即墻身自下而上采用花崗巖墻裙、紅磚砌筑墻身，泥塑裝飾檐口的做法。此種砌筑形成的立面，可以說在閩南地區(qū)得到民眾的廣泛認(rèn)可，并影響了后期嘉庚建筑立面。
紅色胭脂磚與灰白色花崗巖的質(zhì)地加上檐口泥塑多變的色彩，呈現(xiàn)出墻面不同材料間的和諧對(duì)比效果，加上規(guī)則的磚縫與石頭問的“點(diǎn)、線、面”的對(duì)比以及鏤花窗的點(diǎn)綴配合，使墻面恰似一副動(dòng)人、古雅的雕塑作品。另外，在墻身以紅磚拼砌的花樣墻面也極大的豐富了單調(diào)的墻面。如梅花封墻磚、萬字花磚墻、龜背磚花墻、古錢花磚墻、葫蘆花磚墻、拼花磚墻等（圖3）。
2.3 磚石技藝特殊的傳承性。
早在宋元時(shí)期，磚石建筑就在閩南地區(qū)顯現(xiàn)出其材料的優(yōu)勢(shì)，造就了大量磚石砌筑建筑，并對(duì)磚石文化產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，逐漸形成了通過家族同宗同業(yè)組織的承襲發(fā)展模式，晚輩在長(zhǎng)期的熏陶感染下，技藝不斷的精進(jìn)；或經(jīng)過專門的拜師學(xué)藝，師傅的口傳心授，并經(jīng)過多年的實(shí)踐積累方能有做工精湛、意味深長(zhǎng)的作品傳世。這種“子承父業(yè)”、“師徒傳承”的傳統(tǒng)謀生方式，匯集了一批，培養(yǎng)了又一批的能工巧匠，并長(zhǎng)久持續(xù)的影響著閩南傳統(tǒng)磚石技藝。
3 嘉庚建筑磚石組合前期探索（1913-1927年）
前期探索階段的嘉庚建筑，許多建筑材料均從國(guó)外進(jìn)口，如當(dāng)時(shí)稱為的“洋灰”、“補(bǔ)強(qiáng)鋼筋”、以及相應(yīng)的建筑五金等。這個(gè)時(shí)期的建筑整體看多為直接模仿或者照搬南洋殖民地風(fēng)格。在建筑風(fēng)格探索的過程中，采用的西式墻身，閩南傳統(tǒng)“三川脊”等屋頂相結(jié)合的建筑形式。立面墻身為實(shí)墻式或?qū)崏εc外廊結(jié)合，立面整體效果較單調(diào)，略顯生硬。
其中，集美學(xué)村中嘉庚建筑立面以西式實(shí)墻墻身為主，墻身材料單一，砌筑形式簡(jiǎn)單。采用本地傳統(tǒng)的胭脂紅磚或白色花崗巖，清水砌筑，或是紅磚砌筑搭配淺色涂料。墻身立面追求材料的統(tǒng)一，胭脂紅磚全順式清水砌筑或許白色花崗巖順丁相間式清水砌筑。壁柱與洞口廊柱與墻身同一材料，一致立面色調(diào)；簡(jiǎn)單的西式柱，以紅磚或白石砌筑，或者采用淺色涂料飾面或者以石膏塑出線腳。洞口拱券多位于建筑頂層外廊，為豐富裝飾效果，磚砌拱券在原來花崗巖心石的外觀基礎(chǔ)上，采用紅磚、白石交錯(cuò)砌筑，豐富拱券外觀。如，尚忠樓，芙蓉樓群各樓頂層外廊拱券以此法砌筑（圖4、圖5）。
相比較稍晚幾年籌建的廈門大學(xué)建筑，集美學(xué)村嘉庚建筑的石材用料大多從外地運(yùn)未，費(fèi)用較高。此時(shí)期廈門大學(xué)嘉庚建筑則是遵循傳統(tǒng)建造理念，就地開采廈門大學(xué)周邊的五老峰、蜂巢上等處盛產(chǎn)的石材，建筑所需建筑。其間建造建筑墻身，多為實(shí)墻與外廊結(jié)合，均以石材順丁相間式清水砌筑。而石材表面加工工藝多樣，有自然面、粗鑿面、荔枝面等運(yùn)用于建筑立面的不同部位。石材砌筑上下皮順丁對(duì)位工整，砌筑形式統(tǒng)一；建筑屋體基本不做線腳，僅在重要建筑的特殊部位，做出線腳突出裝飾性及彰顯某建筑在建筑群中的特殊地位。
以群賢樓群為例（圖6、圖7），樓群坐北朝南五棟建筑呈“一”字形排開的磚、石、木混合結(jié)構(gòu)。墻身立面材料均為采自本地的白色花崗巖。立面整體簡(jiǎn)潔，沒有太多變化。建筑群依據(jù)“一主四從”，再因建筑立面構(gòu)圖的需要，以群賢樓為中心向兩側(cè)墻身立面工藝略有不同。囊瑩樓、映雪樓位于群賢樓兩側(cè)末端，墻身立面為一整體的實(shí)墻式，見不到墻身轉(zhuǎn)角壁柱，也看不到墻身分層線腳，洞口也不砌筑拱券。到靠近中心主樓的集美樓與同安樓，墻身為實(shí)墻與外廊結(jié)合，以石材密縫砌筑臺(tái)基，并有突出墻身轉(zhuǎn)角壁柱，局部墻身出現(xiàn)檐口線腳。所處的樓群中心位置的群賢樓，石材規(guī)格略大于兩側(cè)從屬建筑，在立面構(gòu)圖上明顯的墻身分段，添加了轉(zhuǎn)角壁柱及檐口線腳（表1）。中間門樓立面，采用表面經(jīng)過精致打磨的石材，以密縫砌筑西式墻身，外廊砌筑半圓式拱券，更有輝綠巖點(diǎn)綴砌筑門洞、窗洞口，建筑整體更顯端莊大氣。
4 嘉庚建筑磚石組合后期發(fā)展（1950-1962年）
解放以后，陳嘉庚變賣在新加坡余產(chǎn)未繼續(xù)維持兩校的建設(shè)，在有限的經(jīng)濟(jì)能力情況下，建筑材料都盡可能就地取材以節(jié)約成本。與早期嘉庚建筑相比，本地建筑材料，石材與紅磚被廣泛應(yīng)用到兩校建筑中，此時(shí)期兩種建筑材料相互組合砌筑成為外墻飾面的主角，并運(yùn)用傳統(tǒng)磚石技藝，豐富立面效果。這種沿用閩南傳統(tǒng)磚石砌筑技藝的嘉庚建筑也就成為其成熟的標(biāo)志之一。
此階段，建造嘉庚建筑墻身主要為實(shí)墻與外廊結(jié)合，以花崗巖砌筑的墻身石材沿用前期工藝做法，且更為講究。石材順丁相間式砌筑，在建筑中立面墻身各部位使用石材的規(guī)格得到統(tǒng)一。建筑側(cè)立面及背立面等非直接觀賞面使用的石材表面以簡(jiǎn)易加工為主，可能考慮節(jié)省施工工期與建造成本，石材表面加工呈粗鑿面，砌筑上下對(duì)位不再整齊。
花崗巖石材除了作為墻身，還運(yùn)用于廊柱、橫梁等建筑主體部分，采用閩南傳統(tǒng)民居中自石青石搭配的方法，點(diǎn)綴墻面，形成嘉庚建筑白色墻身的主色調(diào)。或是以紅磚為墻身主要砌筑材料，運(yùn)用傳統(tǒng)的墻身砌筑做法，加入馬賽克等現(xiàn)代建筑材料的使用與紅磚拼砌出各式精美圖案。而少量青石單獨(dú)作為建筑立面點(diǎn)綴、襯色，往往被加工成窗套、線腳等與白石墻身相結(jié)合。
嘉庚建筑發(fā)展后期，紅磚與石材使用的比例發(fā)生變化，而趨于相當(dāng)。并逐漸形成以白石與紅磚（或白石、青石與紅磚結(jié)合）交錯(cuò)密縫砌筑的方法，常用在建筑的轉(zhuǎn)角壁柱部位，被稱為“彩角”，廊柱等也采用這種裝飾做法，比早期用純白石、紅磚嘉庚建筑更顯得絢麗多彩。不同的是，此時(shí)期本土工匠們結(jié)合傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造出多種石材、磚材砌筑方法，根據(jù)不同建筑類型和裝飾部位，采用青白石紅磚相間、方包石與規(guī)整石并用，或是紅磚組砌，豐富了石砌立面形式。
紅磚在嘉庚建筑除了以傳統(tǒng)“胭脂磚”密縫砌筑墻身、與白石組合成“彩角”外，還在外廊后墻面上延續(xù)了和傳統(tǒng)民宅中“紅磚封壁”的做法，用釉面紅磚組砌或磚片鑲嵌成海棠花堵、萬字堵等，還有人字體、工字體等各種拼磚裝飾圖案，組砌成窗套用于墻面的情況更為常用。例如，芙蓉第一至第三和道南樓、延平樓等都采用傳統(tǒng)的紅磚砌筑方式（圖8、圖9、圖10）。
5 嘉庚建筑立面磚石組合特征
嘉庚建筑立面磚石組合作為中西文化與技藝相互交融、碰撞的產(chǎn)物，其豐富的磚石表面加IT藝，精湛的砌筑形式，多樣的砌筑組合所反映多樣的特點(diǎn)。
5.1 墻身在前期的嘉庚建筑中，采用的材料比較單一，主要以石材為主或以紅磚為主或是紅磚搭配淺色涂料使用。建筑正立面清水外墻，石材以順丁相間式寬灰縫砌筑；以胭脂紅磚全順式密縫砌筑，做工細(xì)致考究，灰縫線條疏密有序。后期的嘉庚建筑，墻身使用磚石的比例相當(dāng)，墻身材料由單一轉(zhuǎn)變?yōu)榧t磚、白石等多種建筑材料配合使用，但紅磚在此階段，為表現(xiàn)地域特色在建筑中的砌筑形式就更為突出。典型的傳統(tǒng)運(yùn)用為，閩南民居中鏡面墻等墻身做法得到融合運(yùn)用。
5.2 墻身壁柱在前期的嘉庚建筑中，無論是廈大嘉庚建筑還是集美學(xué)村嘉庚建筑，均是以與墻身一致的砌筑材料為衡量，壁柱形式或平素或是凸出墻身，形成統(tǒng)一立面的色調(diào)；或是模仿、照搬外來西式建筑壁柱。后期嘉庚建筑壁柱，白色花崗巖與紅色胭脂磚犬牙交錯(cuò)砌筑得到充分使用，壁柱中出現(xiàn)了紅磚拼砌，屋體立面壁柱的裝飾性也進(jìn)一步豐富，傳統(tǒng)元素大量運(yùn)用于其中。甚至轉(zhuǎn)角壁柱處開始用綠色青石、白色花崗巖和胭脂紅磚拼砌成平面圖案感極強(qiáng)、色彩鮮艷的裝飾（表2）。
5.3 洞口砌筑形式在嘉庚建筑的建造前期沒有強(qiáng)調(diào)其裝飾性，而是運(yùn)用與墻身一致磚、石材料砌筑，或者以紅磚混水砌筑或者加以淺色涂料，粉飾立面，使得洞口看去，顯得硬朗而挺拔。建筑外廊以石材密縫砌筑，同時(shí)外廊洞口以石材砌筑半圓拱券，窗洞口不做窗套。后期嘉庚建筑洞口中青石的使用得到普遍的應(yīng)用。同時(shí)為突出建筑立面的窗洞口效果，嘉庚建筑立面或者不做窗套，使建筑立面統(tǒng)一。或者采用與墻身不同的材料砌筑窗套，一是，以青石砌筑做出西式樣式的窗套；二是，以胭脂紅磚清水砌筑窗套，并運(yùn)用紅磚組砌拼搭出傳統(tǒng)萬字錦、壽字錦等吉祥圖案窗楣。整個(gè)建筑外觀樸素大方、粗中有細(xì)、風(fēng)格獨(dú)特（圖11、圖12）。
此階段，嘉庚建筑中白色花崗巖與紅色胭脂磚犬牙交錯(cuò)砌筑廊柱的組合形式得到充分的發(fā)展。方包石、規(guī)整石等的組合砌筑更為嫻熟，更有綠色青石、白色花崗巖和胭脂紅磚等多種材料拼砌成平面圖案感極強(qiáng)、色彩鮮艷的裝飾性廊柱。其中廊柱中的柱頭、柱礎(chǔ)開始采用青石砌筑點(diǎn)綴，柱頭呈覆蓮狀，柱身呈幾何圖案的排列，柱身整體由白石、紅磚及青石多種材料組合而成，裝飾效果極好。
6 結(jié)語
從廈門嘉庚建筑對(duì)保存和發(fā)展建筑地域性探索與發(fā)展，可以清晰看到近代嘉庚建筑磚石組合在當(dāng)前仍然具有借鑒與挖掘價(jià)值。保留磚石建筑特色、體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代要求，使地域建筑即能吸收世界多元文化的營(yíng)養(yǎng)，又能大力恢復(fù)、發(fā)展、創(chuàng)造并保護(hù)本土文化的活力與特色。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到地域性建筑的探索必須超越建筑形式層面的傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用，在群體布局、空間氛圍和整體風(fēng)格上達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的體現(xiàn)。
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篇8
我國(guó)現(xiàn)有高等學(xué)校2 879所，具備“大學(xué)”稱謂省屬本科院校（以下簡(jiǎn)稱“地方高校”）占“大學(xué)”層次高校69.58%，占據(jù)高等教育體系主體地位，是碩士研究生培養(yǎng)特別是專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)的中堅(jiān)力量。但與國(guó)家部委以及省部共建大學(xué)相比，地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)存在軟硬件建設(shè)短板。實(shí)踐培養(yǎng)模式上，容易存在“同化、矮化、弱化”學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)的弊端。大學(xué)生存與發(fā)展的土壤既依托區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，又受制于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的不確定性、多樣性。有效發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求牽引作用，資源共享協(xié)同，推動(dòng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)職業(yè)性特色和個(gè)體差異化的形成，成為地方高校探索專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式的有效途徑。
一、地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)的可行性
地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)既要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，又要兼顧學(xué)生個(gè)體發(fā)展的復(fù)雜性；培養(yǎng)突出職業(yè)應(yīng)用性的同時(shí)，又要加強(qiáng)應(yīng)用基礎(chǔ)理論。如何解決上述培養(yǎng)問題？出路在于明晰地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)定位，適時(shí)轉(zhuǎn)型，堅(jiān)持需求導(dǎo)向，建構(gòu)協(xié)同育人新模式。搭建起專業(yè)型和學(xué)術(shù)型碩士研究生間的溝通橋梁，形成碩士層次完整人才鏈條，提高研究生培養(yǎng)的社會(huì)適切度，同時(shí)滿足專業(yè)學(xué)位碩士研究生個(gè)體發(fā)展的多向性；充分利用國(guó)內(nèi)外知名高校和科研院所、學(xué)科相關(guān)企事業(yè)單位和政府機(jī)構(gòu)等多種資源，構(gòu)建緊密合作的生態(tài)培養(yǎng)圈，提高專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)的保障度。
