引論：我們?yōu)槟砹?3篇商業(yè)文化素養(yǎng)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
作者簡介：莊丹華，女，浙江工商職業(yè)技術學院副教授，主要研究方向為職業(yè)教育和地方文化。
中圖分類號：G712文獻標識碼：A文章編號：1674-7747（2015）03-0060-03
根據2014年5月頒發(fā)的《國務院關于加快發(fā)展現代職業(yè)教育的決定》，高職院校人才培養(yǎng)的目標是“高素質勞動者和技術技能人才”，而這也是許多高職院校多年努力的方向。當前，隨著高職教育的迅速發(fā)展，高職招生人數迅速增加，分數線不斷下調，高職學生的人文素養(yǎng)偏低，由此帶來一系列教育問題，而對于介于青春期和成年早期之間的高職學生來說，其人生觀和價值觀相對固定，要引導提升其人文素養(yǎng)難度也很高。為了培養(yǎng)高職學生具備“高素質”，為他們成為“職業(yè)人”做好準備，高職院校有必要專門開設適合學生就業(yè)所需的人文素養(yǎng)課程，采取相應的教學方式，感染、影響學生，提升其職業(yè)人文素養(yǎng)。如百年老校浙江工商職業(yè)技術學院，該校以“傳承寧波商幫精神，培養(yǎng)現代商幫人才”為辦學特色，致力于培養(yǎng)具有現代商業(yè)意識的高素質、高技能型專門人才，要求學生具備良好的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、團隊協作精神，吃苦耐勞，并具有較高的文化修養(yǎng)和人文素質。為此，該校特意開設了“寧波商幫文化”課程，以幫助學生提高職業(yè)人文素養(yǎng)。為提高教學實效，在課程實施過程中推廣使用了體驗式教學法。
所謂體驗式教學法，是指在教學過程中為了達到既定的教學目的，從教學需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或創(chuàng)設與教學內容相適應的具體場景或氛圍，以引起學生的情感體驗，幫助學生迅速而正確地理解教學內容，促進他們的心理機能全面和諧發(fā)展的一種教學方法。“寧波商幫文化”課程以自己的教學實踐對體驗式教學法做了深入的闡釋和演繹，經過幾年實踐，已取得明顯成效。現以該課程為例，探討體驗式教學法在高職院校職業(yè)人文素養(yǎng)課程教學中的應用。
一、“寧波商幫文化”課程開設的目的與課程設計理念、主要教學內容
（一）開設目的
“寧波商幫文化”的開設目的就是為了培養(yǎng)學生創(chuàng)業(yè)意識、職業(yè)倫理和良好的職業(yè)人文素養(yǎng)，使學生通過學習，逐步具備或強化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和誠信、務實、協作的精神，并增強愛國愛鄉(xiāng)的情感；同時培養(yǎng)提高學生團隊合作的能力和分析解決問題的能力。
（二）設計理念與思路
“寧波商幫文化”課程教學的主要目的在于培養(yǎng)學生的職業(yè)人文素養(yǎng)和現代商業(yè)意識，故不以知識點的講授和掌握為目標，而重在讓學生在學習過程中真正有所觸動，有所感悟。所以在教學設計中考慮充分調動學生的情感，全面實行體驗式教學，達到課內外、校內外有機結合，使以“創(chuàng)業(yè)、務實、誠信、協作”為核心的寧波商幫精神深入學生的心靈，從而提高人才培養(yǎng)的質量，凸顯學校的辦學特色。
（三）課程教學內容
1.課堂教學。主要教學內容包括：寧波商幫精神與人才培養(yǎng)、寧波商幫崛起的背景、寧波商幫的發(fā)展歷程、寧波商幫的典范人物、寧波商幫的經營謀略、寧波商幫的人文精神等。上述內容由任課教師根據學生的專業(yè)情況進行有傾向性的講授。
2.參觀考察。在課堂教學結束后，由主講教師組織學生外出參觀考察寧波幫文化旅游區(qū)（含寧波幫博物館、江南第一學堂、包玉剛故居等），請資深講解員隨同講解，播放相關資料片，以從多個方位體會、感悟寧波商幫精神。
二、體驗式教學法在“寧波商幫文化”課程中的具體應用
“寧波商幫文化”課程在教學實踐中明確采用體驗式教學法，讓學生在情境中體驗、互動中體驗、實踐中體驗，逐步實現教師引導、學生主導，使學生主動參與到教學中來，且課內課外、校內校外相結合，使學習成為“體驗，認識，再體驗，再認識”的循環(huán)漸進的過程，在這一過程中讓學生不斷厘清自身的思想認識，對“寧波商幫精神”產生真切的感悟。
（一）教師引導，學生主導
改變教師“滿堂灌”的教學方式，引導學生加入教學進程，共同探討。一方面，組織教師對“寧波幫”現象及其中的典型人物、事件作深入系統地研究，并結合其他商幫進行類比，貫穿古今，以更好地分析其精神實質和文化內涵，以真實的材料、生動的實例感染和引導學生；另一方面，引導學生學習老師解析的方法，就自己家鄉(xiāng)的經濟、文化、共同的價值取向和精神特質撰寫考察報告，在課堂上進行分析講解交流，開闊眼界，并加深認同感和自豪感。為交流方便，打破課堂的局限，建立課程網站，內容呈現方式符合學生課外學習需要，加強師生、生生互動。同時，利用QQ空間等和學生加強溝通、聯系，拓展教學時空。
（二）校內課堂教學與校外參觀相結合
在課堂教學結束后，組織學生參觀寧波幫文化園區(qū)，并請博物館提供導游和講解，實行現場教學，讓學生直觀印證教學內容，撰寫心得體會，從而對其思想、情感和行為產生深刻影響。為此，“寧波商幫文化”課程建立了固定的實踐體驗教學基地：寧波幫文化旅游區(qū)（含寧波幫博物館、江南第一學堂、包玉剛故居等），在導游、講解、信息交流等方面提供了充分的支持，保證了校外教學的順利進行。
專門組織學生參加在寧波幫博物館召開的“2011全國商幫文化研討會”，研討會的主題是“新時期下商幫文化的融合與發(fā)展”。研討會由中國中小企業(yè)協會、全國職業(yè)經理人協會聯盟、寧波市人民政府主辦，寧波市職業(yè)經理人協會、寧波幫博物館執(zhí)行承辦。本次全國商幫研討會有徽商、晉商、甬商、粵商、陜商、魯商等全國各地商幫積極與會，是國內商幫最集中、探討最深入的研討會之一，也是國內級別最高的商幫研討會。部分師生參加研討會的討論并作大會發(fā)言。
（三）課程教學與課外主題教育活動（現代商幫講壇）有機結合
現代商幫講壇以現代商業(yè)文化建設為核心，具體包括寧波商幫精神、商業(yè)經營之道、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)事跡、地域文化內涵等。主講人包括本省（市）寧波商幫、浙江商幫等研究專家，本省（市）地域文化研究專家，本省（市）經濟研究專家，行業(yè)協會負責人，知名企業(yè)家，創(chuàng)業(yè)成功的校友等。每學年開設10次以上大型講座，以達到進一步傳承寧波商幫精神，培養(yǎng)學生現代商業(yè)意識，營造出以現代商業(yè)文化（精神）為核心的校園文化的目的。
在兩年中，現代商幫講壇開設了20多場，所開設講座包括：寧波商幫在上海的崛起、保稅港區(qū)建設與寧波經濟發(fā)展、寧波商幫的經營謀略、寧波幫成長的土壤、家電業(yè)國際發(fā)展趨勢及國內發(fā)展現狀、學生理財規(guī)劃、寧波中小企業(yè)生存狀況與大學生就業(yè)、寧波市工程造價行業(yè)現狀及其發(fā)展研究、如何成為優(yōu)秀的外貿業(yè)務員、甬商大講堂—放飛心靈、甬商大講堂—激情與理性、甬商大講堂——職業(yè)精神、甬商企業(yè)轉型升級與產品創(chuàng)新設計、從甬商成功的秘訣談大學生創(chuàng)業(yè)、高職學生走向職場融入社會之要領、寧波商幫文化與當代企業(yè)家價值、當代高職生如何適應民營企業(yè)文化等。講座與課堂教學互相補充、有機融合，拓展了教育的廣度和深度，拓寬了學生的視野，給他們不同視角的體會與感悟。
（四）采用體驗教學評價方式
改變傳統的以考查知識點為主的卷面考核的方式，采用新的體驗教學評價的方式，從注重結果評價轉化為注重過程評價，更關注學生的心理歷程、情感交流與理解溝通而不是知識的增減，更關注教學的互動過程而不是教學的知識授受結果，更關注師生在情境中參與的程度而不是結果的正誤。由單一的評價標準轉化為多元化評價標準，在學習評價上，采取包括課堂觀察、測試與練習、學生作品評價（小團隊考察報告加現場匯報）、學生體驗與反思（參觀心得等）等多元化評價標準，著重評價學生的思維能力和應用能力。
期中考試要求學生介紹、提煉自己家鄉(xiāng)的經濟文化特色和人文精神，制作成PPT向全班同學匯報；期末考試要求學生將參觀考察寧波幫文化園區(qū)的情況進行介紹，并結合每位同學的參觀心得，也制作成PPT匯報，與全體同學共享。考試成績由任課教師和學生代表共同評定。從任教過的班級來看，進行考核方式改革后，期中、期末考試學生普遍參與熱情很高，現場氣氛熱烈，達到了很好的教學效果。
三、教學效果
“寧波商幫文化”課程系公共必修課，計16學時，在模具、機電、電子、自動化、樓宇、企業(yè)管理、市場營銷、金融、投資理財、電子商務、應用英語、產品設計等10多個專業(yè)一、二年級學生中開設，5年來已開設百余個班級，學生數近五千人。就學評教的結果來看，基本上排名在前三分之一，而且總體呈現上升趨勢。
這門課從一開始純粹的傳統課堂教學到實行多元化的教學方式，受學生歡迎的程度明顯提高，有時甚至很熱烈；從學生的心得來看，體會明顯加深；學生能舉一反三，用以分析體會自己家鄉(xiāng)的經濟文化和共同的價值取向，說明這樣的教學改革是可行的，也是有效的。下面列舉幾位學生的參觀心得。
“包玉剛，邵逸夫……那一個個偉大的寧波名人，用他們堅韌不撥、努力奮斗、自強不息的精神，創(chuàng)造了很多的奇跡，并對社會發(fā)展做出了巨大貢獻，特別是對中國教育事業(yè)起到了巨大的作用。梁啟超曾說過：少年智，則國智；少年富，則國富；少年強，則國強。可見教育事業(yè)的發(fā)展，對一個國家的前進有著不可磨滅的作用。而這些寧波名人也確確實實推動了中國的發(fā)展，同時也把自身價值展現得淋漓盡致。作為大學生的我，通過這次活動，更是受益匪淺，對于未來大學三年有了更準確的規(guī)劃以及更明確的目標，說白了，人就這短短幾十年，我們應該實現自身的價值，讓我們的人生更有意義。”
“在這次博物館的參觀中，我學到了許多，堅持、努力是他們的精神；公平競爭是他們從商的原則；永不放棄是他們固有的態(tài)度；而扶貧救濟，更是他們內心的最真摯的表達。我們學習、生活，都應該不放棄，自信的面對一切。”
“通過這次寧波幫博物館的參觀，我認識到了從商的積極一面。我以前并不理解從商的真正含義。自從聽了商幫文化研討會后，我知道了，從商，就是把商人集結起來，創(chuàng)造出更大的價值，回饋社會，回饋消費者，努力把社會建設得更加美好。以前上商幫課的時候，一直都感覺到寧波商業(yè)歷史的魅力，在參觀完博物館后，我更加感到寧波商業(yè)實力的雄厚，我要努力學習商業(yè)知識，成為一個對社會有用的人。”
篇2
二、加強專業(yè)素質教育
對于藝術設計專業(yè)學生而言，其通過學習藝術設計學可以提高專業(yè)素養(yǎng)。設計藝術學主要包括藝術設計史和設計理論等方面，這是藝術設計專業(yè)的基礎課程，但絕大多數高職院校都忽視了這類課程的教學，一些學校甚至放棄了此類課程的教學。這兩門課程不僅能使學生明確設計觀念，更為重要的是能使學生達到更高的專業(yè)水平，使學生成為懂得市場和社會經濟規(guī)律、有一定的創(chuàng)新精神的人才。實踐與理論并不是各自存在的，二者之間是相輔相成的關系。高職院校的藝術設計教育不但要注重對學生實踐能力的培養(yǎng)，也應當關注其基礎理論與相關專業(yè)知識的交叉學習。若忽視對學生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，他們在以后的工作中會暴露出后勁不足的弊端，進而失去發(fā)展機會。為此，教師在進行藝術設計教學時。不但要關注理論知識的教學，而且要注重培養(yǎng)學生對計算機輔助軟件的應用能力以及動手能力。高職院校藝術設計專業(yè)教學應當以實踐性和實用性為基礎，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和應用能力，充分考慮社會對人才的需求狀況，合理設計教育教學內容，使學生能夠在實踐中充分理解理論知識，使理論與實踐相互滲透。藝術設計作為多種學科知識的綜合，該專業(yè)學生不僅要具有豐富的理論知識，而且要能夠負責具體的管理、施工和設計，成為真正滿足社會需求的實用型、技術型人才。
