引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化經(jīng)濟學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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二、數(shù)學工具對經(jīng)濟學發(fā)展的影響

現(xiàn)代經(jīng)濟學的一個明顯特點是越來越多地使用數(shù)學(包括統(tǒng)計學)作為分析工具,絕大多數(shù)的經(jīng)濟學前沿論文都包含數(shù)學或計量模型。從經(jīng)濟學的分析框架來看,這并不難理解,因為參照系的建立和分析工具的發(fā)展通常都要借助數(shù)學。但是,在部分經(jīng)濟學家的理論研究中,逐漸形成了一個基于唯數(shù)主義的數(shù)學化傾向,這種傾向偏離了經(jīng)濟學研究的基本視角,不僅不能為非西方世界的經(jīng)濟學家所接受,而且在西方經(jīng)濟學家內(nèi)部也頗存異議。因此,我們必須一分為二地看待數(shù)學工具對經(jīng)濟學發(fā)展的影響。

(一)數(shù)學在經(jīng)濟學中的應(yīng)用從理論研究角度,借助數(shù)學模型有三個優(yōu)勢:第一,數(shù)學語言可以清楚地描述前提假定,這使得經(jīng)濟學的推理與分析過程呈現(xiàn)出數(shù)理邏輯的嚴謹性。例如,邊際效應(yīng)價值實際上是在對效用函數(shù)進行測定的基礎(chǔ)上,運用一系列聯(lián)立方程組推導(dǎo)的結(jié)果。社會資源最優(yōu)配置的帕累托最優(yōu)理論,也是運用聯(lián)立方程組對生產(chǎn)和交換均達到最優(yōu)配置下社會福利最大化的闡述。第二,數(shù)學方法使經(jīng)濟學擁有了一個統(tǒng)一的語話體系,并進而使經(jīng)濟學的發(fā)展具有了一個共同的基礎(chǔ),讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓,也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。西方經(jīng)濟學就是在這一共同的話語體系下獲得長足的發(fā)展。第三,數(shù)學表述具有文字性表述所不具備的確定性與精確性。數(shù)學推導(dǎo)具有數(shù)理上的邏輯性,運用數(shù)學模型討論經(jīng)濟問題,學術(shù)爭議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上:或不同意對方前提假設(shè);或找出對方論證錯誤;或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會得出不同的結(jié)論。這樣就可以有效地避免經(jīng)濟學理解上的歧義,避免基于不同理解而發(fā)生的毫無意義的爭論,因此,從整體上有利與提高經(jīng)濟學家工作的效率。從實證研究角度看,使用數(shù)學和統(tǒng)計方法的優(yōu)勢也比較明顯:其一是以經(jīng)濟理論的數(shù)學模型為基礎(chǔ)可以發(fā)展出用于定性和定量分析的計量經(jīng)濟模型;其二是證據(jù)的數(shù)量化使得實證研究具有系統(tǒng)性;其三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計方法可以讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因此,運用數(shù)學和統(tǒng)計方法進行經(jīng)濟學研究可以把實證分析建立在理論基礎(chǔ)上,并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗理論假說和估計參數(shù)的數(shù)值。這就可以減少經(jīng)驗性分析中的表面化和偶然性,并分別確定它在經(jīng)濟意義下的顯著程度。

(二)經(jīng)濟學數(shù)學化的誤區(qū)在肯定數(shù)學在經(jīng)濟學中的重要作用的同時,更需要指出的是:經(jīng)濟學不是數(shù)學。首先,經(jīng)濟學并不是一些數(shù)學模型和概念的簡單匯集,經(jīng)濟學家的工作也不是開拓數(shù)學理論前沿,而是運用這些理論所代表的分析框架來解釋和理解經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。經(jīng)濟學發(fā)展的關(guān)鍵絕不在于其對數(shù)學的運用是否精通,而是取決于經(jīng)濟理論分析和實證分析的深度。比如經(jīng)濟學家應(yīng)用統(tǒng)計回歸方法,不僅關(guān)心變量的估計值和變量間的相關(guān)性,更關(guān)心變量間的因果關(guān)系、模型假定對預(yù)測的影響以及計量結(jié)果背后的經(jīng)濟含義,這是計量經(jīng)濟學不同于數(shù)學或統(tǒng)計學的最重要方面。其次,經(jīng)濟學理論的發(fā)展必須從經(jīng)濟學獨有的研究視角出發(fā),數(shù)學和計量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟想法的一種工具,而不是唯一的工具。目前,英美許多經(jīng)濟學雜志取舍稿件的重要標準之一就是是否建立了數(shù)學模型,是否采用計量分析,如果論文不是有意的使用一組代數(shù)符號的話,那么,該論文便會自動被視為毫無價值而遭拒絕。這種作法排除了其他解決問題的思路,使運用其他研究方法解決經(jīng)濟問題的個人沒有得到應(yīng)有的尊重。這種過分數(shù)學化的趨勢,標志著經(jīng)濟學在逐漸失去其作為社會科學應(yīng)有的特征(如對現(xiàn)存的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的批判性,對人和人之間生產(chǎn)關(guān)系的揭示,對社會經(jīng)濟制度的揭示,對社會經(jīng)濟生活的直覺性感悟等),標志著經(jīng)濟學在唯科學主義道路上走過了頭,以至于逐漸喪失了對活生生的人的關(guān)注與分析,同時在一定程度上也標志著經(jīng)濟學分析工具的貧乏與單一。因此,我們不能以數(shù)學水平的高低來衡量一名經(jīng)濟學家的水平,我們也不能以運用數(shù)學的多少和它的難易程度來作為評判經(jīng)濟學論文質(zhì)量的標準。同時,經(jīng)濟學中的過度數(shù)學化傾向還表現(xiàn)在,一些經(jīng)濟學家把數(shù)學當作經(jīng)濟分析的唯一手段,不顧條件地加以運用。這種運用很大程度上是一種形式主義的運用,導(dǎo)致了經(jīng)濟研究的資源誤置。經(jīng)濟學研究人類的生產(chǎn)、消費和分配的社會經(jīng)濟活動,而人類活動受道德、歷史和社會的諸多因素影響,許多環(huán)節(jié)之間都有或明或暗的聯(lián)系,這使得經(jīng)濟活動變得相當復(fù)雜,如果用數(shù)學變量來表示,那么必將形成一個極端龐大而又難以處理的數(shù)理模型,這就給使用帶來了困難。而心理學的研究結(jié)果表明,在一些情況下人的決策與模型中的嚴峻假定有系統(tǒng)性偏差,修改某些有關(guān)數(shù)理模型條件下市場中人的經(jīng)濟行為,將得出很多與已有的理論不同的結(jié)論。要想使嚴峻假定下建立的模型具有可行性,就必須要不斷的放松假定,加進新的變量,這樣做會使問題變得越來越復(fù)雜,直到超出數(shù)學能力所限,使得數(shù)學方法的運用陷入死循環(huán)。必須承認,經(jīng)濟運行中存在著許多無法量化的因素,如果一味地追求對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量分析而忽視數(shù)學分析方法本身的局限性,將必然會陷入“數(shù)字游戲”的怪圈。事實證明,單純使用數(shù)學工具解決經(jīng)濟問題具有明顯的局限性。超級秘書網(wǎng)

三、運用經(jīng)濟學分析工具的幾點建議

應(yīng)該說,在經(jīng)濟學中系統(tǒng)地運用數(shù)學方法是不應(yīng)受到過多指責的,但是,任何方法的運用都需要遵循適度的原則,過度化只能造成相反的效果。第一,經(jīng)濟學是一門以現(xiàn)實中的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象作為研究對象的社會科學,對理論的現(xiàn)實性非常關(guān)注。一方面,所有的經(jīng)濟學理論最終都要接受現(xiàn)實的檢驗;另一方面,新理論的創(chuàng)立和舊理論的發(fā)展也要受現(xiàn)實的啟發(fā)。包括數(shù)學在內(nèi)的任何分析工具都不能脫離這一范疇而孤立存在。經(jīng)濟學過度數(shù)學化使經(jīng)濟學家在研究問題時不自覺地接受了數(shù)學家的價值取向,把經(jīng)濟學變?yōu)榛谝幌盗谐F(xiàn)實抽象假定的科學,實際上忽視了經(jīng)濟學作為一門社會科學的特征。因此,解決經(jīng)濟問題必須考慮到經(jīng)濟學研究不同于自然科學研究的基本困難,是可控實驗的不可行性和用經(jīng)驗數(shù)據(jù)直接檢驗結(jié)論的有限性,必須摒棄以主觀局限的數(shù)學推導(dǎo)進行客觀經(jīng)濟規(guī)律探索的方法論。第二,經(jīng)濟理論是描述一個理性的人如何在給定的條件下做出選擇,以達到其目標最大化的過程,而選擇結(jié)果便是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此,一個經(jīng)濟理論能否解釋現(xiàn)實的關(guān)鍵就在于模型中限制當事人選擇的給定假設(shè)條件是否合適。所謂合適,是指模型中的限制條件要盡可能地具有“普適性”(Robustness),也就是要具有一般性。例如,要素稟賦決定了一個經(jīng)濟中的各種要素的相對價格,是社會中任何經(jīng)濟決策都必須考慮到的條件,因此,要素稟賦是一個非常“一般”的條件,以發(fā)展目標和要素稟賦的矛盾來解釋計劃體制的產(chǎn)生,也就有了較強的“普適性”。運用要素稟賦理論就可以解釋為什么不同社會性質(zhì)的國家采用了類似的計劃體制以及為什么我國的社會性質(zhì)未變,而改革后卻從計劃體制轉(zhuǎn)型到市場體制的現(xiàn)象。所以,我們要將經(jīng)濟理論的探討建立在經(jīng)濟運行各個環(huán)節(jié)之間普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上。第三,從經(jīng)濟學引入數(shù)學以后100多年的歷史來看,作為一種分析工具,數(shù)學的確顯示出諸多值得充分肯定的優(yōu)越性,我們應(yīng)該不斷加強經(jīng)濟學數(shù)學分析方法自身的完善,拓展其應(yīng)用領(lǐng)域,進一步發(fā)揮其在經(jīng)濟理論研究和實踐中的作用。在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)數(shù)學分析方法的基礎(chǔ)上,學習和應(yīng)用最新的數(shù)學分析方法,如博奕論方法、對策論方法、模糊數(shù)學方法、非線性系統(tǒng)方法等,使數(shù)量分析由單變量向多變量發(fā)展,由單目標向多目標發(fā)展,并且大力拓展計算機等相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域,提高數(shù)學解決經(jīng)濟問題的能力。第四,經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)上一種社會現(xiàn)象,其發(fā)展受到許多無法量化的因素制約,這要求我們進行經(jīng)濟研究的時候必然要經(jīng)過一個定性到定量的分析過程。如果舍棄那些不可定量卻對經(jīng)濟行為產(chǎn)生重要影響的因素,生硬地把經(jīng)濟現(xiàn)象抽象到數(shù)學模型當中,就會歪曲經(jīng)濟事物的本來面目,影響結(jié)論的科學性和有效性。因此,在加強數(shù)學工具運用的同時,我們絕不能局限于數(shù)學的分析方法,更不能局限于形式上的數(shù)學化,簡單否定和排斥定性分析的作用。行為經(jīng)濟學之所以逐漸被主流經(jīng)濟學接受,正是因為它合理運用定性分析的方法,并且將通常的理性假設(shè)的情況包涵在其中,而不是單純的依靠嚴峻假設(shè)下的數(shù)學模型來解決問題。

主要參考文獻:

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篇2

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來，文化經(jīng)濟問題已經(jīng)成為中西方學術(shù)界的研究熱點。但縱觀之國內(nèi)外學術(shù)界對文化經(jīng)濟問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學、人類學、社會學和生態(tài)學等角度，把文化作為一種觀念、一種意識、，一種精神活動，乃至作為一種上層建筑中的意識形態(tài)來研究；另一方而，即使國內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個必要的從經(jīng)濟學角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟學理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟學的分析方法，從經(jīng)濟的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟學的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟學的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國內(nèi)外學者還沒有形成一種有影響的權(quán)威性的科學概念。如國內(nèi)20世紀90年代以來有學者用把整個社會的一切經(jīng)濟現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進行分析與認識的大文化視角去界定文化經(jīng)濟的概念：認為文化經(jīng)濟學是用一種大文化視角去審視社會經(jīng)濟現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學問，是探討經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會經(jīng)濟運行的深層動因，推進社會經(jīng)濟的健康發(fā)展的學問。同時，也有更多的學者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟學的角度定義文化經(jīng)濟之概念，認為文化經(jīng)濟學就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費的經(jīng)濟現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學，是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動和文化現(xiàn)象。