1.地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)瓶頸
在國(guó)家實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)興起的背景下，各行各業(yè)對(duì)碩士研究生層次的高級(jí)應(yīng)用型人才需求日趨旺盛。然而，卻出現(xiàn)碩士就業(yè)難，高新技術(shù)企業(yè)招不到人的怪象。究其原因，對(duì)地方高校而言，專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)時(shí)存在以下問題：
一是研究生培養(yǎng)單位在專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式上存在與學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式絕對(duì)割裂（即雙軌制）或者絕對(duì)趨同的現(xiàn)象，導(dǎo)致職業(yè)與學(xué)術(shù)、理論與實(shí)踐不能真正融合；二是地方高校大體沿襲重點(diǎn)大學(xué)碩士研究生教育模式，同質(zhì)化傾向明顯，辦學(xué)特色不突出，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力；三是專業(yè)學(xué)位與學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生在培養(yǎng)效果上區(qū)分度不夠，特別是單一主體的培養(yǎng)單位主要參照學(xué)術(shù)學(xué)位模式定位培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生，導(dǎo)致其知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)行業(yè)脫節(jié)，造成潛力不足、適應(yīng)周期過長(zhǎng)的現(xiàn)象；四是缺乏既能有效與高校及科研院所學(xué)術(shù)型研究人員溝通，引進(jìn)、消化、吸收科研成果，又能引導(dǎo)專業(yè)型技術(shù)人員將其再創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化為科技產(chǎn)品的復(fù)合型和管理型人才，導(dǎo)致科研成果轉(zhuǎn)化難，碩士研究生層次人才鏈條斷裂；五是地方高校研究生生源主要來自調(diào)劑且是沒有工作經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)屆生，研究生報(bào)考意愿沒有得到充分落，再加上個(gè)體發(fā)展意愿具有多變化、多樣化特點(diǎn)，因此突破傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，契合社會(huì)與個(gè)體雙重需求，培養(yǎng)特色化碩士人才變得尤為迫切。
2.地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)的可行性
作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中重要一環(huán)的地方高校，可堅(jiān)持學(xué)術(shù)與市場(chǎng)雙導(dǎo)向，即二元價(jià)值取向，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展。專業(yè)學(xué)位碩士是依托應(yīng)用基礎(chǔ)研究成果，以職業(yè)背景和專業(yè)實(shí)踐為方向的學(xué)位，在培養(yǎng)模式上可有效地將雙軌制下研究生培養(yǎng)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)加以復(fù)合，積極挖掘、統(tǒng)籌，綜合應(yīng)用校內(nèi)外研究生教育資源，從而培育有別于重點(diǎn)大學(xué)的特色化專業(yè)學(xué)位碩士研究生。
閩南師范大學(xué)作為地方高校，以現(xiàn)代分離分析福建省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室和化學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)為依托，以化學(xué)類研究生教育創(chuàng)新基地和現(xiàn)代分離分析科學(xué)與技術(shù)福建省創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)為載體，綜合雙軌制碩士研究生培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)經(jīng)驗(yàn)，探索特色化的專業(yè)學(xué)位碩士研究生教育模式。將培養(yǎng)定性在“服務(wù)區(qū)域社會(huì)發(fā)展和學(xué)生多樣性成長(zhǎng)雙向需求”，定向在“應(yīng)用基礎(chǔ)能力提升”，定格在“突出職業(yè)性兼顧學(xué)術(shù)性”，定點(diǎn)在“應(yīng)用理論與專業(yè)實(shí)踐并重”。實(shí)行教學(xué)、實(shí)踐、科研相結(jié)合，構(gòu)建“學(xué)-研-產(chǎn)”“產(chǎn)-學(xué)-研”“產(chǎn)-研-學(xué)”良性生態(tài)圈，形成“三類導(dǎo)師”“三種教學(xué)資源”“三類課題”“三種角色”協(xié)同培養(yǎng)模式，“三種研究成效”協(xié)同循環(huán)與提升。
二、地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)模式的理論之思
地方高校要從服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求中挖掘培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生所需的科學(xué)問題，繼承學(xué)科研究的區(qū)域特色與學(xué)術(shù)性優(yōu)勢(shì)，同時(shí)攻克區(qū)域產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵的共性技術(shù)難題，獲取課題的應(yīng)用前景與區(qū)域行業(yè)扶持，從而在學(xué)科理論研究與應(yīng)用技術(shù)研發(fā)交叉領(lǐng)域發(fā)力。以職業(yè)性“兼容”學(xué)術(shù)性為指向，以“應(yīng)用基礎(chǔ)能力”為訴求，通過多元化的培養(yǎng)方案，構(gòu)建地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生人才培養(yǎng)模式。
1.注重個(gè)體需求多樣化，定位“職業(yè)型為主”培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)格
地方高校碩士研究生個(gè)體發(fā)展需求較重點(diǎn)大學(xué)學(xué)生而言更具多變性和多樣性，這些均對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格提出新要求，個(gè)性化培養(yǎng)、因材施教、因需施教成檠芯可教育以生為本的體現(xiàn)。美國(guó)歷來注重高等教育的多樣化格局，避免培養(yǎng)和發(fā)展的趨同化，不樹立國(guó)家樣板大學(xué)，使得高等教育能迅速適應(yīng)不斷變化的社會(huì)生活。專業(yè)學(xué)位碩士培養(yǎng)模式能滿足地方高校學(xué)生攻讀博士研究生或從事技術(shù)研發(fā)與管理、政府職能部門管理工作等，既可實(shí)現(xiàn)側(cè)重高層次技術(shù)與管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)，又可充當(dāng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生向?qū)W術(shù)學(xué)位研究生過渡的橋梁。
2.推行多元化課程設(shè)計(jì)，定性“服務(wù)地方發(fā)展”為主
專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)課程設(shè)置要關(guān)注區(qū)域科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生的科學(xué)問題、技術(shù)需求、管理難題，職業(yè)性與學(xué)術(shù)性并進(jìn)，開設(shè)學(xué)術(shù)課程群（學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)科發(fā)展前沿、區(qū)域發(fā)展相關(guān)學(xué)科特色校本課程）、職業(yè)課程群（技能培訓(xùn)和專業(yè)實(shí)踐）、應(yīng)用基礎(chǔ)課程群（技術(shù)研發(fā)、研究成果應(yīng)用及轉(zhuǎn)化）、管理課程群（行業(yè)及人力資源管理），將上述課程群融入公共學(xué)位課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課。校內(nèi)導(dǎo)師組、校外知名學(xué)者、行業(yè)專家三者共同設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)學(xué)科理論、開發(fā)應(yīng)用、專業(yè)管理三元能力融合，課程設(shè)置與人才培養(yǎng)規(guī)格匹配。
3.提倡多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制，定評(píng)“綜合素質(zhì)能力提高”
地方高校應(yīng)改變重理論輕應(yīng)用、重成果輕轉(zhuǎn)化等學(xué)術(shù)型研究生原有評(píng)價(jià)模式，積極建立以社會(huì)評(píng)價(jià)為主的多元化評(píng)價(jià)體系。地方高校要依據(jù)課程群類別，把分類評(píng)價(jià)機(jī)制貫穿碩士研究生培養(yǎng)的“第一課堂”“第二課堂”“第三課堂”中，確保與專業(yè)學(xué)位碩士人才培養(yǎng)規(guī)格定位標(biāo)準(zhǔn)相一致，使培養(yǎng)效果得以綜合性、專業(yè)化反饋。學(xué)術(shù)課程群以校內(nèi)導(dǎo)師組直接評(píng)價(jià)為主，校外知名學(xué)者參與診斷式評(píng)估為輔；職業(yè)課程群、管理課程群評(píng)價(jià)采取重點(diǎn)邀請(qǐng)未參與課程設(shè)計(jì)行業(yè)專家監(jiān)督課程質(zhì)量，再由課程設(shè)計(jì)三方專家針對(duì)反饋反思改進(jìn)；應(yīng)用基礎(chǔ)課程群由行業(yè)專家與學(xué)科帶頭人共同評(píng)價(jià)；專業(yè)實(shí)踐課程評(píng)估參照研究生擬從事行業(yè)執(zhí)業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，由學(xué)校與實(shí)踐單位共同依據(jù)學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能成長(zhǎng)進(jìn)行評(píng)定。最后，改革學(xué)位論文研究體系，要涵蓋學(xué)科基礎(chǔ)理論及其應(yīng)用兩個(gè)領(lǐng)域。
三、地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)模式的現(xiàn)實(shí)探索
閩南師范大學(xué)在率先探討地方高校背景下專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)理論體系的基礎(chǔ)上，聘請(qǐng)三類導(dǎo)師（校外博士生導(dǎo)師、本校碩士生導(dǎo)師、行業(yè)主管部門領(lǐng)導(dǎo)或企事業(yè)單位技術(shù)負(fù)責(zé)人），挖掘三種教學(xué)資源（合作的國(guó)家級(jí)研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)大學(xué)、本校教學(xué)研究資源、企事業(yè)單位實(shí)習(xí)實(shí)踐基地），提升研究生培養(yǎng)的保障度；參與三類課題（承擔(dān)基礎(chǔ)型科研項(xiàng)目，參加應(yīng)用型科技開發(fā)項(xiàng)目，指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目），扮演三種角色（碩士研究生、項(xiàng)目技術(shù)人員、本科生導(dǎo)師助理），設(shè)置交叉學(xué)科前沿研究及其應(yīng)用領(lǐng)域，提高培養(yǎng)體系運(yùn)行的有效度；獲得三種研究成效（學(xué)術(shù)論文、發(fā)明專利、科研項(xiàng)目），贏得研究生和用人單位的好評(píng)。