三、培養(yǎng)學生的實踐能力
篇3
文獻標識碼：A
文章編號：1671-6124(2012)04-0103-04
一、西方媒介素養(yǎng)教育的范式及其演進
在西方，媒介素養(yǎng)教育的范式在不同時期經歷了4次轉向。
1 免疫范式
20世紀30年代的西方社會，印刷術的進步不僅使書籍能夠為普通民眾所接觸，而且大眾報紙也較前一時期有了較大發(fā)展，加上城市化進程的推進、交通的日趨便利、普通大眾知識水平的提高，出現了大眾受眾。與此同時，在英國，大眾報業(yè)取得了飛躍式發(fā)展，然而伴隨這一社會現象出現的則是通俗報紙的媚俗化傾向，它們所傳播的內容和價值觀念與傳統文化以及學校正規(guī)教育之間開始出現分歧。《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識》一書的作者利維斯和湯普森敏銳地看到了大眾文化的消極影響，“那些在學校剛剛接受文化品味教育的年輕人，在校外卻陷入賺取最廉價感情的競爭中，電影、報紙以及各種形式的出版物和追求商業(yè)利潤的媒介故事，所有這些都只是迎合低級趣味，灌輸這樣一種觀念：用最少的精力，獲取最直接的。”[1]因此，“需要培養(yǎng)學生形成一種非同尋常的批判意識——文化素養(yǎng)。”[2]這是“媒介素養(yǎng)”思想誕生的標志。1944年，站在精英學者的立場，法蘭克福學派提出了文化工業(yè)理論，對大眾文化的商業(yè)化進行了深刻的批判。他們認為文化工業(yè)的顯著特性之一就是迎合消費者的需要來獲取最大可能的商業(yè)利潤，因此文化工業(yè)常常把人限制在片面的感官欲望和刺激當中。在這些理論和學說中，精英學者們普遍將受眾視為一群在低俗媒體所傳播的“病毒”面前毫無抗體的人，要保護本國優(yōu)秀的傳統文化，就必須培養(yǎng)受眾(尤其是青少年受眾)對大眾文化負面效用的抵御能力。這一時期受眾研究——“槍彈論”的內容與此基本統一，受眾同樣被視為對媒介傳播的信息沒有辨別力與抗拒力的人，就像“槍靶”一樣在信息傳播中“應聲倒地”。這一時期的媒介素養(yǎng)教育范式被稱為“免疫范式”。
2 甄別范式
二戰(zhàn)結束后，人們的生活日趨安定，電視技術得到迅速發(fā)展。隨著20世紀50年代電視在文化工業(yè)中占據突出位置，以電影電視為代表的電子媒體逐漸同文化工業(yè)形成合謀，他們不但全力支持著文化工業(yè)的肆虐，同時也成為文化工業(yè)的重要組成部分。伴隨電子媒體對人們生活影響的加劇，大眾文化在商業(yè)邏輯下繼續(xù)吞噬人們自主性的同時，也顯示出了積極的一面。發(fā)端于20世紀60年代英國的文化研究學派不滿于法蘭克福學派完全的精英主義的立場，在批判繼承法蘭克福學派研究成果的基礎上，更傾向于把大眾文化看作是大眾底層生長出來的文化，強調文化生產的力量和受眾的自主創(chuàng)造力。雷蒙德-威廉斯開始關注文化的多元性特征，他認為，文化應該是人類的“整個生活方式”，因此需要重新認定大眾文化的價值，隨后他提出了“文化共同體”的概念。這一階段的媒介素養(yǎng)教育范式不再強化精英文化與通俗文化的對立和區(qū)別，而著眼于利用學生對媒介的日常文化體驗來進行教育，不是讓學生片面地拒絕媒介傳播的內容，而是把重點放在教導他們對優(yōu)質文化和劣質文化加以區(qū)分的基礎上進行自主選擇。這與使用一滿足的受眾研究理論不謀而合。這一理論在20世紀70年代(其理論源頭可以追溯到20世紀40年代以卡茨為代表的學術思想)得以正式確立，該理論從受眾利用媒介的動機和目的是否滿足了受眾的某種需求的角度來衡量媒介效果。這一階段的媒介素養(yǎng)教育范式被稱之為“甄別”范式。
3 批判范式
篇4
高三通史復習課，內容繁多、關系復雜，不易形成歷史知識的縱橫聯系，導致學生對歷史知識的整體性、邏輯性的認知理解把握不足。對于通史的復習，常見的做法基本停留在知識的梳理層面，缺少消化、加工和提煉，難以真正構建知識體系，學生的歷史學科素養(yǎng)更難以得到培養(yǎng)和提高。
基于此，筆者以《平民社會的來臨：以宋代的經濟和文化為視角》一課為例，探討如何以知識為依托和載體，在復習課中培養(yǎng)學生的學科核心素養(yǎng)。
一、目標設置的方向性——明確素養(yǎng)與要求
（1）通過時空對比，突出唐到宋城市商業(yè)和東西方“商業(yè)革命”的比較，初步掌握在特定的時間聯系和空間聯系中對事物進行觀察、分析的思維方式。
（2）通過搜集文獻、圖像、學術著作、文學作品等不同類型的史料，使學生初步掌握搜集史料的途徑與方法，學習從史料中提取有效信息，并據此提出相應的歷史認識，能夠以實證精神對待歷史與現實問題。
（3）通過創(chuàng)設問題情境和開展合作探究，引領學生從不同角度解釋揭示歷史現象背后的深層因果關系，初步培養(yǎng)學生獨立思考和歷史解釋的能力。
二、材料選擇的取舍性——重組內容與結構
將有關宋代農業(yè)、商業(yè)、文化等基本史實，整合為三部分：第一部分“平民化——宋代農民從‘佃仆’向‘平民’轉型”；第二部分“商品化——宋代的‘商業(yè)革命’”；第三部分“世俗化——宋代市民的世俗文藝”。
三、程序設計的主次性——優(yōu)化過程與情境
第一部分“平民化——農民從‘佃仆’向‘平民’轉型”的教學中，主要通過思考討論、合作探究、史料研究等方式，幫助學生理解宋代租佃關系日益普遍的原因和產生的影響，從而推導出農民身份的變化，培養(yǎng)學生的史料實證、歷史解釋素養(yǎng)。
漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據此可知宋代 ( D )
A．中央集權弱化 B．流民問題嚴重
C．土地兼并緩和 D．自耕小農衰退
【解析】宋太祖曾說：“富室連我阡陌,為國守財耳。”有鑒于此，宋代采取了“不抑兼并”的措施，其結果導致土地兼并嚴重，自耕農經濟衰退，從而導致租佃關系盛行，成為僅次于自耕農形式的重要經營方式。
宋代沒有田產的客戶（即佃戶）不會被束縛在土地上，按宋代法律，客戶退佃離開時，地主不得阻撓。這表明宋代（ B ）
A．政府戶籍管理松散混亂
B．地主對農民的人身控制減弱
C．租佃成為主要的經營方式
D．地主對農民的封建剝削減輕
【解析】從“客戶退佃離開時，地主不得阻撓”中進一步思考，可以歸納出租佃關系盛行產生的影響：(1)國家、地主對佃農的人身控制逐漸減弱；(2)有助于提高佃農的生產積極性，促進農業(yè)經濟發(fā)展；(3)促進了農業(yè)的商品化發(fā)展。
第二部分“商品化——宋代的‘商業(yè)革命’”是本課教學重點。以史料為切入點，引導學生縱向對比唐代長安和北宋汴京的城市布局圖和商業(yè)區(qū)示意圖，探究北宋汴京城市商業(yè)在空間、時間、機構管理方面發(fā)生的變化。通過橫向對比東西方“商業(yè)革命”的表現和影響，引導學生從政治、經濟、文化等多角度思考宋代的“商業(yè)革命”沒有改變原有生產方式的原因。這樣既幫助學生建立起可以遷移的知識體系，更提高了學生的時空觀念、史料實證和歷史解釋等核心素養(yǎng)。
1.城市商業(yè)的縱向對比：唐代長安城VS宋代汴京城
第一組材料：
第二組材料：
“凡市,以日中擊鼓三百響, 而眾以會；日入前七刻,擊鉦三百聲,而眾以散。”
——《唐六典》卷20
“其余坊巷市井，買賣關撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜，而五鼓朝馬將動，其有趁賣早市者，復起開張。無論四時皆然。”
——（宋）耐得翁《都城紀勝》
通過對比兩組史料，指導學生從中歸納得出與唐代長安相比，北宋汴京城市商業(yè)發(fā)生的變化。（1）空間：坊市分離→街市。（2）時間：嚴格的時間限制→夜市、曉市。（3）機構管理：專門的機構（市署）管理→不再設專門機構直接管理。
［設計意圖］借助唐代長安城和北宋汴京城的商業(yè)區(qū)布局圖，以及若干則文獻史料，比較宋代城市商業(yè)發(fā)展的差異性。這樣既能鍛煉學生史料提取信息，又能使學生提高時空觀念，增強史證意識。
［鞏固運用］ 城市、市民生活與市民觀念
材料一城市與生活
東京城商業(yè)區(qū)示意圖 （同前圖）
材料二生活與觀念
“近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……”
——《宋會要輯稿》刑法二
“自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣。”
——《夢粱錄》卷十八
分析說明材料一、二所反映的歷史現象與宋學興起和發(fā)展之間的聯系。
［設計意圖］通過理清宋代城市商業(yè)發(fā)展、市民價值取向變化與宋學興起之間的關系，使學生加深對政治、經濟、社會、思想相互聯系的歷史理解。
2.“商業(yè)革命”的橫向對比：宋代VS近代西方
“……但對中國歷史和世界歷史而言，最重要的事實是，宋朝時的名副其實的商業(yè)革命，絲毫未對中國社會產生爆炸性的影響，而西方與此相應的商業(yè)革命卻對西方社會產生了爆炸性的影響。”
——（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
（1） 東西方“商業(yè)革命”的表現如何？它們所產生的最終結果有何不同？
（2）宋朝的“商業(yè)革命”為什么未能對中國社會產生“爆炸性的影響”？
第一層次： ①經濟方面，傳統的自然經濟阻礙； ②政治方面，重農輕商政策影響； ③文化方面，宋明理學的保守性和科舉制度的限制。
第二層次： ①政治方面，游牧民族南下，中央集權體制過于強化； ②文化方面，中國是大陸文明體系，缺少冒險精神。
［設計意圖］引導學生從政治、經濟、文化等多角度思考宋代的“商業(yè)革命”沒有改變原有生產方式的原因，建構歷史解釋，并加以評析和價值判斷，提高歷史認識的時空觀念。
第三部分“世俗化——宋代市民的世俗文藝”借助經典宋詞以及風俗畫《清明上河圖》，使學生感受宋人的市井生活和社會風貌，幫助學生了解宋代在城市商業(yè)繁榮的基礎上，市民階層擴大，繼而產生了迎合市民的通俗化、普及化的文藝。
文學：宋詞成為主要文學體裁，宋“話本”興起。
繪畫：民間風俗畫興起。
戲劇：南戲在南方民間流行。
娛樂場所：瓦肆、勾欄等。
［設計意圖］引導學生認識到宋代文化向民間和大眾轉變的特征以及向追求娛樂和文化經濟發(fā)展的趨勢。
四、功效評估的側重性——反思立意與策略
1.目標達成的針對性
2.內容選擇的情境化
創(chuàng)設一系列的問題情境，引領學生從社會史觀的角度理解宋代經濟文化發(fā)展與政治社會變化之間的關系，從不同角度揭示其表象背后的深層因果關系，幫助學生提高歷史思維。
3.教學思考的層次性
篇5
一、傳媒文化的特征
1.信息屬性――大眾化
傳媒文化主要是從感性或者形象的角度來傳達信息，為了打破類似于語言等的隔膜障礙，使得信息的傳播在商業(yè)領域中脫穎而出，所以，在傳媒文化傳播模型中必然得以加強的就是信息源層面的內容；此外，受眾層面包括預定的、資的和實際的消費者，他們成為被潛移默化影響商業(yè)行為的主要載體。例如耐克的影視廣告以“純粹體育精神”的名義，借用其“全球化”和“無國界”的特點，在世界上不同地方進行著“特類”消費文化的宣傳和推廣，由此改變和影響著相當數量群的受眾者在商業(yè)行為上的變化。
2.語境屬性――非時空限制
傳媒文化通過特定媒體（例如電視等）進行的談話取消了語境，創(chuàng)造了新的話語場，講話者(即信息傳達者)對語境進行了精心和嚴格的控制。在商業(yè)化社會里，傳媒不僅逐漸成為一個龐大的新興產業(yè)，而且成為具有獨特社會功能和精神影響力的大大小小的集團。這些傳媒集團利用它掌握的話語權，構織起一個經過篩選和過濾的媒體話語空間，凡是生活于這個空間的人都無法擺脫它的支配，無時無刻不受其制約和框范，成為社會時尚和文化潮流的風向標，在自然而然中便影響著商業(yè)行為的判斷導向。
