引論：我們?yōu)槟砹?3篇?jiǎng)趧?dòng)教育的時(shí)代價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、學(xué)校體育的地位和作用
體育教師從事的是學(xué)校體育工作，學(xué)校體育的地位和作用決定了他們的勞動(dòng)價(jià)值。書中有云：學(xué)校體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，在貫徹德、智、體、美全面發(fā)展的教育方針中，對(duì)培養(yǎng)身心健康和具有現(xiàn)代意識(shí)、精神的社會(huì)主義建設(shè)人才，都有著至關(guān)重要的作用；學(xué)校體育又是國(guó)民體育的重要組成部分，是社會(huì)體育、競(jìng)技體育和終身體育的基礎(chǔ)，是發(fā)展我國(guó)體育事業(yè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，它對(duì)促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)具有積極作用。每個(gè)的成長(zhǎng)，或長(zhǎng)或短都必然經(jīng)過幾年甚至十幾年的學(xué)校生活，才離開學(xué)校走向社會(huì)，參加社會(huì)勞動(dòng)，社會(huì)勞動(dòng)成員體質(zhì)的強(qiáng)弱關(guān)系到社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展快慢，同時(shí)更關(guān)系到國(guó)家和民族的強(qiáng)弱盛衰。體育鍛煉是影響人們體質(zhì)強(qiáng)弱的一個(gè)最重要、最積極的因素。而學(xué)校體育正是在這方面既為未來的社會(huì)勞動(dòng)者打下了一定的體質(zhì)基礎(chǔ)，又使他們掌握了一定的體育鍛煉知識(shí)和練習(xí)方法。歷數(shù)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，無一不是在學(xué)校體育這個(gè)“初級(jí)階段”的基礎(chǔ)上攀登體育高峰的。因此，可以說學(xué)校體育是培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員后備力量的重要基地，是造就優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的“搖籃”。學(xué)校體育水平的高低直接影響競(jìng)技體育和群眾體育，競(jìng)技體育是國(guó)力盛衰的體現(xiàn)，群眾體育是民族強(qiáng)弱的標(biāo)志，而學(xué)校體育是二者的基礎(chǔ)。顯然，體育是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。
二、體育教學(xué)的特點(diǎn)和體育教師勞動(dòng)的特殊性
評(píng)價(jià)一個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值不可忽視他所從事的專業(yè)的特點(diǎn)和從事的勞動(dòng)的特殊性，離開這一點(diǎn)，就不能客觀正確地評(píng)價(jià)他的勞動(dòng)價(jià)值。體育教學(xué)的特點(diǎn)和體育教師勞動(dòng)的特殊性是相對(duì)于其他教學(xué)而言的，其特點(diǎn)在于其他課程的教學(xué)主要是通過思維活動(dòng)使學(xué)生掌握教師所傳授的知識(shí)技能，而體育教師雖也要傳授知識(shí)技能，但它主要是通過各種身體練習(xí)進(jìn)行的。學(xué)生在反復(fù)練習(xí)中，通過身體活動(dòng)和思維活動(dòng)的緊密結(jié)合來掌握體育的知識(shí)技能，并在練習(xí)中收到增強(qiáng)體質(zhì)的實(shí)效。這樣，在體育教學(xué)中就是有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的高度結(jié)合，理論與實(shí)踐的高度結(jié)合的特點(diǎn)。
體育教學(xué)的特點(diǎn)決定了體育教師的勞動(dòng)特點(diǎn)。一般教師是以腦力勞動(dòng)為主，而體育教師的勞動(dòng)從表面上看主要是由示范動(dòng)作、保護(hù)幫助、組織訓(xùn)練等體力勞動(dòng)所構(gòu)成。但是構(gòu)成這些表面形式的實(shí)質(zhì)卻是潛在頗大的腦力消耗。知識(shí)技能的獲取、技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的掌握、示范保護(hù)的完成，對(duì)教學(xué)中學(xué)生各類既有個(gè)性又有共性的復(fù)雜情況的分析，綜合和處理、對(duì)教學(xué)手段的選擇和運(yùn)用等，都是分析、判斷、記憶、思維、想象等大量腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合，以腦力勞動(dòng)為基礎(chǔ)，以體力勞動(dòng)為表現(xiàn)形式的一種特殊勞動(dòng)。這種特殊勞動(dòng)體現(xiàn)在：
1．體育除作為潛在形態(tài)勞動(dòng)所必須的知識(shí)技能的儲(chǔ)蓄外，他們還必須不斷地為維持和提高這種水平而付新的勞動(dòng)。誠(chéng)然，其他教學(xué)也有這種需要，但卻遠(yuǎn)不如體育教師表現(xiàn)得這么明顯、突出和迫切。因?yàn)槿说捏w力退化較知識(shí)的老化要快得多，人的運(yùn)動(dòng)青春是短暫的。也岡為如此，國(guó)家才給予優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員優(yōu)厚的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)，在國(guó)際比賽中設(shè)立巨額獎(jiǎng)金。到一定年齡后，體力下降鍛煉停止就會(huì)動(dòng)作呆滯，技術(shù)生疏，課前不進(jìn)行運(yùn)動(dòng)技術(shù)的備課，課堂上表現(xiàn)不出應(yīng)有的示教水平。這些都是體育教師勞動(dòng)的特殊性。
2．由于學(xué)生體質(zhì)、性格、技能的明顯差異，體育教師在教學(xué)過程中必須做到因材施教、因人制宜、個(gè)別輔導(dǎo)、區(qū)別對(duì)待。這與其他教學(xué)相比，體育教師在這方面所花去的勞動(dòng)量要大得多。另外，體育老師在廣闊的露天課堂上，要經(jīng)受風(fēng)雨寒暑等惡劣環(huán)境的考驗(yàn)，這較拿支粉筆在室內(nèi)教學(xué)不能不說要辛苦得多。
3．對(duì)體育教師勞動(dòng)的評(píng)價(jià)與其他學(xué)科亦有不同之處。如評(píng)價(jià)體育教師的教學(xué)科研成果就不能單從多少來看，更重要的是要有“活”的標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)生體育“三基”的掌握，體質(zhì)的增強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)人才和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高。因?yàn)轶w育人才的培養(yǎng)和提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)也是學(xué)校體育和體育教師的主要任務(wù)之一。這點(diǎn)往往被人們所忽視，有的學(xué)校在評(píng)價(jià)體育教師時(shí)就出現(xiàn)了不設(shè)崗或拿體育教師的勞動(dòng)與其他教師的勞動(dòng)作橫向比較，用一般教學(xué)程序備課、講課、作業(yè)批改、實(shí)驗(yàn)等來衡量。認(rèn)為體育教師既不批改作業(yè)又不做實(shí)驗(yàn)，很清閑。殊不知，體育教師除完成體育教學(xué)外，還要承擔(dān)課外活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等大量工作，而這些工作往往是在其他教師下班后進(jìn)行的。
篇2
一、蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”的內(nèi)涵
蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”關(guān)注人的全面發(fā)展，旨在塑造“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的人。培養(yǎng)全面發(fā)展的人應(yīng)使德育、智育、體育、審美教育和勞動(dòng)教育相互滲透、相互交織，由此形成一個(gè)完整的、和諧統(tǒng)一的教育過程。德育是全面發(fā)展的核心，豐富的精神生活和精神需要造就學(xué)生高尚的品德。智育的本質(zhì)與任務(wù)在于給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成科學(xué)的世界觀、發(fā)展學(xué)生智力等。學(xué)生的知識(shí)建立在廣闊的“智力背景”上，為此教師要采用豐富多彩的教學(xué)形式促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，如開設(shè)思維訓(xùn)練課、開展課外讀書、組建課外學(xué)習(xí)興趣小組等。健康的體魄是一切工作的本錢，因此體育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要的意義。誠(chéng)如蘇霍姆林斯基所言：“對(duì)健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。” 為此，他嚴(yán)格控制低年級(jí)兒童的學(xué)習(xí)時(shí)間和作業(yè)負(fù)擔(dān)，為他們創(chuàng)造輕松自由的學(xué)習(xí)氛圍，并制定了合理的作息制度，以保證孩子充足的休息和睡眠。愛美之心，人皆有之。他認(rèn)為，“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉” 。為此，教育者應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造美的心靈，并采取切實(shí)有效的措施和手段讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。勞動(dòng)創(chuàng)造人類和財(cái)富，所以勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。為此，在教育實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)教育，改變?nèi)祟悺昂靡輴簞凇钡膼毫?xí)，樹立勞動(dòng)光榮的信念。總之，蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”要求孩子各個(gè)方面的全面發(fā)展，而且每一個(gè)方面的發(fā)展相互之間要實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，“學(xué)校的使命就是培養(yǎng)和諧統(tǒng)一的人”。惟此，才能造就真正有靈性的鮮活的生命個(gè)體。