1.重視三類導(dǎo)師協(xié)調(diào)指導(dǎo)，定格在專業(yè)與學(xué)術(shù)的復(fù)合培養(yǎng)
研究生導(dǎo)師多樣化的學(xué)緣結(jié)構(gòu)、學(xué)派結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)有很大促進(jìn)作用。
閩南師范大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)實(shí)行“三類四層”導(dǎo)師指導(dǎo)制。聘請(qǐng)三類導(dǎo)師進(jìn)行四層次指導(dǎo)（見習(xí)指導(dǎo)、實(shí)踐指導(dǎo)、全面指導(dǎo)、協(xié)同指導(dǎo)）。一類導(dǎo)師為本校碩士生導(dǎo)師組，注重通過理論講授、學(xué)術(shù)討論、科學(xué)研究、科技開發(fā)、論文指導(dǎo)等指導(dǎo)學(xué)生如何把研究領(lǐng)域相關(guān)多學(xué)科知識(shí)交叉融合、多項(xiàng)技術(shù)復(fù)合整合，形成與社會(huì)需求和研究生發(fā)展意向雙向匹配的專業(yè)理論知識(shí)體系；一類導(dǎo)師為企事業(yè)單位行業(yè)專家，培養(yǎng)學(xué)生用技術(shù)知識(shí)解決生產(chǎn)、服務(wù)、管理等一線實(shí)際問題，同時(shí)傳授學(xué)生分析、創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的技能、技術(shù)；一類導(dǎo)師為協(xié)同發(fā)展科研機(jī)構(gòu)的導(dǎo)師，提供科研資源和學(xué)術(shù)思想共享，參與課題項(xiàng)目的共同開發(fā)，讓學(xué)生在一定時(shí)期外出進(jìn)行研發(fā)學(xué)習(xí)，對(duì)研究過程中遇到的艱深、復(fù)雜、關(guān)聯(lián)的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的指導(dǎo)幫助。
2.參與三類課題研究，定局在綜合科技問題的解決
課題項(xiàng)目類別不同，對(duì)碩士研究生知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的要求不同，鍛煉提升的層面不同。閩南師范大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)一般要求在讀碩士研究生參與三種不同類型的課題項(xiàng)目，具體如下：在校外博士生導(dǎo)師、校內(nèi)碩士生導(dǎo)師指導(dǎo)下參加國(guó)家自然科學(xué)基金等縱向課題研究，提升基礎(chǔ)理論研究素養(yǎng)，解決學(xué)科交叉領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)問題；參與高校導(dǎo)師或企事業(yè)單位行業(yè)專家的科技開發(fā)等橫向課題，培養(yǎng)自身的技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用研究能力，突破專業(yè)技術(shù)難題；指導(dǎo)本科生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的調(diào)研、選題、實(shí)施，申報(bào)校內(nèi)研究生資助課題，鍛煉科研項(xiàng)目組織和管理能力。三類課題、三種角色、三種成效相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)。
3.加強(qiáng)應(yīng)用基礎(chǔ)研究，定向促進(jìn)地方行業(yè)發(fā)展和碩士生多樣性成長(zhǎng)
專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)要考慮研究生發(fā)展路徑和社會(huì)需求的多樣性，既要注重個(gè)性化培養(yǎng)，又要立足服務(wù)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)和行業(yè)發(fā)展，還要關(guān)注能夠輸送優(yōu)質(zhì)博士生生源。綜合性、多元化、發(fā)展性人才培養(yǎng)模式的關(guān)鍵就是突出學(xué)生學(xué)習(xí)能力及其實(shí)踐應(yīng)用。
篇9
傳統(tǒng)音樂一般是指世代相傳，具有民族特色的本土音樂。民族音樂，它源于生活，與幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，并且有著豐富多彩、令人喜聞樂見的形式，有著適合幼兒年齡特點(diǎn)，易于接受的內(nèi)容。開發(fā)并利用鄉(xiāng)土音樂資源中有鮮明民族特色，內(nèi)容健康向上的精品對(duì)幼兒進(jìn)行熏陶教育，可以激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感。永春地處閩南中部，有著濃郁的民族文化氛圍，各種傳統(tǒng)民間音樂豐富，如：鼓隊(duì)舞、高甲戲、南音、木偶戲、布袋戲、山歌等。 然而，當(dāng)前幼兒園對(duì)具有鄉(xiāng)土特色音樂資源的利用較為貧乏，缺乏對(duì)周圍生活與地方本土音樂文化的挖掘、傳承與創(chuàng)造，以至許多富有鄉(xiāng)土特色的音樂漸漸失去流傳……
因此，我們?cè)噲D通過以開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源為主線，對(duì)弘揚(yáng)民族文化，萌發(fā)幼兒愛國(guó)意識(shí)，完成《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中提出的“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)踐感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感”的教育目標(biāo)有不可忽視的重要意義。選擇貼近幼兒生活的藝術(shù)教育內(nèi)容，開展有家鄉(xiāng)、民間特色的藝術(shù)活動(dòng)，即是有可能的又是現(xiàn)實(shí)的。而且通過本課題的研究，我們還注重形成園本化音樂課程。
二、理論依據(jù)
建構(gòu)理論、多元智能理論、布魯納提倡使用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法、陳鶴琴的生活即教育理論、《幼兒園指導(dǎo)綱要》中有關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域的精神。
三、研究目標(biāo)、內(nèi)容：
1、挖掘、整理和研究適合學(xué)前教育的音樂教育內(nèi)容。
2、探索民間音樂在幼兒園教育中的實(shí)踐途徑和方法。
3、在實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上形成有效、操作性強(qiáng)的園本化音樂教材。
四、研究方法
文獻(xiàn)法、調(diào)查法、行動(dòng)研究法。
五、研究步驟：
（一）準(zhǔn)備階段（20xx.1－20xx.3）
1、課題組成員認(rèn)真學(xué)習(xí)曹冰潔、李晉媛音樂教育理論，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，樹立正確的教育觀、幼兒觀。
2、制定課題計(jì)劃，確定研究小組成員并進(jìn)行分工。
3、研究小組成員搜集材料并進(jìn)行研討。
4、課題組成員共同制定前測(cè)的測(cè)量指標(biāo)。
（二）具體實(shí)施階段（20xx.4—20xx.5）
1、對(duì)實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行前測(cè)。
2、進(jìn)一步收集有關(guān)本地區(qū)民間音樂的教育資料，學(xué)習(xí)許卓婭的音樂教育理論。
3、制定教育目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)選擇活動(dòng)內(nèi)容，讓幼兒在活動(dòng)中初步了解并感受本地區(qū)的民間音樂。
4、探索如何在音樂活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行有效教育的手段與方法。
5、針對(duì)幼兒水平設(shè)計(jì)記錄表并進(jìn)行跟蹤記錄。
6、能大膽運(yùn)用各種表現(xiàn)形式來表達(dá)出自己的情感體驗(yàn)。
7、請(qǐng)高甲戲團(tuán)、木偶劇團(tuán)的演員來園表演。
8、建立學(xué)園小戲團(tuán)、木偶團(tuán)。
（三）總結(jié)階段（20xx.5-6）
1、整理成果資料，分析相關(guān)數(shù)據(jù)。
2、匯編成果集（反思記錄、活動(dòng)設(shè)計(jì)、民間音樂教材、主題活動(dòng)方案、自編兒歌等）。
3、參加撰寫課題報(bào)告，課題組研究成果交流。
六、研究成果
調(diào)查結(jié)果
利用鄉(xiāng)土音樂資源的研究調(diào)查統(tǒng)計(jì)表（單位：人）
項(xiàng) 目
指 標(biāo)
能跟隨音樂節(jié)奏節(jié)拍協(xié)調(diào)地手舞足蹈
對(duì)各種本土音樂表現(xiàn)出濃厚的興趣
幼兒看電視、錄像等對(duì)其中的本土音樂很敏感？
能聽辯出幾種民族
音樂？
不能
基本可以
能
不
興趣
比較興趣
興趣
不太敏感
基本敏感
很敏感
1-2種
3種
4種以上
前測(cè)
26
5
4
20
10
5
16
11
8
29
6
后測(cè)
5
30
1
6
28
4
6
25
5
30
注：基本可以：對(duì)1-2小節(jié)的音樂節(jié)奏能協(xié)調(diào)地手舞足蹈。
對(duì)本地音樂的典型節(jié)奏能拍對(duì)1-2小節(jié)。
比較興趣：對(duì)1-2種本土音樂表現(xiàn)出的興趣時(shí)間30秒左右。
基本敏感：聽到本土音樂能做出反應(yīng)。
項(xiàng) 目
指 標(biāo)
能聽辯出本土音樂
能拍出本地音樂的
典 型 節(jié) 奏
能哼唱出幾種本土
音樂？
會(huì)用幾種樂器演奏
簡(jiǎn)單的本土音樂
不會(huì)
1-2種
3種以上
不能
基本可以
能
不會(huì)
1-2種
3種
不可以
基本可以
可以
前測(cè)
22
10
3
35
17
11
7
25
6
4
后測(cè)
2
5
28
3
3
29
1
34
1
3
31
《綱要》指出：城鄉(xiāng)各類幼兒園教育應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，充分利用本土社會(huì)資源，形成有地方特色的課程體系，培養(yǎng)幼兒的本土意識(shí)和鄉(xiāng)土意識(shí)，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感。從以上列表中可以看出有62.9%的幼兒不能聽辯出本土音樂、100%的幼兒不能拍出本地音樂的典型節(jié)奏、72%的幼兒不會(huì)用樂器演奏簡(jiǎn)單的本土音樂、82.8%的幼兒只能聽辯出一種民族音樂。經(jīng)過兩年的時(shí)間，大部分幼兒對(duì)本土音樂產(chǎn)生了極大的興趣，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的探索欲望。了解到本土音樂有高甲戲、南音、布袋戲、木偶戲、鼓隊(duì)舞、游戲童謠等，高甲戲、南音是我們閩南有特色的戲曲，深受大家的喜愛，加深了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。82.9%的幼兒能拍出本地音樂的典型節(jié)奏、97.3%的幼兒能演唱3—5首的永春民間童謠，如《打鐵哥》、《掩烏雞》和《抓啄歌》等，91%的幼兒能跟隨音樂節(jié)奏節(jié)拍協(xié)調(diào)地手舞足蹈，如《天黑黑》、《一只鳥仔》、《老鼠嫁女》、《群丑獻(xiàn)藝》、《碰球舞》。93.9%的幼兒會(huì)用兩種樂器演奏簡(jiǎn)單的本土音樂、90.9%的幼兒能聽辯出三種以上民族音樂。在游戲中學(xué)習(xí)，身心愉快，并初步感受并喜愛家鄉(xiāng)民間藝術(shù)中的美。我園將本土音樂引入到幼兒園的音樂教育中，不僅開拓了幼兒的視野，豐富他們的知識(shí)，還增強(qiáng)了對(duì)本土音樂的審美敏感性，體驗(yàn)了創(chuàng)造與表現(xiàn)的快樂，激發(fā)了幼兒熱愛鄉(xiāng)土文化、愛家鄉(xiāng)的情感。
實(shí)踐成果