3.表述方式屬性――單向性、惟一性
由于傳媒表述的方式主要是獨白式的，而非對話式的，這就造成了其表述方式是單向性的。傳媒文化倡導由觀眾自我建構的形式，傳媒廣告建立的符號影像為他們提供了在消費場景中的自我想象和建構，真實的形象和虛幻的想象交織在一起，開始了傳媒文化視覺文本與商業(yè)行為密切“親和”的關鍵一步。
二、商業(yè)行為和傳媒文化的關系
傳媒文化和商業(yè)行為的關系，首先是依托在物質層面。即過于重視對物質的興趣，而對非物質因素則不夠重視；其次，兩者的關系也在于資本（或特殊投資）的關系――傳媒文化就是通過提供這種特殊投資轉變的潛在可能，把個體資本的不平衡通過形象的手法體現出來，并重新建立一套象征資本體系，讓人們看到轉變的必要和可能，從而影響他們作出選擇和判斷。
1.消費符號化
商業(yè)時代是個形象的時代，是個通過標榜自我形象，彰顯個人風格的時代。傳媒文化對商業(yè)行為的形象符號化的導向作用，是廣告商打開與消費者溝通的重要渠道。
2.話語權力化
在商業(yè)行為的意識形態(tài)中，有著一個話語的環(huán)境，傳媒商們用各自不同的基調來推廣自己的產品、服務、形象等，新的商業(yè)思維也應運而生。例如在美國上映的票房極高影片《航班蛇患》，沒有靠劇情、表演、制作等傳統的硬性標準脫穎而出，而是由一場事先張揚的網絡狂歡先聲奪人，從實際效果來看，《航班蛇患》的確營造了一個開放的創(chuàng)作空間：邀請網友參與創(chuàng)作思路和臺詞的討論，片尾曲從群眾的原創(chuàng)作品中投票誕生，甚至，為了契合網友創(chuàng)意，影片在殺青半年后特意補拍了更為血腥的鏡頭……這是較為典型的傳媒手段影響決策商的思維定勢和行為判斷的案例。
3.思維時尚化
進入商業(yè)時代，傳媒文化的出現解放了受眾者對時尚的追求，其高端的媒介特性更是帶來了對階級性的逾越。通過傳媒手段，無論哪個階層的個體都可接受到消費文化的信息，需求的欲望都可以通過消費的方式逐漸實現。所有這些都是在科學的名義下進行的，傳媒文化于是有了對商業(yè)行為的量化過程，進而帶來的是對商業(yè)思維的深層影響。
三、傳媒文化對商業(yè)行為的負面影響
1.從片面追求利潤與利益的“釋放心態(tài)”中產生畸形的商業(yè)行為
毋庸置疑的是，傳媒導向對商業(yè)思維領域構成了現實的威脅，由此形成的商業(yè)意識也裹挾而來。“三鹿奶粉事件”無可爭議的事實證實，純粹利潤導向是一個最有害的商業(yè)信條，有時甚至是致命的傷害。因此，傳媒文化在最大限度宣傳他的“商業(yè)游戲規(guī)則”時，社會道德底線是一個決不能忽視的因素。
2.對社會虛幻反映造成的商業(yè)價值判斷誤區(qū)
消費者在傳媒文化的宣傳和引領下，已開始不僅僅滿足于商品實用價值所帶來的舒適和方便，而是越過它們，直指商品背后的符號意義和象征價值。與其說他們是在消費商品，毋寧說是在消費商品的符號意義。受眾者在傳媒對消費、享樂、欲望合法性要求的表達下，渾然忘卻了日常生活的真實圖景。可見，必須矯正虛幻傳媒導致商業(yè)理性的缺失，摒棄這種“集體無意識”行為。
3.由潛意識的接受認可而導致的商業(yè)文化危機
在當代全球傳媒發(fā)展戰(zhàn)略中，發(fā)達地區(qū)的企業(yè)通過媒介和營銷，對不發(fā)達地區(qū)通過傳媒進行商業(yè)文化的侵略和擴張。面對這股不可抵擋的潮流，人們往往看到的是觀念的先進、技術的先進，而本土商業(yè)文化的優(yōu)良特性，在全球化的壓力下陣地漸失。例如在“三鹿奶粉事件”中，一些者不失時機地站出來喊話：“在這場中國嬰幼兒奶粉行業(yè)的滅頂之災巨大風波中，外資嬰幼兒奶粉品牌做到了獨善其身。為什么外資奶粉品牌能做到獨善其身，中國本土的民族品牌就做不到呢？” 但事實卻是，香港檢測中心驗出6款雀巢奶粉也含三聚氰胺，超級市場全線停售這6款雀巢奶粉。所以，借助現代傳媒盡快打造出民族的商業(yè)精神品牌勢在必行。
四、消除傳媒文化對商業(yè)行為負面影響的對策思考
1.建立長效機制：從源頭上切入
傳媒文化對商業(yè)行為心理定勢的形成起著重要的輿論導向和文化暗示作用。首先，傳媒載體在經營層面保持競爭的同時，必須形成積極向上、客觀理性的商業(yè)輿論環(huán)境。其次，針對當前迅速膨脹的信息不對稱狀況，必須對媒介信息實行必要的控制，強化商業(yè)信息流量，形成信息合力。第三，要慎重對待“洋文化產品”，嚴把質量關。總之，要努力使傳媒文化引導合理商業(yè)行為，在傳播消費信息的同時不忘人文精神的傳遞，加強商業(yè)行為的文化心理引導，在開放的信息環(huán)境中實現商業(yè)思維的優(yōu)化。
2.建立創(chuàng)新機制：從理念上切入
傳媒文化是當今社會最重要、也最普及的溝通和交流手段。現代商業(yè)行為和消費意識，很多都來自于傳媒渠道，這就要求傳媒素養(yǎng)必須提高改進。美國傳媒素養(yǎng)研究中心對傳媒素養(yǎng)作出了一定界定，就是指人們面對傳媒的各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨性回應能力。因此，需要努力尋求在堅持有民族特色的商業(yè)價值觀的前提下，找到與“市場文化”的結合點、兼容點，從而達到提升理性商業(yè)思維能力，健全商業(yè)文化精神的目標。
3.建立系統機制：從手段上切入
美國一位傳播學者說：“人類是否能享受到他的好處，主要取決于我們運用它的智慧是否能與發(fā)明它的智慧并駕齊驅。”當前，應當建立國家管理調控一體化的傳媒文化協同機制。對媒體文化的調控從社會層面上可分為三個方面：即國家權力系統的調控――主要是國家運用權力機構對媒體的功過進行獎懲以及對媒體文化發(fā)展的方向給予必要的引導；社會的調控――主要是社會各階層、各社會組織和團體對媒體施加多方面的影響；受眾的監(jiān)控――主要指廣大受眾的監(jiān)督，其主要作用在于：一是慎重處理好傳媒文化的意識形態(tài)性與商業(yè)消費性二者關系；二是正確處理傳媒效益和商業(yè)效益的辨證關系，形成具有民族品牌特色的傳媒文化和商業(yè)文化。
參考文獻:
[1](美)戴維?波普諾著李強等譯:社會學[M].中國人民大學出版社，1999年版
[2]張志安許海妹:今天，你該怎樣看電視[J].黃金時代，2005，2
[3](法)尚?布希亞:物體系[M].上海：上海人民出版社，2001，222
篇6
（一）網絡論壇傳播下女性話語權存在的問題
在網絡論壇傳播下，女性的話語權面臨著來自商業(yè)利益和傳統文化的考驗以及自身對技術的運用等問題。
1、商業(yè)利益與傳統文化陳規(guī)的謀和
網絡論壇傳播作為大眾媒介的傳播方式之一，其自身并沒有擺脫商業(yè)化運作及其與傳統文化隱蔽的謀和，媒介為了其自身的生存發(fā)展需要不可避免地要服從于商業(yè)利益，而為獲取盡可能大的商業(yè)利益，媒介會利用女性來取悅男性，將女性作為“賣點”來迎合傳統文化中女性的附屬形象，這是中國幾千年來男權主導的傳統文化與現今商業(yè)利益共同產生的影響。在市場杠桿的作用下，包括網絡論壇傳播模式在內的媒介信息在涉及女性內容時都會更多地為人們提供消費、消遣而非闡釋、供人娛樂而非供人作出判斷的報道，在報道的形式上也更多地傾向于無思想深度但卻顯得輕松暢快的故事，營造紛繁炫目的視聽空間，所謂的“女性之美”在消費社會的結構中被經濟學法規(guī)所操縱，女性的美幻化成為商品形象。女性話語權微弱，在男權傳統禁錮和商業(yè)文化背景下，女性淪為“被看”、“被評論”、“被審視”的地位。
2、女性缺乏對網絡技術使用的掌握
網絡論壇傳播是基于網絡論壇使用技術的，相對于傳統媒介形式來講，它是一種新興的傳播方式，由于受傳統觀念的束縛，女性自身受教育的程度較低，在整個社會中的文盲比率較高，這就導致了女性對新興網絡技術使用的障礙，由此影響到女性對網絡論壇傳播方式的接觸和使用，盡管網絡論壇傳播提供了女性話語權施展的空間和平臺，但由于女性在技術層面的缺位，導致女性在網絡論壇中的話語權也存在危機。
3、女性自身話語權意識的缺位
網絡論壇傳播可以容納和匯聚不同的聲音，但是由于女性自身缺乏話語權意識導致了女性在信息傳播中依然處于被動地位，性別不平等的傳統文化評判標準滲透于社會的各個層面，受此濡染的女性受眾在網絡使用和表達上缺乏理性的反思，網絡論壇傳播模式下信息把關的缺失使得信息內容過于蕪雜，圖片和視頻等側重視覺感官傳播的方式也有意刻畫女性形象的“誘惑力”，女性的身體作為市場經濟體制下文化消費的一種特殊符號充斥在網絡傳播中，以女性身體形成的對男性的“性”吸引和從屬成為主旨，這就使得女性對自身話語權的重塑意識逐漸消弭，也在無形中強化了傳統的男權文化，從某種意義上講，這種狀況使男女之間話語權不平等的鴻溝進一步拉大，女性在網絡論壇傳播的平臺下獲取了表達資格，但是這種表達未能形成應有的影響力，這種表達還不足以改變兩性不平衡的狀況，甚至在某些方面反而強化了傳統社會中對女性的刻板印象，網絡論壇傳播的這些弊端反映了產生于傳統媒介環(huán)境的新興媒介傳播方式在維護女性話語權上的不足。
（二）解決傳媒語境下兩性話語權差距的對策建議
話語權的積累是社會建構的結果，它的形成與知識和實踐有關［1］，媒介傳播的過程也是一個建構傳播文化和權威性的過程，信息傳播由于男權中心文化的存在而處于不自由和不平衡的狀態(tài)，這種不自由和不平衡具有隱秘性，因此，要改變媒介中的女性地位，必須建立強有力的女性文化，以文化為后盾，提高傳播參與者的素養(yǎng)和女性意識以及女流的活躍度。具體對策包括以下三個方面：
1、建立強有力的女性文化
文化是一切統治秩序的基礎，媒介是文化的載體，也是文化的作用者，隨著媒介在社會中日益廣泛的運用，媒介與文化現象產生了內在的聯系機制并形成了嶄新的文化形態(tài)，媒介文化的塑造制約著人們對世界的理解，這些影響也波及受眾對女性的態(tài)度和女性地位的獲得，因而，媒介中的女性地位問題也應該被視為一種文化現象。如何在新的媒介環(huán)境下建立自己的女性文化、如何利用新技術的發(fā)展來推進女性文化的發(fā)展是一個值得深度思考的問題，傳統男權文化單向控制的局面在以網絡為代表的新媒介環(huán)境下已不復存在，新興媒介有其互動性和開放性，女性文化可以借助新媒介使傳統的單向性轉變?yōu)槟行耘c女性的平衡。建構新的女性文化需要媒體的不懈努力，媒體可以關注社會現實，挖掘中國女性文化中的積極成分，有效借鑒西方女性文化成果，在自主和平等的基礎上形成適合中國女性的、積極向上的女性文化。
2、提高媒介傳播者和受眾的媒介素養(yǎng)
媒介素養(yǎng)涵蓋兩個層面的含義：一是受眾對于媒介的認知和媒介知識，二是媒介傳播者對于自身職業(yè)的認識和職業(yè)精神。［2］提高媒介語境下的女性地位，需要切實從這兩方面入手，只有從整體上提高了媒介參與者的媒介素養(yǎng)，才能提高女性的地位，使女性話語權得到釋放。
從受眾角度看，我們將其劃分為兩個部分：男性受眾和女性受眾。男性受眾應該從接受和尊重女性文化的角度考慮，摒除將媒介作為傳播男性文化霸權載體的思想觀念，力求在新的媒介環(huán)境中與女性建立一種和諧平衡的關系。女性受眾應該提高自身的權利主體意識，充分認識到自身所處的尷尬境地，清醒認識男性文化的統治，逐漸消除對男性的依賴，從自身角度出發(fā)，建立屬于自己的女性文化，主動運用多種媒介形式和手段傳播自己的思想，爭取足夠的話語權表達。
從媒介從業(yè)者角度講，應該改變利益至上的觀點，摒除將女性作為獲取商業(yè)利益的工具，媒介的傳播內容應客觀地服務于廣大受眾，提高信息質量，建立和諧的媒介環(huán)境，還女性與男性同等的話語權力，媒介從業(yè)者應該看到社會整體平衡發(fā)展的重要性以及女性話語權缺失的不良影響，提高自身的責任意識，為良性話語權的平衡表達做出努力，另外，社會應該鼓勵女性媒介從業(yè)者的職業(yè)發(fā)展，掃除兩性在媒體從業(yè)人員地位上的不平等，讓女性作為信息傳遞的主體爭取和發(fā)揮更大、更強的話語表達權。
3、提高女性意識和女性信息交流的活躍度