本文認為，所謂文化經(jīng)濟學，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費環(huán)節(jié)的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，是從經(jīng)濟范疇的角度和一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟性和蘊涵的經(jīng)濟邏輯，以揭示文化經(jīng)濟活動的特征、變化趨勢和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學分析方法主要被運用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟學只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟學當作一種方法論，運用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟學的分析領(lǐng)域拓展到了多個領(lǐng)域。可以說，文化經(jīng)濟學也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟科學向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟學應(yīng)包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟學是從經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，運用有針對性、適應(yīng)性的經(jīng)濟學(主要是微觀經(jīng)濟學)的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟學研究的核心問題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟學，它并不研究文化經(jīng)濟各分部門的特殊經(jīng)濟規(guī)律，而是關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟學著重考察和研究文化活動中的經(jīng)濟要素，揭示在市場經(jīng)濟條件下文化活動的經(jīng)濟學品格但由于文化經(jīng)濟學研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟原則，因此，對文化經(jīng)濟的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟學的研究對象

文化，這一廣泛地被使用于社會科學和自然科學的各個領(lǐng)域的概念，是一個不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國“人類學之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習慣的復(fù)合體”。我國《辭海》曾為文化下過較為權(quán)威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來說，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，人類社會的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟學的研究對象并不是文化本身。“科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學的對象”。文化經(jīng)濟學也不例外，它之所以能形成一門獨立的利學，就因為它也有自己特定的研究對象。文化經(jīng)濟學的研究對象是以文化生產(chǎn)活動為研究對象，是從經(jīng)濟學的角度和視角對文化資源、文化商品、文化商品價格、文化市場、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費過程及其發(fā)展規(guī)律的科學。因此，作為文化經(jīng)濟學的對象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費有關(guān)的文化活動現(xiàn)象，包括文學藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機構(gòu)、如藝術(shù)表演團體、出版社、影劇院場、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟學建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟哲學觀，的經(jīng)濟哲學是關(guān)于社會經(jīng)濟運動和發(fā)展一般規(guī)律的科學。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費物質(zhì)生活資料，也需要消費精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國家、道德、法、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”他所說的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學、科學、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟學是以文化生產(chǎn)活動中的微觀和宏觀經(jīng)濟行為為研究對象，從經(jīng)濟學的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)的運行機制和運動規(guī)律的利學。其關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上。

同時，文化經(jīng)濟學是一個獨立的、涉及面相當廣的兼有文化和經(jīng)濟雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運動及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個意義上來說，文化經(jīng)濟學是文化生產(chǎn)活動與經(jīng)濟生產(chǎn)活動相互融合而衍生出來的一門邊緣學科，是以經(jīng)濟學理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟學分支和文化學分支區(qū)別開來的經(jīng)濟分支學科。

此外，要注意文化經(jīng)濟學與經(jīng)濟文化學和知識經(jīng)濟學研究對象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟學分析的應(yīng)是各個文化領(lǐng)域的經(jīng)濟問題，而經(jīng)濟文化學分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟活動中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化、計劃經(jīng)濟或市場經(jīng)濟條件下的文化、東亞經(jīng)濟崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學的分析對象和范圍也不盡一致，知識經(jīng)濟學是單純研究知識的生產(chǎn)、交換、分配和消費的。

三、文化經(jīng)濟學的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟學是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動的運行機制和運動規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟學的基本概念、范疇和研究內(nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟學的拓展。如經(jīng)濟學中的資源、商品(產(chǎn)品)、價值、價格、供給、需求、消費、市場、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競爭力等。文化經(jīng)濟學則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價值、文化供給、文化需求、文化消費、文化市場、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競爭力等；另如經(jīng)濟學中的市場是指商品交換的場所，而文化經(jīng)濟學中的市場是以文化商品為經(jīng)營對象的市場。這兩個市場的活動，都要受到價值規(guī)律的支配。從以上羅列對比可以看出，文化經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一門分支學科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟學的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟學的研究內(nèi)容和理論體系。并且，通過對這一系列范疇的分析，闡明整個文化經(jīng)濟系統(tǒng)的運行機制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟學的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟學的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟學科學體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時，要注意經(jīng)濟學研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點，而文化經(jīng)濟學研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點：如經(jīng)濟學和文化經(jīng)濟學中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價值和使用價值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會屬性和階級屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會屬性和階級屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟學沒有必要也不應(yīng)機械地模仿經(jīng)濟學，應(yīng)根據(jù)自身特點以一定的邏輯順序構(gòu)建本學科的理論研究體系。

經(jīng)濟學研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟學研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟學的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價值與價格、文化投資與消費、文化市場等現(xiàn)象的特點和運行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟、收入分配、勞動就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟的國際貿(mào)易、國際分工、國際競爭力以及國家文化安全等問題。總之，文化經(jīng)濟學的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國際競爭篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價值決定3、文化產(chǎn)品的供求機理4、文化投資與消費5、文化市場6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟11、文化經(jīng)濟與收入分配12、文化經(jīng)濟與勞動就業(yè)13、文化經(jīng)濟與宏觀調(diào)控14、國際文化分工15、國際文化貿(mào)易16、國際文化競爭力17、全球化與國家文化安全

四、文化經(jīng)濟學研究應(yīng)注意的幾個矛盾

不斷推進文化經(jīng)濟的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對一定國民經(jīng)濟體系的作用、影響和意義等“社會”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進當代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場建設(shè)的過程中，需要密切注意文化市場機制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場運作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾以及文化經(jīng)濟效益與文化社會效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

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1.2環(huán)境亮點

（1）整體布局合理，功能分劃明確。學校面積雖然不大，但整體布局規(guī)范合理，入口干道、辦公樓、教學樓、操場等，功能分區(qū)明確、方便教學、利于休息，給來人以較為清晰的印象。（2）船型主體建筑，校園文化亮點。中小學校建筑大多為傳統(tǒng)的方體建筑，橋小辦公樓主體如同船型建筑，具有校園文化脈絡(luò)，成為最大亮點。（3）景觀小品多樣，文化氛圍濃郁。學校重視環(huán)境建設(shè)，校園景觀文化氛圍濃郁，文化墻、宣傳牌、雕塑、置石均有不同方式的展現(xiàn)；室外景觀小品也有布局，如園椅、花壇、樹壇等。

1.3存在問題

（1）植物問題相對突出：一是綠籬普遍偏高（高籬），二是植物之間搭配不符合常規(guī)，三是花壇內(nèi)布局凌亂，四是墻基綠化不足。（2）綠地可進入度欠缺。綠化作為校園的外衣，不僅是給師生看，更要方便師生使用，需要增加園路、小徑和汀步。（3）硬質(zhì)景觀方面問題。大門入口整體景觀不足，標志擺放不盡美觀，如排水井在大門正中，電線漫天飛舞。（4）景觀小品風格不夠統(tǒng)一。景觀小品作為校園環(huán)境的室外家具，包括果品箱、園椅、路燈、草坪燈、宣傳欄、標志牌等，貴在風格統(tǒng)一。（5）佳則收之、俗則屏之。處在住宅、辦公諸多環(huán)境中的校園，四周環(huán)視，凌亂不堪，影響視線，建議在墻面上作文章。另外，現(xiàn)有景觀特色優(yōu)勢利用不到位，也影響了整體環(huán)境景觀效果。

2文化思路梳理

依據(jù)橋山小學的實際情況，圍繞學校文化“龍•橋”核心理念系統(tǒng)，構(gòu)筑特色鮮明的“龍形景觀骨架”，既依托行為文化系統(tǒng)，以人為本；又與視角文化系統(tǒng)緊密結(jié)合，相得益彰。在深入挖掘并著力打造當?shù)佚埼幕幕A(chǔ)上，針對小學生之實際，形成本校“龍鄉(xiāng)小龍人”的文化亮點，打造橋山小學獨有“龍形”環(huán)境文化識別系統(tǒng)。

2.1功能定位

集快樂教學、健身康體、文體活動、休閑游憩、環(huán)境育人五大功能于一體。針對小學生的心理，一是突出直觀形象、天真和諧；二是內(nèi)容豐富、色彩亮麗。

2.2風格定位

（1）主體建筑：中心辦公樓建筑狀如船型，在景觀方面盡力文化挖掘特色，植物方面盡可能烘托。（2）植物景觀：植物品種較為多樣、郁閉度較大，特別是難得的大樹，已經(jīng)具備綠色生態(tài)校園的條件，這也是橋山小學的最大優(yōu)勢。（3）硬質(zhì)景觀：以“龍形”景觀骨架為主脈絡(luò)串聯(lián)環(huán)境景觀，以“龍鄉(xiāng)小龍人”為立面陪襯。

2.3指導(dǎo)思想

作為一個有一定景觀環(huán)境基礎(chǔ)的小學，為了創(chuàng)造更加輕松自然、簡潔明了、溫馨健康的綠色景觀生態(tài)環(huán)境，整體景觀設(shè)計圍繞主體建筑，以龍形框架景觀為主體，緊扣“龍鄉(xiāng)小龍人”主題，雕塑、花壇、置石、園路、汀步以及各種形式綠化交叉布設(shè)，景觀小品巧妙點綴，既保證校園空間的舒朗、開敞，又營造了各種尺度宜人、充滿情趣的學習活動場所，從而很好地體現(xiàn)出景觀環(huán)境的均好性。

3龍文化序列景觀方案

整體構(gòu)思為：以雙龍戲珠大門為景觀序曲，展示和諧共舞的龍志理念；以入口干道兩側(cè)的6組龍柏造型和9間折線花架為景觀發(fā)展，展示天天努力向上的龍魂志向；以船型辦公主樓周圍的船舵雕塑和三色波浪植物拼圖為景觀，展示起航、指明方向、一帆風順和抗擊風浪的龍氣環(huán)境；以操場的樹池坐凳和九龍花壇為景觀過渡與轉(zhuǎn)折，展示在大海中漂泊與齊心奮斗之龍威；以操場周圍山墻噴繪的各式各樣的小龍人為景觀尾聲，展示“龍鄉(xiāng)小龍人”的豐姿。

3.1龍頭景觀•大門

大門是學校給人們的第一印象，應(yīng)具有本校鮮明的特征。它也是行人或車輛出入的地方，擔負著集散人流和車輛的功能，并起到標志的作用。一般由門柱、門框和牌樓構(gòu)成，選用美麗的常綠喬灌木和開花植物在其周圍進行裝飾，以形成生動活潑、開朗誘人的景色。建議改造以“雙龍戲珠”為大門造型，或在常規(guī)大門上局部裝飾雙龍戲珠圖案造型。

3.2龍背景觀•干道

校園干道可以與主要建筑物的正面組成完整的空間，兩側(cè)可種植樹冠高大、樹蔭濃密的觀賞樹木。（1）在干道右側(cè)，去掉中部的大葉黃楊，間隔栽植6組盤旋龍柏造型植物景觀，每組3株。如果有生長難度，也可考慮用其他松柏來代替。（2）在入口干道左側(cè)，為了增強環(huán)境景觀效果，花架與宣傳欄景觀建議3種方案：①將宣傳欄頂部改造成為自然波浪形，以緊扣龍文化主題。②去掉宣傳欄，改造成為折線式，如同飛舞的龍廊，直接扣住龍文化主題。③也可將宣傳欄鑲嵌在廊架中，以更好地利用空間。

3.3龍腹景觀•辦公樓

辦公教學區(qū)一般強調(diào)寧靜，體現(xiàn)莊嚴肅穆的氣氛。（1）在辦公樓前現(xiàn)有春芽雕塑或日三思照壁位置處，或在兩者之間，重新設(shè)置景觀雕塑，提出如下方案。①方案一：緊靠船型主體建筑，設(shè)置船舵雕塑，以明確船行方向。②方案二：緊靠船型主體建筑，設(shè)置帆船或錨雕塑，以直接點明主體建筑和“起航”的寓意。③方案三：設(shè)置橋山小龍人代表性個體雕塑或七彩小龍人群體雕塑。（2）為了讓學生更加明確船型辦公樓的寓意，在其右側(cè)臺階綠地中，用植物構(gòu)筑波浪景觀，形成如下方案：①色帶浪花。用常規(guī)的三色植物進行浪花拼圖，常規(guī)做法，施工簡單，成本較低。②立體浪花。用立體花壇做成浪花狀，立體景觀效果明顯，施工與養(yǎng)護費用都高。③浪花汀步。用草坪做底，在塊石汀步上，設(shè)置間歇噴水柱。動態(tài)景觀效果很好，只是成本高一些。

3.4龍爪景觀•樹壇與操場

操場是校園重要的組成部分，是培養(yǎng)學生健壯體魄的場地。（1）在操場中的2株孤植大樹，雖說是柳樹，在陜北卻也極為難得，只是樹池坐凳偏小，建議加以改造，樹壇大小要與樹高、樹冠相適應(yīng)。可以采用較為高檔的石材樹池，并與坐凳結(jié)合起來。（2）在操場邊側(cè)墻邊剛好有9株國槐，既是獨立樹壇，又是樹壇偏小，故顯得景觀單調(diào)。建議將9組樹壇做成一個流線型游龍整體坐凳或樹壇。墻基盡可能綠化，形式也多種多樣。