在開展課題研究中，我們把幼兒與老師放在一個(gè)重要的位置，給了教師、幼兒一個(gè)非常自由、自主的空間，鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)參與，做學(xué)習(xí)的主人。從查找資料、主動(dòng)發(fā)問、參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)、參觀訪問等都能看到老師和孩子忙碌而愉快的身影，幼兒與老師成了活動(dòng)的主體。2003年4月，民間舞蹈欣賞《碰球舞》參加省音樂課題組觀摩活動(dòng)，20xx年5月節(jié)奏活動(dòng)《采茶撲蝶》園課題組觀摩活動(dòng)，獲得專家的好評(píng)；20xx年10月藝術(shù)活動(dòng)《小小新娘》獲馬來西亞幼教考察團(tuán)的高度贊賞；20xx年12月藝術(shù)體驗(yàn)《群丑獻(xiàn)藝》參加縣青年教師優(yōu)質(zhì)課評(píng)比獲一等獎(jiǎng)。20xx年1月《幼兒園開展本土音樂欣賞新視點(diǎn)》一文獲泉州市幼教年會(huì)論文評(píng)比優(yōu)秀獎(jiǎng)。學(xué)園匯編了兩本教師反思集、活動(dòng)設(shè)計(jì)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，取得了一些成果。
教學(xué)上的收獲
1、營(yíng)造濃郁的氛圍，對(duì)幼兒進(jìn)行本土音樂的熏陶。
幼兒是在與周圍環(huán)境主動(dòng)、積極的相互作用中成長(zhǎng)的。環(huán)境對(duì)幼兒的成長(zhǎng)是有重要的影響。因此我們注重設(shè)計(jì)環(huán)境，豐富環(huán)境，變化環(huán)境，利用環(huán)境對(duì)幼兒的熏陶，使幼兒感受本土文化美。您正瀏覽的文章由(第一·范·文網(wǎng))整理，版權(quán)歸原作者、原出處所有。
首先將本土音樂融入到各年段的早操、午間操中；利用晨間、下午起床、離園等自由活動(dòng)時(shí)間播放閩南歌曲、童謠 、樂曲、戲曲等，教師引導(dǎo)幼兒在本土音樂縈繞的環(huán)境中心情愉悅地自由游戲、活動(dòng)。
其次教師在各種活動(dòng)區(qū)增設(shè)了豐富多彩的民間游戲的玩具材料，如體育角的兩人三足、竹高蹺、滾鐵環(huán)；動(dòng)手角的“東西南北中”；音樂角的拍子響拳、壓腳鼓；表演角的高甲戲、惠安服飾、木偶表演；閱讀角的家鄉(xiāng)小傳、自制民謠小圖書等，便于幼兒耳聞目染、潛移默化的了解本地民俗音樂文化。
此外根據(jù)主題開展的不同時(shí)間，通過布置臨時(shí)性的墻飾，對(duì)幼兒進(jìn)行本土音樂文化熏陶。如：在開展《服裝設(shè)計(jì)師》活動(dòng)時(shí)，將收集到的高甲戲、梨園戲等照片、戲服和頭飾等掛在“曲苑雜壇”舞臺(tái)四周，使幼兒真切感受到地方劇種的精華所在；在“精彩十分” 設(shè)計(jì)、動(dòng)手制作高甲戲服、教師與幼兒共同制作閩南地方劇種中各種人物的臉譜；在表演角中進(jìn)行自編自演。又如：春節(jié)、元宵節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，在活動(dòng)室周圍布置永春鼓隊(duì)舞、碰球舞、拍胸舞圖片、幼兒制作的花燈等，并在節(jié)日中利用中國(guó)結(jié)、紙、燈籠、紅綢等別具民族風(fēng)味的工藝品進(jìn)行裝飾，讓幼兒置身于民族工藝的海洋中，體會(huì)到家鄉(xiāng)的美，先人的和，傳統(tǒng)的樂。
2、選擇適合的素材，激發(fā)幼兒探索本土音樂的興趣。
本土音樂雖然來源于生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土音樂都是適合幼兒，關(guān)鍵在于音樂作品的藝術(shù)形象要鮮明、生動(dòng)，所描寫的內(nèi)容應(yīng)是幼兒生活中比較熟悉和興趣的事物，思想感情要能喚起幼兒的情感共鳴，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們欣賞的興趣，充分發(fā)揮幼兒的聯(lián)想和想象。
首先，挑選淺顯易懂，幼兒興趣的素材。如南音——《正月點(diǎn)燈紅》《直入花園》《春節(jié)良宵》；永春民歌——《手巾歌》《園內(nèi)開花》《心花怒放幸福來》；永春游戲童謠——《天黑黑》《掩烏雞》《雞角公》《祛啄歌》《楸楸雞》《打鐵歌》；高甲戲——《新娘上轎》《群丑獻(xiàn)藝》等等。《天黑黑》這首用方言朗讀的民謠，詼諧有趣，朗朗上口，字里行間透露出民間藝人在文字編排上的深厚造詣。可以在朗誦上配上了閩南地區(qū)南音表演中常用的響掌、拍子、壓腳鼓等民間樂器，家鄉(xiāng)的味道更濃了。這些歌曲的內(nèi)容生動(dòng)、有角色、有情節(jié)、藝術(shù)形象特點(diǎn)鮮明，受到幼兒的喜愛。又如高甲戲《群丑獻(xiàn)藝》的舞美獨(dú)特、新穎，表情詼諧有趣，采用了唱、念、逗的不同藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，歌詞淺顯易懂、節(jié)奏明快，民樂配上響盞活潑韻律，幼兒朗朗上口，易學(xué)便記，幼兒體驗(yàn)了欣賞——感動(dòng)——體驗(yàn)——表現(xiàn)——?jiǎng)?chuàng)造的學(xué)習(xí)過程，幼兒在歡歌笑語中領(lǐng)略了人生生活的真諦、美好，產(chǎn)生對(duì)音樂活動(dòng)較為持久的興趣和向往，使幼兒獲得更多的體驗(yàn)審美愉悅的機(jī)會(huì)。
其次，挑選具有教育作用，幼兒興趣的素材。音樂教育是用音樂打動(dòng)和熏陶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們?cè)谶x取教材時(shí)注重選擇健康向上的內(nèi)容，促進(jìn)幼兒體、智、德、美多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，潛移默化地培養(yǎng)幼兒的良好個(gè)性，為一生打好基礎(chǔ)。例如木偶戲的傳統(tǒng)曲目《石敢當(dāng)》、《沉香救母》、《火焰山》等都是宏揚(yáng)民族正氣，激發(fā)人們勇敢、善良、勤奮等良好的品質(zhì)。又如童謠《楸楸雞》中，押韻的兒歌與手指游戲相結(jié)合，潛移默化地教育幼兒多吃蔬菜；《雞角公》是教育孩子要自覺的讀書，還會(huì)幫媽媽做事。這些資源即蘊(yùn)涵著許多文化藝術(shù)知識(shí)，又有著濃厚的民俗風(fēng)情，具有較強(qiáng)的地域性和傳承性，是不可多得的教育資源，我們將其融入到幼兒生活中，整合各個(gè)學(xué)科的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)讓幼兒感受、體驗(yàn)活動(dòng)的樂趣。
3、滲透創(chuàng)新教育，鼓勵(lì)幼兒大膽想象和創(chuàng)作。
愛因斯坦說過：“想象力比知識(shí)重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，是知識(shí)的源泉。”創(chuàng)造需要想象，而想象又是創(chuàng)造的前提，如果在音樂活動(dòng)中，注重運(yùn)用形式的多樣化，不僅能激起幼兒學(xué)習(xí)的興趣，萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感，而且培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造能力，讓幼兒在本土音樂藝術(shù)活動(dòng)中體驗(yàn)到了快樂。
?首先，巧妙結(jié)合文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)形式，引導(dǎo)幼兒在欣賞音樂的基礎(chǔ)上，說出自己對(duì)音樂的真實(shí)感受，，使感受與想象融為一體。如欣賞南音《正月點(diǎn)燈紅》時(shí)，教師在活動(dòng)的開始先播放一段音樂，讓幼兒閉目想象，引導(dǎo)幼兒在聽覺感知的基礎(chǔ)上畫音樂，借助簡(jiǎn)筆畫把聽到的和想到的畫出來，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力；接著教師再用生動(dòng)的語言講述一個(gè)娓娓動(dòng)聽的故事，引導(dǎo)幼兒根據(jù)自己對(duì)音樂的感受，產(chǎn)生了很大的自由想象空間；然后進(jìn)行體態(tài)律動(dòng)，創(chuàng)編出各具特色的動(dòng)作：有的走起圓場(chǎng)步、小碎步、花旦的步子；有的在做亮相動(dòng)作；有的拿著長(zhǎng)條插塑（當(dāng)燈籠）跟著音樂舞起來-----表現(xiàn)出他們的天真活潑的一面，幼兒在感受音樂情緒的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了想象和創(chuàng)造力。
其次，提供豐富的材料，鼓勵(lì)幼兒大膽地創(chuàng)造性地進(jìn)行表演。在讓幼兒理解音樂的基礎(chǔ)上，還需要提供豐富的材料，引導(dǎo)幼兒不斷自主探索，才能更好的發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造能力。在區(qū)角活動(dòng)中，經(jīng)常可以見到創(chuàng)作的影子，如在“精彩十分”中，他們運(yùn)用鐵線、毛線等來制作胡須，用碗面盒制作帽子，用石頭、各種顏色的紙、油漆等制作生、旦、凈、丑的臉譜，有的直接在T恤上畫上臉；“曲苑雜談”中，女孩子就蓋上用絲巾做的紅蓋頭、穿上皺紋紙做的水袖、戲服；男孩子帶上自己做的胡須、帽子，穿上自制的小丑、公子服裝，跟著音樂唱起來、舞起來；在“動(dòng)感世界”中聽到《碰球舞》的音樂他們跟著老師舞動(dòng)的彩球創(chuàng)編出許多動(dòng)作：用頭來碰、用后踢腳來碰、用膝蓋、腳尖來碰、用肩膀、手掌來碰……由于孩子們參加了一系列的活動(dòng)，在他們欣賞、了解這些人物特征后，交流自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，加深了對(duì)本土音樂的體驗(yàn)和理解，孩子們都積極主動(dòng)的參與到活動(dòng)中來，并大膽的表現(xiàn)自己。
第三，以想帶動(dòng)，注重培養(yǎng)幼兒嘗試、創(chuàng)新。童謠節(jié)奏鮮明，富有韻律，在教學(xué)中，教師引導(dǎo)幼兒為兒歌配上流暢、樸實(shí)的旋律，將兒歌與音樂有機(jī)結(jié)合，不僅讓幼兒有更多機(jī)會(huì)接受音樂的熏陶，而且能啟發(fā)幼兒的創(chuàng)造性思維。如在學(xué)習(xí)《拉勾勾》活動(dòng)中，教師逐步引導(dǎo)幼兒尋找與“拉勾勾”歌謠相吻合的歌曲，讓幼兒進(jìn)行一小節(jié)的編唱練習(xí)，師給予指導(dǎo)調(diào)整，經(jīng)過不斷引導(dǎo)、培養(yǎng)，幼兒完全有可能為熟悉的童謠創(chuàng)編曲調(diào)表現(xiàn)自己的情感。在活動(dòng)中既培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力，又讓幼兒在本土音樂與藝術(shù)活動(dòng)中獲得快樂的體驗(yàn)。
兩年來，我們充分挖掘利用了鄉(xiāng)土音樂資源，并建構(gòu)了以歌、舞、樂三位一體以及各種藝術(shù)形式相結(jié)合的教育模式，將具有趣味性的本土音樂融入幼兒的活動(dòng)中，我們驚喜的看到：孩子們不僅對(duì)本地區(qū)的節(jié)日、民俗、文化等有了較深的了解，而且還會(huì)創(chuàng)編唱兒童歌謠、民歌。因此，對(duì)本土優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行重新組織，靈活運(yùn)用，創(chuàng)新發(fā)展，將民俗文化與幼兒的學(xué)習(xí)相融合，不僅可以讓幼兒植根于民俗文化這一豐富的文化土壤，了解其內(nèi)涵，繼承其精華，萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、民族的意識(shí)，又能提高幼兒的人文素養(yǎng)，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
篇10
Key words: xiamen university, a climate favourable geographical position and bend the space analysis
中圖分類號(hào)：TU-024文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
作為公認(rèn)的中國(guó)環(huán)境最優(yōu)美的大學(xué)校園之一，廈門大學(xué)以其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和氣候條件為“天時(shí)”，以依山傍海的地形特征為“地利”，充分發(fā)揮“人和”的主觀能動(dòng)性，在依循“天時(shí)”與“地利”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各園林要素，挖掘出以閩南文化與僑鄉(xiāng)文化相融合的校園特色，打造出廈大的文化符號(hào)，營(yíng)造出專屬于這所濱海花園學(xué)府的獨(dú)特景觀。而作為陳嘉庚先生直接參與督建、花費(fèi)心血最多的項(xiàng)目，建南樓群所圍合的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)――上弦場(chǎng)，更是憑借自然環(huán)境、地理位置與巧妙設(shè)計(jì)，成為了廈大的標(biāo)志性景觀之一[[]]。