二、“全人發(fā)展觀”對(duì)當(dāng)代教育的啟示
當(dāng)代教育是批量生產(chǎn)，在人才生產(chǎn)數(shù)量急劇增加的同時(shí)人才生產(chǎn)的質(zhì)量卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一則片面發(fā)展的問題普遍存在，文理分科、學(xué)科劃分過細(xì)以致條塊分割，以致諸如亞里士多德、柏拉圖這種“百科全書式”大學(xué)者、大思想家?guī)捉^跡。二則不和諧發(fā)展的問題相當(dāng)突出，以致教育產(chǎn)業(yè)“危險(xiǎn)品”、“次品”、“廢品” 泛濫成災(zāi)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，當(dāng)代教育應(yīng)從蘇氏的“全人發(fā)展觀”中汲取養(yǎng)分，將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”三者有機(jī)融合，面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，造就“個(gè)性全面和諧發(fā)展”時(shí)代新人，這無論是對(duì)教師、父母，還是學(xué)生無疑都具有極其重要的啟發(fā)意義。
（一）教師應(yīng)深度關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)，幫助其建立自信心
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，人的天賦、可能性、能力和愛好是無可限量的，而每一個(gè)人在這些方面的表現(xiàn)又都是獨(dú)一無二的。為此，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造潛能，幫助其認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個(gè)自信十足、精神堅(jiān)強(qiáng)的人。針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，教師要合理確定每一個(gè)學(xué)生所能達(dá)到學(xué)習(xí)程度，促使其智力有序發(fā)展。自信心能夠“讓每個(gè)孩子都抬起頭來走路。”為此，教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)要善于用欣賞的眼光去發(fā)掘他們的閃光點(diǎn)，尊重他們的人格尊嚴(yán)，從而幫他們建立良好的自信心。尤其是面對(duì)后進(jìn)生，教師要用愛心去融化其“冰心”，用耐心去培育其堅(jiān)強(qiáng)意志，最大限度地促進(jìn)他們的健康成長(zhǎng)，幫助他們克服困難、改正缺點(diǎn)，使他們能真正地抬起頭來走路。
（二）父母應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)需求，培養(yǎng)其獨(dú)立人格
針對(duì)目前大多數(shù)父母都是上班族和工作壓力大，和孩子相處的時(shí)間越來越少這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，父母要摒棄“給錢就是最好的關(guān)愛和教育”的錯(cuò)誤觀念，盡量和孩子多相處，花充足的時(shí)間去發(fā)現(xiàn)他們的真實(shí)需求，給他們以心靈的關(guān)愛和呵護(hù)。在呵護(hù)心靈的愛心澆灌中，逐漸培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格。為此，父母要懂得尊重孩子內(nèi)心的真實(shí)想法和人格尊嚴(yán)，及時(shí)與他們溝通交流，消除彼此之間的心靈隔閡，在塑造和諧的父母子女關(guān)系中使孩子獨(dú)立成長(zhǎng)，最終在面臨人生的各種抉擇時(shí)果斷決策，獨(dú)當(dāng)一面。當(dāng)然，獨(dú)立人格的培養(yǎng)不是一件容易的事，要采用多種方法、多管齊下才能真正奏效。尤其要善于運(yùn)用激勵(lì)法，誠(chéng)如顏元所說：“數(shù)子十過，不如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)”，用賞識(shí)的心態(tài)和眼光去對(duì)待你的孩子，常常會(huì)收到意想不到的良好效果，從而使孩子形成積極向上、樂觀開懷的健康情感和良好心態(tài)。
（三）學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我認(rèn)知和自我教育，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考
自我教育是以學(xué)生接受課外活動(dòng)為主的教育，在自我教育中應(yīng)善于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察自己，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部需求，思考自己的命運(yùn)，從而使學(xué)生漸入“生活充實(shí)”、“精神豐富”、“追求激情”的良好精神境界，這才是“人的最大的幸福和歡樂”。誠(chéng)如蘇霍姆林斯基所言：“要教育孩子，要使他以自己的發(fā)奮努力、克服重重困難的高昂代價(jià)去贏得精神財(cái)富” 。在此過程中，教育者的職責(zé)就在于把學(xué)生的各種愿望和要求引到健康發(fā)展的軌道上來。自我教育的核心在于增強(qiáng)學(xué)生個(gè)人的精神力量，包括責(zé)任感、自覺性、自我控制、對(duì)生活的興趣，堅(jiān)持鍛煉身體，堅(jiān)持自我學(xué)習(xí)等。作為學(xué)生應(yīng)具備清醒的反省意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不人云亦云。為此，學(xué)生應(yīng)進(jìn)行正確的自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)，找準(zhǔn)自身的人生定位。換言之，學(xué)生應(yīng)明白自己想做什么，能做什么，怎么做以及這樣做的后果，所有這些才是最重要的，進(jìn)而決定了一個(gè)人的人生道路和人生價(jià)值。
總之，“全人發(fā)展觀”所倡導(dǎo)的“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”以及“個(gè)性發(fā)展”三者之間是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，三者相互滲透、互相促進(jìn)。因此，只有將這三個(gè)方面真正落到實(shí)處，才能真正造就“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的時(shí)代新人。
篇3
古夢(mèng)清泉侗族文化傳承志愿團(tuán)成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)主要針對(duì)貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動(dòng)，與貴州從江團(tuán)縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實(shí)踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動(dòng)地點(diǎn)，創(chuàng)辦“古夢(mèng)清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項(xiàng)目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆椋患{入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護(hù)項(xiàng)目”。團(tuán)隊(duì)還針對(duì)留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計(jì)劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動(dòng)，并通過團(tuán)隊(duì)微信公眾號(hào)開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團(tuán)隊(duì)還在當(dāng)?shù)亻_展了系列公益活動(dòng)：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費(fèi)攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢(mèng)清泉?jiǎng)?chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺(tái)，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X和傳承意識(shí)。“推動(dòng)民族非遺走進(jìn)課堂”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進(jìn)課堂”，2021年，團(tuán)隊(duì)與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動(dòng)民族非遺進(jìn)課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗(yàn)、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進(jìn)課堂”“非遺傳承人走進(jìn)課堂”，到非遺傳承地開展“實(shí)境課堂”等系列活動(dòng)，在學(xué)校“文體增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時(shí)還與西部高校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動(dòng)、文化志愿者活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)往來與交流，共同促進(jìn)了非遺文化的繁榮。
挖掘侗族非遺文化背后的故事
2021年寒假期間，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)制作了動(dòng)畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺(tái)的受眾人群大都是年輕人，而他們對(duì)機(jī)械的、教條的、紀(jì)錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動(dòng)畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會(huì)媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團(tuán)隊(duì)利用多平臺(tái)實(shí)時(shí)聯(lián)動(dòng)視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號(hào)“古夢(mèng)清泉”的推送相一致。