提高女性意識最重要的是需要女性的參與，這要求不僅僅有良好的女性文化和相對自由的傳播環(huán)境，更要有廣泛的女性群體參與到文化建構和信息傳播的實際行動中，只有女性真正參與到維護自身權利的行動中來才能使文化建構和媒介使用獲得現實意義。
篇7
先秦時期中原地區(qū)商業(yè)貿易文化的價值
先秦時期中原地區(qū)商業(yè)貿易文化的價值是多方面的，從古為今用的角度思考，我們可以從商人德行與商業(yè)素養(yǎng)、商人與自然、商人與社會三個方面來探討先秦時期中原地區(qū)商業(yè)貿易文化的價值。
首先，先秦時期中原地區(qū)對德行與商業(yè)素養(yǎng)的推崇。先秦時期中原地區(qū)的弦高、子貢、范蠡、白圭、呂不韋等商人之所以能取得成功并流芳千古，與其在商業(yè)貿易活動中體現出來的商人德行與商業(yè)素養(yǎng)有著密切聯系。先秦時期的弦高、子貢、范蠡、白圭等商人，在德行修養(yǎng)方面各具特色。弦高是中華民族世代傳頌的愛國商人典范。據《左傳》記載，公元前627年，“鄭商人弦高將市于周”，在“滑”這個地方，他遇到了前來侵犯鄭國的秦軍。但弦高臨危不懼，通過智慧與膽識維護了鄭國。子貢崇尚老師孔子的主張，他演說技能突出，政治外交才能非凡。再如范蠡“富好行其德”，白圭能夠“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”。由此可見，先秦時期中原地區(qū)的商人十分注重商業(yè)素養(yǎng)的積累。
其次，先秦時期中原地區(qū)的商人與自然的和諧相處。這主要表現為販運土特產、遵循商業(yè)活動的自然規(guī)律、利用自然地理條件進行商業(yè)活動等方面。在先秦時期中原地區(qū)商人販運的大量商品中，有很多是取之于自然的土特產。據《王制》記載：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫、、魚、鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”當時各地物產異常豐富，這其中當然有先秦時期中原地區(qū)商人的積極參與。
先秦時期中原地區(qū)的商人在商業(yè)活動中注重遵循自然規(guī)律。如白圭“觀時變”，認為天象與農業(yè)生產之間有規(guī)律可循，把這樣的自然規(guī)律運用到商業(yè)活動中，由是取得了極大的成功。不僅如此，先秦時期中原地區(qū)的商人還十分注重利用自然地理條件進行商業(yè)活動。一方面，這表現在交通樞紐中心多形成商業(yè)城市，如定陶（今屬山東省菏澤市）為“天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。另一方面表現為利用基于自然地理條件形成的陸路、水路進行商業(yè)貿易活動。春秋時期中原地區(qū)已經形成了東通宋、魯、齊，西至秦、隴，南連楚、吳，北達晉、燕等多條重要的主干道路或路線；水路方面，春秋時期中原地區(qū)的黃河及其支流涇、渭、汾、澮、淇等水皆可行舟。而至戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的水路交通更加便利。
最后，先秦時期中原地區(qū)商人與社會政治融合。這主要體現在商人逐步成為社會的重要階層、商人主動參與社會管理、執(zhí)政者制定保障商業(yè)發(fā)展的制度等方面。先秦時期，中原地區(qū)的商人已經逐步成為社會的重要階層。例如鄭國商人在參與國家遷移過程中，貢獻了自己階層的力量。西周末年，鄭桓組織了鄭國歷史上著名的大遷移，史載“桓公與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、y，而共處之”，可見鄭國商人在此次遷移的過程中，已經成為了鄭國重要的社會階層，主動參與社會管理。鄭國參與國家遷移的商人群體、在去周做生意的路上解救國家危難的弦高、準備在楚國營救晉國貴族荀的鄭國無名商人、在衛(wèi)國任相也經商的儒商子貢等人，皆是春秋時期中原地區(qū)商人的杰出代表。這些商人或者參與國家遷移，或者愛國救國，或者試圖解救諸侯國貴族，或者出仕任相，都充分表現出強烈的參政意識。
此外，先秦時期中原地區(qū)的執(zhí)政者也注重采取保障商業(yè)發(fā)展的制度。春秋時期，鄭桓公同鄭國商人的盟誓：“爾無我叛，我無強賈，毋或奪。爾有利市寶賄，我勿與知。”戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)先前的商業(yè)貿易制度得到了延續(xù)，并且出現了新的保障制度，如魏國實施的“平糴法”就很好地平衡了農民與市民的利益，國家儲備的糧食也越來越多，抵抗災年的能力大大提高，同時也促進了商品經濟的繁榮。
如何更好地傳承發(fā)展中原地區(qū)的商貿文化
挖掘與整理先秦時期中原地區(qū)的商貿文化，展開系統研究。先秦時期中原地區(qū)的商貿文化積淀深厚、資源豐富，但是文獻中的記載卻比較分散，地域分布也不集中。再者，由于歷史久遠，罕有實物保存至今。近年來，學術界已經推出了《豫商發(fā)展史》《古代豫商列傳》《商圣范蠡評傳》等相關學術成果，為我們繼續(xù)深入挖掘與整理先秦時期中原地區(qū)的商貿文化打下了堅實的基礎。我們現在需要在學術界前期成果的基礎上，繼續(xù)推動這項研究工作，以期對先秦時期中原地區(qū)的商品、商人、商業(yè)制度、商業(yè)理念、商訓、商諺、商業(yè)風俗、商路等文化資源給予更為深入、更為系統的研究，最終達到傳播先秦時期中原地區(qū)優(yōu)秀商貿文化、服務于當代經濟社會發(fā)展的目的。
鼓勵、促進與先秦時期中原地區(qū)商貿文化相關文藝作品的創(chuàng)作生產，豐富中原商貿文化。運用現代科技等手段，把先秦時期中原地區(qū)商貿文化的宣傳融入到文學作品、影視制作、動漫網游的創(chuàng)作等各個環(huán)節(jié)中，有效利用手機、電視、互聯網，通過開辦專門網站、設立專題、專欄及開通微博等方式，不斷拓展先秦時期中原地區(qū)商貿文化宣傳的新陣地與新平臺。
開發(fā)先秦時期中原地區(qū)商貿文化旅游資源鏈。在河南全省進行整體布局：以時代為線索，建設先秦時期中原地區(qū)商貿文化的資源鏈，比如在商丘市，我們可以梳理其在夏、商、周等不同時代的相關資源。而在全省關于以時代為線索的資源鏈建設，應該主要圍繞商丘、鄭州、安陽、鶴壁、南陽、禹州等地展開。
加強以先秦時期中原地區(qū)商貿文化為主題的博物館建設。在政府支持的前提下，多渠道吸引資金，建設以先秦時期中原地區(qū)商貿文化為主題的博物館。一類是綜合性的，展品可以囊括先秦時期中原地區(qū)商貿文化產業(yè)的資源；一類是專題性的，展品以某一類型先秦時期中原地區(qū)商貿文化產業(yè)的資源為主；一類是先秦時期中原地區(qū)商貿文化元素與現代豫商產品結合的創(chuàng)意設計產品。
創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)、吸引與激勵。不斷引進創(chuàng)新理念，傳承先秦時期中原地區(qū)商貿文化，是中原豫商文化不斷煥發(fā)活力的重要保障。而先秦時期中原地區(qū)商貿文化傳承創(chuàng)新理念的引進，與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)、吸引與激勵有著密切的聯系。這需要加強人力資源的建設，培養(yǎng)、吸引、激勵創(chuàng)新型人才特別是創(chuàng)新型領軍人才，最終形成一支德才兼?zhèn)洹⒔Y構合理、素質優(yōu)良的文化傳承創(chuàng)新人才隊伍。
（作者為河南牧業(yè)經濟學院副教授）
【注：本文系河南省教育廳《先秦時期中原與周邊地區(qū)商貿文化交流研究》（項目編號：2017-ZZJH-218）的階段性研究成果】
【參考文獻】
①[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年。
②[漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，2005年。
篇8
一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統的關系
本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準則等。文化從某種意義上講不過是一種強化人的生存的機制。當然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強化機制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價值認同的思想基礎。
考察滬蘇浙三地文化發(fā)現，基于開放包容、務實誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統建設的中心任務就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統的建設與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強調從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統的關系，在本質上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關系，是文化與人的關系。
一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動和促進長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動細節(jié)中，但它又是一個相對獨立穩(wěn)定、富有生命生機活力的精神體系。文化是依靠內在的生命機制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時間。制定、實施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質層面的文化。當前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識形態(tài)化的表述方式。其實，我們能做的只是尊重文化內在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚已有的區(qū)域文化歷史傳統，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經濟一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統發(fā)展的文化養(yǎng)分，進而創(chuàng)新區(qū)域文化。
創(chuàng)新文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統的建設具有重大持久的影響。所以，不應把文化僅當做普通的環(huán)境要素，對文化的本質、地位和作用需要重新認識。創(chuàng)新文化的主要特質包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風險、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個區(qū)域內各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進取的結果。它既是歷史的產物，又具有鮮明的時代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對創(chuàng)新行為的大力支持；產學研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對創(chuàng)新行為及成果的保護；教育培訓機構對創(chuàng)新精神的大力弘揚、對創(chuàng)新意識的不斷強化、對創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統具有持久強大的內生性比較競爭優(yōu)勢，對其他區(qū)域創(chuàng)新系統具有顯著的引領和示范效應。