1利用“天時(shí)”選定空間
成功的空間景觀設(shè)計(jì)來源于對(duì)自然環(huán)境等場(chǎng)地現(xiàn)狀的充分觀察和巧妙利用。本文所提到的“天時(shí)”，就是指場(chǎng)地的地理位置、氣候條件、場(chǎng)所特性等基本現(xiàn)狀。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)根據(jù)場(chǎng)地的現(xiàn)狀特點(diǎn)，因地制宜地選定空間位置，并利用有效的設(shè)計(jì)手法避免或減弱不利條件的影響，充分發(fā)揮“天時(shí)”的優(yōu)越性，營(yíng)造與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的空間。
1.1總體環(huán)境氛圍的統(tǒng)一
上弦場(chǎng)曾是廈門大學(xué)的主體育場(chǎng)，位于廈門大學(xué)西南部，依次毗鄰環(huán)島路與白城沙灘，以及最南端那片海天相接的大海。總面積約36000 m2。從演武路至廈大白城這一路段的環(huán)島路，呈S形的流線型，即可觀海又可賞橋，體現(xiàn)出橋岸結(jié)合、互為風(fēng)景的特點(diǎn)。同時(shí)，作為歷年廈門國(guó)際馬拉松比賽的主要賽段，如今的環(huán)島路已成為集觀賞海景與健身休閑于一體的“體育之路”[[]]。而沿海岸線綿延幾百米的的白城海灘，也以其浪緩灘闊、沙質(zhì)潔白細(xì)膩等特點(diǎn)，成為人們涉水游泳的天然海濱浴場(chǎng)（見圖1）。
環(huán)島路與白城海灘二者共同構(gòu)成了一條集旅游、觀光和健身休閑于一體的海濱綠色長(zhǎng)廊。而廈大的上弦場(chǎng)就位于這條極具廈門特色的海濱長(zhǎng)廊的北部，其運(yùn)動(dòng)場(chǎng)自身的特性與健身休閑為主的綠色長(zhǎng)廊相呼應(yīng)，從環(huán)境氛圍上做到與總體背景相契合。
1.2地理氣候條件的利用
溫暖濕潤(rùn)的亞熱帶海洋性氣候給廈門帶來了宜人的氣候條件，也給上弦場(chǎng)這一面朝大海的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)帶來了特有的海洋氣息。
但運(yùn)動(dòng)場(chǎng)離海岸線的平面距離約為140m，在這種距離下，海洋對(duì)于該場(chǎng)地的影響力是不容忽視的。場(chǎng)地利用、相差近6m的高差以及五幢建筑樓群的共同圍合，使上弦場(chǎng)成為內(nèi)凹式的下沉空間，并通過運(yùn)動(dòng)場(chǎng)至環(huán)島路的植物緩沖帶，減弱海風(fēng)對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的不利影響。
同時(shí)，由于視線的阻擋，在上弦場(chǎng)的看臺(tái)上并不能直接觀賞到美麗的海景，但這并不影響觀景者感受海的聲音與氣息，無論是夾雜著清爽與潮濕氣息的海風(fēng)，還是海浪的陣陣拍岸聲，都無不讓人感受到身處海邊的愜意。
2利用“地利”圍合空間
此處的“地利”主要是指利用獨(dú)特的地形條件與建筑群體的圍合，營(yíng)造出具有鮮明場(chǎng)所感的向心式內(nèi)斂空間，并隨著坡度的陡緩產(chǎn)生強(qiáng)烈的秩序感與樂曲般的節(jié)奏感與韻律感[[]]。
建南樓群的地面標(biāo)高要比運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的標(biāo)高高出6m左右。設(shè)計(jì)巧妙地利用這6m的地形高差，將山坡削砌、設(shè)計(jì)成25級(jí)臺(tái)階，其中每8~9級(jí)設(shè)一寬1m左右的平臺(tái)，臺(tái)階底部便是平坦寬闊的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。這25級(jí)臺(tái)階的巧妙設(shè)置既解決了高差上的過渡，又為上弦場(chǎng)提供了一個(gè)可容納2萬觀眾的看臺(tái)[[]]。
同時(shí)，臺(tái)階所構(gòu)成的空間具有明顯的向心性，而隨著臺(tái)階數(shù)量的增多，高差的增大，其向心性就越強(qiáng)，空間的圍合感逐漸越強(qiáng)[[]]，此處巧妙結(jié)合了臺(tái)階與上弦場(chǎng)，從而共同構(gòu)成了一個(gè)典型的下沉式空間――一個(gè)即可觀望又有安全感的戶外活動(dòng)場(chǎng)所，也因此成為深受廈大師生歡迎的健身休閑空間。
3利用“人和”渲染空間
不同地域環(huán)境的大學(xué)校園，具有不同的歷史積淀與文化特色，所展現(xiàn)的空間形態(tài)也必然包含了當(dāng)?shù)氐臍v史文脈和人文精神。因此，再好的天時(shí)地利，也需要充分發(fā)揮“人和”的主觀能動(dòng)性，挖掘校園的文化特色，并運(yùn)用各種造景要素渲染空間，營(yíng)造獨(dú)具特色的校園景觀。
3.1建筑
建筑的位置、造型、材質(zhì)都對(duì)空間圍合與氛圍營(yíng)造起到了至關(guān)重要的作用，位于高臺(tái)之上的建南樓群就是一個(gè)成功的范例。它建成于20世紀(jì)50年代初，由陳嘉庚先生親自參與設(shè)計(jì)、督造，是廈大頗具風(fēng)格的標(biāo)志性建筑群。建筑布局上秉承嘉庚式建筑“一主四從”的傳統(tǒng)布局，五幢建筑弧型排開，順著山勢(shì)、面向大海，呈半月形布局環(huán)抱美麗的上弦場(chǎng)。這種集合型的建筑群體模式，通過平面布局、建筑外型、建筑材質(zhì)等方面達(dá)到與場(chǎng)地環(huán)境的相協(xié)調(diào)，聚巧形而展勢(shì)，展現(xiàn)建筑的鮮明風(fēng)格與強(qiáng)烈的整體感(見圖2)。
而建南樓群的中心――建南大禮堂，其最大的特色在于：將中國(guó)古建筑傳統(tǒng)的歇山式屋頂與獨(dú)具閩南民居特色的曲燕尾脊相融合，蓋在羅馬的愛奧尼柱式上，使得中國(guó)古建筑、南洋建筑以及歐式建筑三者相結(jié)合[[]]。大禮堂兩側(cè)的四幢建筑，則以西歐別墅式風(fēng)格為主，利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的多色花崗巖作為彩色出磚入石，在建筑墻角處將這鮮艷如血的煙灸磚鑲嵌至淺色的花崗巖中，色彩鮮明而和諧，同時(shí)在視覺上又與統(tǒng)一的紅瓦屋頂以及上弦場(chǎng)的塑膠跑道相對(duì)應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了建筑與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的整體與統(tǒng)一。對(duì)于廈大來說，這些經(jīng)歷了幾十年風(fēng)雨的建筑樓群，不僅是標(biāo)志性的建筑景觀，更是一種根深蒂固的文化象征。
3.2場(chǎng)所名稱
除了建筑對(duì)于環(huán)境氛圍的所起到的烘托與渲染作用以外，基于校園的自然環(huán)境及歷史文化所命名的場(chǎng)所名稱，也能從側(cè)面上展現(xiàn)一個(gè)校園特有的人文精神。
以上弦場(chǎng)為例，看臺(tái)中間所刻的“自饒遠(yuǎn)勢(shì)波千頃，漸滿清輝月上弦”這一詩(shī)句就點(diǎn)名了名字的由來，當(dāng)年為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)題名的時(shí)候，這里面朝大海，一彎新月正上弦，于是“上弦場(chǎng)”因此得名。
3.3植物等其它元素
此外，植物、鋪裝、圍欄等造景要素也對(duì)整體的空間氛圍起到了協(xié)調(diào)與烘托的作用。值得一提的是，列植的假檳榔與蒲葵環(huán)繞建南樓群周邊，強(qiáng)化了建筑與上弦場(chǎng)的空間邊界。同時(shí)，選擇棕櫚科這一具有典型熱帶氣質(zhì)的樹種，與對(duì)面湛藍(lán)的大海相映成趣，突顯廈大濱海的亞熱帶風(fēng)光。
結(jié)語
廈大的上弦場(chǎng)因其背靠建南群樓、面朝大海的地理優(yōu)勢(shì)，優(yōu)美的弧線式階梯設(shè)計(jì)，以及通過地形、建筑所圍合出的場(chǎng)所感，創(chuàng)造出了一個(gè)即可觀望又有安全感同時(shí)兼具美景度的開放性活動(dòng)場(chǎng)所。在氛圍的營(yíng)造上，通過中西合璧的嘉庚風(fēng)格建筑群落，塑造出了鮮明的閩南地域特征，彰顯了廈大博采眾長(zhǎng)的海濱氣質(zhì)。
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篇11
一、研究方法與研究思路
（一）研究方法
本課題的研究對(duì)象是赤湖中心幼兒園大班幼兒，最主要的是采取調(diào)查法、行動(dòng)研究法、案例分析法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等研究方法。
（二）研究思路
我們研究的基本思路是：通過走訪、查閱資料，調(diào)查了解大蔥、“新種花”地瓜的各種知識(shí)，從中篩選出易于幼兒理解并適合幼兒身心發(fā)展的內(nèi)容，并尋求適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)策略，讓幼兒通過多渠道感知、體驗(yàn)、了解自己家鄉(xiāng)的特產(chǎn)、變化，并在此過程中引導(dǎo)幼兒關(guān)注周圍事物、關(guān)注家鄉(xiāng)、萌發(fā)幼兒愛赤湖、親赤湖的情感。
（三）研究進(jìn)度安排
1.準(zhǔn)備階段：2010年4月――2010年8月
（1）調(diào)查、走訪、了解大蔥、“新種花”地瓜的生長(zhǎng)周期、特征，收集資料。
（2）設(shè)計(jì)相關(guān)的教案。
（3）對(duì)教師實(shí)施方案做全方位的培訓(xùn)，讓全體教師明確研究目標(biāo)、實(shí)施步驟、實(shí)踐方法等。
2.實(shí)施階段：2010年9月――2011年8月
（1）建立試驗(yàn)區(qū)，進(jìn)行嘗試實(shí)驗(yàn)。
（2）整合教材，以主題活動(dòng)為主要模式，具體課例以一課三研的形式進(jìn)行教研，反復(fù)探索課程的目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式、實(shí)施途徑，積累個(gè)案，初步形成主題網(wǎng)絡(luò)。
具體的步驟：分3個(gè)二級(jí)主題《好吃的地瓜》《赤湖的大蔥》《我是赤湖小主人》，用3個(gè)階段來完成。
3.調(diào)整實(shí)施階段：2011年9月――2012年6月
對(duì)課題進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整后再實(shí)施，逐漸完善主題計(jì)劃。
4.總結(jié)階段：2012年7月――2012年8月
進(jìn)行資料處理、撰寫結(jié)題報(bào)告、進(jìn)行結(jié)題鑒定、總結(jié)和反思研究歷程，能產(chǎn)生預(yù)期成果并爭(zhēng)取順利結(jié)題。
二、開展“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”系列活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)情感的有效策略
（一）巧用“頭腦風(fēng)暴”，激發(fā)教師創(chuàng)造力與積極性
一群沒有經(jīng)驗(yàn)的人去開發(fā)園本課程，最大的困難其實(shí)不是不知道怎么做，而是對(duì)未知的畏難：我們?cè)趺纯赡茏龅煤茫棵鎸?duì)這種現(xiàn)狀，怎樣激發(fā)教師的自信心與積極性呢？我們采用了“頭腦風(fēng)暴法”。當(dāng)時(shí)，我園教師平均年齡29歲，在教學(xué)上各有擅長(zhǎng)。我園在管理上一直由教師自治為主，又一貫推崇良性競(jìng)爭(zhēng)，非常適合在課題初期采用“頭腦風(fēng)暴法”來激發(fā)教師的創(chuàng)造力與積極性，培養(yǎng)教師做課題的自信心，使他們“愿意研，樂于研”。下面是我們的具體做法。
1.會(huì)前知識(shí)準(zhǔn)備。我們?cè)跁?huì)前為每位教師提供與課題有關(guān)的原始材料，做好知識(shí)準(zhǔn)備，使每位教師對(duì)課題涉及的資料與知識(shí)了然于心，激發(fā)想法。
2.精心設(shè)計(jì)議題。在會(huì)議前，我們根據(jù)每一階段需要解決的問題設(shè)計(jì)議題。
3.創(chuàng)新主持會(huì)議，確保每位教師暢所欲言。我們?cè)跁?huì)議開始時(shí)會(huì)設(shè)計(jì)一兩個(gè)分散思維的小游戲，以分散教師的思維，為接下來的議題的創(chuàng)造性展開預(yù)熱。在這個(gè)過程中，每個(gè)人都不評(píng)價(jià)別人的想法，每個(gè)人都能提出自己的想法。
