引論：我們?yōu)槟砹?3篇上海文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（二）上海大眾的劣勢(shì)（W）分析
1．產(chǎn)銷脫節(jié)。世界上大多著名的汽車廠商的生產(chǎn)和銷售是一體化的，從而使產(chǎn)品能夠不斷地適應(yīng)市場(chǎng)的需要，而上海大眾則不同，負(fù)責(zé)研發(fā)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的上海大眾與負(fù)責(zé)銷售的上汽大眾是脫節(jié)的，缺乏有效的溝通，再加上部門之間一些不必要的摩擦在一定程度上影響了上海大眾的與時(shí)俱進(jìn)。2．新產(chǎn)品的投入較少。在2008年推出了新款車型朗逸之后，近幾年來(lái)一直沒(méi)有新的產(chǎn)品的推出，大都是在原有平臺(tái)基礎(chǔ)上進(jìn)行小改款，被消費(fèi)者認(rèn)為是換湯不換藥，影響了上海大眾的進(jìn)一步發(fā)展。3.DSG問(wèn)題尚未解決。早在2012年3月15日之前，就有許多報(bào)道稱大眾的雙離合變速器存在問(wèn)題。高速時(shí)動(dòng)力突然消失又突然爆發(fā)，低速時(shí)車身抖動(dòng)嚴(yán)重等現(xiàn)象層出不窮，車主們很快發(fā)現(xiàn)升級(jí)以后故障依舊，時(shí)至今日，許多車主對(duì)大眾只是進(jìn)行技術(shù)性處理而不召回的做法耿耿于懷。
（三）上海大眾的機(jī)會(huì)（O）分析出租車市場(chǎng)商機(jī)無(wú)限。眾所周知，前些年的出租車乘用市場(chǎng)常年被桑塔納2000、桑塔納3000等大眾車型占據(jù)，他們都是由上海大眾為上海出租車改裝的專用車型，屬于出租車的定制產(chǎn)品。
（四）上海大眾面臨的威脅（T）分析1．日系車逐漸回暖。近年來(lái)，日系在華進(jìn)行密集的產(chǎn)能擴(kuò)張。一方面，2013年匯率高企的日元以及快速增長(zhǎng)的中國(guó)車市，無(wú)形中都加速了日系車企在華的本土化進(jìn)程。另一方面，自事件爆發(fā)以后，棒喝頓悟的日系開(kāi)始在華反思和救贖，由此看來(lái)，日系車的強(qiáng)勢(shì)崛起才剛剛開(kāi)始，是上海大眾未來(lái)戰(zhàn)略中的重大威脅。2．發(fā)動(dòng)機(jī)動(dòng)力低于平均水平。2009年，大眾將被神化了的TSI加DSG的動(dòng)力組合引進(jìn)國(guó)內(nèi)，然而，在通用、PSA、長(zhǎng)城、比亞迪紛紛推出渦輪增壓搭配雙離合的動(dòng)力系統(tǒng)后，大眾的優(yōu)勢(shì)一去不復(fù)返。
二、上海大眾汽車的市場(chǎng)營(yíng)銷策略分析
上海大眾營(yíng)銷策略分析包括產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、分銷渠道策略、促銷策略體。
（一）上海大眾產(chǎn)品策略產(chǎn)品策略是企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷4P組合的核心，是企業(yè)開(kāi)展市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的基石。上海大眾的產(chǎn)品線組合非常豐富，涵蓋了AO、A、B、SUV、MPV等所有產(chǎn)品，根據(jù)上海大眾的規(guī)劃，未來(lái)還會(huì)推出小型SUV和中型SUV，并且都可能國(guó)產(chǎn)，這樣一來(lái)，上海大眾基本完成汽車產(chǎn)品線的全面覆蓋。
（二）上海大眾的價(jià)格策略上海大眾的定價(jià)策略很好地利用了潛在客戶品牌的聲望的心理來(lái)確定商品的價(jià)格，所以即使定價(jià)不低但是仍然能夠刺激潛在客戶的購(gòu)買欲望。