為留守兒童開展“云端支教”與捐贈(zèng)
“云端支教”是實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索的創(chuàng)新性支教方式。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成員大多來自外國(guó)語學(xué)院，團(tuán)隊(duì)成員的語言是優(yōu)勢(shì)，所以團(tuán)隊(duì)將民族非遺故事收集起來，簡(jiǎn)化成“兒童版”，繼而進(jìn)行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡(jiǎn)單英語，再進(jìn)行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進(jìn)、聽得懂”，既有趣味性，又具知識(shí)性。“云端支教”還采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團(tuán)隊(duì)認(rèn)為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還面向從江貧困小學(xué)開展了有針對(duì)性的捐贈(zèng)。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團(tuán)隊(duì)便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國(guó)老師采購(gòu)了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時(shí)還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)，錄制了簡(jiǎn)易的“網(wǎng)球教程”贈(zèng)送給了小學(xué)的孩子們，表示了對(duì)他們認(rèn)知網(wǎng)球、熱愛運(yùn)動(dòng)的期待。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈(zèng)了一批民族文化類和通識(shí)文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動(dòng)其文化自覺與文化自信，加強(qiáng)非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實(shí)踐團(tuán)隊(duì)收集了20個(gè)國(guó)家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國(guó)對(duì)非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對(duì)于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對(duì)其優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行理性分析，繼而對(duì)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團(tuán)隊(duì)中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢(shì)，團(tuán)隊(duì)在教師的指導(dǎo)下開展了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹保瑥亩鴮?shí)現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新
實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所在的南京財(cái)經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟(jì)、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場(chǎng)、用故事傳承文化，而這也是筆者團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的成員中有擅長(zhǎng)大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對(duì)這些當(dāng)前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對(duì)該項(xiàng)目的探索與嘗試，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團(tuán)隊(duì)從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進(jìn)的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進(jìn)技術(shù)融入文化傳播的新方式。
參考文獻(xiàn)
篇4
1 當(dāng)前高校德育存在的問題
（1）部分高校學(xué)生價(jià)值取向混亂。近年來,在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常看到關(guān)于體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的有關(guān)問題,試舉幾例來講,2006年在校女大學(xué)生的經(jīng)典語錄：
① “我愛你,寶馬。”當(dāng)一位女大學(xué)生將自己的求愛名片貼在寶馬車上時(shí),女大學(xué)生揭開了獵尋寶馬,并渴望與寶馬同居時(shí)代的序幕。
②“我的宿舍在幾樓？”一位大三的女大學(xué)生在其宿舍樓下徘徊迷茫時(shí),這樣問別人。大學(xué)三年來,她在宿舍居住的時(shí)間不超過三個(gè)月。
③ “必須承認(rèn),這是一條捷徑,因?yàn)槲矣刑焐膬?yōu)勢(shì)。”一位參加全國(guó)模特大賽的女大學(xué)生在面對(duì)記者提問時(shí),這樣如實(shí)回答。據(jù)悉,女大學(xué)生放棄學(xué)業(yè)參加全國(guó)各地的選美和模特比賽蔚然成風(fēng),成為令各高校和家長(zhǎng)頭痛的大事。
④“你獻(xiàn)愛心,我獻(xiàn)愛情。”一位受資助的女大學(xué)生在畢業(yè)后義無反顧地嫁給了資助者,并非常自豪地說。諸如此類的事例不勝枚舉。
如今四年過去了,這些現(xiàn)象不但沒有減少,甚至有過之而無不及,這些現(xiàn)象充分說明了高校的德育刻不容緩。在思想道德養(yǎng)成和教育上,“80 后”、“90 后”大學(xué)生凸顯出高校德育的艱巨性和復(fù)雜性。他們?cè)诩胰说拇負(fù)砗蛬蓱T下,很少獨(dú)立地接觸社會(huì)和迎接困難與挑戰(zhàn),缺乏對(duì)周圍事物和社會(huì)的深層認(rèn)識(shí),缺乏對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想道德的深刻認(rèn)知,缺乏對(duì)社會(huì)主義公民道德的全面認(rèn)可,在思想信念和道德操守的養(yǎng)成過程中,往往容易迷信錯(cuò)誤的“新知識(shí)”或“新思潮”,甚至出現(xiàn)思想道德養(yǎng)成的“盲區(qū)”。為數(shù)不少的“80 后”、“90 后”大學(xué)生的思想狀態(tài)、德行操守、個(gè)性特征及價(jià)值取向,特別是生命價(jià)值的偏離,是當(dāng)前高校德育的重點(diǎn),更是高校德育面臨的重大挑戰(zhàn)。
（2）部分高校學(xué)生誠(chéng)信缺失狀況嚴(yán)重。目前,大學(xué)生誠(chéng)信問題越來越受到全社會(huì)的關(guān)注。多數(shù)大學(xué)生能積極踐行社會(huì)主義榮辱觀,在學(xué)習(xí)、工作、生活中做到“以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥”,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。但少數(shù)大學(xué)生在考試、就業(yè)、助學(xué)貸款等方面的不誠(chéng)信言行,影響了當(dāng)代大學(xué)生的良好形象。大學(xué)生只有通過不懈的努力,積累知識(shí),才能達(dá)到“博學(xué)”的至高境界。但是,大學(xué)生在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)卻越來越令人不滿意。如考試作弊,這已成為高校難以根除的痼疾。考前要求老師輔導(dǎo),想方設(shè)法打探考題；考試時(shí)夾帶偷看、聯(lián)手作弊、手機(jī)作弊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中,缺乏勤奮學(xué)習(xí)、求真務(wù)實(shí)的精神,抄襲作業(yè)、拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等現(xiàn)象已習(xí)以為常。
（3）高校德育與社會(huì)的道德需求脫節(jié)。當(dāng)前大學(xué)生的道德培養(yǎng)與社會(huì)的道德需求存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象,我們的教科書上講授的道德教育內(nèi)容通常是道德基本原則和完美的道德典范,然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)并非高校德育所描述的那么美好、單純。高校德育與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié),往往使德育教學(xué)淪為不切實(shí)際的空談,教育效果也大打折扣。由于德育質(zhì)量和學(xué)生思想道德情況不能真正與學(xué)生的切身利益掛鉤,所以就降低了德育的權(quán)威性和現(xiàn)實(shí)感,導(dǎo)致學(xué)生接受德育的自覺性和主動(dòng)性大打折扣。
（4）高校師德建設(shè)落后于德育工作需要。在一些高校教師身上存在著不同程度的師德失范現(xiàn)象,一些高校在師德建設(shè)中也存在著長(zhǎng)期未能得到根本解決的問題,這些無疑降低了高校德育工作的實(shí)效性。從教師自身而言,有些教師,特別是部分青年教師缺乏責(zé)任感,不注重自身的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng),不能言行一致。有些教師在課堂上講一套、在課下與學(xué)生“ 交心”時(shí)又談另一套,給學(xué)生講一套、自己做的卻是另一套。