3.5龍尾景觀•山墻小龍人

在學校操場山墻進行小龍人景觀處理，單龍、雙龍、群龍，各式各樣，盡可能豐富多彩，既是一大立面景觀亮點，也解決了臟亂差的問題。

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第一，明確問題情境設(shè)計的目的。問題情景的設(shè)計，要以具體的教學目標為導(dǎo)向。教師要認真研讀教學目標和教學內(nèi)容，在明確以上兩項后，從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的具體要求出發(fā)選擇合適的教學方法，恰當?shù)慕虒W素材，為教學過程鋪路，使學生樂于參與教學活動，渴望積極探索未知的領(lǐng)域。

第二，以學生已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)來設(shè)計問題情境。建構(gòu)主義學習理論認為學習是學習者主動建構(gòu)知識的過程，而不是教師灌輸?shù)慕Y(jié)果。教師在教學過程中只是充當引導(dǎo)者的角色，為學生創(chuàng)造出一個恰當?shù)慕虒W情境，來幫助學生建構(gòu)他們腦海中的知識框

架。既然學習這一認知過程中學生是主角，那么教師為學生準備的問題情境就應(yīng)該以學生已有的知識經(jīng)驗為起點，幫助學生利用先前的知識與己有的經(jīng)驗在當前情境中進行學習和認知。

如：在引入空氣這一課時，創(chuàng)設(shè)的問題情境可以多種多樣，但筆者發(fā)現(xiàn)最能引起學生興趣的發(fā)問是：你能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗證明空氣的存在嗎？這一問題的提出能立即調(diào)動起學生思考的積極性，因為空氣本是他們熟知的物質(zhì)，而生活中一些常見的現(xiàn)象很容易說明空氣的存在。現(xiàn)歸納學生的回答如下：

1.將一個塑料袋在空中抖動兩下，然后扎緊袋口，發(fā)現(xiàn)塑料袋是鼓脹的，說明塑料袋中有物質(zhì)，證明是空氣。

2.將一個水杯倒扣入水中，用力下壓水杯，發(fā)現(xiàn)水始終不能完全充滿水杯，從而證明水杯中原有物質(zhì)存在，就是空氣。

這一問題的設(shè)計首先讓學生意識到空氣的存在，也初步認識到空氣會產(chǎn)生壓力，同時將學生引入

新課。

第三，依據(jù)不同學習者的智能特點，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情境，以提高學習效率。問題情境設(shè)計應(yīng)該符合教材知識結(jié)構(gòu)的特點，同時也應(yīng)該符合學生的認知水平、思維習慣、思維能力和思維方法，要讓學生能夠運用已有的知識和所具有的能力，通過情境探究教學使他們的知識水平和思維能力同時得到提高。

如在講述滅火的原理時，有一個十分有趣的問題情境：現(xiàn)有一支燃著的蠟燭，你能想到用哪些方法來熄滅這支蠟燭？這個問題很簡單，但成功之處在于不同程度的學生都能參與其中，有的用嘴吹滅，有的用水澆滅，有的用水杯罩住蠟燭，還有的用剪刀剪掉燭芯，學生的生活經(jīng)驗不同，思考問題的方式不同，答案也不同，這時教師可以繼續(xù)提問：說出你熄滅蠟燭的原理是什么？這時，學生馬上可以根據(jù)剛才學到的燃燒的原理來解釋，學以致用，教師也能順勢幫助學生總結(jié)出滅火的基本原理。

第四，問題情境的素材要新穎、生動，為學生所喜聞樂見，富有啟發(fā)性。新穎，即要求問題情境能超越課本已有的文字信息的制約，別開生面，以獨特的角度和新奇的形式呈現(xiàn)學習和探究的內(nèi)容。

如：在講二氧化碳的化學性質(zhì)的時候，可以設(shè)計如下的實驗步驟：

1.將紫色石蕊溶液浸泡過的干燥“小人”（“小人”身上的衣服分為袖子、上衣和褲子三個部分），兩袖分別滴加稀醋酸。現(xiàn)象：袖子變紅。

2.褲子上滴水。現(xiàn)象：褲子不變色。

3.將“小人”放入盛干燥的CO2集氣瓶中。現(xiàn)象：上衣不變色，褲子變紅。

4.將“小人”取出，用熱寶加熱。現(xiàn)象：褲子由紅色變成紫色。

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文章編號：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟學必然會隨著中國化而出現(xiàn)中國化問題。不過，經(jīng)濟學的中國化與哲學或科學社會主義理論的中國化有不同之處。哲學和科學社會主義理論可以結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學和中國的社會主義實踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟學有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠遠大于哲學和科學社會主義理論。經(jīng)濟學的中國化需要解決其與一般經(jīng)濟理論、西方經(jīng)濟學及中國實踐等的關(guān)系問題。只有構(gòu)建有中國特色的經(jīng)濟學理論體系，才能實現(xiàn)經(jīng)濟學中國化的理論價值。

一、一般經(jīng)濟理論與經(jīng)濟學

中國的經(jīng)濟建設(shè)需要經(jīng)濟理論的指導(dǎo)，那么有沒有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟活動的經(jīng)濟理論呢？如果有，經(jīng)濟學與一般經(jīng)濟理論是什么關(guān)系？如果沒有，經(jīng)濟學可以成為一般經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟學的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營、管理和市場營銷等理論，因為應(yīng)用經(jīng)濟學不存在階級性的問題。當然，研究者對應(yīng)用經(jīng)濟學涉及的一些基本經(jīng)濟概念可能還存在爭議，但應(yīng)用經(jīng)濟學的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會的普遍認可，否則應(yīng)用經(jīng)濟學就無法得以教學和研究。這說明，存在著不同層次的經(jīng)濟學理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟理論存在普遍性，不區(qū)分為社會主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國的經(jīng)濟活動。但在經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對于是否存在普遍性理論的問題，各界對此爭議很大。不僅者對經(jīng)濟學基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟學，就是西方經(jīng)濟學內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟學領(lǐng)域，其他社會科學的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問題，越是基本概念、基本原理越是有爭議。但不管如何爭議，人們在一定時期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會實踐活動，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會隨著社會實踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒有被取代之前，雖然存在各種爭議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會科學，經(jīng)濟學在一定時期里也會有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會對某種理論的接受程度，范式形成后就會成為各種活動的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟學研究和指導(dǎo)社會實踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟學存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問題還有爭議，但是經(jīng)濟研究和經(jīng)濟決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟決策的需要，也是經(jīng)濟學教學與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中，經(jīng)濟學的地位、作用和價值是什么？經(jīng)濟學中國化的目的是不是要增強經(jīng)濟學在這一現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中的地位，或是由經(jīng)濟學為主導(dǎo)創(chuàng)立一個新的范式？這些都是需要研究的問題。

不過，從現(xiàn)實和理論上看，馬克思經(jīng)濟學只能說是現(xiàn)代經(jīng)濟學理論中的一個流派，難以成為一個基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會接受經(jīng)濟學的程度有限，只有一部分人接受和運用經(jīng)濟學理論去研究社會經(jīng)濟問題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學只是在經(jīng)濟學理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒有形成指導(dǎo)經(jīng)濟活動的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟學主要是批判資本主義經(jīng)濟制度的，雖然對資本主義的制度分析有意義，但難以實現(xiàn)對經(jīng)濟決策的具體指導(dǎo)。

事實上，經(jīng)濟學不是現(xiàn)代經(jīng)濟學的范式，尚未成為主流經(jīng)濟學，經(jīng)濟學的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟學的理論價值。經(jīng)濟學作為應(yīng)用性學科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)為經(jīng)濟學研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟學應(yīng)該堅守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟學成為主流經(jīng)濟學，成為一般性的經(jīng)濟理論，經(jīng)濟學就要吸納各種經(jīng)濟思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟學的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問題。經(jīng)濟學不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟學概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟學的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說要用經(jīng)濟學取代一般性的經(jīng)濟學理論。經(jīng)濟學在經(jīng)濟學中的地位和作用是由其理論貢獻和社會影響決定的。只有科學地認識和對待經(jīng)濟學，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟學在經(jīng)濟學研究中的作用，最終形成真正在理論上有說服力的中國化的經(jīng)濟學創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟學與經(jīng)濟學

在經(jīng)濟學中國化或經(jīng)濟學的創(chuàng)新過程中，如何對待和處理其與西方經(jīng)濟學的關(guān)系是一個核心問題。經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在許多經(jīng)濟學的基本問題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學，當前還沒有哪一種經(jīng)濟學理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟問題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟學說和流派存在觀點不一致是正常的科學研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟學在方法上有科學性，在經(jīng)濟問題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說西方經(jīng)濟學側(cè)重經(jīng)濟現(xiàn)象的研究就沒有價值。從實踐上看，經(jīng)濟活動十分豐富，不同研究者的角度不同，運用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟學中從現(xiàn)實經(jīng)濟運行合理性的角度形成的經(jīng)濟學理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟學理論并加以批判。由于發(fā)達國家經(jīng)歷了長時期的市場經(jīng)濟發(fā)展過程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟理論來自發(fā)達國家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒有涉及到意識形態(tài)領(lǐng)域。對于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識形態(tài)內(nèi)容的、來自發(fā)達國家的經(jīng)濟學理論，也不能單純地將其與政治立場掛鉤。西方經(jīng)濟學中許多內(nèi)容只是對西方社會的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會實際存在的。西方經(jīng)濟學沒有對西方經(jīng)濟社會作過多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟學的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟學理論都作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學加以否定和批判，那么中國市場經(jīng)濟建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗與教訓就無從獲得，對市場經(jīng)濟一般性規(guī)律更是只能通過自己的長期摸索才能把握。西方經(jīng)濟學的階級基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級，但經(jīng)濟學的理論研究總是要面對經(jīng)濟現(xiàn)實。經(jīng)濟理論是用來解決經(jīng)濟問題并指導(dǎo)經(jīng)濟決策的。西方經(jīng)濟學不是單純?yōu)榱藢菇?jīng)濟學而產(chǎn)生的一種學說，而是為了其自身經(jīng)濟發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟學在發(fā)展中確實有為其社會制度辯護的一面，包括為其自身思想的價值進行辯護，但不等于說西方經(jīng)濟學就可以漠視經(jīng)濟實踐的需要而成為純粹的制度辯護理論。市場經(jīng)濟的形成、發(fā)展和存在的問題正是西方經(jīng)濟學研究的主題，也是西方經(jīng)濟學發(fā)展的動力。中國在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中如果沒有對西方經(jīng)濟學的學習和借鑒，就無法較快地掌握市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。學習和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟學的研究成果，依舊是中國加快發(fā)展的必由之路。在我國的市場經(jīng)濟實踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，但這是一個非常漫長而且可能存在許多曲折的過程。因此，在對待西方經(jīng)濟學上也應(yīng)該堅持科學的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實事求是，學習和借鑒在前。當然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對待理論的科學態(tài)度。這種態(tài)度對所有的理論都適用。

經(jīng)濟學要發(fā)展和創(chuàng)新，其動力既來自中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐，也來自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學習和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在根本問題的看法上是對立的，經(jīng)濟學正是要在批判西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對西方經(jīng)濟學采取科學的態(tài)度。經(jīng)濟學批判西方經(jīng)濟學，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟學。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟學不可能也沒有必要創(chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟學的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟學在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟學，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟學更全面，不能因為這些結(jié)論是西方經(jīng)濟學做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來代替它們。

三、中國實踐與經(jīng)濟學

經(jīng)濟學之所以要中國化，是因為中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟學，從而必然會使經(jīng)濟學實現(xiàn)中國化。但是，中國的實踐有沒有提出一些帶有根本性的理論問題，而這些問題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟學和經(jīng)濟理論都無法解決，必須要在理論上進行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說，中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐確實給經(jīng)濟學提出了許多根本性的課題，如，社會主義制度下能不能實行市場經(jīng)濟、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實施、計劃與市場的關(guān)系、融入全球市場帶來的剩余價值剝削等問題。這些問題在經(jīng)濟學的傳統(tǒng)體系中是無法解決的，只有對經(jīng)濟學進行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國特色的經(jīng)濟學，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟學的基本理論上看，實行市場經(jīng)濟的中國能不能形成自己獨特的經(jīng)濟理論和創(chuàng)新呢？學界對此并沒有共識。中國社會主義市場經(jīng)濟模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟理論上有沒有獨特意義，或者獨特性能否促使一種新的理論誕生？當前理論界也沒有充分解決這一問題。

如果在經(jīng)濟學理論上沒有重大意義，中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對經(jīng)濟學而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟學理論來看，中國在經(jīng)濟建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢的表現(xiàn)，并沒有突破前人對市場經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)，只不過中國在經(jīng)濟手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過程中，中國確實具有其他市場經(jīng)濟國家發(fā)展中所沒有的政府對社會資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說這是一個可以持久運用的超階段性的手段。中國在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實踐驗證，還要有邏輯證明。