二、江南文化的主要特征
(一)“江南”的概念“江南”既是一個自然地理區(qū)域，又是一個社會政治區(qū)域，更是一個文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個不斷變化的地域概念，也來沒有一個公認的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經濟協調會的15個組成城市(上海、南京、揚州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時期的江南各府發(fā)展而來的。
(二)江南文化的主要特征
以吳越文化為底蘊和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚棄中建構起內涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內涵已漸趨穩(wěn)定。
江南文化的主要特征表現如下：
1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風，鴻儒巨子層出不窮，明清時期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統使江南地區(qū)人才輩出、社會進步、經濟繁榮。
2．誠信合作。江南人誠實守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯系密切，來往頻繁。在此基礎上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。
3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經營，善交易，在商業(yè)活動中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機。商人追求和氣生財；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風亮節(jié)。
4．求精務實。江南人在農事上精耕細作，在經商方面精打細算，在傳統手工制作上精雕細刻，在各個方面都表現出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務實，反對空談，腳踏實地，進取向上。
5．融合開放。獨特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。
三、長三角區(qū)域文化的基本特征
江浙滬地域相連，人緣相親，導致了經濟相融、文化相通。上海文化表現出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標新；鼓勵成功，寬容失敗，英雄不問出處；精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩；樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念，不斷創(chuàng)新，追求卓越；自強不息，堅韌不拔，勇于創(chuàng)造，講求實效。江蘇文化表現出以柔克剛，剛柔相濟，發(fā)揮長處，把握時機；眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放；四民同道，義利兼顧，互動并進；善于通變，富于創(chuàng)造；開放多元，交融互補。浙江文化表現出智慧靈巧，開放包容，敢于創(chuàng)新，自強不息，注重功利。
從上述可以提煉、概括出長三角區(qū)域文化的基本特征：
1．開放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標新以及樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念；江蘇文化中的眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放以及開放多元，交融互補；浙江文化中的開放兼容，在本質上都反映和體現出開放包容的特征。江浙滬三地相互開放，也共同對外開放；江浙地區(qū)內部各亞文化區(qū)之間也相互開放，對異質文化因素少有排斥，表現出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價值，人們都愿意吸收進來，化作本土文化成長的養(yǎng)料。同時，人們也樂于對自身的原有文化作出適當的改進與完善。
2．務實誠信。上海文化中的精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩以及講求實效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動并進以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質上都反映和體現出務實誠信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實際出發(fā)，追求實效。務實而不務虛，工商亦本，崇尚經世致用。在商業(yè)活動中，人們誠實守信，戒欺戒詐，信譽第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務實誠信的品格為該地區(qū)長期的經濟發(fā)達、商業(yè)繁榮和世面繁華奠定了堅實的文化基礎。
3．合作創(chuàng)新。上海文化中的不斷創(chuàng)新、追求卓越；江蘇文化中的富于創(chuàng)造；浙江文化中的敢于創(chuàng)新，在本質上都反映和體現出合作創(chuàng)新的特征。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造都是創(chuàng)新。解放思想、轉變觀念更是創(chuàng)新。創(chuàng)新通常不是孤軍奮戰(zhàn)、單打獨斗，而是聯合起來，通力協作，共同創(chuàng)新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開放的胸懷包容接納，求真務實，以誠相待，相互信任，精誠合作。所以，合作創(chuàng)新是建立在開放包容和務實誠信的基礎上的。不能相互開放包容，不能彼此務實誠信，合作創(chuàng)新也就失去了前提，合作創(chuàng)新也就無法實現目標。
四、區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統中的地位和作用
長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統中的地位和作用，是由該區(qū)域文化的基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統的建設與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現在以下幾個方面：
(一)長三角區(qū)域文化對政府部門的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內涵塑造著長三角區(qū)域各地各級政府官員隊伍尤其是主要負責官員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們協調聯動所主導的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機制創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，進一步解放思想、轉變觀念、深化行政管理體制改革，為整個區(qū)域提供了全面的公共服務，大力推進長三角區(qū)域創(chuàng)新系統的建設是一項非常重要的創(chuàng)新內容。
(二)長三角區(qū)域文化對高校院所的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內涵塑造著長三角區(qū)域高等院校、科研院所和研發(fā)機構的科技工作者的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們精誠合作所主導的智力支持、知識生產、科學原創(chuàng)、技術發(fā)明和研究開發(fā)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，打造一流的知識創(chuàng)新系統、技術創(chuàng)新系統是一項非常重要的創(chuàng)新內容。當然，普及科技知識，弘揚科學精神，倡導素質教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高全區(qū)的科學文化素養(yǎng)和水平，也是他們的創(chuàng)新使命。
(三)長三角區(qū)域文化對工商界的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內涵塑造著長三角區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經理人(包括企業(yè)各級管理人員)、企業(yè)家以及商業(yè)從業(yè)人員(特別是商界精英)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，強化著他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富精神、企業(yè)家精神、商業(yè)精神及商業(yè)文明傳統。由他們跨區(qū)聯合主導的技術創(chuàng)新、產品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，區(qū)域合作創(chuàng)新文化將促使企業(yè)加強與高校院所的密切合作真正成為自主創(chuàng)新的核心主體，成為研發(fā)投入和產出的主力軍，成為研發(fā)成果商品化產業(yè)化進而創(chuàng)造巨額商業(yè)利潤的重要力量。
(四)長三角區(qū)域文化對社會中介組織的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內涵塑造著長三角區(qū)域的中介組織、行業(yè)協會和培訓機構的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導的服務創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。在合作創(chuàng)新精神的感召下，在行業(yè)定位和商業(yè)利益的驅動下，他們將為官產學研合作機制的創(chuàng)新發(fā)揮獨特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領域，提高合作效率，促進更多更好的科技成果更迅速地轉化為現實生產力，最終為凝聚長三角區(qū)域創(chuàng)新系統的創(chuàng)新主體、提升合作創(chuàng)新的水平做出獨特的貢獻。