2 當(dāng)前高校德育問題的原因分析
（1）迫于社會(huì)壓力及受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的沖擊,導(dǎo)致部分高校學(xué)生價(jià)值取向的混亂。隨著國(guó)家高等教育的不斷擴(kuò)招,就業(yè)壓力開始沖擊高校德育并形成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。據(jù)有關(guān)資料調(diào)查顯示,2009 年我國(guó)有近700 萬高校畢業(yè)生面臨就業(yè),就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻,使不少大學(xué)畢業(yè)生在思想上形成了巨大壓力,而這又在很大程度上造成了大學(xué)生對(duì)前途的憂慮與渺茫,在客觀上沖擊著德育的成效。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,地區(qū)貧富差距越來越大,對(duì)于思想不夠健全的很多大學(xué)生來說,尋求更加簡(jiǎn)便快捷的賺錢方式,更加適合他們,比如做小姐等。
（2）社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的各種影響沖擊并瓦解著人們?cè)械牡赖抡\(chéng)信觀念。我國(guó)正處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制以及法律制度正在不斷改革和完善之中。但新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的誠(chéng)信道德觀念尚未建立,這就為、制假造假、追求短期利益、牟取暴利提供了可乘之機(jī)。一些人利用制度和體制的漏洞大干違法亂紀(jì)、背信棄義、損人利己之事。而身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的大學(xué)生的誠(chéng)信道德觀也必然會(huì)受到轉(zhuǎn)軌時(shí)期經(jīng)濟(jì)道德觀的影響,使得部分大學(xué)生在道德行為上的自我意識(shí)越來越強(qiáng),極端個(gè)人主義的價(jià)值取向日益突出。在處理社會(huì)與他人的關(guān)系時(shí),以是否有利于自我為尺度,在涉及自身利益時(shí)可以犧牲誠(chéng)信道德原則為代價(jià)。
（3）學(xué)校德育的抽象化導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)于社會(huì)需要的茫然。大學(xué)生在校園內(nèi)接受的道德教育與社會(huì)德育環(huán)境的反差,往往會(huì)使高校五天的正面教育與雙休日社會(huì)德育環(huán)境的負(fù)面影響相抵消。學(xué)校德育與社會(huì)德育環(huán)境的這種差異,使得大學(xué)生誤認(rèn)為在學(xué)校講的道德知識(shí)是空的、抽象的理想教育,因而不能把道德知識(shí)、理論貫徹在自己的行動(dòng)中,形成道德的“知”、“行”不一。受社會(huì)德育環(huán)境負(fù)面影響,有的學(xué)生把理想、前途歪曲為“理想、理想,有利就想”、“前途前途,有錢就圖”。這些學(xué)生若講起理論也能口若懸河,但實(shí)踐中卻是另一套,不能做到知行統(tǒng)一。
（4）學(xué)校因素和師德建設(shè)缺失的影響。通過調(diào)查顯示,很多大學(xué)生認(rèn)為高等院校誠(chéng)信教育有一定效果,但效果不明顯,這說明當(dāng)前高校德育存在著問題和不足,誠(chéng)信教育實(shí)效性較差。第一,目前大學(xué)德育雖有思想政治教育理論課這一主渠道、主陣地,但目前較普遍地存在重理論輕實(shí)踐,重共性輕個(gè)性的現(xiàn)象。第二,高校管理工作不到位。學(xué)校管理教育方式不科學(xué),出現(xiàn)簡(jiǎn)單化傾向,如以罰代教等；高校中的一些管理領(lǐng)域和部門存在著諸多弊病和漏洞,給大學(xué)生不守誠(chéng)信以可乘之機(jī)。從相關(guān)的調(diào)查結(jié)果中來看,12.7%的學(xué)生選擇考試作弊是因?yàn)椤翱紙?chǎng)紀(jì)律松、隨大流”。第三,高校誠(chéng)信本身存在問題。據(jù)新華網(wǎng)的報(bào)道,有記者在某地大學(xué)生人才招聘會(huì)上采訪,發(fā)現(xiàn)一些高校為了提高就業(yè)率,導(dǎo)演“簽約戲”,組織學(xué)生與單位簽訂假合同。
3 增強(qiáng)高校德育的對(duì)策分析
（1）高校要不斷強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育,同時(shí)注重個(gè)體的傾向性教育。目前,高校德育存在著重群體、輕個(gè)體的教育傾向，其內(nèi)容缺乏層次性,德育手段落后等問題也比較突出。大學(xué)生作為受教育的群體,有許多共性,但存在著極大的個(gè)體差異。每個(gè)人由于自身的生活環(huán)境和生活閱歷不同,會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的個(gè)性。德育不但要從整體上進(jìn)行教育,更應(yīng)該注意做到針對(duì)不同的個(gè)體進(jìn)行個(gè)性教育。只有因人而異、有的放矢地開展德育,才能提高德育的效果。
(2)高校要在傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上,多途徑多渠道開展大學(xué)生誠(chéng)信教育。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上,積極開展以誠(chéng)信為主題的校園文化活動(dòng)；嚴(yán)格規(guī)范日常行為,加強(qiáng)法紀(jì)教育；充分發(fā)揮全體教職員工,特別是輔導(dǎo)員和班主任在誠(chéng)信教育中的作用。要不斷改進(jìn)思想政治教育理論課教學(xué)方法,把誠(chéng)信教育滲透在專業(yè)課教學(xué)之中,使誠(chéng)信教育貫穿于教育教學(xué)過程的始終。充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育的德育內(nèi)化功能,發(fā)揮高校各種團(tuán)學(xué)組織、學(xué)生骨干及學(xué)生自身的作用,實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育從他律向自律的轉(zhuǎn)變；加快高校管理制度改革、建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案和測(cè)評(píng)體系,為大學(xué)生誠(chéng)信教育提供制度保障。完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育和管理。
(3)大力開展與德育目標(biāo)相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù),就必須一切從社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā),同現(xiàn)實(shí)建立緊密聯(lián)系,建立開放型的德育模式,將大學(xué)生參與社會(huì)的實(shí)踐改造和社會(huì)參與高校育人有機(jī)結(jié)合起來,既要發(fā)揮學(xué)校德育的中心作用,又要充分重視社會(huì)對(duì)德育的參與作用,使德育教育成為面向社會(huì)的“雙向參與”。建立學(xué)校與企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村的廣泛聯(lián)系,讓社會(huì)有關(guān)方面共同參與對(duì)大學(xué)生的教育；積極組織學(xué)生參與勞動(dòng)教育、軍訓(xùn)、參觀學(xué)習(xí)和暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等,引導(dǎo)學(xué)生走出校門,大膽拓展學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)和領(lǐng)域,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
(4)加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)化道德意識(shí)。大學(xué)生是一個(gè)充滿活力、有相當(dāng)知識(shí)、可塑性相當(dāng)強(qiáng)的群體。加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),把道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在的心理認(rèn)知”,是解決知行脫節(jié)的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代青年,肩負(fù)著歷史的重任。另外,大學(xué)生自身還要學(xué)會(huì)善于自我約束,自我調(diào)控,增強(qiáng)自律能力用道德規(guī)范去要求自己把道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在心理認(rèn)知,轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的向?qū)?從而達(dá)到知行統(tǒng)一的境界。
(5)增強(qiáng)師德的培訓(xùn),探索教授治學(xué)的有效途徑。高校應(yīng)認(rèn)真選拔德才兼?zhèn)洹⑺刭|(zhì)較好的人員充實(shí)德育隊(duì)伍,把德育隊(duì)伍建設(shè)納入學(xué)校師資隊(duì)伍、干部隊(duì)伍建設(shè)的總體規(guī)劃。按照政治堅(jiān)定、品德優(yōu)良、業(yè)務(wù)精湛、專兼結(jié)合的要求,建立一支兼職為主,專兼結(jié)合的德育隊(duì)伍。在確定德育內(nèi)容時(shí),要及時(shí)增加一些符合社會(huì)發(fā)展需要、符合學(xué)生自身發(fā)展需要的新內(nèi)容,把滿足社會(huì)需要和當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際需要統(tǒng)一起來,力避內(nèi)容的空泛、無序和混亂,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和接受效果,增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn):
篇5
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1003―3890(2007)05-0029―05