4.展開議題討論，記錄教師想法。
5.用“質(zhì)疑頭腦風(fēng)暴法”確定最初計(jì)劃，每位教師為自己感興趣的部分設(shè)計(jì)活動(dòng)案例。如我們有兩位教師一個(gè)認(rèn)為番薯的作用可以用故事的形式告訴幼兒，她創(chuàng)編了故事《花花、瓜瓜歷險(xiǎn)記》，把地瓜“潤(rùn)腸通便、增強(qiáng)人體吸收水分”的功能與人體消化器官認(rèn)識(shí)相結(jié)合，以大班幼兒“花花”和地瓜干“瓜瓜”在人體的歷險(xiǎn)為線索，把“花花”“瓜瓜”經(jīng)過嘴巴――食道――胃――小腸――大腸――的過程在故事中呈現(xiàn)，讓幼兒了解人體消化器官及其功能，用“瓜瓜”的魔力展示地瓜的功能，并結(jié)合游戲《歷險(xiǎn)記》讓幼兒扮演“花花”“瓜瓜”到“人體”各個(gè)部位歷險(xiǎn)，活動(dòng)設(shè)計(jì)新穎有趣、科學(xué)合理；另一位教師認(rèn)為可用兒歌來展現(xiàn)番薯的作用，她創(chuàng)編了兒歌《番薯全身都是寶》：“番薯全身都是寶，薯藤可以當(dāng)肥料，薯葉炒菜噴噴香，薯皮喂豬豬兒壯，薯肉吃法真正多，蒸煮煎炸都不錯(cuò)。番薯番薯本領(lǐng)大，天然色素人人夸，制成飲料味道好，健胃益氣降血壓，潤(rùn)腸通便防腸癌，減肥輕身抗衰老。番薯全身都是寶，大家多吃身體好。”在教學(xué)時(shí)采用圖片解說、填詞游戲、兒歌接龍等好玩的方法進(jìn)行教學(xué)，也取得較好的活動(dòng)效果。
“好的開端就是成功的一半。”“頭腦風(fēng)暴法”成功地激發(fā)出我園教師的創(chuàng)造力與積極性，使他們對(duì)開發(fā)園本課程充滿自信，“愿意研，樂于研”，極大地滿足我園教師對(duì)成功的渴望。
（二）妙用一課三研，在行動(dòng)研究中追求有效的園本課題研究
當(dāng)每位教師為自己對(duì)課題的理解而形成一個(gè)個(gè)案例時(shí)，我們?cè)鯓优袛喟咐目茖W(xué)性與適宜性呢？哪些活動(dòng)改放在課題初步，哪些課題在中后期呢……對(duì)于這些具體問題的研究，我們采用了一課三研的方式進(jìn)行。
我園的一課三研，即一研由活動(dòng)設(shè)計(jì)者在教研會(huì)議上模擬教學(xué)，其他教師當(dāng)“幼兒”，“課后”活動(dòng)設(shè)計(jì)者進(jìn)行說課，其他教師就活動(dòng)目標(biāo)、準(zhǔn)備、環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)議，目的在于初步判斷該活動(dòng)的科學(xué)性、必要性及活動(dòng)在課題的前后安排；“二研”由實(shí)驗(yàn)班教師在班上執(zhí)教，不當(dāng)班的教師進(jìn)行觀摩，每個(gè)活動(dòng)后進(jìn)行自評(píng)與他評(píng)，目的在于通過與幼兒互動(dòng)發(fā)現(xiàn)每個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)的缺陷與不足，修正活動(dòng)設(shè)計(jì)，使之與實(shí)驗(yàn)班幼兒的發(fā)展水平相符，同時(shí)檢驗(yàn)每個(gè)活動(dòng)前后安排的科學(xué)性與合理性，理順各個(gè)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系；“三研”是由另兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班教師各自在班上執(zhí)教，重點(diǎn)研討活動(dòng)的實(shí)施細(xì)節(jié)部分的完善，追求有效的指導(dǎo)策略。特別是當(dāng)教師意見相左時(shí)，我們就在兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班分別試施各自的策略，再根據(jù)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行修改，務(wù)求課題中的每一個(gè)案例都精益求精，經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。
可以說，一課三研是幼兒園在追求科學(xué)、有效的園本課程研究中的一種很實(shí)用、很高效的行動(dòng)研究法。從宏觀上看，它可以讓我們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐中建構(gòu)科學(xué)的課題框架、目標(biāo)與實(shí)施模式；從微觀上看，它可以一步步地錘煉活動(dòng)案例，讓活動(dòng)設(shè)計(jì)更符合本園幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，更科學(xué)、高效。
（三）運(yùn)用閩南語教學(xué)，讓幼兒體驗(yàn)鄉(xiāng)音韻味，培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感
閩南語作為閩南人的母語，是閩南文化傳承的載體和途徑，是閩南人的根。培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感，讓幼兒學(xué)說、會(huì)說、愛說閩南語是一個(gè)非常好的途徑。我們?cè)谡n題研究中開展閩南語教學(xué)，讓幼兒體驗(yàn)鄉(xiāng)音韻味，培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感。
1.開發(fā)教師才智，創(chuàng)編閩南語童謠與歌曲，提供閩南語教材。我們?cè)谡n題研究中，自主創(chuàng)作了4首閩南語童謠和3首閩南語歌曲，把課題知識(shí)和母語合理結(jié)合，讓幼兒在學(xué)習(xí)閩南語時(shí)推進(jìn)課題進(jìn)程。如閩南語童謠《赤湖番茨尚好料》：“紅番茨，白番茨，黃番茨甲紫番茨，哪種番茨尚第圓？就是阮赤湖大番茨。赤湖番茨‘新種花’吃得松，又得甜，有營(yíng)養(yǎng)閣便宜，賀你越吃越沙嘴。阿姨阿嬸愛要水，緊吃番茨來減肥，減肥成功心歡喜，番茨番茨我愛你。”這首童謠是用閩南語表達(dá)出我們赤湖人對(duì)“新種花”番茨的喜愛及“新種花”番茨的特點(diǎn)，語言活潑押韻，簡(jiǎn)單易懂，幼兒讀來朗朗上口，極其喜歡。用閩南語進(jìn)行課題教學(xué)，很好地達(dá)到了一箭雙雕的效果，是培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)情感非常好的一種途徑。
2.“潤(rùn)物細(xì)無聲”，在自然情景中學(xué)習(xí)閩南語。
（四）善用社區(qū)力量，讓幼兒在課題中體會(huì)家鄉(xiāng)的魅力
在課題進(jìn)行中，我們善于借助社區(qū)力量，推進(jìn)課題的順利開展。如在開展二級(jí)主題《赤湖番薯》時(shí)，我們利用幼兒園周邊的番薯地帶幼兒參觀番薯地，讓幼兒初步感知番薯的外形，并請(qǐng)一位老農(nóng)為幼兒講解番薯的種植常識(shí)，教孩子們種番薯；在開展二級(jí)主題《赤湖大蔥》時(shí)，我們帶幼兒觀看赤湖鎮(zhèn)“大蔥種植園”“大蔥加工廠”、大蔥食品等，讓幼兒直觀地從社區(qū)環(huán)境中體會(huì)赤湖特產(chǎn)的魅力，體會(huì)社區(qū)人們對(duì)他們的愛護(hù)與希望，體會(huì)家鄉(xiāng)的魅力，激發(fā)幼兒對(duì)周邊事物的關(guān)注、對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)注，產(chǎn)生“我是赤湖小主人”的自覺與自豪，產(chǎn)生長(zhǎng)大為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的愛家鄉(xiāng)情感。
（五）借用新聞傳媒力量，引發(fā)社會(huì)關(guān)注，有效推廣研究成果
在我園課題開展期間，正值我縣電視臺(tái)“教育視窗”開播每月一期的“歡樂校園行”欄目，我園爭(zhēng)取到電視臺(tái)來我園錄制節(jié)目的機(jī)會(huì)，通過與節(jié)目制作人溝通商討，最后錄制了長(zhǎng)達(dá)12分鐘的《赤湖中心幼兒園映像》，節(jié)目在2011年3月底在縣臺(tái)播放，取得巨大成功，在家長(zhǎng)、社區(qū)、我縣幼教同行中引起轟動(dòng)，節(jié)目收益良好。電視臺(tái)乘勝追擊，2011年5月又到我園錄制節(jié)目《大家一起種地瓜》，并把該節(jié)目送報(bào)參加年度漳州市電視少兒節(jié)目獎(jiǎng)評(píng)比，榮獲二等獎(jiǎng)；送報(bào)參加年度福建省電視少兒節(jié)目獎(jiǎng)評(píng)比，榮獲三等獎(jiǎng)。
新聞傳媒的力量使我園課題研究有效地引發(fā)了社會(huì)的關(guān)注，得到家長(zhǎng)、社區(qū)及我縣幼教人士的稱贊與支持，提升了我園的教育品牌，提高了我園在公眾心目的地位，有效地推廣了我園課題的研究成果。
三、結(jié)果
經(jīng)過一年半的課題研究，我們?nèi)〉昧嗽S多經(jīng)驗(yàn)與成績(jī)，很好地完成了課題的預(yù)設(shè)目標(biāo)，其主要成果如下。
（一）構(gòu)建科學(xué)的園本課程，提高我園的教育教學(xué)水平
我們共收集優(yōu)秀活動(dòng)案例30多個(gè)，拍攝優(yōu)秀活動(dòng)案例攝影10個(gè)，構(gòu)建3個(gè)二級(jí)主題網(wǎng)絡(luò)，收錄園本課題教材一冊(cè)，園本課題論文集一冊(cè)，以一課三研的研討模式探討了課題的有效組織形式、策略，形成了具有較強(qiáng)操作性的園本課程，增加了我園教育教學(xué)特色。
（二）以園本課程為載體，提升教師的專業(yè)水平
課程開發(fā)促進(jìn)教師向更深入更廣泛的專業(yè)發(fā)展，如在教師常識(shí)和專業(yè)知識(shí)的積累、教師教育技能和創(chuàng)造力的發(fā)展、教師專業(yè)情意的提升、教師與家長(zhǎng)的溝通協(xié)調(diào)能力等各方面有效地促進(jìn)了教師專業(yè)水平提升，而教師的成長(zhǎng)反過來也提高了課題成功率，這是一個(gè)良性循環(huán)。
（三）以“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”為切入口，引發(fā)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)注
課題的開展使我園大班幼兒科學(xué)、系統(tǒng)、深入地了解了我鎮(zhèn)的特產(chǎn)大蔥、“新種花”地瓜，并且于此為切入口，引發(fā)幼兒對(duì)周圍事物的關(guān)注、對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)注，萌發(fā)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感。
（四）家園合作，提高家長(zhǎng)對(duì)我園的認(rèn)同和信任感
課題始終是在與家長(zhǎng)的緊密合作下開展的，家長(zhǎng)參與到課題資料的收集、課題的攝影、課題支教、實(shí)地參觀等工作中，大大拉近了幼兒園與家長(zhǎng)的距離，加強(qiáng)了家長(zhǎng)對(duì)幼兒園工作的了解。而本次課題的教材、案例均是我園教師原創(chuàng)、自主設(shè)計(jì)的，教師的專業(yè)能力令家長(zhǎng)折服，與以前相比，家長(zhǎng)更加信任、尊重教師，更支持幼兒園工作。
四、討論與建議
1.要培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感，途徑不單單可以從“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”入手，也可從家鄉(xiāng)的民俗、人文、景觀、民間游戲等入手，最主要是這個(gè)題材必須是幼兒喜聞樂見的身邊的人與物，要在幼兒的生活與快樂中培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感。
2.主題活動(dòng)也包括區(qū)域活動(dòng)，我園面前更多的是側(cè)重集中活動(dòng)的研討，下階段將有所擴(kuò)展，力求解決區(qū)域活動(dòng)的合理構(gòu)建。
3.園本課題研究不是一個(gè)單獨(dú)、靜止的研究，而應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)、綜合的過程，要把在園本課題研究中得到的各種寶貴經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到日常教學(xué)的各個(gè)方面，比如教師根據(jù)本班幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)設(shè)計(jì)活動(dòng)的能力、組織、評(píng)價(jià)教學(xué)的能力，幼兒園工作與家長(zhǎng)密切配合等方面，不是課題結(jié)束就不再用科學(xué)的、探索的精神去對(duì)待自己的本職工作。