（三）上海大眾的分銷渠道策略在上海大眾的分銷模式中，廠家扮演著生產(chǎn)者的角色，4S店扮演批發(fā)商的角色，二級(jí)經(jīng)銷商扮演零售商的角色。在這個(gè)模式下，上海大眾嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)化的深度分銷管理，教育引導(dǎo)渠道成員承擔(dān)部分分銷渠道的職能，取得了不錯(cuò)的績(jī)效。
（四）上海大眾的促銷策略營(yíng)銷的最終目的是把產(chǎn)品銷售出去并獲得贏利，而促銷就是銷售產(chǎn)品的藝術(shù)和技巧。上海大眾的廣告大多突出機(jī)械的質(zhì)感和美感，從機(jī)械層面到審美層面再到人性化的設(shè)計(jì)，從廣告中就能感受到上海大眾不凡的造車工藝，而這些層面正是能被中國(guó)大多數(shù)消費(fèi)者所接受的。上海大眾另一個(gè)比較關(guān)注的是車展，特別是一些國(guó)際國(guó)內(nèi)的知名車展，每次車展上海大眾都會(huì)為我們帶來(lái)新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和駕乘體檢，但不變的是上海大眾一貫的先進(jìn)技術(shù)和安全的車身制造，雖然上海大眾在車輛的外形以及人性化的配置上有所欠缺，但這并不影響上海大眾在國(guó)人心中的地位。
三、上海大眾對(duì)中國(guó)汽車行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的啟示
面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，如何在現(xiàn)有的市場(chǎng)走的越來(lái)越好，上海大眾要堅(jiān)持一下幾點(diǎn)：
（一）必須堅(jiān)持自己的特色上海大眾在這一點(diǎn)就做得很聰明，因?yàn)樗麄冎?，任何企業(yè)都不可能拼接一己之力把所有方面做得都達(dá)到同行業(yè)的頂尖水平，所以他們多年來(lái)保持自己的造車風(fēng)格。即使后來(lái)的日韓系品牌憑借時(shí)尚的外觀設(shè)計(jì)以及人性化的造車?yán)砟钛杆籴绕?，但是上海大眾憑借其先進(jìn)的造車技術(shù)和高強(qiáng)度的車身設(shè)計(jì)仍然保持自己獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。
篇2
近代的“海上畫(huà)派”，并不是狹指中國(guó)畫(huà)中的一個(gè)風(fēng)格派別，而是泛指一群敢于破格創(chuàng)新，甚至吸收西方手法技巧的海上畫(huà)人，他們來(lái)自五湖四海，共同開(kāi)拓了海上新畫(huà)風(fēng)。海派在總體上呈現(xiàn)以下風(fēng)格：在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，個(gè)性鮮明；重視詩(shī)書(shū)畫(huà)印諸方面的修養(yǎng)，從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，雅俗共賞；借鑒吸收外來(lái)藝術(shù)。海上畫(huà)派最具代表性的畫(huà)家有趙之謙﹑虛谷﹑蒲華﹑任伯年和吳昌碩等。
海上畫(huà)派在題材的選取上偏向于花鳥(niǎo)畫(huà)，其次是人物，再次山水。由于受繪畫(huà)商品化的影響，海派繪畫(huà)大多表現(xiàn)的是與市民生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性題材。WWW.133229.cOm海派畫(huà)家大多擅長(zhǎng)畫(huà)花鳥(niǎo)，很少有人畫(huà)山水畫(huà)，這是因?yàn)榛B(niǎo)畫(huà)更能贏得市民的喜愛(ài)，容易出售。與傳統(tǒng)的表現(xiàn)優(yōu)游山水的林泉之志不同，其選取的多是月季﹑玉蘭﹑牡丹﹑海棠﹑﹑美人蕉等以及白菜﹑蘿卜﹑南瓜﹑大蒜﹑柿子﹑蟠桃﹑枇杷等具有吉慶色彩和生活氣息濃的題材入畫(huà)。這與上海的環(huán)境有很大關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的繁榮使市民有能力購(gòu)買繪畫(huà)作品裝飾廳堂，這樣就推動(dòng)了審美習(xí)慣的改變。那些寄托了人民富貴發(fā)財(cái)愿望色彩的繪畫(huà)作品很符合他們的需要，而畫(huà)家為了生存就必須根據(jù)主顧的需要而創(chuàng)作繪畫(huà)作品。