美國(guó)未來學(xué)家阿爾文?托夫勒曾預(yù)言：服務(wù)經(jīng)濟(jì)的下一步是走向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。美國(guó)學(xué)者約瑟夫?派恩和詹姆斯?吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中寫到：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后第四個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與、值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。托夫勒的預(yù)言正在成為現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇、人們消費(fèi)需求層次的變化、閑暇時(shí)間的增多，共同推動(dòng)著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。
筆者認(rèn)為，朝陽產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)有很好．的對(duì)接性。旅游企業(yè)為游客所提供的產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上是以花費(fèi)一定的時(shí)間、精力和經(jīng)濟(jì)為代價(jià)來獲得一種經(jīng)歷、一種體驗(yàn)，旅游業(yè)是一個(gè)“典型的以出售體驗(yàn)為主要贏利手段的行業(yè)”，旅游與體驗(yàn)天生就有著密不可分的聯(lián)系，旅游業(yè)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的大舞臺(tái)。中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)幅員廣闊、山川秀美、生態(tài)資源豐富，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中傳承著極具底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民俗、農(nóng)耕文化，形成了具有鮮明特色的體驗(yàn)式鄉(xiāng)村旅游資源。鄉(xiāng)村旅游滿足了旅游者感受與城市生活截然相反的鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)需求，對(duì)于追求“返璞歸真”的游客具有極大的吸引力。在傳統(tǒng)營(yíng)銷模式的基礎(chǔ)上，研究體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代鄉(xiāng)村旅游的營(yíng)銷問題十分必要，對(duì)繁榮鄉(xiāng)村旅游，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的消費(fèi)需求和體驗(yàn)營(yíng)銷
(一)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的消費(fèi)需求
1．人類需求層次、消費(fèi)觀念與經(jīng)濟(jì)時(shí)代的對(duì)應(yīng)關(guān)系。馬斯洛把人的需求分為五個(gè)層次，認(rèn)為人總是在滿足了低層次需求之后，才將注意力轉(zhuǎn)向更高層次的需求上。菲利普?科特勒把人類的消費(fèi)行為分為：量的滿足、質(zhì)的滿足和感性滿足三個(gè)階段。在感性滿足階段，消費(fèi)者看重的不是產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量，而是為了一種感情上的渴望而追求商品與理想自我概念的吻合。從人類不斷增長(zhǎng)的需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系來分析，人類不同層次的需求及其消費(fèi)行為可以和不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)現(xiàn)很好的對(duì)接(見表1)。經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的過程伴隨著消費(fèi)形態(tài)的改變，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)反映人類的消費(fèi)行為和消費(fèi)心理正在進(jìn)入一種新的高級(jí)形態(tài)。
2．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的消費(fèi)趨向。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和方式較之前發(fā)生了深刻的變化：(1)從需求結(jié)構(gòu)來看，消費(fèi)者在注重產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，情感需求的比重增加；(2)從消費(fèi)內(nèi)容來看，大眾化產(chǎn)品日漸失勢(shì)，消費(fèi)者開始追求能彰顯自己個(gè)性的產(chǎn)品和服務(wù)；(3)從價(jià)值目標(biāo)看，消費(fèi)者從注重產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)移到注重接受產(chǎn)品時(shí)的感受；(4)從接受產(chǎn)品的方式看，消費(fèi)者樂于主動(dòng)參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造。消費(fèi)者越來越情感化、個(gè)性化、感性化，其需求重點(diǎn)已由追求實(shí)用轉(zhuǎn)向追求體驗(yàn)，在產(chǎn)品或服務(wù)功能相同的情況下，人們更重視購(gòu)買產(chǎn)品或服務(wù)過程中所獲得的符合自己心理需要和情趣偏好的特定體驗(yàn)。
(二)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的體驗(yàn)營(yíng)銷
1．體驗(yàn)營(yíng)銷的概念。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來對(duì)企業(yè)影響深遠(yuǎn)，其中最主要的方面是體驗(yàn)營(yíng)銷應(yīng)運(yùn)而生。伯恩德?施密特在《體驗(yàn)式營(yíng)銷》一書中指出：體驗(yàn)營(yíng)銷是站在消費(fèi)者的感官、情感、思維、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)等5個(gè)方面，重新定義、設(shè)計(jì)了營(yíng)銷的思考方式。體驗(yàn)營(yíng)銷以向顧客提供有價(jià)值的體驗(yàn)為宗旨，在提品和服務(wù)的同時(shí)，將消費(fèi)過程看作是一種整體體驗(yàn)，以體驗(yàn)為導(dǎo)向設(shè)計(jì)、制作和銷售產(chǎn)品，注重顧客的參與和氛圍的營(yíng)造，力圖通過滿足顧客的體驗(yàn)需要而達(dá)到吸引和保留顧客、獲取利潤(rùn)的目的。體驗(yàn)營(yíng)銷將體驗(yàn)作為一種真實(shí)的經(jīng)濟(jì)提供物，作為一種有別于產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值載體來進(jìn)行“兜售”。
2．體驗(yàn)營(yíng)銷區(qū)別于傳統(tǒng)營(yíng)銷的特點(diǎn)。體驗(yàn)營(yíng)銷最主要的特點(diǎn)是以產(chǎn)品或服務(wù)為媒介，企業(yè)和消費(fèi)者進(jìn)行行為和心理的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)兩者的深層認(rèn)同。作為一種新穎的營(yíng)銷方式，體驗(yàn)營(yíng)銷與傳統(tǒng)營(yíng)銷相比有自身的特點(diǎn)(如表2所示)：(1)以消費(fèi)者的體驗(yàn)為中心，體驗(yàn)營(yíng)銷注重消費(fèi)過程中的經(jīng)歷對(duì)感覺、內(nèi)心和思想的觸動(dòng)，從而把企業(yè)、品牌和消費(fèi)者的生活方式緊密相連。(2)以社會(huì)文化為導(dǎo)向，體驗(yàn)營(yíng)銷不再把產(chǎn)品和競(jìng)爭(zhēng)的分類限定在狹窄視野里，而是把產(chǎn)品或服務(wù)置于廣泛的社會(huì)文化背景下，尋找內(nèi)在聯(lián)系，形成協(xié)同體驗(yàn)，注重購(gòu)買后的顧客反映，努力提高品牌的忠誠(chéng)度。(3)以感性營(yíng)銷為支點(diǎn)，體驗(yàn)營(yíng)銷試圖尋找導(dǎo)致消費(fèi)者情感變化的敏感點(diǎn)，并激發(fā)其積極的情感，使消費(fèi)者的求美心理和濃郁的人情味都得到了滿足。
3．體驗(yàn)營(yíng)銷的方法。體驗(yàn)營(yíng)銷的方法和工具種類繁多，企業(yè)要善于尋找和開發(fā)適合自己的營(yíng)銷方法和工具，并且不斷地推陳出新。體驗(yàn)營(yíng)銷的主要策略有：(1)感官式營(yíng)銷。即通過視覺、聽覺、觸覺與嗅覺建立起感官上的體驗(yàn)。(2)情感式營(yíng)銷。在營(yíng)銷過程中，觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心情感，創(chuàng)造情感體驗(yàn)，使消費(fèi)者自然地融入到情景中來。(3)思考式營(yíng)銷。即通過開發(fā)人們的智力，創(chuàng)造性地讓消費(fèi)者獲得認(rèn)識(shí)和解決問題的體驗(yàn)。(4)行動(dòng)式營(yíng)銷。通過偶像、角色來激發(fā)消費(fèi)者，使其生活形態(tài)得以改變，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷售。(5)關(guān)聯(lián)式營(yíng)銷。其包含感官、情感、思考和行動(dòng)或營(yíng)銷的綜合。
二、鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行體驗(yàn)營(yíng)銷的必然性
(一)鄉(xiāng)村旅游的體驗(yàn)本質(zhì)
1．從鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)來看，體驗(yàn)是鄉(xiāng)村旅游的核心屬性之一。鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)是向游客提供“一種或多種經(jīng)歷和體驗(yàn)”，給游客提供一個(gè)認(rèn)識(shí)農(nóng)村、體驗(yàn)農(nóng)家生活、追尋古樸民風(fēng)民俗的機(jī)會(huì)，為游客提供娛樂、教育、審美和“逃避”現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。鄉(xiāng)村吸引了越來越多的游客“逃避”緊張的工作和生活。面對(duì)生動(dòng)的、具有審美感受的鄉(xiāng)村景觀，旅游者暫時(shí)從日常的現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，從中體驗(yàn)輕松與自然，并將這美好的體驗(yàn)永遠(yuǎn)留在記憶中。