4.農(nóng)村園做園本課題研究一定要量力而行，如果跟我們一樣是“新手上路”，那就一定要選最拿手、小的課題去做，不要為了跟風(fēng)或上級(jí)布置什么就做什么的盲目態(tài)度去做課題，這樣一旦超出自己的能力范圍，反而會(huì)不了了之，打擊教師積極性和信心。我們要從“小”做起，做自己能做的，以務(wù)實(shí)的精神追求有效的園本課題研究。
參考文獻(xiàn)：
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篇12
2004年頒布的《普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“本課程的教學(xué)目標(biāo)是要著眼于未來的創(chuàng)業(yè)生活，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)、自主選擇、自主探究的能力，學(xué)習(xí)和生活有計(jì)劃性、創(chuàng)造性、超前性。”所以，在教學(xué)過程中，教師要依據(jù)教材的知識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使學(xué)生得到健康的發(fā)展。筆者認(rèn)為，政治教師要有效組織學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，僅僅依靠教科書、教學(xué)圖片或網(wǎng)絡(luò)是不夠的，應(yīng)該利用地方鄉(xiāng)土資源，開發(fā)地方資源中豐富的知識(shí)因素和教育因素，一方面強(qiáng)化、鞏固政治課堂學(xué)習(xí)，提高分析問題和解決問題的能力，另一方面讓學(xué)生的愛國(guó)、愛鄉(xiāng)情感得到升華，探索政治學(xué)科研究性學(xué)習(xí)的特色之路，從而使政治研究性學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
一．認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土資源價(jià)值，明確政治研究性學(xué)習(xí)目標(biāo)
要使政治教學(xué)與時(shí)代同步，就要樹立以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)的觀念，突破固有模式。《關(guān)于福建省基礎(chǔ)教育地方課程管理的意見（試行）》中指出：“地方課程的內(nèi)容以地方區(qū)域性的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然、環(huán)境等資源為主，既要體現(xiàn)地方的傳統(tǒng)、特色，又要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，體現(xiàn)開放性、時(shí)代性、地方性、實(shí)效性的原則”。高中思想政治教育的一個(gè)基本功能，就是教會(huì)學(xué)生如何做人，如何為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，使自己的行為合乎社會(huì)規(guī)范和道德要求，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，把思想政治教育、社會(huì)教育功能與人的發(fā)展教育功能結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“情感態(tài)度與價(jià)值觀”。通過對(duì)地方歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然、環(huán)境等資源的探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠以政治學(xué)科的角度去認(rèn)識(shí)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)分析和解決問題的能力，提高人文素養(yǎng)。
二．植根地方鄉(xiāng)土資源，確定政治研究性學(xué)習(xí)方向
中學(xué)政治研究性學(xué)習(xí)，實(shí)際是一種探究性的科學(xué)研究活動(dòng)，確定研究方向?yàn)槭琢x。雖然，各地區(qū)、各學(xué)校在內(nèi)外條件上存在著較大差異，但不同程度上都會(huì)具有可供開發(fā)和利用的地方課程資源。筆者所在的漳州市，漳州地處“閩南金三角”，是福建的“田園都市，生態(tài)之城”，是著名的“魚米花果之鄉(xiāng)”。漳州平原是福建最大的平原，素有“海濱鄒魯”的美譽(yù)，為文明富庶的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、國(guó)家外向型農(nóng)業(yè)示范區(qū)，是閩南商貿(mào)重鎮(zhèn)和富有亞熱帶風(fēng)光的海岸地區(qū)。先后榮獲國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、全國(guó)科技先進(jìn)城市、國(guó)家園林城市、全國(guó)雙擁模范城市等稱號(hào)。境內(nèi)有東山島、漳州濱海火山國(guó)家地質(zhì)公園、南靖土樓等景點(diǎn)。。漳州有著我們政治學(xué)科開展研究性學(xué)習(xí)取之不盡、用之不竭的地方文化資源。我們可以根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，開發(fā)利用好漳州豐富的鄉(xiāng)土文化資源，指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。
三．探究地方鄉(xiāng)土資源，實(shí)踐研究性學(xué)習(xí)過程
政治研究性學(xué)習(xí)的過程是指：學(xué)生從學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)、提出研究問題――提出設(shè)想和方案――搜集、查閱、處理信息資料――進(jìn)行相關(guān)拓展研究――對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行分析――激活已儲(chǔ)知識(shí)――學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)研究方法解決問題――得出結(jié)論――提出相關(guān)建議――用文字或書面表達(dá)進(jìn)行交流的過程，這一過程也是學(xué)生獲得政治知識(shí)、能力、情感、態(tài)度等方面發(fā)展的過程，更是學(xué)生探索精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的過程。在實(shí)踐中，具體操作過程為：
1．精選內(nèi)容，確立研究主題。政治研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、實(shí)踐性，因此，教師要進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)、管理與監(jiān)督。研究主題的確立非常重要，在積淀豐厚的鄉(xiāng)土資源中，應(yīng)選擇與確定那些與教師教育教學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)水平相適應(yīng)，既符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、滿足學(xué)生的興趣愛好和發(fā)展需求，并對(duì)學(xué)生終身發(fā)展具有決定意義的，又能反映社會(huì)、地方的發(fā)展需要和進(jìn)步方向，有利于實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的理想和培養(yǎng)宗旨的資源，確定主題。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生開展過的研究性學(xué)習(xí)主題有《漳州公交車上文明狀況的調(diào)查研究》、《漳州戶外廣告狀況的思》、《漳州市民文化消費(fèi)狀況調(diào)查研究》、《漳州市“摩的”市場(chǎng)現(xiàn)狀調(diào)查》、《漳州市婚禮習(xí)俗的繼承與發(fā)展研究》、《漳州拖鞋業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究》、《漳州市民不文明行為的調(diào)查與研究》、《漳州市消費(fèi)品過度包裝調(diào)查研究》、《漳州市民理財(cái)方式的調(diào)查與研究》、《漳州大型超市滿意度調(diào)查與研究》、《漳州九龍江水資源狀況調(diào)查與研究》等課題。
2．上報(bào)課題，制訂目標(biāo)。選定課題后，師生密切協(xié)作，制定科學(xué)、合理的課題規(guī)劃是課題實(shí)施的保障。設(shè)計(jì)目標(biāo)前，教師根據(jù)《高中政治教學(xué)大綱》和《高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)》的有關(guān)規(guī)定，從“知識(shí)與能力”、過程與方法”、情感與價(jià)值觀”三方面選擇提供可供借鑒的研究資料，并作專題講座，營(yíng)造有關(guān)問題情境，接著，讓學(xué)生圍繞主題從興趣和愛好出發(fā)，成立研究小組，推選組織和研究能力較強(qiáng)的同學(xué)擔(dān)任組長(zhǎng)，并要求能從研究的目的、研究現(xiàn)狀與基礎(chǔ)、實(shí)施方案、活動(dòng)安排、評(píng)價(jià)方式、成果交流等方面撰寫課題方案，這樣可以使研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施比較規(guī)范和有序。
3．實(shí)踐考察，活動(dòng)實(shí)施。課題方案確定后，教師應(yīng)帶領(lǐng)有關(guān)課題組學(xué)生走出校門，走進(jìn)與課題相關(guān)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、工廠、社區(qū)、歷史名勝古跡參觀考察，開展社會(huì)調(diào)查；如《漳州公交車上文明狀況的調(diào)查研究》課題小組，通過實(shí)地參觀乘坐漳州市公交車，漳州至天寶，漳州至南靖，漳州至龍海等線路的車輛，同時(shí)對(duì)乘客、司機(jī)和服務(wù)員進(jìn)行采訪、問卷調(diào)查等，詳細(xì)記載了活動(dòng)經(jīng)過，收集到大量信息。《漳州九龍江水資源狀況調(diào)查與研究》課題小組在老師的帶隊(duì)下，從加塘溪的源頭開始沿溪而下進(jìn)行實(shí)地考查；要求學(xué)生仔細(xì)觀察不同溪段溪水質(zhì)量的變化，溪兩岸的污染源、污染物，溪水受污染所帶來的影響和變化；同時(shí)采訪岸邊耕作的農(nóng)民、路過的行人等，在附近居民中發(fā)放問卷調(diào)查表，記載了活動(dòng)記錄，并在電腦之中儲(chǔ)存有關(guān)資料。這一過程，學(xué)生既分工又合作，得到社會(huì)各界的支持與幫助，是活動(dòng)能順利實(shí)施的必要條件。
4．篩選信息，整合材料。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐后，課題組成員在組長(zhǎng)的主持下，交流、分析有關(guān)信息資料，拓展相關(guān)研究，整合部分材料，寫成結(jié)題報(bào)告，如《漳州公交車上文明狀況的調(diào)查研究》課題小組寫出了包括：（一）公交車上存在的不文明問題及分析，分別從乘客、司機(jī)、服務(wù)員的不文明舉止及公交車上的環(huán)境污染等方面進(jìn)行剖析；（二）我們的思考及建議，從社會(huì)各方面說明如何加強(qiáng)公交車上的文明建設(shè)，提出了構(gòu)建文明車廂的構(gòu)想。《漳州市民不文明行為的調(diào)查與研究》課題小組寫出了“美德貴在堅(jiān)持，文明重在行動(dòng)”為主題的結(jié)題報(bào)告，分別從輿論宣傳、群眾性精神文明創(chuàng)建、市民素質(zhì)等方面提出了獨(dú)特見解。
5．交流評(píng)比，深化成果。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、總結(jié)交流之后，教師應(yīng)把學(xué)生的主要探究成果融匯總結(jié)，參加學(xué)校的成果展示評(píng)比；同時(shí)，本人還結(jié)合漳州市級(jí)各類小論文評(píng)比，將學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)成果送去參賽，近六年來有三四十人次在各級(jí)各類比賽中獲獎(jiǎng)，如《推動(dòng)綠色發(fā)展，創(chuàng)造低碳生活》獲優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文高中組一等獎(jiǎng)；《生財(cái)有道，理財(cái)有法》、《構(gòu)建和諧車廂――漳州公交車上文明狀況的調(diào)查報(bào)告》、《文化生活，和諧消費(fèi)漳州市民文化消費(fèi)狀況調(diào)查報(bào)告》、《美德貴在堅(jiān)持文明重在行動(dòng)――漳州市民不文明行為的調(diào)查報(bào)告》均獲漳州市政治小論文評(píng)選高中組一等獎(jiǎng)；《飄落花瓶的訴說――交通安全的警示》、《“摩的”取締與否――漳州市“摩的”市場(chǎng)現(xiàn)狀的思考》、《貼出文明，秀出精彩》、《遏制過度包裝，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約生活－－漳州市消費(fèi)品過度包裝調(diào)查報(bào)告》、《取其精華、去其糟粕》獲二等獎(jiǎng)等。這些都大大得激發(fā)了學(xué)生的成功感和喜悅感。