中國實踐加上經(jīng)濟學的主導(dǎo)影響下，中國經(jīng)濟理論確實會有不同于西方主流經(jīng)濟學的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會形成經(jīng)濟學中的中國流派或?qū)W派，但是中國流派或?qū)W派的經(jīng)濟學即便存在，也不能說就可以取代西方主流經(jīng)濟學而成為中國經(jīng)濟學的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動力。中國的實踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟規(guī)律；西方主流經(jīng)濟學再有問題，也是人類長期社會實踐和理論研究的成果。中國的經(jīng)濟學可以吸收三者的營養(yǎng)：經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學和中國實踐，形成有中國特色的經(jīng)濟理論或流派，但不等于說可以拋棄西方經(jīng)濟學而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟學的現(xiàn)代化既不是純粹的國際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機結(jié)合。”

四、經(jīng)濟學中國化的體系與價值

經(jīng)濟學在中國承擔的任務(wù)有兩項：一是指導(dǎo)中國的經(jīng)濟建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟學中國化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟學》教材中資本主義與社會主義兩部分是合在一起的，后來由于中國實行社會主義市場經(jīng)濟，政治經(jīng)濟學教材中的兩部分之間觀點發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場經(jīng)濟的，而社會主義部分又強調(diào)市場經(jīng)濟的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟學的統(tǒng)一性來看，政治經(jīng)濟學教材中的社會主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個統(tǒng)一的立場、觀點和方法。如果在對待資本主義市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟上二者觀點不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟學的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實行的是市場經(jīng)濟。要用批判市場經(jīng)濟的經(jīng)濟學傳統(tǒng)理論來指導(dǎo)中國的市場經(jīng)濟建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論是難以承擔這一任務(wù)的，而要創(chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟學，首先是要學習和借鑒西方相對成熟的經(jīng)濟理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟學講過了經(jīng)濟學就不能講，因為市場經(jīng)濟在具體操作層面是相似的，理論不過是經(jīng)濟實踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟學可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當前國內(nèi)編寫的《社會主義市場經(jīng)濟理論》教材就試圖把市場經(jīng)濟的一般理論與中國實踐相結(jié)合，把中國社會主義市場經(jīng)濟中的實踐經(jīng)驗結(jié)合市場經(jīng)濟理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟學對中國現(xiàn)實經(jīng)濟的理論指導(dǎo)作用。當前許多《社會主義市場經(jīng)濟理論》教材也是從微觀個體和企業(yè)講起，分析市場交換的地位和作用，研究社會主義生產(chǎn)、交換、消費和分配在市場體制下的運行機制，并且對宏觀調(diào)控和國際經(jīng)濟關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟學教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國的市場經(jīng)濟實踐，從社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的角度對現(xiàn)實經(jīng)濟問題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實的能力，對推進社會主義市場經(jīng)濟理論的深入宣傳與研究是有價值的。

當然，許多《社會主義市場經(jīng)濟理論》的教材還沒有很好地對馬克思關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟學的理論來分析中國的經(jīng)濟問題，而對《資本論》等經(jīng)濟學經(jīng)典著作中對市場經(jīng)濟客觀規(guī)律的分析沒有提煉和概括，沒有從經(jīng)典著作中吸收營養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場和方法下對社會主義的經(jīng)濟建設(shè)進行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準確地理解、把握和運用馬克思的經(jīng)濟思想來指導(dǎo)中國的經(jīng)濟建設(shè)。因此，從馬克思對資本主義市場經(jīng)濟的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的理論，是經(jīng)濟學中國化的重要任務(wù)。

同時，我們不僅要挖掘馬克思的市場經(jīng)濟思想，還要科學地對待馬克思經(jīng)濟思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學地理解和運用這些思想。對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論，要從對資本主義批判和對社會主義建設(shè)兩個方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟學體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟學體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟學中國化的理論價值。如，對于我國政治經(jīng)濟學界長期爭論的勞動價值論中的價值創(chuàng)造與價格形成的矛盾問題，應(yīng)該承認傳統(tǒng)的馬克思勞動價值論在解釋現(xiàn)實商品交換中的價格形成存在著與經(jīng)驗相矛盾的地方，過于教條地堅持傳統(tǒng)的勞動價值論，就很難使學生理解現(xiàn)實市場中價格形成中的供求關(guān)系，這會使勞動價值論思想的傳播范圍越來越小。我們只有把勞動價值論與歷史唯物主義結(jié)合起來，才能深入認識勞動價值論的意義和作用，認識其科學性。勞動價值論在具體應(yīng)用中存在的問題，實際上正是反映了社會變化的復(fù)雜性，而不能說明勞動價值論失敗了。勞動價值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動價值論雖然對商品生產(chǎn)中勞動耗費量的判斷十分困難，因為對勞動耗費量的評介不是簡單地用勞動時間來計量的，勞動耗費量的價值評價與社會習慣有關(guān)，也與勞動的歷史變動有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價交換的基礎(chǔ)是勞動耗費相等。

篇6

一、數(shù)據(jù)來源及選定

國民經(jīng)濟數(shù)據(jù)選取我國1995-2009年國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP,單位:億元)。科學文化數(shù)據(jù)共選取10個指標:投入選取2個指標:1995-2009年文化事業(yè)基本建設(shè)投資(WT),同期每年研究與開發(fā)經(jīng)費(RD);科學文化產(chǎn)出選取5個指標:同期每年出版報紙的份數(shù)(BZ),同期年廣播人口覆蓋率(GB),同期年電視人口覆蓋率(DS),同期年專利授權(quán)量(ZL),同期年技術(shù)成交額(JS);勞動者及素質(zhì)選取3個指標:同期每年文化從業(yè)人員數(shù)(WY),同期每年科技活動人員數(shù)(KY),同期每年每萬人中大學生數(shù)量(DX)(見表1)。

從上述原始數(shù)據(jù)來看,科學文化各項指標除文化事業(yè)基本建設(shè)投資和文化從業(yè)人員數(shù)據(jù)有些波動外,其余基本上呈現(xiàn)增長的趨勢。

二、分析

(一)主成分分析

根據(jù)表1提供的全國1995-2009年科學文化各項主要指標數(shù)據(jù),利用統(tǒng)計軟件SPSS17.0做主成分分析。

主成分分析法是根據(jù)降維的思想,將相關(guān)性很高的多變量轉(zhuǎn)變?yōu)楸舜讼嗷オ毩⑶也幌嚓P(guān)的少數(shù)變量,從而達到用較少的變量去解釋原來資料中的大部分變量的目的。通常是選出比原始變量個數(shù)少,能解釋大部分資料中的變量的幾個新變量,即所謂主成分,用以解釋資料的綜合性指標。

通過對表1中的科學文化10個指標的相關(guān)性分析,得出科學文化各項指標的相關(guān)矩陣(見表2)。從表2中可以看出,各指標之間的相關(guān)性大多在0.6以上,沒有0.3以下的。同時還通過了KMO檢驗和Bartlett的球形檢驗。本案的KMO值為0.588(大于0.5的最低要求),表示適合進行主成分分析。另外,Bartlett’s球形檢驗的卡方值為397.571(自由度為45)達顯著,代表母群體的相關(guān)矩陣間有共同成分存在。因此,上述數(shù)據(jù)適合于主成分分析和進一步分析。通過分析,得到1個主成分,這個主成分的貢獻率達到86.922%,超過了85%的要求,它解釋了科學文化10個指標的大部分信息。對應(yīng)的主成分得分系數(shù)矩陣(見表3)。

根據(jù)主成分得分系數(shù)矩陣,可以得到該主成分的計算模型:

F=0.113BZ+0.100GB+0.103DS+0.112WT+0.086WY+0.113DX+0.111ZL+0.112JS+0.110JS+0.110RD+0.110KY

F為主成分得分。相對應(yīng)的主成分得分用于后面的分析。

(二)關(guān)聯(lián)性分析

全國1995-2009年GDP及科學文化綜合指標得分(即科學文化主成分得分)(見表4)。

從表4可以看出,全國GDP發(fā)展指標的趨勢與科學文化主成分得分的趨勢基本是一致的,我們可以假定它們之間的關(guān)系是正向關(guān)系。因此,我們選用皮爾遜(Pearson)相關(guān)分析方法和雙尾檢驗法(2-tailed)對表4GDP指標和科學文化主成分得分進行相關(guān)分析,結(jié)果拒絕了科學文化與國民經(jīng)濟的相關(guān)性為零的原假設(shè),科學文化主成分與GDP發(fā)展的相關(guān)性達到0.969,呈高度相關(guān)。這說明科學文化對國民經(jīng)濟發(fā)展的確有正向的促進作用。科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,是國民經(jīng)濟增長的第一要素;一種先進的文化也是經(jīng)濟發(fā)展不竭的動力。毫無疑問,國民經(jīng)濟的發(fā)展反過來也會推動科學文化的繁榮和發(fā)展。

表5出了國民經(jīng)濟與科學文化各項指標的相關(guān)性。全國文化事業(yè)基本建設(shè)投資和研究與開發(fā)經(jīng)費兩個資金投入指標與GDP的相關(guān)性分別高達0.961和0.998,呈高度相關(guān),這顯示了資金投入的重要性,“一投就靈”非常符合我國的現(xiàn)實情況。

從科學文化產(chǎn)出的5個指標來看,除廣播、電視兩個指標與GDP的相關(guān)性數(shù)據(jù)分別為0.736和0.776,屬于有較高的相關(guān)性外,其余報紙出版份數(shù)、專利授權(quán)量、技術(shù)成交額3個指標分別高達0.918、0.994、0.998,呈高度相關(guān)。報紙數(shù)量增多了,說明看報的人多了,這從側(cè)面反映民眾文化素質(zhì)的提高,從而對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生正向的影響。專利授權(quán)量和技術(shù)成交額的增長,并與經(jīng)濟發(fā)展高度相關(guān),正是科學技術(shù)物化為生產(chǎn)力的最佳佐證。

從人員的3個指標來看,文化從業(yè)人員、科技活動人員和大學生數(shù)量與GDP的相關(guān)性分別達到0.637、0.995和0.962,文化從業(yè)人員與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)性不高,主要是因為文化從業(yè)人員的增長出現(xiàn)多次波動,如2000年、2001年文化從業(yè)人員出現(xiàn)下降,是因為同期國家對文化事業(yè)基本建設(shè)投資減少,期間時值文化部門進行體制改革,實行人員分流造成。從2002年起,文化從業(yè)人員又開始增長,這與當時文化基本建設(shè)投資又開始增長是相吻合的。科技活動人員、大學生擁有量與國民經(jīng)濟發(fā)展高度相關(guān),這反映了勞動者素質(zhì)的提高對經(jīng)濟發(fā)展的重要性。

三、結(jié)論和建議

通過上面的分析可以得出如下結(jié)論:

第一,科學文化各項指標相關(guān)度很高,適合采取主成分分析法對各項指標進行降維。通過分析得出了一個主成分,這個主成分在科學文化的10個指標上的載荷均在70%以上。

第二,科學文化與國民經(jīng)濟之間存在明顯的正向相關(guān)關(guān)系。因此,加大對科學文化的投入,提高科學文化的產(chǎn)出,尊重知識,尊重人才,努力提高全民的科學文化素質(zhì),發(fā)展和繁榮我國科學文化,是提高國民經(jīng)濟發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量的必由之路。因此,加大科學文化的發(fā)展力度應(yīng)作為十二?五期間各級黨委、政府做好經(jīng)濟工作的一項重要任務(wù)。

參考文獻:

1、任志安,景治中.經(jīng)濟分析實驗教程[M].天津大學出版社,2009.