海派繪畫(huà)在色彩上非常鮮明，色墨濃郁而又熱烈，具有濃重的商業(yè)化色彩和強(qiáng)烈的世俗性特點(diǎn)。海派繪畫(huà)作品的色彩喜用民間繪畫(huà)中的大紅、青綠等鮮艷對(duì)比強(qiáng)烈的色彩作畫(huà)，使其風(fēng)格與民間繪畫(huà)的色彩格調(diào)相似，這是因?yàn)槭忻駛兇蠖嘞矚g色彩鮮艷對(duì)比強(qiáng)烈的繪畫(huà)作品。一個(gè)畫(huà)家要想很容易地賣掉自己的作品，就不能不考慮市場(chǎng)的藝術(shù)趣味。海派畫(huà)家用色濃重的另一個(gè)原因可能和西洋繪畫(huà)的影響有關(guān)。由于上海是一個(gè)“十里洋場(chǎng)”，海派畫(huà)家的創(chuàng)作不可能不受到外來(lái)文化的影響。在任伯年和吳昌碩的作品中經(jīng)常用洋紅色，而洋紅顏料就是從西洋帶來(lái)的，而任伯年的人物畫(huà)受西方寫生法的影響，每當(dāng)外出，必備一手折，見(jiàn)有可取之景，就鉛筆勾錄。酸寒尉像中吳昌碩所穿官服，均用大塊色彩渲染而成，不見(jiàn)一筆勾線，以沒(méi)骨法畫(huà)人物，憑借的是冼練而準(zhǔn)確的寫生功力，才能將人物畫(huà)得形簡(jiǎn)神全。而其畫(huà)的花鳥(niǎo)畫(huà)中呈現(xiàn)的光影效果也是受西方繪畫(huà)的影響。
海派繪畫(huà)中具有強(qiáng)烈的金石趣味。海派起于趙之謙，他被公認(rèn)為給“海上畫(huà)派”之形成以決定性影響的人物。趙之謙詩(shī)書(shū)畫(huà)印四絕，又精通古文字學(xué)。其書(shū)法初宗顏真卿，畫(huà)則學(xué)習(xí)南北兩派，書(shū)致力于篆﹑隸﹑八分以及北魏書(shū)，錘煉出流媚華妍的風(fēng)格。其篆刻初學(xué)浙皖兩派，融會(huì)詔版﹑碑刻﹑磚文﹑錢印﹑鏡銘﹑石鼓文之類的金石文字入印，是繼浙皖諸派之后大家。其印章法講究，古勁雄厚，凝練俊美，獨(dú)創(chuàng)新格，人稱“新浙派”或“趙派”，為篆刻藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了廣闊前景。趙之謙的畫(huà)融徐渭﹑石濤等人寫意法，用鮮艷的色彩來(lái)配合放逸的筆法，加上精巧的布局，對(duì)海派后來(lái)的畫(huà)家有重要影響。除了趙之謙以外，把篆隸筆法和篆刻刀法融入到繪畫(huà)創(chuàng)作中另一杰出人物當(dāng)首推吳昌碩。吳昌碩學(xué)畫(huà)時(shí)博取陳淳﹑徐渭﹑朱耷﹑石濤﹑金農(nóng)﹑趙之謙諸家之長(zhǎng)，尤其推崇徐﹑朱﹑趙三家，又繼承趙孟芾以來(lái)以書(shū)入畫(huà)的傳統(tǒng)，“以榴寫花，草書(shū)作干”。吳昌碩的畫(huà)講究詩(shī)書(shū)畫(huà)印整體的美，崇尚氣勢(shì)，筆力老辣而富有金石氣。他以篆隸筆法和篆刻刀法融入繪畫(huà)之中。吳昌碩一生最愛(ài)梅花，畫(huà)了多幅梅花圖，甚至將自己的性格﹑思想和人品也融在高潔清雅的梅花之中。由于他有著堅(jiān)實(shí)的書(shū)法和篆刻功底，又能將他們與繪畫(huà)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，在用色上大膽創(chuàng)新，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，使作品具有濃郁的金石氣，別具一格，對(duì)后世寫意花鳥(niǎo)畫(huà)產(chǎn)生巨大的影響。