同時(shí)教師本人也結(jié)合自身在做的課題研究和校本教材開發(fā)工作，將學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)成果加以整合、推廣。二年多來，筆者結(jié)合主持《鄉(xiāng)土資源開發(fā)與校本課程建設(shè)》這一省級(jí)教研課題，積極引導(dǎo)學(xué)生在開放的現(xiàn)實(shí)背景中主動(dòng)對(duì)漳州豐富的鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行研究，使我校的政治學(xué)科研究性學(xué)習(xí)初步構(gòu)建起了以漳州鄉(xiāng)土資源文化為研究?jī)?nèi)容的的特色之路，形成了有地方和校園文化特色的研究性學(xué)習(xí)課程內(nèi)容體系。開發(fā)出了《政治小論文寫作與鑒賞》、《漳州民俗風(fēng)情》、《漳州旅游》等校本教材，大大豐富了地方的課程資源，同時(shí)這些教材對(duì)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步參與研究性學(xué)習(xí)具有重要的意義。
總之，研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是特定的知識(shí)體系，涉及的范圍很廣泛，課題來源于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，立足于研究和解決學(xué)生關(guān)注的一些生活問題和社會(huì)問題；利用鄉(xiāng)土資源，開展政治研究性學(xué)習(xí)，確實(shí)為改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式提供了相對(duì)獨(dú)立的、有計(jì)劃的實(shí)踐機(jī)會(huì)。在高中政治學(xué)科研究性學(xué)習(xí)中，開發(fā)和利用鄉(xiāng)土資源，“因地制宜，大膽創(chuàng)新”，發(fā)揮教師科學(xué)指導(dǎo)作用，研究性學(xué)習(xí)課程的開展就會(huì)越來越精彩！
參考文獻(xiàn)
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2．教育部：《全日制普通高中思想政治教學(xué)大綱》2002年，人民教育出版社
篇13
風(fēng)景油畫作為舶來品，它已慢慢融入中國(guó)社會(huì)，滲透尋常百姓家之中，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。但是在這大好形勢(shì)下，同時(shí)也存在許多問題和風(fēng)景油畫家的困惑。例如“架上繪畫死亡論”等，對(duì)中國(guó)的風(fēng)景油畫造成了不小的沖擊。作為一個(gè)地道的福建青年油畫學(xué)子，筆者便想借這次機(jī)會(huì)深入探究福建風(fēng)景油畫的地域特點(diǎn)，研究福建風(fēng)景油畫今后的發(fā)展方向，堅(jiān)定福建風(fēng)景油畫家的信心，不致迷失。
1 福建風(fēng)景油畫
1.1 福建風(fēng)景油畫的傳入
福建風(fēng)景油畫所呈現(xiàn)的特點(diǎn)離不開地域性對(duì)它的影響。福建地處東南一隅，地勢(shì)特征是閩東、閩南為沿海，內(nèi)陸是盆地，閩西、閩北則多為丘陵。福建與東南亞國(guó)家毗鄰，更與港、澳、臺(tái)地區(qū)有著無法斬?cái)嗟牡鼐墶⒀夑P(guān)系。福建歷來人才輩出，文化空間分布上也呈現(xiàn)多元性，擁有豐富的海洋文化。而中國(guó)的風(fēng)景油畫是在“西學(xué)東漸”的過程中，通過到西方學(xué)習(xí)的藝術(shù)學(xué)者們傳到國(guó)內(nèi)的。福建也是由于特殊的地理位置和門戶政策，受到了早期港口開放的影響，為藝術(shù)學(xué)者們創(chuàng)造了良好的出國(guó)條件。在與國(guó)外的頻繁交往中，西方風(fēng)景油畫也隨之較早地傳入福建，與福建的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)等地域特色“碰撞”、融合，并在相互的影響滲透中得到了豐富的發(fā)展。繪畫注重交流與實(shí)踐，福建油畫家們面對(duì)交流越來越緊密的藝術(shù)圈，從實(shí)際出發(fā)審視自身，在吸收“異質(zhì)文化”的基礎(chǔ)上秉承兼收并蓄的態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)，采納新的藝術(shù)觀念，使福建風(fēng)景油畫形成了一個(gè)多元的新局面。
1.2 福建風(fēng)景油畫的發(fā)展
（1）福建風(fēng)景油畫的先驅(qū)者謝投八。謝投八（1902～1995），福建漳州市人，是我國(guó)著名的油畫家和美術(shù)教育家。在20世紀(jì)二三十年代，謝投八先生留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)西方繪畫藝術(shù)。作為福建美術(shù)教育和風(fēng)景油畫的先驅(qū)，他在對(duì)福建美術(shù)教育建設(shè)或是個(gè)人藝術(shù)造詣上都取得了突出成就。風(fēng)景油畫《故鄉(xiāng)的冬日》是謝投八先生1934年在廈門美專工作時(shí)創(chuàng)作的，畫面一改原先嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)的特點(diǎn)，展示了大膽奔放的用筆。這種筆觸同時(shí)帶有中國(guó)大寫意的山水畫意境，虛實(shí)處理張弛有度，用色凝練，很好地體現(xiàn)了謝投八先生風(fēng)景創(chuàng)作中的構(gòu)圖能力與捕捉瞬間自然風(fēng)光的審美追求。我們還能從這幅畫中看出福建閩南的地域性特點(diǎn)對(duì)其內(nèi)容、色彩與作品中建筑物的影響。
（2）福建風(fēng)景油畫的前輩們。高一呼（1933―），湖南益陽(yáng)人，盡管高一呼不是福建人，但他1961年從浙江美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后便來到福州，并將自己的精神寄托在福建的山水中，在福建畫壇上具有極高的影響力和代表性，并且為福建美術(shù)教育作出突出貢獻(xiàn)。由于長(zhǎng)時(shí)間生活在福建，高一呼的血液之中都已融入了福建的地域風(fēng)俗，創(chuàng)作了大量以福建為題材的風(fēng)景油畫。例如，《武夷之晨》《鼓山遠(yuǎn)眺》《榕樹》《榕樹下》《老東街口》等。其中，被視為其代表作的《閩江邊的小漁船》就展現(xiàn)了烈日下福建沿海的風(fēng)光。他用極富生命力和韻律感的筆觸來表達(dá)江水的變化和空氣的透視，用冷藍(lán)色與橙黃色形成的互a對(duì)比來表現(xiàn)漁船在光照下的奪目色彩。畫面的張弛、虛實(shí)充分體現(xiàn)了高一呼的觀察力、概括力以及對(duì)物象色彩關(guān)系上的熟練把控。高一呼的藝術(shù)生涯深受福建沿海風(fēng)土人情的滋養(yǎng)與熏陶，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)造型滲透出細(xì)膩而抒情的表現(xiàn)性，從而形成了他獨(dú)特的帶有福建特點(diǎn)的抒情寫實(shí)主義畫風(fēng)。
薛行彪（1944??―），生于福建福清，是福建油畫界十分具有影響力與代表性的油畫家。他自1965年畢業(yè)于福建師院藝術(shù)系后，先是到浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）進(jìn)修油畫，1995～1996年間又被聘請(qǐng)到日本名古屋藝術(shù)大學(xué)做客座研究員，回國(guó)后便到福建任職、任教。薛行彪追求“超以象外”，積極探索寫意油畫的“筆、韻、氣、勢(shì)”，力求將傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識(shí)融合。他的寫意風(fēng)景油畫講究用筆和節(jié)奏，在乎色彩的搭配對(duì)比和畫面的“點(diǎn)、線、面”構(gòu)成，畫面讓人感到富有樂感、節(jié)奏感，這是他講求的“韻”。就如他在《早春（閩侯）》中展現(xiàn)的初春時(shí)節(jié)冰雪消融、大地回春，就是結(jié)合了輕盈靈動(dòng)的筆觸用透亮純潔的顏色來表現(xiàn)的，透露出春的生機(jī)“靈氣”。薛行彪曾如此說過：“我覺得我就是一個(gè)‘土生土長(zhǎng)’的福建藝術(shù)家。”在他的這一系列作品中，不論是海邊漁村還是城市高樓，不論是閩江沿岸還是鄉(xiāng)間榕樹，都豐富了我們的視覺，并使筆者這個(gè)福州人產(chǎn)生了眷戀家園的情感共鳴。
（3）福建風(fēng)景油畫的傳承代表。王輝（1956-），生于福建福清，是福建師大藝術(shù)系美術(shù)專業(yè)78級(jí)的學(xué)生，閩北是他生命與藝術(shù)的起源，他的作品中盡管風(fēng)格有所流變，但他骨子里帶有的閩北山區(qū)生活的經(jīng)歷和人文環(huán)境對(duì)他思考習(xí)慣的影響都會(huì)潛藏在他的畫面中。就如《通往牛跡潭的山道》，便是他飽含對(duì)閩北家鄉(xiāng)深情所創(chuàng)作的最重要的風(fēng)景油畫的開篇之作，并入選了全國(guó)六屆美展。在經(jīng)歷早期寫實(shí)風(fēng)景油畫后，王輝先后創(chuàng)作了《山靈》《靜靜的巖岸》等充滿意境的作品和《穿越峽谷》《歲末》等思考?xì)v史、人生哲理主題的作品。王輝勇于突破，在探索的過程中領(lǐng)悟到介于具象與抽象的創(chuàng)作風(fēng)格，閩北特有的地域文化總能在他自由暢快的橫涂豎抹間隱約顯現(xiàn)。
（4）福建風(fēng)景油畫的特點(diǎn)。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，人們的性格修養(yǎng)和所處的自然地理、人文環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。畫家在一個(gè)地方長(zhǎng)期生活，他們一定會(huì)對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生感情，畫家的性格、習(xí)慣、思考方式便會(huì)受到影響，就會(huì)在他們的風(fēng)景油畫創(chuàng)作中體現(xiàn)出一定的地域特色。經(jīng)過對(duì)以上幾位福建風(fēng)景油畫家的分析，福建風(fēng)景油畫的特點(diǎn)就是帶有很明顯的地域特點(diǎn)，受南方地域的熏陶，在風(fēng)景油畫色彩的感覺上有著優(yōu)秀的天賦，即色彩感；在造型上不似北方的嚴(yán)謹(jǐn)，而更顯輕松寫意，側(cè)重追求情感的表達(dá)，即寫意性。在藝術(shù)多元化的今天，福建風(fēng)景油畫要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須立足于地域性特點(diǎn)。
2 立足民族地域
近年來，中國(guó)風(fēng)景油畫受到西方后現(xiàn)代主義的沖擊，“架上繪畫死亡論”甚囂塵上。要想中國(guó)風(fēng)景油畫不致“死亡”，我們就必須立足于民族地域，追求民族化、本土化。這就要求藝術(shù)家們必須堅(jiān)持“以我為主”，把自身的個(gè)性、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)融入創(chuàng)作中，不是盲目跟風(fēng)、盲目推崇西方的一切藝術(shù)，要基于本土文化和人文環(huán)境的審美，否則就會(huì)如無根之木，無源之水，失去內(nèi)在發(fā)展力，真正走向“死亡”。在全球化、多元化的今天，更要對(duì)此引起重視。
3 結(jié)語
通過這篇論文，筆者對(duì)福建風(fēng)景油畫的發(fā)展過程和代表畫家有了較為全面的了解，色彩感與寫意性對(duì)福建風(fēng)景油畫至關(guān)重要，我們一定要注意對(duì)其進(jìn)行鞏固加強(qiáng)，并和我們福建天然的地域特色聯(lián)系起來，使它們成為福建風(fēng)景油畫的鮮明特點(diǎn)。只有立足民族地域，兼收并蓄，我們才能不被外來的錯(cuò)誤因素所影響，才能更堅(jiān)定、更有信心地將我們的藝術(shù)之路走下去。