(五)長三角區(qū)域文化對金融行業(yè)的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內涵塑造著長三角區(qū)域的金融機構及其從業(yè)人員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們統一籌劃主導的金融服務創(chuàng)新、長三角金融一體化、金融經濟協調聯動發(fā)展以及上海國際金融中心的建設在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。長三角區(qū)域的金融機構將促進滬蘇浙三地金融資源跨行政區(qū)的流動和配置，推進區(qū)域內金融組織、制度、產品和服務的創(chuàng)新，不斷提高金融服務區(qū)域經濟發(fā)展的能力，實現區(qū)域經濟金融協調、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展，培育新的經濟增長極，創(chuàng)造條件不斷消除制約區(qū)域金融協調發(fā)展的各種障礙，加大金融創(chuàng)新力度，實現金融的區(qū)域性聯動，為區(qū)域創(chuàng)新提供更加優(yōu)質高效的金融服務，實現區(qū)內各方的互利互惠、共榮共贏。
(六)長三角區(qū)域文化對創(chuàng)新資源布局的影響和作用
篇9
一、提高職業(yè)素養(yǎng)的重要性
職業(yè)素養(yǎng)的概念非常廣泛，它的定義是：通過鍛煉和學習，人們從事某種工作、業(yè)務或完成某種特定職責所具備的職業(yè)理想與信念、職業(yè)態(tài)度與興趣、職業(yè)責任與紀律、職業(yè)技能與職業(yè)情感等。由此看來，它除了包括職業(yè)技能外，還應包括敬業(yè)精神及職業(yè)道德和態(tài)度。職業(yè)素養(yǎng)是人類在社會活動中需要遵守的行為規(guī)范。個體行為的總和構成了自身的職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)是內涵，個體行為是外在表象。所以，職業(yè)素養(yǎng)是一個人職業(yè)生涯成敗的關鍵因素。職業(yè)素養(yǎng)量化而成“職商。”英文career quotient 簡稱CQ，也可以說一生成敗看職商。很多業(yè)界人士都認為職業(yè)素養(yǎng)至少包括敬業(yè)精神及合作的態(tài)度，而中職學生多數一畢業(yè)就走向工作崗位，因此，職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高顯得尤為重要。
二、中職生職業(yè)素養(yǎng)現狀
中職生大多十六歲左右，畢業(yè)于初中學校，他們普遍因為成績不佳才來到中職學校，很少因為想工作才來讀中職學校，他們本身的學習興趣缺失，學習目標也不明確，因此他們本身的學習素質較低。從職業(yè)能力來看，他們盡管是在學習專業(yè)知識，但由于學習素質較低，文化功底較薄弱，他們無法建立起較寬厚的專業(yè)基礎知識。筆者也長期擔任班主任工作，從自身的德育過程及其他同事的反饋來看，中職生普遍集體觀念及團隊合作精神淡薄，缺乏創(chuàng)新精神及刻苦鉆研精神。從職業(yè)道德角度來看，他們誠信精神不足、自我管理能力及自我塑造能力欠佳。這些都影響著中職生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。
三、在教學中提高學生職業(yè)素養(yǎng)的三個方法
篇10
隨著全球貿易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經濟運行方式日趨多樣化，貿易往來更加自由。計算機的應用在改變世界，世界因信息技術的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術也因網絡而走向融合。在保留傳統民族商業(yè)文化設計藝術呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉而采用蛛網式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應。用傳統審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標志性智慧設計表現力的奇跡。后現代主義藝術設計哲學強調立刻承認正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設計元素正在出現。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業(yè)設計信息的重復性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。
傳統的商業(yè)美術設計的藝術形象塑造是講究典型化原則的。藝術設計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術設計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設計開發(fā)取向，而后現代主義的商業(yè)藝術設計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結構。
后現代主義的商業(yè)美術設計主張簡化認識的復雜內容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術設計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領域，超越傳統的一元化認識局限，倡導美向藝術以外的問題開放，重新打造商業(yè)設計美學的跨學科結構。傳統的商業(yè)藝術設計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結構和消費行為設計都納入審美范疇。偶像們提供現代的審美標準和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設計也加入到偶像的生產之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。
此外，后現代主義商業(yè)藝術設計認為表象化應讓位于商業(yè)設計的行為藝術，商業(yè)設計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現的方式更加豐富和貼切消費結構本身。
從一定的意義上說，后現代主義商業(yè)美術設計哲學命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結束，代之而起的是知識經濟的競爭，科學技術以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發(fā)展，社會組織結構日益向著平面方向演進，集權政治讓位于民主政治，家庭關系在平等的基礎上，商業(yè)藝術設計重心更是向女性偏移，它倡導商業(yè)藝術價值的哲學性要以更加平和的態(tài)度，面對實際生活中出現的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標準。設計師應該比以往更加關注宗教問題、健康醫(yī)學、文學與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結構中出現的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當代人的權利，異質、相對、變化或許為我們所格外需要。當代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權利競爭之外，充分享受現代化生活的寧靜樂趣，縱使實現這一狀態(tài)要以經濟上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術設計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術本質，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現代主義商業(yè)藝術設計同時打破了藝術與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術打上了當代商品經濟的烙印。它強調藝術的大眾性，消解現代主義藝術中的精英情結，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術消費的普及。但同時也徹底否認了傳統文藝的美學追求、文化信念和設計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導致了古典主義的衰落。
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我國傳統的商業(yè)藝術設計哲學像莊子哲學一樣，本質上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設計哲學。歷來研究傳統美德美學的大多數設計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術設計的哲學文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學思想，如今還一直被融入我國藝術設計師的設計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美，同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學烙印。我們的設計師多數因為藝術訓練根基的原因，把以禪宗文化為代表的中式傳統文化積淀的個人素養(yǎng)當作消費結構超功利的審美設計哲學，以此為出發(fā)點，總體審視了中式傳統文化作為人生哲學的本質意義：把消除人的異化作為設計哲學評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術設計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統一，構成無念的本質內涵。因此，超功利的精神自由是中式設計師藝術哲學的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統一，因而它也是一種商業(yè)設計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結構的哲學。正是這一點，使消費水平與藝術設計結下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統的商業(yè)設計藝術仍存在一定的生產空間。
由于這些消費結構的殘余，一些設計師長久以來一直認為精神現象以及審美現象是獨立于科學領域之外，實際上這是沒有商業(yè)藝術設計科學素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經濟潮流的我國商業(yè)藝術設計美學而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術知識的創(chuàng)作生產中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學問題，語法不能解決符合不符合實際的問題。科學不是靠語法來發(fā)展的，設計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應成為設計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒，英雄主義對庸人哲學的批判，新消費結構的設計不應該形成對經典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實現之外提倡社會性利他主義。從藝術美對現實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實丑同藝術美的單向轉化，其適應性、準確性，與激發(fā)的意念、習慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術設計的古老產業(yè)里會產生徹底的改變。消費結構變化中的商業(yè)藝術設計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業(yè)設計美學要成為真正的科學必須走出哲學本身。