海派繪畫(huà)中任伯年的人物畫(huà)比較出色。任伯年出生于年代，其一生清政府都處于國(guó)弱民窮，落后挨打的風(fēng)雨飄搖之中。任伯年用他的畫(huà)筆曲折寫出對(duì)祖國(guó)前途的擔(dān)憂和山河大地的深沉感情。他常畫(huà)的《關(guān)河——望蕭索》﹑《故土難忘》﹑《關(guān)山在望》為直抒胸臆之作。這些畫(huà)單人獨(dú)馬遠(yuǎn)眺前方或跪拜地上，畫(huà)中蕭疏寒林﹑荒漠大地一片蒼涼，表達(dá)了畫(huà)家的愛(ài)國(guó)熱腸和憂患意識(shí)。在《觀刀圖》中，畫(huà)面繪大樹(shù)和假山旁的兩個(gè)壯士和一位婦女，一位壯士正抽刀出鞘，女子則雙手抱刀，三人都怒目圓瞪，似面敵欲戰(zhàn)。畫(huà)中之景是豫園點(diǎn)春堂的環(huán)境，三人顯然是當(dāng)年占據(jù)此地反抗腐朽的滿清當(dāng)局和洋人槍隊(duì)的小刀會(huì)英雄。他在題款地指出為點(diǎn)春堂而作，分明是回憶當(dāng)年和想象所見(jiàn)的人物及景象，用畫(huà)筆表達(dá)一股勇氣，表達(dá)自己對(duì)國(guó)家“恨鐵不成鋼”的怒氣。
海派繪畫(huà)的畫(huà)法簡(jiǎn)練概括，運(yùn)筆飛快。海派畫(huà)家作畫(huà)或沒(méi)骨暈染，或勾花點(diǎn)葉，皆粗筆闊墨頃刻而成。海派畫(huà)家這種快速作畫(huà)的方法與畫(huà)家的效益追求有密切關(guān)系，這種畫(huà)法可以在最短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出大量的繪畫(huà)作品，以滿足供不應(yīng)求書(shū)畫(huà)市場(chǎng)。
海派繪畫(huà)在審美境界上具有強(qiáng)烈的世俗情調(diào)和濃厚的生活趣味。由于海派深受繪畫(huà)商品化的影響，他們的作品具有強(qiáng)烈的迎合市民欣賞的口味。趙之謙畫(huà)上的“大富貴”﹑虛谷的“松鶴延年”、“紫綬金章”等皆是代表，吳昌碩畫(huà)面色墨濃郁的富貴牡丹都具有很大的商業(yè)化世俗化味道。海派在題材與繪畫(huà)內(nèi)容上，都與傳統(tǒng)的文人畫(huà)有了截然的區(qū)別。古代文人畫(huà)家所追求的超越世俗的藝術(shù)精神和優(yōu)游山水之間的林泉之志在這個(gè)“十里洋場(chǎng)”中已沒(méi)有存在的社會(huì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)蕭條淡薄的藝術(shù)境界和孤芳自賞的高逸品格早已和當(dāng)時(shí)上海商品社會(huì)的審美情調(diào)大相徑庭。色彩燦爛﹑裝飾味濃的海派繪畫(huà)更多表現(xiàn)出的是一種大富大貴的市民精神和欣欣向榮的商業(yè)氣象。
以開(kāi)放發(fā)展的眼光看海派繪畫(huà)，其在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，從民間繪畫(huà)以及西方繪畫(huà)中吸取營(yíng)養(yǎng)，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使繪畫(huà)更加符合社會(huì)的審美需要，從而成為繪畫(huà)史上的又一高峰，對(duì)后世繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和啟發(fā)意義。
參考文獻(xiàn)：
篇3
1.2分類控制，細(xì)化權(quán)重
在能源的使用中采用分類管理，這在《能源使用管理辦法》中充分體現(xiàn)。依據(jù)生產(chǎn)作業(yè)的實(shí)際需求，公司日常使用的能源主要集中在自產(chǎn)的天然氣、原油、成品柴油和外購(gòu)的電力，細(xì)化這幾種主要能源的使用規(guī)范，制定定額管理標(biāo)準(zhǔn)成為必要，對(duì)于主要的用能設(shè)備也制定了相應(yīng)的管理規(guī)定，為能源的合理使用和設(shè)備的有效管理提供制度保障，為進(jìn)一步提高用能效率打下基礎(chǔ)。能源的分類管理清晰了用能權(quán)重，通過(guò)區(qū)別控制，集中精力管控重點(diǎn)能源品種，但這并不意味著放松對(duì)用量少的能源品種的管控，即“抓大不放小”。