2．從體驗(yàn)的內(nèi)容來看，鄉(xiāng)村旅游是體驗(yàn)的大舞臺(tái)。體驗(yàn)是一種參與經(jīng)歷，包括娛樂、教育、審美和“逃避”現(xiàn)實(shí)四個(gè)領(lǐng)域，最難忘的體驗(yàn)是處于四者交匯的“甜美的亮點(diǎn)”。四者與鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)是一致甚至是融合于一體的，無論是“娛樂觀光”鄉(xiāng)村游、“勞動(dòng)教育”鄉(xiāng)村游，還是“民俗文化”旅游，或是“農(nóng)家樂”鄉(xiāng)村游，都為旅游者提供了一種可以全身心參與，并擁有自已獨(dú)特記憶的經(jīng)歷。鄉(xiāng)村旅游天然具備體驗(yàn)的“甜美的亮點(diǎn)”，因此，體驗(yàn)必將在
鄉(xiāng)村旅游的大舞臺(tái)上得到充分的展示。
(二)體驗(yàn)營(yíng)銷是提高鄉(xiāng)村旅游競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇
1．從鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)者需求變化來看。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，情感寄托、回歸自然、展示個(gè)性和交流溝通是逐漸成為消費(fèi)趨向。旅游者已不再滿足于走馬觀花式的農(nóng)業(yè)觀光游，強(qiáng)調(diào)的是一種參與、一種體驗(yàn)，譬如親身參與鄉(xiāng)村勞動(dòng)，感受其中濃郁的鄉(xiāng)土味和人情味，借參與產(chǎn)生互動(dòng)，加深與鄉(xiāng)村文化的交流與溝通。“體驗(yàn)”已成為旅游者購(gòu)買鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的核心，這為開展鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)營(yíng)銷提供了廣闊的空間。
2．從鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的發(fā)展來看。中國(guó)鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展之初，表現(xiàn)出對(duì)自然風(fēng)景資源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲活動(dòng)和鄉(xiāng)俗節(jié)慶活動(dòng)的極大依托性，產(chǎn)品容易模仿，造成了整個(gè)行業(yè)產(chǎn)品趨同化嚴(yán)重。這就要求鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者必須深入研究顧客的體驗(yàn)需求，將體驗(yàn)營(yíng)銷的思想運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)中，以達(dá)到吸引旅游者并增強(qiáng)其忠誠(chéng)度的目的，從而全方位的提升鄉(xiāng)村旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
3．從鄉(xiāng)村旅游發(fā)展壯大的需要來看。目前鄉(xiāng)村旅游業(yè)存在市場(chǎng)集中度差、營(yíng)銷力度不夠、營(yíng)銷方式相同等問題，品牌優(yōu)勢(shì)很難形成，鄉(xiāng)村旅游要發(fā)展，應(yīng)針對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代消費(fèi)需求的變化，跟上時(shí)代的步伐，適應(yīng)營(yíng)銷規(guī)則的變化。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者要將體驗(yàn)營(yíng)銷的思想貫穿整于經(jīng)營(yíng)管理過程的始終。因此，進(jìn)一步完善與時(shí)相符、體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)的營(yíng)銷方式――體驗(yàn)營(yíng)銷，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的必由之路。
三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下鄉(xiāng)村旅游營(yíng)銷策略的調(diào)整
心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為：在人類全部的思維中，處于意識(shí)層面的只占5％，大量的思維存在于潛意識(shí)中。旅游者的需求欲望同樣如此，大量消費(fèi)需求由于受到主客觀因素影響沉淀在需求意識(shí)的底層，甚至潛意識(shí)當(dāng)中，只有通過營(yíng)銷手段等外力才能將其喚醒。面對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)需求變化趨勢(shì)，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者應(yīng)積極通過營(yíng)銷手段來盡可能喚醒旅游消費(fèi)者的潛在需求，以創(chuàng)造美好的旅游體驗(yàn)，使旅游消費(fèi)者達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)層次。
(一)設(shè)計(jì)鮮明的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)主題
個(gè)性鮮明、定位明確的主題是給游客帶來獨(dú)特體驗(yàn)的基礎(chǔ)。如果缺乏鮮明的主題，消費(fèi)者就抓不到“主軸”，就不能整合所有感覺到的體驗(yàn)，也就無法留下長(zhǎng)久的記憶。主題的本質(zhì)是針對(duì)某一目標(biāo)市場(chǎng)，突出文化內(nèi)涵，并以高度形象化語言概括，以最終形成品牌為目的的營(yíng)銷過程。體驗(yàn)主題不一定是企業(yè)經(jīng)營(yíng)使命的簡(jiǎn)單重復(fù)，但它應(yīng)該作為體驗(yàn)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，將企業(yè)的各種活動(dòng)和產(chǎn)品有機(jī)地結(jié)合在一起。
鄉(xiāng)村旅游作為典型的體驗(yàn)型行業(yè)，其產(chǎn)品定位集中體現(xiàn)在主題上，即體驗(yàn)主題化。鄉(xiāng)村旅游主題應(yīng)該從作為其動(dòng)力來源的鄉(xiāng)村意象中提煉出征服旅游者內(nèi)心的“品味”概念。主題的確定必須體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游地的特色，應(yīng)根據(jù)主導(dǎo)客源市場(chǎng)的需求，突顯個(gè)性，通過細(xì)節(jié)強(qiáng)化主題。鄉(xiāng)村旅游主題應(yīng)強(qiáng)調(diào)整體性，而這種整體性必須靠對(duì)內(nèi)營(yíng)造和對(duì)外宣傳兩方面得以體現(xiàn)。一方面必須有意識(shí)地在鄉(xiāng)村營(yíng)造一種“可印象性”的整體氛圍；另一方面必須通過宣傳把它推向市場(chǎng)，形成鮮明的鄉(xiāng)村旅游主題。
(二)整合各種感官刺激
感官營(yíng)銷的訴求目標(biāo)是創(chuàng)造知覺體驗(yàn)的感覺，即利用人體感官的視覺、聽覺、觸覺、味覺與嗅覺，開展以“色”悅?cè)恕⒁浴奥暋眲?dòng)人、以“味”誘人的體驗(yàn)式情景營(yíng)銷，并讓消費(fèi)者參與其中，使其留下難忘的體驗(yàn)印象。感官營(yíng)銷可令消費(fèi)者識(shí)別產(chǎn)品、引發(fā)購(gòu)買動(dòng)機(jī)、增加產(chǎn)品的附加價(jià)值。如色彩具有先聲奪人的效果和感人的魅力，國(guó)外有一種理論叫“七秒鐘色彩”，即對(duì)一個(gè)人或一種商品的認(rèn)識(shí)，可以在七秒之內(nèi)以色彩的形象留在人們的印象里，并產(chǎn)生獨(dú)特的促銷效果。由此可見，感官因子給產(chǎn)品所創(chuàng)造的高附加值是驚人的。
以視覺為例，鄉(xiāng)村旅游地的景觀設(shè)計(jì)要突出鄉(xiāng)村特色，注重色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺審美要素給人的心理感受，如在設(shè)計(jì)建筑時(shí)要盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)氐哪静摹⑹稀⒅褡拥茸匀徊牧稀３室c環(huán)境協(xié)調(diào)外，還要杜絕諸如垃圾成堆、廁所衛(wèi)生差等“視覺污染”。體驗(yàn)所涉及的感官越多就愈令人難忘，因此，應(yīng)該圍繞主題把食、住、行、游、娛等各種服務(wù)用“體驗(yàn)”的觀念整合起來，營(yíng)造一個(gè)鄉(xiāng)村特色濃郁的體驗(yàn)性場(chǎng)景，給游客帶來全方位的感官刺激，從而提升游客的體驗(yàn)質(zhì)量。
(三)激發(fā)游客的情感
情感營(yíng)銷是以消費(fèi)者內(nèi)在的情感與情緒為訴求，通過激發(fā)和滿足顧客的情感體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷目標(biāo)。從消費(fèi)實(shí)踐來看，消費(fèi)者總是關(guān)注產(chǎn)品與自身關(guān)系的密切程度，偏好那些能與自我心理需求引起共鳴的產(chǎn)品。情感營(yíng)銷的核心應(yīng)該是密切關(guān)注顧客的需求，提供使其滿意的產(chǎn)品和服務(wù)，并由此提升顧客的滿意度和忠誠(chéng)度。情感營(yíng)銷的范圍可以從一個(gè)溫和、柔情的正常心情到歡樂、自豪甚至是激情的強(qiáng)烈的情緒。情感營(yíng)銷的運(yùn)作需要了解用什么刺激可以引起某種情緒，以及能使消費(fèi)者自然的受到感染，并融入這種情景中來。
黃潔認(rèn)為“鄉(xiāng)土情結(jié)”即土地情結(jié)和家情結(jié)是鄉(xiāng)村旅游需求的根本動(dòng)機(jī)。鄉(xiāng)土情結(jié)驅(qū)動(dòng)下的游客希望通過參加鄉(xiāng)村游暫時(shí)“逃離’’喧囂的城市生活環(huán)境，體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，貼近自然與泥土，感受淳樸的民風(fēng)民俗。因此鄉(xiāng)村旅游情感營(yíng)銷要觸動(dòng)游客內(nèi)心對(duì)土地、對(duì)自然、對(duì)家的特殊情感，以創(chuàng)造其喜好的情感體驗(yàn)。親近自然、遠(yuǎn)離喧囂、貼近人心、愛心的奉獻(xiàn)、親情的呼喚等，都可以成為鄉(xiāng)村旅游運(yùn)用情感營(yíng)銷策略的基本訴求。例如大理白族的“三道茶”民俗歌舞表演，完全按照白族禮俗的儀式展現(xiàn)在游客面前，傳遞出勤勞勇敢的白族人民對(duì)人生一苦、二甜、三回味的情感體驗(yàn)。