消費市場體系的商業(yè)藝術設計作為“一切社會關系的總和”這一人的本質的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業(yè)藝術設計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術設計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現象中發(fā)現美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結構中實踐的第—步和基本點。商業(yè)藝術設計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領域，不僅體驗到與這個世界緊密聯系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應具有的本質。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業(yè)美術設計審美的出發(fā)點。根據這一審美出發(fā)點，我們可以給商業(yè)藝術的設計美下一個概括而又準確的定義：商業(yè)藝術的設計之美的素材的提煉是參與生活。
參考文獻 ：
篇11
隨著全球貿易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經濟運行方式日趨多樣化，貿易往來更加自由。計算機的應用在改變世界，世界因信息技術的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術也因網絡而走向融合。在保留傳統民族商業(yè)文化設計藝術呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉而采用蛛網式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應。用傳統審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標志性智慧設計表現力的奇跡。后現代主義藝術設計哲學強調立刻承認正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設計元素正在出現。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業(yè)設計信息的重復性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。
傳統的商業(yè)美術設計的藝術形象塑造是講究典型化原則的。藝術設計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術設計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設計開發(fā)取向，而后現代主義的商業(yè)藝術設計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結構。
后現代主義的商業(yè)美術設計主張簡化認識的復雜內容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術設計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領域，超越傳統的一元化認識局限，倡導美向藝術以外的問題開放，重新打造商業(yè)設計美學的跨學科結構。傳統的商業(yè)藝術設計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結構和消費行為設計都納入審美范疇。偶像們提供現代的審美標準和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設計也加入到偶像的生產之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。
此外，后現代主義商業(yè)藝術設計認為表象化應讓位于商業(yè)設計的行為藝術，商業(yè)設計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現的方式更加豐富和貼切消費結構本身。
從一定的意義上說，后現代主義商業(yè)美術設計哲學命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結束，代之而起的是知識經濟的競爭，科學技術以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發(fā)展，社會組織結構日益向著平面方向演進，集權政治讓位于民主政治，家庭關系在平等的基礎上，商業(yè)藝術設計重心更是向女性偏移，它倡導商業(yè)藝術價值的哲學性要以更加平和的態(tài)度，面對實際生活中出現的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標準。設計師應該比以往更加關注宗教問題、健康醫(yī)學、文學與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結構中出現的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當代人的權利，異質、相對、變化或許為我們所格外需要。當代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權利競爭之外，充分享受現代化生活的寧靜樂趣，縱使實現這一狀態(tài)要以經濟上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術設計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術本質，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現代主義商業(yè)藝術設計同時打破了藝術與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術打上了當代商品經濟的烙印。它強調藝術的大眾性，消解現代主義藝術中的精英情結，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術消費的普及。但同時也徹底否認了傳統文藝的美學追求、文化信念和設計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導致了古典主義的衰落。
我國傳統的商業(yè)藝術設計哲學像莊子哲學一樣，本質上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設計哲學。歷來研究傳統美德美學的大多數設計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術設計的哲學文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學思想,如今還一直被融入我國藝術設計師的設計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學烙印。我們的設計師多數因為藝術訓練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統文化積淀的個人素養(yǎng)當作消費結構超功利的審美設計哲學，以此為出發(fā)點，總體審視了中式傳統文化作為人生哲學的本質意義：把消除人的異化作為設計哲學評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術設計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統一，構成無念的本質內涵。因此，超功利的精神自由是中式設計師藝術哲學的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統一，因而它也是一種商業(yè)設計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結構的哲學。正是這一點，使消費水平與藝術設計結下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統的商業(yè)設計藝術仍存在一定的生產空間。
由于這些消費結構的殘余，一些設計師長久以來一直認為精神現象以及審美現象是獨立于科學領域之外,實際上這是沒有商業(yè)藝術設計科學素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經濟潮流的我國商業(yè)藝術設計美學而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術知識的創(chuàng)作生產中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學問題，語法不能解決符合不符合實際的問題。科學不是靠語法來發(fā)展的，設計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應成為設計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學的批判，新消費結構的設計不應該形成對經典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實現之外提倡社會性利他主義。從藝術美對現實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實丑同藝術美的單向轉化，其適應性、準確性，與激發(fā)的意念、習慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術設計的古老產業(yè)里會產生徹底的改變。消費結構變化中的商業(yè)藝術設計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業(yè)設計美學要成為真正的科學必須走出哲學本身。
消費市場體系的商業(yè)藝術設計作為“一切社會關系的總和”這一人的本質的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業(yè)藝術設計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術設計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現象中發(fā)現美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結構中實踐的第—步和基本點。商業(yè)藝術設計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領域，不僅體驗到與這個世界緊密聯系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應具有的本質。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業(yè)美術設計審美的出發(fā)點。根據這一審美出發(fā)點，我們可以給商業(yè)藝術的設計美下一個概括而又準確的定義：商業(yè)藝術的設計之美的素材的提煉是參與生活。
參考文獻：
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基于審美教學培養(yǎng)在平面設計教學中的重要作用，下面是筆者結合自身的工作實踐提出對于學生審美觀培養(yǎng)的方式以及重點，具體有以下幾點：
1.注重學生的文化素質培養(yǎng)