篇7

1.3評價指標檢測患者幽門螺桿菌清除情況的評價指標：臨床尿素酶和組織學檢測,均為陰性,表示清除率高。1.4統(tǒng)計學方法采用SPSS19.0統(tǒng)計軟件進行統(tǒng)計分析。計量資料用均數(shù)±標準差(x-±s)表示,采用t檢驗；計數(shù)資料用率(%)表示,采用χ2檢驗。P<0.05表示差異有統(tǒng)計學意義。

2結(jié)果

2.1臨床療效對比觀察組患者的幽門螺桿菌清除率是94.4%,對照組是95.8%,在幽門螺桿菌清除率上,兩組患者的差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05)。

2.2不良反應(yīng)情況對比觀察組的不良反應(yīng)發(fā)生率是4.2%,對照組是2.8%,不良反應(yīng)發(fā)生率兩組患者的差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05)。

2.3藥物成本計算觀察組患者藥物成本為：(6.8+6.8×2×2+0.62×4×2)×7=272.72元。對照組患者藥物成本為：(13.9+0.9×4+6.8×2×2+0.04×2)×7=313.46元。

2.4治療成本效果比較觀察組的成本-效果比要比對照組低。

2.5兩組敏感度比較當呋喃唑酮的單價不變時,其他藥物降低10%,觀察組的成本-效果比仍然比對照組要低。

3討論

篇8

(三)高職經(jīng)濟法課程的技能培養(yǎng)存在不足

如今高職院校的生源逐漸延伸到中職畢業(yè)生，而且，有很多高職院校的前身就是中職，由中職升級成高職，因此在高職中的教學模式改革以及培養(yǎng)計劃的制定都是缺乏一個新字，有的甚至依舊延續(xù)中職的老一套，無論是硬件設(shè)備還是軟件實力都跟不上高職的快速發(fā)展。特別是師資力量、技能培訓方面以及基礎(chǔ)建設(shè)方面等都存在一定的落后性。有的甚至還遠遠沒有中職的技能實力，教學經(jīng)驗也沒有中職豐富，使得中職畢業(yè)生進入高職后出現(xiàn)技能學習的倒退，造成不良后果。在經(jīng)濟法課程教學中，中職院校的經(jīng)驗、案例以及相關(guān)經(jīng)濟法的師資力量遠比剛升級后的高職院校更具有實力和競爭力。高職院校缺乏一定的雙師型教師，在經(jīng)濟法的教學中脫離實際，使得課堂教學效果與實際嚴重脫節(jié)。總之，經(jīng)濟法課程是會計專業(yè)必學、必會、必懂的課程，學生以及院校應(yīng)當充分認識到經(jīng)濟法課程的重要性，通過不斷的改善教學模式以及培養(yǎng)計劃，提高學生學習經(jīng)濟法的效率和實踐性。

二、經(jīng)濟法課程要適應(yīng)中高職銜接

(一)以職業(yè)為導(dǎo)向制定中高職銜接的教學目標

在中職院校中確立以職業(yè)為導(dǎo)向的教學目標后，教學內(nèi)容適應(yīng)當前中職院校的發(fā)展，待晉升入高職院校以后，都是以職業(yè)為主的教學目標，從而在相同的教學目標下，院校實現(xiàn)中職與高職的零距離對接，有利于學生課程的銜接性。在職業(yè)導(dǎo)向教學目標中，首先加強了學生的實踐運用能力，其次是增強了學生職業(yè)資格考試的能力。在中職中，培養(yǎng)學生的實踐能力，進入高職以后，在原來技能的基礎(chǔ)上，更容易掌握高深的技能和知識。同時經(jīng)過中職的培訓，對于資格的考試更是一種遞進，在中職，參加初級的考試，高職以后直接中級或者高級考試，將中職和高職的技能和考試形成有效的銜接。在經(jīng)濟法課程學習中，更是如此，同一個目標，不同的要求，使得經(jīng)濟法的學習形成良好的對接和遞進，達到教學的目標。

(二)以教學目標為指導(dǎo)構(gòu)建中高職銜接的教學內(nèi)容

無論是中職還是高職，都面臨一個資格考試問題，因此對于中高職院校在設(shè)置教學內(nèi)容上，都要符合當前的要求，首先根據(jù)考試內(nèi)容制定教學內(nèi)容，其次是基于崗位要求規(guī)范教學內(nèi)容，再次結(jié)合實際情況調(diào)整教學內(nèi)容。在此基本要求下，中職中經(jīng)濟法的學習主要面向的是初級資格考試，以及中職生畢業(yè)以后的崗位要求，然而中職生和高職生對于職業(yè)的定位也是不一樣的，因此高職的教學內(nèi)容是中職內(nèi)容的遞進和深入。在中職經(jīng)濟法內(nèi)容的基礎(chǔ)上，延伸到更高，更切合高職畢業(yè)生的職業(yè)要求，因此在教學內(nèi)容方面，中高職要形成良好的銜接。在實際情況下，結(jié)合社會的發(fā)展以及中高職自身現(xiàn)狀，發(fā)展適應(yīng)當前的會計課程內(nèi)容，中職和高職同向發(fā)展，最終實現(xiàn)對接。

(三)以技能為重點優(yōu)化中高職銜接的教學手段

中職和高職都是注重技能的培養(yǎng)，中職注重的是初級技能，高職注重中級技能的培養(yǎng)。在各自的技能培養(yǎng)重點下，要注重教學手段的改革，尤其是教學模式的改革和創(chuàng)新。在教學模式改革下，采用案例教學、模擬場景教學以及角色的扮演，加強實踐能力的培養(yǎng)。另外在教學方法上，經(jīng)濟法課程的教學需要專門的會計專業(yè)教師，避免非專業(yè)教師帶來銜接上的問題。相同的教學方法和手段，中職學生很快適應(yīng)到高職教學，經(jīng)濟法的課程教學也適應(yīng)了中高職的銜接，對于會計專業(yè)系統(tǒng)性的學習有一定的指導(dǎo)作用。

(四)以能力為評價設(shè)置中高職銜接的考核方法

經(jīng)濟法的評價方式不僅僅局限于試卷的方式，而是一個綜合的評價方式，考核的重點應(yīng)該是解決實際問題的能力。在對中職和高職會計專業(yè)學生經(jīng)濟法課程考核中，應(yīng)注重經(jīng)濟法的實際作用，同時還要重視考核方式方法和的同步性，中職和高職不能出現(xiàn)太大的偏差，以免影響兩者的銜接問題。經(jīng)濟法課程的評價考核方式注重實踐能力，中職考核和高職考核需要一定的銜接性和共同性。避免中職步入到高職以后存在評價考核的盲目性，減少適應(yīng)的時間和空間。讓經(jīng)濟法課程體系適應(yīng)到會計專業(yè)中高職銜接系統(tǒng)性培養(yǎng)過程中，實現(xiàn)教學的目的和意義。

篇9

廣義循環(huán)經(jīng)濟學概念的再認識

空間結(jié)構(gòu)是廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學的重要研究內(nèi)容。新循環(huán)經(jīng)濟學的核心是5R原則(包括再思考、減量化、再使用、再循環(huán)、再修復(fù))，強調(diào)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則和生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)。廣義循環(huán)經(jīng)濟學也重視生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)。但總體上看，二者對空間結(jié)構(gòu)較少涉及。主流經(jīng)濟學忽視空間結(jié)構(gòu)研究的缺陷已經(jīng)為學者們所認識，因此，作為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學新模式，廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學必須將空間結(jié)構(gòu)作為重要研究內(nèi)容，以研究空間結(jié)構(gòu)為核心的地理學應(yīng)該是廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)之一，建立和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟地理學將是地理學和循環(huán)經(jīng)濟學發(fā)展的重要方向，但這一點還沒有引起學術(shù)界的重視。循環(huán)經(jīng)濟地理學可分為通論循環(huán)經(jīng)濟地理學、區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟地理學、部門循環(huán)經(jīng)濟地理學(包括農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學、工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學、第三產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學等)和公司(企業(yè))循環(huán)經(jīng)濟地理學。

有學者認為，廣義循環(huán)經(jīng)濟有其特定的內(nèi)涵，不是一個包羅萬象的“筐”，凡有產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的都要往里“裝”。例如，電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合、資源的深加工等是在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)自發(fā)進行的產(chǎn)業(yè)活動，不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，不應(yīng)是循環(huán)經(jīng)濟。筆者認為，這種觀點是片面的，理由如下：盡管目前循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展需要依靠政策來推動，但循環(huán)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟在根本上具有一致性，市場經(jīng)濟是建立循環(huán)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，因此，將在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)自發(fā)進行的產(chǎn)業(yè)活動排除在循環(huán)經(jīng)濟之外是不合理的。在一定的制度和技術(shù)條件下，廢物如廢鋼鐵就是資源，二者并沒有本質(zhì)的區(qū)別，電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合、資源的深加工與垃圾發(fā)電-高耗能產(chǎn)業(yè)、廢物如廢鋼鐵的深加工并沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此，不能因為不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，就認為不是循環(huán)經(jīng)濟。狹義的循環(huán)經(jīng)濟更多地關(guān)注生態(tài)效益，忽視經(jīng)濟效益，在市場經(jīng)濟條件下，是難以實現(xiàn)的。如電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合和資源深加工盡管不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，沒有形成完整的循環(huán)經(jīng)濟鏈，但只要遵循5R原則，就是循環(huán)經(jīng)濟鏈的一部分，可以通過區(qū)域分工，共同建立完整的循環(huán)經(jīng)濟鏈，因此，從這個意義上來說，廣義循環(huán)經(jīng)濟學比目前廣義循環(huán)經(jīng)濟學的內(nèi)涵更豐富。

廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學的區(qū)別和聯(lián)系

新循環(huán)經(jīng)濟學的主要創(chuàng)新在于提出新循環(huán)經(jīng)濟學的研究對象是社會經(jīng)濟、科學技術(shù)與自然生態(tài)三個大系統(tǒng)以及三者之間的關(guān)系，增加了再思考與再修復(fù)的新理念，把原3R的理念進行了延伸與拓展，強調(diào)和諧社會的形成(包括區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則和消除貧困原則)、知識經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟的融合、循環(huán)經(jīng)濟方程、新循環(huán)經(jīng)濟國民經(jīng)濟統(tǒng)計指標體系是新循環(huán)經(jīng)濟學的重要研究內(nèi)容，并進行了深入的研究，對循環(huán)經(jīng)濟學的發(fā)展做出了巨大貢獻。

廣義循環(huán)經(jīng)濟學的主要創(chuàng)新在于強調(diào)廣義循環(huán)經(jīng)濟包括經(jīng)濟、自然環(huán)境及社會三個方面的相互作用及相互銜接，涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、生態(tài)環(huán)境三個方面，追求三個系統(tǒng)之間達到一種理想的優(yōu)化組合狀態(tài)。廣義循環(huán)經(jīng)濟理論不僅關(guān)注工業(yè)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)內(nèi)部循環(huán)經(jīng)濟體系的建設(shè)與發(fā)展，更重要的是把人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會等因素納入循環(huán)經(jīng)濟理論體系，構(gòu)建完全意義、具有廣泛理論價值和實踐指導(dǎo)意義的循環(huán)經(jīng)濟理論體系。并探討了廣義循環(huán)經(jīng)濟的生態(tài)學基礎(chǔ)與模式轉(zhuǎn)換、廣義循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)濟學基礎(chǔ)與經(jīng)濟學范式的轉(zhuǎn)換、廣義循環(huán)經(jīng)濟的技術(shù)支撐體系和社會運行機制與社會治理，推進了循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。

從以上分析可知，二者的主要共同點在于強調(diào)社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)是循環(huán)經(jīng)濟的研究對象，追求經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益是循環(huán)經(jīng)濟的目標，3R原則是循環(huán)經(jīng)濟的重要原則，與狹義循環(huán)經(jīng)濟相比更強調(diào)社會效益以及生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是在可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學思想指導(dǎo)下對循環(huán)經(jīng)濟理論的創(chuàng)新。二者的主要區(qū)別在于研究內(nèi)容的側(cè)重點不同，對循環(huán)經(jīng)濟原則認識的深度不同，對科學技術(shù)系統(tǒng)重要性認識的不同。但從學科視角看，二者的研究對象和目標是一致的，本質(zhì)上是一致的，都屬于可持續(xù)發(fā)展學。

新循環(huán)經(jīng)濟學和廣義循環(huán)經(jīng)濟學是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學，不能僅以經(jīng)濟效益為目標，也要追求生態(tài)效益和社會效益，要研究社會經(jīng)濟系統(tǒng)、科學技術(shù)系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)三大系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，但重點應(yīng)是其中的子系統(tǒng)即經(jīng)濟系統(tǒng)，否則，新循環(huán)經(jīng)濟學和廣義循環(huán)經(jīng)濟學就等同于循環(huán)型可持續(xù)發(fā)展學，也就是說目前的新循環(huán)經(jīng)濟學和廣義循環(huán)經(jīng)濟學的研究對象太過寬泛。廣義循環(huán)經(jīng)濟學和新循環(huán)經(jīng)濟學的發(fā)展方向應(yīng)是在可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學思想指導(dǎo)下，根據(jù)5R原則和三循環(huán)理論(良性自然循環(huán)、良性經(jīng)濟循環(huán)和良性社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合循環(huán))等對傳統(tǒng)線形經(jīng)濟學進行改造，以循環(huán)型市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，并將空間結(jié)構(gòu)作為重要研究內(nèi)容，是更新和更廣義的循環(huán)經(jīng)濟學，可稱為循環(huán)型可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學。