對(duì)中小用量能源的利用更要細(xì)化管理，有分類又有側(cè)重，使得各項(xiàng)節(jié)能指標(biāo)得以順利完成，對(duì)簡(jiǎn)化管理流程也產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用，同時(shí)規(guī)避了由于多頭的模糊式管理所造成的人員和資源浪費(fèi)，這些在天然氣的綜合利用中尤為突出，取得滿意的實(shí)際效果。公司通過(guò)建立長(zhǎng)效的天然氣利用治理機(jī)制，大大提高了伴生天然氣的綜合利用水平，有力推動(dòng)了區(qū)域開(kāi)發(fā)的進(jìn)程，使原有的點(diǎn)式分布的開(kāi)發(fā)模式向區(qū)域化，點(diǎn)面結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)化開(kāi)發(fā)模式轉(zhuǎn)變，能源利用效果得到顯著提升，精細(xì)化管理的思想理念再次在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。各項(xiàng)制度的建立一定是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要，精細(xì)化管理融入了細(xì)節(jié)意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、系統(tǒng)意識(shí)等管理理念，將細(xì)節(jié)管理運(yùn)用到常規(guī)管理當(dāng)中，精益求精，優(yōu)化管理程序，細(xì)化管理手段，最大限度減少管理所占用的資源和降低管理成本，在已有注重量化的管理向注重質(zhì)、量相并重的管理轉(zhuǎn)變，逐步實(shí)現(xiàn)能源管理質(zhì)量的有效提升。
2實(shí)踐中的精細(xì)化管理經(jīng)驗(yàn)與探討
管理的提升需要技術(shù)的支持，理論的創(chuàng)新需要實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。
2.1天然氣區(qū)域開(kāi)發(fā)與綜合利用
海上油氣田在開(kāi)采過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生大量的伴生天然氣，如何高效利用這些不可再生的資源，一直是管理局能源管理的重點(diǎn)，隨著開(kāi)發(fā)格局逐步擴(kuò)大、技術(shù)儲(chǔ)備的不斷提升，加之質(zhì)量效益工程的開(kāi)展，油田伴生氣綜合利用有了新的突破，節(jié)能減排效果明顯，集中體現(xiàn)在以下三方面：
2.1.1構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化供氣，資源互補(bǔ)
通過(guò)建立天然氣管網(wǎng)，使得各個(gè)油田群之間的能源通道得以聯(lián)通，合理分配天然氣成為現(xiàn)實(shí)。這些決策的有效落實(shí)，都離不開(kāi)精細(xì)的數(shù)據(jù)分析，對(duì)油藏的地質(zhì)儲(chǔ)量、開(kāi)發(fā)前景預(yù)測(cè)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)等諸多方面的精、細(xì)分析，依此助推決策的科學(xué)、合理，使原有各自為營(yíng)的能源管理向系統(tǒng)化、模塊化、統(tǒng)籌化管理轉(zhuǎn)變。初步形成了大區(qū)塊、連片式的開(kāi)發(fā)格局，無(wú)論在生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)質(zhì)量、成本控制還是社會(huì)效益上都得到了顯著提升，特別對(duì)溫室氣體排放的治理效果明顯，在實(shí)現(xiàn)資源的共享、互補(bǔ)的同時(shí)也提高了有限資源的利用效率。
2.1.2回注地層，擇機(jī)開(kāi)發(fā)