現代美學教育研究表明，文化素質培養(yǎng)是與審美觀培養(yǎng)有著不可分割關系，其直接影響了審美觀的培養(yǎng)和建成，文化素養(yǎng)也是美學賞析以及審美觀培養(yǎng)的基礎性內容。因此，在平面設計專業(yè)教學中對于學生的審美觀的培養(yǎng)一定要建立在學生的文化素養(yǎng)的基礎上，通過對對學生進行基礎文化素養(yǎng)的培訓促進學生綜合素質的提高，進而提神學生的審美鑒賞能力和審美觀，可以這樣說，在平面設計的過程中，需要以文化素養(yǎng)為基礎，這基礎其貫穿于整個文化教學的過程中，需要加以特別的重視。
2.以美學鑒賞能力的提高作為平面設計教學中審美觀培養(yǎng)的中心
美學鑒賞能力是現代藝術類教學工作的重中之重，而且通過對沒學生美學鑒賞培養(yǎng)也可以實現學生自身平面設計中作品的美學藝術造詣以及審美觀，因此，在平面設計專業(yè)教學的過程中，需要在日常教學的過程中引進對經典設計作品的鑒賞，并在經典設計作品的鑒賞活動中不斷的提升學生的審美觀，這也是學生提高自身平面設計水平和作品美學藝術造詣的基礎。所以在這一過程中，教師在教學的過程中，需要相應的加強對設計作品分析、設計思路分析以及美學基礎的講解，通過對于經典作品設計思路、美學的基礎和作品分析作為學生平面設計能力提高奠定基礎。另外，教師在進行經典作品分析講解的過程中還需要對學生講解作品創(chuàng)作背景的描述和分析，使得學生對于不同時代已經不同的歷史背景下的經典作品的分析都有一個更加深入、更加細致的提高和了解，促進學生動態(tài)的審美能力的培養(yǎng)。
3.以動態(tài)審美觀作為審美觀培養(yǎng)的重點
眾所周知，審美觀也是隨著不同時期、不同的社會環(huán)境以及不同的經濟條件和地區(qū)在不斷的發(fā)展變化的，平面設計作為現代社會應用學科，其也是需要根據大眾審美觀的變化作為創(chuàng)作的基礎，這就要求平面設計人員在設計作品時，其自身的審美觀可以達到社會發(fā)展的要求，并以符合大眾審美觀為設計重點來進行平面設計創(chuàng)作，因此，在現代平面設計專業(yè)教學中需要加強對學生動態(tài)審美觀的培養(yǎng)，其需要以審美觀的動態(tài)發(fā)展過程作為培養(yǎng)的中心，其確保學生在設計作品的過程中可以與大眾審美觀相適應，能夠為大眾所接受，也能符合客戶的需求。基于這一點，教師在教學的過程中就需要加強學生對現代人文文化藝術發(fā)展教學和關注，并且通過對學生自身的美學鑒賞以及理解能力的培養(yǎng)來掌握大眾審美觀的發(fā)展過程，進而實現對平面設計專業(yè)學生的動態(tài)審美觀的培養(yǎng)；同時，通過對學生動態(tài)審美觀的培養(yǎng)可以使學生根據社會發(fā)展的情況以及大眾審美的發(fā)展變化來創(chuàng)作設計作品，提高設計作品的水平，從而實現作品的商業(yè)價值，以最終達到學生在設計作品的過程中可以給予作品的商業(yè)需求，在大眾審美觀的基礎上，通過以設計者審美觀為中心以實現平面設計過程中的商業(yè)目標。
4.注重生活體驗，基于社會生活培養(yǎng)學生符合大眾審美的審美觀
平面設計的每個作品其最終都是需要面向大眾和市場的，其受眾是廣大的消費者，針對這種情況，就需要在培養(yǎng)平面設計專業(yè)學生時可以加強學生的社會生活的基礎，一促使學生在設計作品的過程中可以從實際生活體驗出發(fā)，以達成設計作品的商業(yè)訴求。基于這一理念，教師在開展平面設計教學的過程中，需要加強學生的觀察力、以及大眾審美感知能力，增加學生在日常生活中對于大眾審美以及生活事務的觀察和積累，只有這樣才能為設計作品提高符合大眾審美觀的設計素材，為平面設計作品的商業(yè)效果提供必要的條件和基礎。
5.通過對平面設計教學過程中作品賞析的方式促進學生審美觀的培養(yǎng)
在平面設計專業(yè)教學的過程中對于學生進行審美觀的培養(yǎng)一個重要的方式就是就是經典作品的賞析和評鑒，在這個過程中教學需要充分的運用這種教學方式，在教學目標的實現上需要不斷創(chuàng)新教學方式，促進學生的審美觀的培養(yǎng)。具體而言主要需要做到以下幾個方面，首，需要教師對作品的創(chuàng)作背景做一個詳細的介紹，以幫助學生可以充分的了解作品的創(chuàng)作過程中的訴求，同時在這一過程中還可以不斷提高學生的文化素養(yǎng)，這位學生審美觀的培養(yǎng)奠定了基礎。其次，在注重對于創(chuàng)作背景的講解的同時，還需要教師對于經典作品的創(chuàng)作理念以及作品的創(chuàng)作方法以及創(chuàng)作的技巧進行一定分析和講解，以不斷提升學生的對于平面設計的審美觀和創(chuàng)作思維嗎，并且通過對于經典作品案例的分析也可培養(yǎng)學生的平面設計的技巧。另外，在教師開展日常的教學活動的過程中，也需要注重對于學生周邊的平面設計作品的鑒賞以及評價，或者教導學生以消費者的角度可思考作品的，進而培養(yǎng)學生的大眾審美觀，促使學生自身的設計思維可以和大眾審美觀有效的結合起來，提高教學成效，促進平面教學目標的實現。
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所謂商務禮儀，是指人們在各種商業(yè)經濟活動中被約束和應當遵循的一系列行為準則。商務禮儀體現在商務活動的各個環(huán)節(jié)之中，對參與者而言，如果能夠按照商務禮儀的要求去展示自己，對于塑造良好的企業(yè)形象，規(guī)范人們的社會行為，協調人際關系，都將起到十分重要的作用。和一般的人際交往禮儀相比，商務禮儀有很強的規(guī)范性和可操作性，并且和商務組織的經濟效益密切相關，它的內容主要包括儀表禮儀、儀容禮儀、溝通禮儀、舉止禮儀、電話禮儀、宴請禮儀等，這些商務禮儀已經成為現代商務活動中必不可少的交流工具。越來越多的企業(yè)都把商務禮儀培訓作為員工的基礎培訓內容。
二、企業(yè)對商務禮儀重視的原因
商務禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內容，是企業(yè)形象的主要附著點。隨著商業(yè)活動越來越全球化，商務禮儀扮演著越來越重要的角色。在當今競爭日益激烈的社會中，企業(yè)對自身的形象以及員工的形象越來越重視。因此，掌握商務禮儀在商業(yè)交往中就顯得非常必要了。學習商務禮儀，不僅是時代潮流，更是提升競爭力的現實所需。是否懂得和運用現代商務活動中的基本禮儀，不僅反映出企業(yè)自身的素質，而且折射出企業(yè)自身的企業(yè)文化水平和經營方針。
三、商務英語專業(yè)學生的商務禮儀素養(yǎng)現狀
大學生由于交際范圍主要局限于校園，接觸社會的機會少，缺乏實踐鍛煉，因而大學生的商務禮儀素養(yǎng)并不容樂觀。此外，現在的大學生多數為獨生子女，生活條件優(yōu)越，在家庭教育方面缺少對禮儀方面的教育，甚至連起碼的禮儀素養(yǎng)都不具備。
另外，很多高校的商務英語專業(yè)側重對專業(yè)知識的理論教學，忽視實踐課程的安排。商務禮儀教學也多半采取傳統的教師講授為主的教學模式，缺少仿真的職業(yè)環(huán)境和角色扮演，這樣就造成了學生可能只具備理論知識而缺乏實踐能力。
四、英語專業(yè)學生學習商務禮儀的重要意義
商務英語專業(yè)的學生畢業(yè)后從事的工作主要有翻譯、外貿業(yè)務、外貿跟單、客戶服務和文秘等工作。這些工作都需要與他人打交道，特別是外貿工作，要求從業(yè)人員不僅需要具備較強的語言表達能力，而且需要掌握商務活動交往中的溝通藝術。只有具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，方能拓寬人際交流范圍，便于開展職場活動。
另外，隨著我國國際地位的日益提高，以及國際交往的日益頻繁，商務英語專業(yè)的學生，將比任何時期都有可能面臨著一個和各種不同文化背景的人進行交際的課題，如能對各個國家不同的文化背景、習俗、商業(yè)習慣、管理理念等有一定的了解，在外國客戶面前展示自己良好的商務禮儀以及企業(yè)文化，往往對業(yè)務工作起到很好地助推和促進作用。
為了更好地適應今后的社會和工作，作為商務英語專業(yè)的學生不能簡單地學習語法、詞匯、閱讀、聽力等專業(yè)基礎知識，而應該更多地掌握如何和外國人打交道、如何與他們合作等。因而，使商務英語專業(yè)學生掌握就業(yè)所需的商務禮儀顯得尤為重要。
五、如何進行商務英語專業(yè)學生的商務禮儀教育
良好的個人禮儀、規(guī)范的處事行為并非與生俱來，亦非一日之功，需要后天的不懈努力和精心學習。因此，可以說個人禮儀由文明的行為標準真正成為個人的一種自覺、自然的行為的過程是一個漸變的過程，這個過程需要多方面的共同努力。
1、加大對商務禮儀教育的重視程度
當今社會，企業(yè)需要的是應用型的復合型人才。新形勢下，由于區(qū)域、行業(yè)之間的界限逐漸被打破，各領域之間的交往日益緊密，從事商業(yè)活動的群體所需要掌握的技能和素養(yǎng)也逐漸提高，這就要求即將走出校門、踏入社會的學生能夠作為獨立自主地與他人進行交往。因此，要使學生成為能夠滿足社會需求的合格人才，不僅要求他們掌握較全面的專業(yè)技能，還要求他們具有較高的綜合素質及較強的商務交往能力，但就目前的情況而言，大多數高校一味追求專業(yè)知識的傳授，不重視實踐能力培訓，導致學生的商務禮儀素養(yǎng)不高。面對這種情況，高校必須給予商務禮儀教育足夠的重視，專門開設商務禮儀課程選修課，給有需求的學生提供接觸商務禮儀的平臺，從而使學生掌握就業(yè)所需要的商務禮儀。
2、強化學生的自主學習和認知水平
大學生商務禮儀素養(yǎng)的提高，不僅需要高校的重視，更需要增強學生對其重要性的認識。只有學生意識到掌握就業(yè)所需的商務禮儀的重要性，才能充分發(fā)揮自己的主觀能動性，才能在行動中表現出較強的自律性，自覺克服自身的不良行為習慣，自覺抵御并逐漸養(yǎng)成良好的行為習慣。所以說，商務禮儀素養(yǎng)的提高在很大程度上取決于學生自身的重視程度，只有實現“要我學”到“我要學”的根本轉變，才能把良好的禮儀規(guī)范標準化作個人的一種自覺自愿的能力行為。
3、運用現代化的教學手段、采用靈活多樣的教學方法
在教學過程中可結合具體教學內容選擇錄音、視頻等現代教學手段進行授課，將教學內容形象地展示出來，增強課堂教學的直觀性、趣味性和多樣性，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的好奇心和興趣。同時，教師不應拘泥于傳統的講授法，要因地制宜創(chuàng)新教學方法，如啟發(fā)引導、情景模擬、角色扮演等方法。比如，教師可以先提出問題，啟發(fā)學生積極思考，并主動尋找解決問題的方式方法，再由教師歸納總結出一般的規(guī)律或概念。另外，可以根據實際教學任務的特點，通過設置一些商務活動的真實場景，組織商務禮儀大賽，鼓勵學生積極參與。通過體驗式學習，逐漸掌握相關技能。通過這些教學手段，可以有效地調動學生學習積極性和主動性，提高學生的思維能力、語言表達能力和組織協調能力。實踐是學習的最好方式，學校和教師要積極創(chuàng)造各種條件，組織學生參與社會實踐，為學生創(chuàng)造更多的進入到企業(yè)去實習的機會，從而鍛煉學生運用所學的知識，分析和解決在商務活動中的實際問題，提高學生的禮儀素養(yǎng)和實踐能力。
六、結論
現代企業(yè)需要專業(yè)基礎扎實、專業(yè)技能熟練、具備良好綜合素質的復合應用型人才。因此，商務英語專業(yè)學生應該掌握就業(yè)所需的商業(yè)禮儀，并不斷提高禮儀修養(yǎng)和運用能力，未雨綢繆。只有在學校、學生、教師相互配合和相互支持下，教師積極參加商務技能學習和培訓，不但提高自身商務禮儀素養(yǎng)，探索理論與實踐相結合的教學模式，讓學生能夠走出課堂，在企業(yè)的真實環(huán)境中感受商務禮儀的魅力，增強學生的商務禮儀運用能力。只有這樣，禮儀教育才能取得較好的教學效果和實踐效果。
【參考文獻】
[1] 方 玨. 在商務英語課堂教學中滲透禮儀教學[J]. 職業(yè)， 2012.