循環(huán)經(jīng)濟與區(qū)域創(chuàng)新

區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)是指在一定地域范圍內(nèi)，各個行為主體(企業(yè)、大學、研究機構(gòu)、地方政府等組織及其個人)在交互作用與協(xié)同創(chuàng)新過程中，彼此建立起各種相對穩(wěn)定的、能夠促進創(chuàng)新的、正式或非正式的關(guān)系總和，結(jié)點主要包括企業(yè)、大學或研究機構(gòu)、政府等公共組織機構(gòu)、中介服務(wù)組織以及區(qū)域金融機構(gòu)等。在可持續(xù)發(fā)展背景下，循環(huán)經(jīng)濟必然是區(qū)域創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)之一，區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)將轉(zhuǎn)型為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。其中的企業(yè)將變成循環(huán)型企業(yè)，既包括傳統(tǒng)企業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟改造，也包括資源再生企業(yè)和生態(tài)恢復(fù)企業(yè)。大學和研究機構(gòu)要研究循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)，并通過教育、培訓以及成果轉(zhuǎn)化等方式，有效地促進循環(huán)經(jīng)濟知識、信息、技術(shù)等的擴散或市場價值的實現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟信息服務(wù)中介組織、循環(huán)經(jīng)濟社區(qū)協(xié)調(diào)中介組織、雙軌制回收中介組織和民間環(huán)保社團成為循環(huán)型中介組織的重要組成部分。政府應(yīng)積極營造區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新環(huán)境，如建立和完善循環(huán)經(jīng)濟制度，促進區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展。區(qū)域金融機構(gòu)要支持區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。以上各循環(huán)型結(jié)點之間的物質(zhì)(含“廢物”)聯(lián)系和循環(huán)經(jīng)濟知識、技術(shù)、信息、人才等的聯(lián)系成為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中的重要關(guān)系鏈條。由于我國的循環(huán)經(jīng)濟制度體系還沒有建立起來，目前應(yīng)充分發(fā)揮政府在區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中的重要作用。區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的基本特征除包括傳統(tǒng)的動態(tài)性、系統(tǒng)性、非中心化和本地化外，還應(yīng)包括遵循5R原則和公平性，以實現(xiàn)可持續(xù)的區(qū)域創(chuàng)新。

根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟理論，自然資源和生態(tài)環(huán)境將是區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分(如良好的生態(tài)環(huán)境有利于吸引人才，優(yōu)質(zhì)的自然資源有利于循環(huán)型產(chǎn)品的生產(chǎn))，傳統(tǒng)的社會政治環(huán)境、法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、社會服務(wù)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施必須根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟理論進行創(chuàng)新，如加強企業(yè)之間相互利用“廢物”的運輸通道和“廢物”信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，制定有利于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的法律和制度，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟文化。

根據(jù)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的要求，以上理論必須在循環(huán)經(jīng)濟理論指導(dǎo)下進行創(chuàng)新，才能成為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的理論基石。規(guī)模循環(huán)經(jīng)濟理論要求既考慮經(jīng)濟成本也考慮社會成本和生態(tài)成本，既考慮經(jīng)濟效益也考慮生態(tài)效益和社會效益。范圍循環(huán)經(jīng)濟理論要求在由動脈產(chǎn)業(yè)和靜脈產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)內(nèi)進行專業(yè)化分工與合作。循環(huán)經(jīng)濟交易成本理論要求傳統(tǒng)交易成本“綠色化”，包括“廢物”信息成本、綠色市場信息成本、循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)信息成本、談判成本、監(jiān)督管理成本等。環(huán)形網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新理論要求由線性創(chuàng)新模式或非線性創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛森h(huán)形創(chuàng)新模式與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新模式融合創(chuàng)新形成的新模式。區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟競爭優(yōu)勢理論要求重視自然資源和生態(tài)環(huán)境要素、綠色市場條件、基于產(chǎn)業(yè)生態(tài)聯(lián)系的相關(guān)與支撐條件等的作用，既考慮經(jīng)濟優(yōu)勢也考慮生態(tài)優(yōu)勢和社會優(yōu)勢。

循環(huán)經(jīng)濟與區(qū)域規(guī)劃

新的區(qū)域資源觀。一方面，在傳統(tǒng)的區(qū)域資源觀中，區(qū)域資源包括自然物質(zhì)資源、知識、信息和制度等無形資源，但在循環(huán)經(jīng)濟背景下，許多“廢物”成為資源，如垃圾發(fā)電。另一方面，傳統(tǒng)的認為知識和信息資源等無形要素逐漸取代自然物質(zhì)資源而成為決定區(qū)域發(fā)展關(guān)鍵因素的觀點的合理性在于強調(diào)了知識經(jīng)濟的影響，但忽略了自然資源尤其是不可再生資源的稀缺性在逐漸加大的事實。

新的區(qū)域發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展觀已成為指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展的主流發(fā)展觀，但在傳統(tǒng)的線形經(jīng)濟模式下，有很大的局限性，循環(huán)經(jīng)濟為區(qū)域可持續(xù)發(fā)展提供了有效的途徑，因此，基于循環(huán)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展觀將是指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展的理想發(fā)展觀。

新的區(qū)域市場觀。在循環(huán)經(jīng)濟背景下，綠色市場將逐漸取代傳統(tǒng)市場，同時，由于循環(huán)經(jīng)濟制度在我國還沒有建立起來，必須加強政府的作用，政府調(diào)控與市場導(dǎo)向共同促進區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。

為實現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟將成為區(qū)域規(guī)劃的新理念，區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟理論將成為指導(dǎo)區(qū)域規(guī)劃的新理論，區(qū)域規(guī)劃要遵循5R原則，重視社會公平(如區(qū)域協(xié)調(diào)與區(qū)際協(xié)調(diào))和生態(tài)恢復(fù)，以經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益為目標。

篇10

1.1.2供電系統(tǒng)造雪系統(tǒng)和照明系統(tǒng)以及電動力設(shè)備系統(tǒng)和索道運輸系統(tǒng)是滑雪場的四大供電系統(tǒng)，其中造雪系統(tǒng)是整個雪場能源消耗系統(tǒng)中最大的部分，由于我國滑雪場基本上都采用人工造雪的方式，造雪系統(tǒng)的設(shè)備運轉(zhuǎn)需要電能的運轉(zhuǎn)，這部分的電能占了整個雪場電能消耗的70%以上;電動力設(shè)備系統(tǒng)指的需要電帶動運轉(zhuǎn)的設(shè)備，如電腦系統(tǒng)、消防系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)等;索道運輸系統(tǒng)是指滑雪場用于運送游客的運輸設(shè)備，索道運輸系統(tǒng)是雪場重要的系統(tǒng)之一，它從滑雪場開始營業(yè)到營業(yè)結(jié)束，有的大型雪場索道運輸系統(tǒng)的耗電量占滑雪場日均耗電量的1/2，同時供電系統(tǒng)的特點是能耗大，價格高，是滑雪場能耗成本控制的重點，同時加強供電系統(tǒng)的能源控制，對提高滑雪場的營業(yè)利潤有著重要意義。

1.1.3供水系統(tǒng)在滑雪場中，經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)的滑雪場水的消費較高，在很多地方，由于滑雪場都建于山區(qū)，基本上用的都是水庫水和深挖井水，每年向水資源管理部門繳納水資源費，不單獨繳納水費，同時由于水費的價格較低，因此未受到管理者的重視，但是滑雪場是高耗水的企業(yè)，由于滑雪場一般都建有大型的客房系統(tǒng)，一般的滑雪場的餐飲和客房在規(guī)模上都相當于一個三星級的酒店。據(jù)統(tǒng)計，一般小型滑雪場平均每間房每天耗水1000L，而大型滑雪度假中心每房每天的耗水量則可高達2000～2200L。滑雪場的水耗主要來自于:客用水、廚房用水、職工生活用水、洗衣房洗滌用水、衛(wèi)生間及公共區(qū)域的清潔用水、造雪系統(tǒng)用水等。

1.1.4供油系統(tǒng)滑雪場在供油方面具有自己的獨特性，由于滑雪場是向游客提供優(yōu)質(zhì)滑雪服務(wù)的場所，為了保持雪的滑行感覺，滑雪場每周都需要用壓雪機對雪進行壓制和整理，一臺壓雪機工作3個小時的油耗成本都達上千元，一般規(guī)模較大的滑雪場壓雪油耗成本上都達40萬元左右。目前，很多滑雪場的管理者開始意識到，對于能源管理的好壞直接關(guān)系到滑雪場整體的經(jīng)濟效益，但是在使用管理和節(jié)約方面存在很多的不足，通常一個中型的滑雪場能耗高達數(shù)百萬元，能源占其營業(yè)收入的比例高達20%～25%，如果采用較好的節(jié)能措施，滑雪場能耗至少可降低20%～30%。

1．2滑雪場物耗成本控制現(xiàn)狀

滑雪場除了能源的消耗，在滑雪場的日常管理過程中，餐飲、客房和日常辦公方面都需消耗大量的餐飲原料、客房用品、日常辦公用品、后勤耗材等，在滑雪場的實際運營過程中，對于餐飲成本、客房成本以及日常維修成本的控制都極其重要，對于滑雪場日常物耗進行科學的管理和控制是滑雪場日常成本控制的關(guān)鍵。一般的滑雪場都有餐飲部，餐飲成本是滑雪場成本支出較大的部分，客房物耗、后勤物耗、管理辦公物耗，構(gòu)成滑雪場物耗成本的四大部分，是滑雪場主營業(yè)務(wù)成本、管理費用和經(jīng)營費用的重要組成部分。現(xiàn)有的滑雪場餐飲規(guī)模的大小決定餐飲成本的控制模式，但很多滑雪場的餐飲部門采取粗放式的管理模式，采購、驗收、庫存、發(fā)貨、保管、領(lǐng)用、成本核算等各方面存在問題，成本差異分析環(huán)節(jié)薄弱，滑雪場餐飲收入一般占滑雪場總收入的30%，利潤占滑雪場總利潤的20%，創(chuàng)利水平僅次于滑雪。因此，加強餐飲成本控制是提高滑雪場整體經(jīng)濟效益的重要環(huán)節(jié)。客房物耗方面，固定成本較高，變動成本較低，但是在客房物耗方面，一次性客房用品的使用加大了客房物耗成本，客房的服務(wù)方式使客人耗材使用浪費，比如布草的一日一洗等。在后勤物耗方面，維修材料隨意領(lǐng)用和庫房的管理松懈都是滑雪場物耗成本高的原因，管理辦公物耗方面，打、復(fù)印機、電話的任意使用，紙張的隨意丟棄都造成管理費用的提高。

1．3滑雪場人力資源成本控制現(xiàn)狀

滑雪場作為勞動密集型產(chǎn)業(yè)，對人員的數(shù)量上需求較多，在滑雪場的人力資源成本構(gòu)成中，特別是大型滑雪度假中心，人力資源成本是一項重要的支出，大約要占到全部支出的20%。人力資源成本一般由取得成本、開發(fā)成本、使用成本、保障成本、離職成本五部分構(gòu)成，取得成本是為了招聘員工所發(fā)生的手續(xù)費、廣告費等，是為得到人力資源所付出的代價;開發(fā)成本是為使員工達到崗位需求所發(fā)生的各項費用，如培訓費;使用成本是在使用人力資源的過程中，補償員工的體力或腦力勞動所付出的代價，包括工資、獎金等支出;保障成本是為保障員工喪失價值后所必須支付的費用，通常為各類保險;離職成本為員工離職時所發(fā)生的各項費用。同時，在人力資源的管理方面，由于專業(yè)的雪場管理人才不足，加上滑雪場一般建在較偏僻的地區(qū)，在專業(yè)人才的招聘方面成本較高，導(dǎo)致人力資源成本的增加。

2循環(huán)經(jīng)濟觀下的滑雪場成本控制存在的問題

2．1缺乏能源危機意識

由于滑雪場管理者缺乏能源危機意識，在很多滑雪場，還實行粗放式管理，電表、水表、燃油統(tǒng)計等計量設(shè)備缺失，無法找到能源消耗點，沒有進行分區(qū)能源控制，不能形成能源成本控制責任制，同時在員工的日常操作中缺乏能耗節(jié)約意識，廚房、客房服務(wù)員，餐飲服務(wù)等環(huán)節(jié)沒有能源節(jié)約意識，導(dǎo)致用電用水等能耗成本的增加;同時對不用的設(shè)備沒有及時的停止運轉(zhuǎn)，有資料反映，電腦顯示器、打印機的待機功耗都為5W左右，下班后不關(guān)閉電源開關(guān)，一晚將至少待機10h，全年將因此耗電36．5度，按照國內(nèi)辦公設(shè)備保有量電腦1600萬臺、打印機1894萬臺測算，每年將浪費12．775億度電。同時不重視設(shè)備的維修保養(yǎng)，這些都導(dǎo)致滑雪場的能耗成本增加。

2．2滑雪場建筑設(shè)計忽視節(jié)能要求

我國建筑能耗占全社會能耗的32%，高于發(fā)達國家2～3倍，建筑本身采暖、通風、空調(diào)的能耗占建筑總能耗的2/3，而且還在不斷提高。我國在滑雪場的建筑設(shè)計方面，往往注重以后建筑的使用功能，而忽視建筑的節(jié)能要求，由于滑雪場都處于較寒冷地區(qū)，對于節(jié)能的要求較高，但是很多滑雪場都追求獨特性，加之不考慮房屋朝向和色彩對于能耗的影響，例如建筑的外墻可以因地制宜采用淺色涂料，白色墻面的反射系數(shù)可達70%，提高陽光反射率可減少能耗，室內(nèi)采用淺色調(diào)可以節(jié)約1/2的照明電。同時，由于滑雪場設(shè)計過程中對于建筑物的房屋頂層、墻窗比例等各方面考慮不全，導(dǎo)致能耗增加，同時由于滑雪場造雪供水供電系統(tǒng)較多，對于能源中心選址不當，管線設(shè)計不合理，導(dǎo)致大量的供水、供電浪費。