(四)引導(dǎo)游客的思維
思維營(yíng)銷訴求的是智力，以創(chuàng)意的方式引起消費(fèi)者驚奇、興趣和對(duì)問題的統(tǒng)一或各異的思考。思維營(yíng)銷以智慧的火花為賣點(diǎn)，創(chuàng)造性地讓消費(fèi)者獲得認(rèn)識(shí)和解決問題的體驗(yàn)，從而使消費(fèi)者獲得一種自我成就感。思維營(yíng)銷的魅力在于讓消費(fèi)者通過自己的想法與產(chǎn)品或企業(yè)間形成有效的互動(dòng)，好的思維營(yíng)銷往往讓人津津樂道、回味無窮。
鄉(xiāng)村旅游將知識(shí)性、科學(xué)性、趣味性融為一體，具有較好的引發(fā)思考的功能。大棚蔬菜、花草樹木、昆蟲、家禽都可以作為一段自然界生物生長(zhǎng)的經(jīng)歷，這些生物奧妙能激發(fā)游客的興趣，激活其思維和探究欲望。如深圳高科技農(nóng)業(yè)示范區(qū)，聘用農(nóng)學(xué)博士采用先進(jìn)的技術(shù)將示范區(qū)管理得井然有序，并將農(nóng)業(yè)產(chǎn)品開發(fā)成為觀光農(nóng)業(yè)，吸引眾多的游客前來游覽體驗(yàn)，觀摩學(xué)習(xí)，自主探究，使游客成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，并由此獲得成就感、滿足感和自豪感。
(五)營(yíng)造參與互動(dòng)的氛圍
所謂參與營(yíng)銷就是企業(yè)在其所提供的產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、消費(fèi)的過程中，努力創(chuàng)造條件并讓廣大消費(fèi)者參與進(jìn)來，按照消費(fèi)者的意識(shí)和消費(fèi)需求開發(fā)能與他們產(chǎn)生共鳴的“生活共感型”產(chǎn)品，使他們?cè)趯?duì)最終產(chǎn)品滿意的同時(shí)，其興趣、愛好、想象力和抱負(fù)也得以實(shí)現(xiàn)。顧客可以以個(gè)性化的方式參與其中的事件，而不是傳統(tǒng)的接受企業(yè)的“定制化”服務(wù)。
篇6
任何一種教育活動(dòng)都是特定的文化中進(jìn)行的，并深受文化意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵的影響。斯普朗格（Spranger，E.）甚至說：“教育也是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)指向不斷發(fā)展著的主體的個(gè)性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價(jià)值的內(nèi)涵分娩于主體之中。”下文探討的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化下，古代教育懲罰的“眾生相”。
（一）文字起源與教育懲罰
漢字是中國(guó)五千年?duì)N爛文化的一重要組成部分，本身蘊(yùn)藏著豐富的文化信息。漢字的產(chǎn)生也絕非由一人于某一時(shí)期獨(dú)立創(chuàng)造，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由某些必須使用文字的社會(huì)群體長(zhǎng)期摸索、使用，然后約定俗成的結(jié)果。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現(xiàn)為：兒童在棍棒體罰的威脅下，教下一代盡“孝”。而甲骨文作為一種成熟的文字，具備了“六書”的特征，經(jīng)過了一段漫長(zhǎng)的演變過程。換言之，“教”字形象的出現(xiàn)有一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，“教育懲罰”有著一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的過去。如果把新石器時(shí)代陶器上的刻符作為甲骨文的起源的話，依此類推，“教育懲罰”的歷史可能有6000年，早于奴隸制國(guó)家的誕生。
可見，我國(guó)的教育懲罰有著悠久的歷史；由于它的出現(xiàn)早于奴隸制國(guó)家的誕生，這說明懲罰沒有染上統(tǒng)治階段的意志與價(jià)值，本質(zhì)上它只是一種工具、一種手段，是中性的。那么能否說明懲罰是教育發(fā)展到一定階段時(shí)必然發(fā)生的一種規(guī)律呢？從古文字學(xué)的角度講，“教”字的甲骨文形象表明，懲罰是教育中與生俱生、不可分離的一部分，是教育過程中的一種內(nèi)在表現(xiàn)、內(nèi)在必然。隨著生產(chǎn)力水平的緩慢提高，尤其是在氏族公社晚期，人類的社會(huì)性明顯增強(qiáng)，教育內(nèi)容中不僅包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育，而且增加了生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)的教育，以及體格和軍事訓(xùn)練；到了奴隸社會(huì)，又增加了各種艱澀難懂的文化教育和枯燥繁雜的道德教育等。這些教育內(nèi)容，兒童不可能像早先一樣，本能般地就可學(xué)會(huì)和掌握，比如，天書一般的甲骨文就很難學(xué)。此時(shí)，教育過程中外在力量的逼迫，如懲罰的出現(xiàn)，就具有某種必然性。以上對(duì)漢字演變過程的簡(jiǎn)單分析和“教”字的甲骨文形象，恰好說明這一點(diǎn)。換言之，教育懲罰是文明發(fā)展到一定程度時(shí)必然發(fā)生的一種現(xiàn)象，或者說是文明繼承與發(fā)展必須付出的代價(jià)。
教育家楊賢江說：“自有人生，便有教育。”我們不妨大膽地在后面續(xù)上：“之后便有教育懲罰。”
（二）人格尊嚴(yán)與教育懲罰
1.學(xué)校教育中人格平等的缺失。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念所表現(xiàn)的是一種由上面下的制約關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，就是“人格平等”觀念的缺失。教育成了一種“上所施，下所效”的上下關(guān)系。教師高高在上，講究“師道尊嚴(yán)”；學(xué)生則是“一日為師，終身為父”。例如，中國(guó)古代最早制定的學(xué)生守則《弟子職》就規(guī)定：“出入恭敬，如見賓客。危坐鄉(xiāng)（向）師，顏色毋怍”，“先生將食，弟子乃徹”，“先生有命，弟子乃食”，“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問疋何止”，等等。為了實(shí)踐與維護(hù)這種上下關(guān)系，各級(jí)學(xué)校都制定有明確的學(xué)規(guī)和獎(jiǎng)懲制度，目的在于“上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。”在小學(xué)，如果學(xué)生平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)、違反紀(jì)律制度、不敬師長(zhǎng)者，將要受到處罰，即用“夏楚之物，收其威也”冥玩不化者甚至可“屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。”在太學(xué)，學(xué)規(guī)通常分五等，違反者從“輕則關(guān)暇幾月，不許出入”，到“重則夏楚，屏斥終身不齒”不等。在這種人格平等缺失的情況下，教師對(duì)學(xué)生的懲罰“如同吃飯一樣習(xí)慣和有規(guī)律”“也就見怪不怪了。
2.家庭教育中人格平等的喪失。在血緣為紐帶的中國(guó)家族制度中，“父為子綱”，甚至持有生殺權(quán)。如魏禧《日錄》：”父母即欲以非禮殺子，子不當(dāng)怨，蓋我本無身，因父母而后有，殺之，不過與未生一樣。“∞1在這種上下制約的關(guān)系中，沒有任何尊嚴(yán)和人格平等。也正是因?yàn)檫@種家族制度，古代封建家庭十分重視家庭教育，以期望下一代光耀門楣。例如《禮記·內(nèi)則》日：”父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。“在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推認(rèn)為父母應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地對(duì)待兒童教育，樹立威嚴(yán)，嚴(yán)加督訓(xùn)，”使為則為，使止則止“。為了達(dá)到教育目的，不論是怒責(zé)還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以使用的，他甚至認(rèn)為“笞怒廢于家，則豎子之過立見”只有嚴(yán)格的教育，子女才能成器。”從中可見，正是在這種家庭制度中，在這種“父為子綱”的上下關(guān)系中，家庭教育中可濫用懲罰，而全然不顧孩子的實(shí)際需求與心理發(fā)展。從某種意義上說，兒童只是家族制度中的一件可以說話的工具。
3.家族制度中“門面”的維護(hù)。在家族制度中，有“一人得道，雞犬升天”的榮譽(yù)與驕傲，但更多的是“一損俱損”、“不肖子孫”的無奈與辛酸，故傳統(tǒng)文化有一種“羞恥感”，十分講究“門面”。就反映在教育中，就是個(gè)人的學(xué)業(yè)成敗與否，不僅是個(gè)人的事情，而且關(guān)系到父母與教師的面子。《三字經(jīng)》所謂的“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”講的正是此理。在中國(guó)所有侮詞中，恐怕沒有哪句比“沒有教養(yǎng)”這四字來得惡毒、徹底！這四字不僅辱罵了此人，而且連同父母、教師都牽涉了起來。因此，在傳統(tǒng)文化下，父母、教師都喜歡“有教養(yǎng)”、“聽話”的孩子——這不僅反映了他們教育的成功，而且孩子受人稱贊時(shí)于他們也是一件很有“面子”的事情。但艱深晦澀的課業(yè)、呆板僵滯的教學(xué)方法、兒童活潑好動(dòng)的本性，以及不良的社會(huì)習(xí)氣，都會(huì)使兒童不會(huì)規(guī)規(guī)矩矩聽話，甚至“大逆不道”。于是，教師愛不釋手的“夏楚之物”在威懾力失效之后，就可發(fā)揮立竿見影的效用。由于“沒有教養(yǎng)”牽涉到父母，故父母不僅會(huì)對(duì)教師的懲罰表示認(rèn)可，還有可能落井下石。所謂“不打不成器”，講的正是此理。
（三）禮儀規(guī)范與教育懲罰