2．3設(shè)施耗能與滑雪場實際經(jīng)營能力不匹配

現(xiàn)有的中國滑雪場都不愿意因為節(jié)能而減少供給，降低滑雪場的服務(wù)水平，因此在經(jīng)營過程中，往往關(guān)注的是不滿足的情況，而較少的關(guān)注過度滿足情況下資源的浪費情況，從而導(dǎo)致很多滑雪場由于高耗能存在無法維持的情況。因此滑雪場耗能設(shè)備存在設(shè)計容量過大，設(shè)備設(shè)施本身的設(shè)置缺少節(jié)能保障，燈具不節(jié)能，設(shè)備的能耗方式?jīng)]有根據(jù)客流量、季節(jié)、氣候等情況進行針對性設(shè)計，比如對于壓雪次數(shù)的固定，不會根據(jù)游客數(shù)量和氣候及時對雪質(zhì)進行檢測，從而安排合理的壓雪次數(shù)。

2．4能源缺少循環(huán)利用處理

滑雪場在實際的運營過程中，存在鍋爐在沒有利用的情況下直接外排、管道散熱嚴重的現(xiàn)象，有的時候一個小的方面，累計起來就是能源的巨大浪費。歐盟的專家在對我國一家飯店進行CP(清潔生產(chǎn))審計，發(fā)現(xiàn)了廚房有7m多長的蒸汽管道沒有保溫，經(jīng)過專家測算，這部分管道每年的耗能費用約1200美元，如果算上管道散發(fā)的熱能再用空調(diào)降溫的費用，還不止這個數(shù)。同時在小型滑雪場管理中，缺少中水處理系統(tǒng)，污水直接排放，導(dǎo)致供水的浪費。

2．5采購中的個體行為和短期行為

滑雪場由于自身經(jīng)營特點決定其采購對象的復(fù)雜性，由于滑雪場對于設(shè)備的特殊性，大型造雪設(shè)備和壓雪設(shè)備，國外價格都較昂貴，國內(nèi)在質(zhì)量上得不到保障。因此滑雪場在固定資產(chǎn)和流動資產(chǎn)的采購過程中，要求采購人員具備專業(yè)的知識。同時由于滑雪場在日常經(jīng)營過程中，在餐飲和客房方面需要采購種類繁多的原材料，如肉、菜等食品原料以及客房用品，這些原材料都沒有統(tǒng)一的采購標準，給采購帶來了很大的困難，往往存在采購的材料因不滿足游客的要求而造成浪費。

2．6成本控制意識薄弱，缺乏有效監(jiān)控手段

滑雪場由于專業(yè)管理人才的缺少，導(dǎo)致成本控制意識薄弱，在成本的核算過程中，目前的滑雪場都只關(guān)注總成本的核算，它反映的是從采購、生產(chǎn)、銷售全過程的一個總的成本率，而沒有成本差異分析，對于實際成本率和標準成本率之間的差距，原因分析不明，同時在物耗成本方面缺少有效的監(jiān)控手段，成本管理方法簡單等原因，導(dǎo)致成本的增加。

2．7專業(yè)人才短缺，人員配置不經(jīng)濟

滑雪場作為新的企業(yè)形態(tài)，我國在專業(yè)雪場管理人才培養(yǎng)上存在滯后的局面，由于滑雪場不同于一般的酒店，它兼具運動和旅游的特征，因此要求滑雪場管理人員具備滑雪的基本知識和酒店管理知識，對于人員有著特殊要求。在人力資源配置方面，短期用工和長期用工規(guī)劃不明，缺少計劃性。同時由于滑雪場存在季節(jié)營運的特點，大部分都集中在使用成本上，缺少對員工的保障、激勵，同時也缺少對于員工長期保障的考慮，導(dǎo)致滑雪場人員配置不經(jīng)濟，員工素質(zhì)整體偏低。

3循環(huán)經(jīng)濟觀下的滑雪場成本控制對策

3．1強化能源危機、成本規(guī)劃和控制意識

滑雪場從業(yè)人員應(yīng)有能源危機意識，在滑雪場的設(shè)計過程中，做到提前規(guī)劃，對建筑設(shè)計選擇、建筑材料選擇、功能局域的布局和節(jié)能設(shè)計方面。建設(shè)好滑雪場的中水處理系統(tǒng)和滑雪場的雨水收集系統(tǒng)，建立大型蓄水池，加大對雪融水和地表水的收集力度，加大使用風能、太陽能、地熱等清潔能源。加強對于員工成本規(guī)劃、成本控制意識，避免無節(jié)制的浪費，通過獎勵等方式提高員工的成本控制理念。

3．2提高滑雪場設(shè)施的能源利用率

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，滑雪場管理者，應(yīng)學習國外的能源，使用先進經(jīng)驗，大力提倡綠色生態(tài)滑雪場建設(shè)，結(jié)合自身情況，為滑雪場購置更能控制能源成本的有效設(shè)施，積極采用新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備減少資源的浪費。加大節(jié)能燈改造，使用各種節(jié)水設(shè)置，使用經(jīng)濟且污染環(huán)境小的供熱方式，對現(xiàn)有的設(shè)備要加大節(jié)能改造力度。重視設(shè)備的維修保養(yǎng)，培養(yǎng)科學的設(shè)備操作方法，減少失誤操作對于設(shè)備的損壞，延長設(shè)備使用壽命。

3．3加強能源的信息化管理

滑雪場管理人員總是關(guān)注日常能源管理，但是在日常管理過程中，卻很難做到全局性和精細化的管理，因此應(yīng)該利用現(xiàn)有的計算機技術(shù)，開發(fā)能源管理信息系統(tǒng)，建立能源使用的日常管理體系，在管理制度建設(shè)、人員培訓、機構(gòu)設(shè)置及管理網(wǎng)絡(luò)的建立方面下功夫，使各種有關(guān)能源利用狀況的信息流程規(guī)范化，獲得最能夠反映系統(tǒng)本質(zhì)特征的數(shù)據(jù)，為管理者的管理決策提供合理保障。

3．4量體裁衣，注重服務(wù)的實效性

滑雪場應(yīng)根據(jù)自身特點，定位目標市場，根據(jù)游客的要求和消費特征，制定合理的服務(wù)項目和價格，關(guān)注服務(wù)的實效性，滑雪場在服務(wù)項目的設(shè)置方面要有自身特點，應(yīng)充分考慮到游客的消費特點、檔次，滑雪場的最大資源是在于滑雪場地的提供，要最大限度的提供滑雪場地的增值效應(yīng)，最有效的方式就是增加消費項目，利用建設(shè)刺激的單板公園、雪地摩托場地、雪地球類場地、兒童雪場等方式來增加滑雪場的效益，保障服務(wù)得到最佳的效益。

3．5對滑雪場工作流程進行標準化再造

滑雪場為了滿足游客的要求，在成本的消耗方面是多方面的，給成本的控制帶來了很大的困難，標準化的工作流程再造能夠有效提高滑雪場的經(jīng)濟效益，提高利潤，可以通過各部門工作的科學化和條理化，提高各部門的運轉(zhuǎn)效率，實現(xiàn)科學化精細化的管理;可以為滑雪場制定合理的定價策略，提高更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，從整體上降低滑雪場的成本。工作流程的標準化再造，將有利于保持成本控制的一致性、可控性、效率性、科學性、安全性。

3．6實行環(huán)境友好型采購，控制物資采購成本

所謂環(huán)境友好型采購是指提前做好采購加護，采購一些企業(yè)急需的，同時對環(huán)境影響較小的或無影響的產(chǎn)品。環(huán)境友好型采購能降低成本，提高資金效率并減少廢棄物。在采購過程應(yīng)堅持識別采購需要、保證采購質(zhì)量、就地采購、批量平均、簡單化采購、采購節(jié)能產(chǎn)品、租用、減少一次性產(chǎn)品、減少包裝等原則。建立物資采購計劃和審批制度，建立物資采購的詢報價制度、采購物資的驗貨制度、嚴格控制采購物資的庫存量。在采購過程中，直接將上述原則和制度應(yīng)用于采購中，從源頭上減少物資采購成本。

3．7加強專業(yè)人才的培養(yǎng)，合理化配置雪場人員

加強對于滑雪場的人力資源管理，合理配置滑雪場人員，做好人員的“淡旺季”計劃，制定合理的薪酬體系和激勵機制，提高員工的積極性。同時在專業(yè)人才的培養(yǎng)方面，通過培訓將滑雪場當?shù)氐墓と撕娃r(nóng)民轉(zhuǎn)化成雪場專業(yè)技術(shù)人員，制定優(yōu)惠政策，穩(wěn)住人才，留住人才，防止人才過分流動，充分發(fā)揮現(xiàn)有人才的作用。

篇11

1.1一般資料本組7例患者，男6例，女1例，年齡17～80歲，平均年齡（38.5±23.4）歲。其中中毒2例，全身多發(fā)傷1例，因房屋倒塌致全身多處擠壓傷1例，藥物引起者1例，酒精中毒1例，惡性腫瘤患者1例。均符合RM致ARF的診斷標準：①有引起橫紋肌溶解的病史并伴有肌無力、肌痛、尿量減少的表現(xiàn)。②血清CPK值急劇升高至正常值的5倍以上。③BUN、Scr進行性升高，伴有高鉀、代謝性酸中毒等。本組患者血液凈化前實驗室檢查：血BUN（24.14±10.03）mmol/L，Scr（720.71±276.30）μmol/L，CPK>8000U/L，Scr（729.29±844.84）U/L，AST（1461.71±1517.48）U/L，K+（5.11±1.50）mmol/L。

1.2方法在進行血液凈化前先做血液常規(guī)項目檢查，根據(jù)病情確定予以血液透析濾過合并血漿置換或單獨的血液透析濾過治療。血漿置換采用簡易膜式置換法，使用德國費森尤斯血漿置換器。本組1例采用血液透析濾過合并血漿置換法，其余6例均行間歇性血液透析濾過治療，機器為瑞典金寶公司及德國費森尤斯公司血濾機，德國費森尤斯AV600血濾器，碳酸氫鹽置換液。血液透析濾過選擇前稀釋，4h/d，置換液大于30L/次，并根據(jù)水腫情況決定超濾量，待病情穩(wěn)定后改為3次/周，直至病情好轉(zhuǎn)。

1.3結(jié)果1例酒精中毒患者治療及時，痊愈出院；2例中毒患者及1例多發(fā)傷患者好轉(zhuǎn)出院；其余3例ALT、AST、CPK、BUN、Scr均有顯著下降，但因病情嚴重未能好轉(zhuǎn)，最后均合并多臟器功能衰竭死亡。

二、護理

2.1血液凈化前的護理①做好解釋和安慰工作。因為橫紋肌溶解癥的發(fā)病率極低，患者對此病一無所知，擔心疾病的發(fā)展及愈后；加上肌痛、肌肉腫脹及注水感、黑色尿，患者會感到極度的恐懼。本組7例患者均存在恐懼心理，我們向患者及家屬講解了疾病的原因、誘因及愈后，消減了他們的緊張焦慮心理，能取得他們的配合。②環(huán)境準備：透析室每天紫外線消毒兩次，每次30～60min，操作前半小時沒有清掃工作，濕度＜60%，以避免影響機器運轉(zhuǎn)并保持室內(nèi)空氣清潔衛(wèi)生。③用物準備：搭好管路，做好機器的準備，備齊抗凝劑及搶救藥品，同時準備好氧氣及監(jiān)護儀。④血管通路的準備：選擇較粗的血管，一般采用頸內(nèi)靜脈或股靜脈插入單針雙腔導(dǎo)管并留置。本組3例患者選用股靜脈插管，4例患者選用頸內(nèi)靜脈插管，插管后流量佳。

2.2血液凈化過程中的護理①在確保血流量通暢的情況下，讓患者取舒適的臥位，一般為平臥位。②根據(jù)病情及實驗室檢查結(jié)果確定抗凝劑及其用量，同時監(jiān)測出凝血時間。本組1例因出血行無肝素透析，其余6例均選用低分子肝素抗凝。③嚴格無菌操作，根據(jù)操作步驟上機，并根據(jù)病情設(shè)置各參數(shù)。④治療過程中密切觀察各壓力的變化，及時處理各種報警。本組1例行無肝素透析患者，予每30min0.9%Nacl沖洗透析管路，一次在透析過程中出現(xiàn)靜脈壓及跨膜壓急劇增高，發(fā)現(xiàn)透析器凝血，予以更換透析器。其余患者使用抗凝劑后均無凝血現(xiàn)象。這點至關(guān)重要，觀察各壓力變化并及時處理，可以避免凝血現(xiàn)象的發(fā)生。⑤密切觀察生命體征、意識、瞳孔、尿量的變化并作好記錄，尤其是注意血壓的變化。低血壓造成患者的不適，在血液透析過程中發(fā)生頻繁，因此要密切觀察患者血壓變化，及時處理。本組1例患者在一次透析過程中出現(xiàn)面色蒼白、大汗淋漓、惡心、血壓下降，立即予補液，按醫(yī)囑予以賀斯、白蛋白注射，血壓仍不能維持，后又予多巴胺微泵維持，血壓才轉(zhuǎn)穩(wěn)定。⑥皮膚的護理，由于肌痛、肌肉腫脹及注水感，患者不愿翻身，容易導(dǎo)致皮膚破潰。因此加強翻身極其重要，必要的時候按醫(yī)囑給予鎮(zhèn)痛藥，抬高腫脹側(cè)肢體，并保持皮膚的清潔干燥。本組3例患者出現(xiàn)嚴重的下肢腫脹、疼痛，經(jīng)過我們的精心護理，無一例出現(xiàn)皮膚破損。⑦認真做好各項記錄。

2.3血液凈化后的護理①密切觀察病情的變化，注意水電解質(zhì)的平衡。②觀察患者有無出血傾向。③作好導(dǎo)管的護理，每次用肝素（1ml=2mg）封管后妥善包扎固定。④做好知識宣教。高熱的患者可給于高熱量、高維生素、易消化的食物。根據(jù)病情堿化尿液需大量飲水的患者，應(yīng)避免水中毒，同時指導(dǎo)其注意保持留置雙腔導(dǎo)管周圍皮膚的清潔干燥。

篇12

1.進一步發(fā)展合作社管理

所謂農(nóng)村合作社，是一個由各類農(nóng)村個體經(jīng)營散戶組成的合作組織，與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制相比，該組織的內(nèi)部管理更為民主化，更加符合我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理科學化發(fā)展的特點。雖然這一管理模式只是同類農(nóng)業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營者之間的簡單聯(lián)合，但是卻十分貼合當前市場經(jīng)濟發(fā)展的形勢，能夠很快的適應(yīng)當前我國市場發(fā)展的現(xiàn)狀。目前，我國的農(nóng)村合作社組織主要在東南地區(qū)，該地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的市場較為廣闊，并且，由于合作社一般都是臨近市場發(fā)展，受空間限制較高，遠距離開拓市場，會帶來較大的行業(yè)發(fā)展風險，這同時也是農(nóng)村合作社組織的一大弊端。因此，為了有效的推進合作社的發(fā)展，我國也出臺了很多相應(yīng)的鼓勵政策，并且，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展與應(yīng)用，空間距離對管理的影響力也將越來越微弱，農(nóng)村合作社組織，將成為未來我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的科學化發(fā)展的一項重要管理內(nèi)容。

2.徹底擺脫傳統(tǒng)管理模式

我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟主要靠人力資源進行管理，但是，21世紀是一個知識經(jīng)濟快速發(fā)展時代，知識是當前與行業(yè)發(fā)展的主要競爭因素，這就使得傳統(tǒng)管理模式必將被社會所淘汰，退出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的歷史舞臺。但是，由于我國屬于傳統(tǒng)型的農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理模式在我國的農(nóng)業(yè)管理中運用十分廣泛，所以該模式也不可能一下子便退出歷史舞臺。因此，在施行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的科學化發(fā)展時，對于傳統(tǒng)管理模式的先進之處也要給予保留，逐步的促使這一模式退出歷史舞臺。

篇13

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)03-0229-02

1 醫(yī)學倫理學教學的重大意義

首先,培養(yǎng)醫(yī)學生對生命的尊重。

醫(yī)學是關(guān)乎生命的職業(yè),由于個體生命的獨特性與唯一性,就要求我們應(yīng)該樹立敬畏生命、珍惜生命、關(guān)愛生命、守護生命的理念,這是醫(yī)學職業(yè)道德教育教學的理念,也是始終貫徹我們教學的一條主線。這是前提和基礎(chǔ)。通過醫(yī)學倫理學的理論教學要讓學生明白選擇醫(yī)學,就是選擇了對生命的責任。

其次,鍛造醫(yī)學生的道德品行。

承擔醫(yī)學的主體應(yīng)該是一個道德完滿的人,古人講“醫(yī)乃仁術(shù)”,學醫(yī)不僅要有廣博的醫(yī)學知識,更應(yīng)該具備崇高的道德品行。醫(yī)學倫理學教學就是要塑造這種完滿道德的人。在醫(yī)學倫理學教學通過理論知識的講解與實際案例的分析,使學生的認識從感性上升到理性,把握處理各種醫(yī)療人際關(guān)系的準則,增強醫(yī)德情感,進而轉(zhuǎn)化為醫(yī)德信念和醫(yī)德意志。醫(yī)學理論知識的傳授固然重要,但與實踐的有機結(jié)合時醫(yī)學生道德教育目的達到的又一個著力點。

最后,增強醫(yī)學生愛的能力。

現(xiàn)代社會造成醫(yī)患糾紛的原因有很多種,其中有一點就是醫(yī)生人情味的缺失,而這種人情味就是愛的能力。醫(yī)學倫理學教學在塑造醫(yī)學生道德人格的過程也在培養(yǎng)學生愛的能力。

2 目前醫(yī)學倫理學教學中存在的問題

(1)醫(yī)學教育本身對醫(yī)學倫理學課程的不準確定位。

《西塞爾內(nèi)科學》定義,醫(yī)學是一門需要博學的人道職業(yè)。 就是說,一個合格的醫(yī)生,不僅要學習生命科學知識,還要學習人文社科知識。醫(yī)學作為一門職業(yè),有其特殊的職業(yè)道德。醫(yī)學倫理學作為醫(yī)學生職業(yè)道德教育的傳播手段和方式,是一個系統(tǒng)工程,醫(yī)學倫理學的實效性不可能只通過教師的課堂教學來實現(xiàn),如果只注重課堂教學形式的優(yōu)化,而忽視了醫(yī)學倫理學教育系統(tǒng)的構(gòu)建,雖然醫(yī)學教育的基本宗旨是培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)務(wù)人員,但目前的醫(yī)學教育存在的將職業(yè)道德和專業(yè)技術(shù)分割開來的傾向,明顯地減弱了醫(yī)學倫理學教學的實效性。具體表現(xiàn)是,醫(yī)學專業(yè)教學把職業(yè)道德教育判定為人文教育、政治教育,與醫(yī)學基礎(chǔ)課、臨床專業(yè)課教學無關(guān);而從事醫(yī)學倫理學教學的教師在教學中也脫離醫(yī)學專業(yè)實際講授醫(yī)德理論和醫(yī)德規(guī)范。醫(yī)學院校的專業(yè)課教學與思想政治理論課教學以及學生的職業(yè)精神培養(yǎng),沒有銜接,缺乏溝通,你做你的,我做我的,喪失道德教育循序漸進、持之以恒的基本原則,結(jié)果必然是教育的實效性大打折扣。

(2)醫(yī)學倫理學課程內(nèi)容與課時設(shè)置之間的矛盾。

一般的醫(yī)學倫理學教材大都是十六章,每章至少有三至四節(jié),這樣即使不對所有內(nèi)容的講解進行,也需要三十多節(jié)課時。如果加上所謂的實踐教學和案例討論教學,最少也需要30至35課時。但是大部分的醫(yī)學院校,由于客觀教學條件(教室不足,多媒體安裝不足,教師配備不符合要求等)以及主觀因素的影響,醫(yī)學倫理學課程遠遠沒有解剖、病理、藥理等醫(yī)學課程重要,所以大多的醫(yī)學倫理學課程都是考查或者選修課,課時只有18節(jié)。同時,因為是考查課,教師、學生都不是很重視;因為是選修課,學校沒有給學生配備相關(guān)的醫(yī)學倫理學課本,所以很多時候?qū)W生在課堂上,大部分的時間不是在聽教師講的是什么,只是在想怎樣做筆記可以保證自己考試及格。要在短短的18節(jié)課時,按照教學大綱要求講授如此龐大的知識體系,解決的方法只有挑選重點知識進行淺層次講授,或者是縮短和學生課堂討論的時間,這樣既不利于學生對課堂知識的掌握,也容易造成課堂教學氛圍的不活躍。由此,理論教學完全成為課本知識的填鴨式灌輸。

(3)醫(yī)學生對醫(yī)學倫理學課的重視程度不夠。

愛因斯坦說:一個知識不全的人,可以用道德去彌補;一個道德不全的人,很難用知識彌補。快速發(fā)展的市場經(jīng)濟造就了90后青年學生急功近利的心態(tài),對于道德的追求,對于人格境界的完善,很多學生認為沒有任何價值,他們只對自己來說重要的東西感興趣,作為醫(yī)學生,他們認為學習醫(yī)學知識是謀求生存的重要手段,學習醫(yī)學倫理學沒有任何意義,只會限制自己的很多自由和利益的獲得。有些學生選修醫(yī)學倫理學課程,不是因為對其感興趣,只是在為將來的職業(yè)資格考試做做準備。如此的心態(tài),醫(yī)學倫理學在醫(yī)學院的教學中演變?yōu)榭捎锌蔁o的課程,逃課、不認真聽講、上課睡覺的現(xiàn)象就比比皆是,使其原本具有重要地位的課程成為眾多課程中的邊沿學科。

3 醫(yī)學倫理學教學中存在問題的化解

3.1 在教學過程中彰顯醫(yī)學倫理學教學的重要性

醫(yī)學倫理學是我國高等醫(yī)學教育中一門重要的課程,在高素質(zhì)醫(yī)學人才的培養(yǎng)中居于重要地位,發(fā)揮著其他課程不能替代的重要作用。 醫(yī)學的實質(zhì)是道德,吳階平先生說過,作為一名醫(yī)生:首先要具有高尚的醫(yī)德;其次,要具有精湛的醫(yī)術(shù);最后,服務(wù)的藝術(shù)。而醫(yī)生高尚醫(yī)德的培養(yǎng),首先就要來自醫(yī)學生醫(yī)學倫理學課程的學習,從而把一種外在的他律性的道德規(guī)范內(nèi)化為醫(yī)學生一種內(nèi)在的自律性的道德良心。因此在醫(yī)學院校所開設(shè)的課程中,醫(yī)學倫理學課程應(yīng)該具有和解剖學、生理學、病理學等相同重要的作用。所以不能僅僅給醫(yī)學倫理學以選考查課或選修課的身份,要實實在在的賦予醫(yī)學倫理學一定的地位,從制度上改善醫(yī)學倫理學課程教學的地位。

3.2 在教學過程中轉(zhuǎn)變醫(yī)學倫理學理論教學的觀念

現(xiàn)階段,由于課時較少,課程本身的內(nèi)容較多,為在相對較少的時間內(nèi),完成教學任務(wù),醫(yī)學倫理學的理論教學完全成為教師不停的講、學生不停的記筆記的純理論式的強行灌輸,和應(yīng)付考試的方法。所以需要我們轉(zhuǎn)變醫(yī)學倫理學教學的觀念,在課堂上,充分發(fā)揮學生的主觀能動性,通過社會生活中活生生的案例,激發(fā)學生自己用哲學的方式去思考、闡述和解決問題,實現(xiàn)師生之間真正的教學互動,既可以增加學生的學習興趣,也可以在這種方式中不斷培養(yǎng)學生反思批判的能力,提升學生的道德情操。

3.3 在教學過程中提高醫(yī)學倫理學教學人員的專業(yè)

“學高為師,身正為范”,醫(yī)學倫理學教師在提高醫(yī)學生的道德素養(yǎng)方面,扮演者舉足輕重的角色。而醫(yī)學倫理學教師自身道德素養(yǎng)的高低,對學生有著直接的影響。要教好學生,作為教師自己首先要具有高尚的道德。身體力行的用行動證明道德自身的魅力。目前,在醫(yī)學院校,從事醫(yī)學倫理學教學的教師,其專業(yè)背景差異太大,醫(yī)學背景的老師,不懂倫理學、哲學的知識;倫理學、哲學背景的教師,不了解醫(yī)學方面的知識。這就造成了醫(yī)學倫理學教學的片面性。使得深入的醫(yī)學倫理問題的探討與實踐教學無從進行。

面對當前不健全的教學現(xiàn)狀,我們無法當機立斷尋找到合適的解決方法,所以作為醫(yī)學倫理學課程的教師,就要不斷的學習,充實自己的頭腦,實現(xiàn)自身理論知識的全面化與多樣性,這樣才可以在教學實際中真正給學生起到榜樣的作用。

醫(yī)學倫理學作為一門醫(yī)學院校德育教育的重要學科,可以幫助醫(yī)學生樹立正確的價值觀、人生觀,增強職業(yè)道德責任感,用倫理學的方法去評價、分析和解決在醫(yī)學科學發(fā)展中一些具體的、棘手的醫(yī)學難題,為其職業(yè)生涯打下良好的基礎(chǔ)。因此醫(yī)學倫理學教學只有實現(xiàn)全方位的轉(zhuǎn)變,才能在實踐中真正凸現(xiàn)其作用。

參考文獻