儒家倫理除了對(duì)個(gè)體的道德成就表示嘉許之外，極不強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值（勿寧說它是束縛和否定個(gè)性價(jià)值的）。因此，在中國(guó)文化的深層觀念中，個(gè)人沒有資格享有自主的獨(dú)立，不配賦予個(gè)性與自由，自然也無民主；相反，個(gè)人的生命與價(jià)值只有在禮治秩序中人與人相互依賴共處于未成年的狀態(tài)才能體現(xiàn)。《禮記·典禮上》明確寫道：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”在這種思想影響下，要求每個(gè)人的視、聽、言、動(dòng)都要合乎禮，必須是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。體現(xiàn)在教育中，就是思想與行動(dòng)無自由，重視整齊劃一，強(qiáng)調(diào)對(duì)秩序的維護(hù)，反對(duì)標(biāo)新立異、不守紀(jì)律。如《禮記·曲禮》中規(guī)定：“立必方正，不傾聽”，“坐必安”；“男女不雜坐”，為的是避免“授受不親”，等等。《弟子職》中規(guī)定：
“汎拚正席，先生乃坐”，學(xué)生則要“出入恭敬”，“危坐鄉(xiāng)師，顏色毋作”。“受業(yè)之紀(jì)”，如有問題必須“奉手問之”，下課“師出皆起”等。
一方面固執(zhí)地強(qiáng)調(diào)秩序，鉗制人的自由；另一方面卻是生陛好動(dòng)，渴望自由，矛盾應(yīng)運(yùn)而生。怎樣維護(hù)所謂的“禮”呢？除了教導(dǎo)之外，父母和教師最常用、最直接的辦法就是懲罰。《禮記·玉藻》日：“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之。”教師也不甘示弱，對(duì)于不守禮儀規(guī)范者，《周記·小胥》曰：“麒其不敬者，巡舞列而撻其怠慢者。”《明會(huì)典》又日：“生員有戾規(guī)矩，并課業(yè)不精，稟膳不潔，并從糾舉懲治。”更有甚者，教師可以對(duì)學(xué)生施以刑法。例如，《尚書·舜典》有“樸作教刑”的記載，鄭玄作注認(rèn)為，“樸”是梗楚做的刑具。到明朝，監(jiān)生倘若“毀辱師長(zhǎng)及生事告訐者，即系干名犯義，有所風(fēng)化”，定將該生杖刑一百。
（四）人生境界與教育懲罰人生境界
作為中國(guó)文化耀眼的一筆，浸染著整個(gè)社會(huì)，并深深影響到教育。歷史上的儒、道、佛三家都非常重視人生的境界，從不同的角度應(yīng)用不同的標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的人生境界理論，為中國(guó)人的內(nèi)心生活提供了豐富的精神資源。¨副其中，作為獨(dú)尊的儒家思想，對(duì)教育懲罰的影響最為深遠(yuǎn)。
1.動(dòng)心忍性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化很講究意志鍛煉、逆境中的磨礪。
《孟子·告子下》日：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”并認(rèn)為“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疚疾”。這種思想認(rèn)為人的聰明才智在于艱苦的磨煉，一定程度上加劇了教育中的懲罰，使之變得更加合理化。教師會(huì)認(rèn)為，對(duì)學(xué)生所施加的各種懲罰，有利于學(xué)生意志的磨礪、理想人格的形成，否則就是縱容下一代。此外，學(xué)生在潛意識(shí)中也會(huì)默認(rèn)這種外在的“磨礪”。以孔子作為“萬世師表”的古代的教師，不僅有淵博的知識(shí)，而且有高尚的人格與師德。對(duì)學(xué)生，他們誨人不倦，以身作則；對(duì)自己，他們嚴(yán)格要求，堪稱表率。正如《論語·子路》中所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，“不能正其身，如止人何？”從某種程度上講，教師可以堂而皇之的懲罰學(xué)生，也與教師自身的修為和嚴(yán)格要求有關(guān)。
2.以苦為美。
人生境界的提高，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀自覺和刻苦努力，重視個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)和自我控制。《三字經(jīng)》就這樣告誡學(xué)生：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。”這種近乎殘忍的自我激勵(lì)、自我摧殘、自我懲罰，無疑比出自教師之手的懲罰更嚴(yán)重。但是，它作為教學(xué)內(nèi)容寫進(jìn)教科書，卻也告訴我們：要想成功，攀登人生新境界，就要自我不斷地鞭策自我、懲罰自我，僅靠教師外部的“磨礪”是不夠的。如果說，教師的懲罰是外部的、強(qiáng)迫的、暫時(shí)的，那么自身的懲罰則是深刻的、自愿的、永恒的。
二、教育懲罰的現(xiàn)實(shí)啟示
中國(guó)文化自成系統(tǒng)，具有延續(xù)性和一貫性，教育懲罰自然也不例外，其現(xiàn)實(shí)啟示可以概括為以下幾點(diǎn)。
（一）以寬容之心理解教育懲罰
余世維教授在職業(yè)經(jīng)理人講座說道：“我們可以花10年的時(shí)間把人家50年的建筑造好，但不可能以相同的時(shí)間吸取他人的思想。”盡管我們正在積極認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想，例如民主、法制、自由，但不可能在10年、20年就能消化吸收。可以說，我們的思想正處在一種“發(fā)酵狀態(tài)”，“醇酒的出爐”尚需時(shí)日。因此，站在歷史與文化角度，持一顆寬容心理解眼前的教育懲罰現(xiàn)象，才是我們所需要的心態(tài)。
那種一味地“批中羨外”、急功近利的心態(tài)是不可取的，完全忽視背后深重的歷史與文化。此外，今日教育懲罰問題之所以嚴(yán)重，不只在于懲罰本身，而在于受罰者的不理解與不服心。這與教師自身的素質(zhì)緊緊相關(guān)聯(lián)。目前，教師素質(zhì)的提高，尤其是師德，仍有漫漫一段路要走，這也要求我們以一顆寬容心來認(rèn)識(shí)當(dāng)前的現(xiàn)象。
（二）以平衡之心認(rèn)識(shí)教育懲罰
無疑，任教育懲罰泛濫是絕對(duì)要不得的。但教師如果礙于法律，不敢大膽地管理學(xué)生，甚至放任學(xué)生，降低自己工作的責(zé)任心，更是不可取。因?yàn)檫@種放任的做法與文中得出的結(jié)論——教育中出現(xiàn)懲罰是必然規(guī)律——相違背的。筆者認(rèn)為，我國(guó)相關(guān)法律中所規(guī)定的禁止“對(duì)未成年學(xué)生和兒童實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為”，其要義更多的在于威懾，防止教師的過激行為和懲罰的濫用，而不是一般意義上的鐵桶般地禁止。這從一側(cè)面反映了政策制定者對(duì)中國(guó)文化的自覺運(yùn)用，因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)典型“多向記時(shí)制”為特征的社會(huì)。有趣的是，理論界出現(xiàn)了許多與“教育懲罰”相似的術(shù)語，如“教育處罰”、“教育體罰”、“教育懲戒”、“變相體罰（心罰）”等等，并做出有關(guān)的區(qū)分，認(rèn)為“教育處罰”或“教育懲戒”可以合情合理的運(yùn)用，而“教育體罰”、“變相體罰（心罰）”一律禁止。這種區(qū)分最多有“分析教育哲學(xué)”上的意義，在實(shí)踐中有多大意義無從可知，因?yàn)橄嚓P(guān)的法律幾乎可以囊括各種“懲罰”。但出現(xiàn)這種玩弄文字游戲的原因，從一個(gè)側(cè)面反映出，理論界在有意無意在維護(hù)教師可以擁有對(duì)學(xué)生的懲罰權(quán)，同時(shí)也是理論界與相關(guān)法律“討價(jià)還價(jià)”或“打折扣”的寫照。
（三）以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰
我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)法律，雖然起到威懾的作用，但終究還帶有一刀切的味道。就連以民主、自由、法治標(biāo)榜的美國(guó)，也不是所有的州廢除了體罰；而一些曾經(jīng)廢除過體罰的國(guó)家，如英、德、泰等國(guó)，又開始“死灰復(fù)燃”；而像日、韓等國(guó)，教師仍保有體罰權(quán)，只是有更量化、細(xì)化的法律條例。但對(duì)于什么是“變相體罰”，許多國(guó)家也無具體說明，因?yàn)檫@個(gè)操作起來太難了。對(duì)于我們有著五千年文化傳統(tǒng)的國(guó)家來說，我們需要一顆務(wù)實(shí)的心態(tài)，來減輕當(dāng)前的教育懲罰現(xiàn)象。其中與我們有著相似文化圈的日、韓等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是可以值得借鑒的。
（四）以全面之心審視教育懲罰
從對(duì)古代教育懲罰分析來看，學(xué)生實(shí)際上受到教師、家長(zhǎng)、與自身“三位一體”的懲罰。縱觀當(dāng)今的教育懲罰現(xiàn)象，還可以明顯地捕捉到過去的影蹤。
如果我們僅僅把“教育懲罰”局限于學(xué)校，而忽視家庭、學(xué)生自身帶來的懲罰，難免失之偏頗。因此，我們不僅要具體相關(guān)法律，而且要切實(shí)引導(dǎo)家長(zhǎng)正確地教育自己的孩子，既要保持家長(zhǎng)的權(quán)威，又要尊重孩子的人格尊嚴(yán)。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生的自殘行為、內(nèi)疚心理要即時(shí)進(jìn)行糾正和輔導(dǎo)。只有學(xué)校、家庭、學(xué)生與整個(gè)社會(huì)，積極參與到其中，教師才會(huì)更加理性、家長(zhǎng)才會(huì)更加明智、學(xué)生才會(huì)更加快樂，我們的教育才會(huì)更加和諧。
綜上所述，懲罰是教育（文明）發(fā)展到一定階段時(shí)必然發(fā)生的一種規(guī)律，本質(zhì)上它是一件價(jià)值無涉的工具、手段，不管有無意識(shí)到，它一直在默默發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)文化影響下，懲罰學(xué)生有各種理論依據(jù)輔證，進(jìn)而變得合理化、顯性化、神圣化，不懲罰倒有可能招來“沒有教養(yǎng)”的罵名。懲罰不僅來自教師和父母，還包括自我懲罰。教育懲罰并不總是以負(fù)面形象出現(xiàn)的，它超越了懲罰本身，與整個(gè)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起——從教育學(xué)的角度看，懲罰一定程度上有利于培養(yǎng)學(xué)生克己的修養(yǎng)、提高自我控制的能力，繼而有裨益于學(xué)生人格的形成與精神境界的提高。從根本上講，如果沒有教育懲罰，就沒有古代社會(huì)維持社會(huì)秩序的“禮”，也就沒有學(xué)生的社會(huì)化。
因此，身處當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)以寬容之心理解教育懲罰，以平衡之心認(rèn)識(shí)教育懲罰，以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰。
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