對(duì)于尚不具備有效利用和剩余的伴生氣則采用注氣工藝，回注地層，擇機(jī)開(kāi)發(fā)。在實(shí)施回注中精細(xì)化管理更是廣為運(yùn)用于各個(gè)環(huán)節(jié)和階段。受限于海上地理?xiàng)l件，實(shí)施過(guò)程中不可預(yù)測(cè)因素和風(fēng)險(xiǎn)很多，正因于此，要求相關(guān)人員必須嚴(yán)格細(xì)致，精益求精，不能有絲毫的疏漏，特別是對(duì)地震、測(cè)井、油藏等數(shù)據(jù)采集分析必須詳實(shí)，精準(zhǔn)。與地質(zhì)、油藏?cái)?shù)據(jù)模擬對(duì)比仔細(xì)研究評(píng)估，制定實(shí)施預(yù)案，實(shí)施中還要充分精算產(chǎn)氣量、回注量和自用氣量，最大限度減少誤差，平衡壓力，防止油井出現(xiàn)嚴(yán)重氣竄、油氣比增大等諸多風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)反復(fù)細(xì)致的研究，降低回注風(fēng)險(xiǎn)。
2.1.3優(yōu)化燃料設(shè)計(jì)，調(diào)整燃料結(jié)構(gòu)
油田富裕伴生氣的處理一直是公司節(jié)能減排工作和能源綜合利用的重點(diǎn)和難點(diǎn)，作為海上主要?jiǎng)恿?lái)源的燃料氣源（發(fā)電機(jī)、鍋爐等），該部分伴生氣的利用效率也隨著技術(shù)進(jìn)步、管理質(zhì)量的提升，得到了較大的改觀。通過(guò)對(duì)供氣管網(wǎng)、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)流程、儲(chǔ)氣裝置等的細(xì)化改造，進(jìn)一步拓寬了富裕伴生氣的利用空間。對(duì)動(dòng)力燃料結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，調(diào)高天然氣的比重，減少原油、柴油、渣油的使用，既增加了產(chǎn)量又降低了能耗，大大減少了溫室氣體排放量，同時(shí)減少了操作和維修成本，一舉多得。
2.2電力組網(wǎng)，統(tǒng)籌調(diào)度，資源共享
受限于海上獨(dú)立供電模式，加之氣量的自然遞減，氣源缺口和電量需求壓力不斷加大，安全穩(wěn)定供電面臨挑戰(zhàn)。隨著公司滾動(dòng)開(kāi)發(fā)、區(qū)域開(kāi)發(fā)力度不斷深入，打破這一困局的客觀條件已經(jīng)具備。通過(guò)細(xì)化開(kāi)發(fā)區(qū)域，精準(zhǔn)計(jì)算各個(gè)能效中心和供電模塊的電力數(shù)據(jù)，分析各種影響因素，制定出科學(xué)合理的聯(lián)網(wǎng)方案，具體實(shí)施中精準(zhǔn)設(shè)置電力調(diào)度中心，細(xì)化流程，合理調(diào)度各區(qū)塊的天然氣和電量，實(shí)現(xiàn)了按需供電、精準(zhǔn)供電、錯(cuò)峰供電，困擾生產(chǎn)的“大馬拉小車”、“小馬拉大車”和“無(wú)馬拉車”等問(wèn)題得到了根本解決，電力輻射區(qū)域數(shù)倍增加，節(jié)能減排和環(huán)保效應(yīng)明顯。通過(guò)對(duì)能源管理實(shí)踐的細(xì)化和精準(zhǔn)把控，逐漸形成了以電力組網(wǎng)為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌調(diào)度為手段，資源共享為目的的資源開(kāi)發(fā)利用格局，這其中精細(xì)化管理功不可沒(méi)。
2.3余熱回收及利用
精細(xì)化管理的核心體現(xiàn)于精和細(xì)，日常管理中細(xì)致用心，善于發(fā)現(xiàn)身邊一切可以利用的資源，挖掘潛力，并合理開(kāi)發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排效益最大化。海上油氣田開(kāi)采中，發(fā)電機(jī)組是主要的用能設(shè)備，其機(jī)組排煙溫度一般在350℃～450℃，余熱利用的潛力巨大。據(jù)現(xiàn)有研究統(tǒng)計(jì)，機(jī)組燃油/氣產(chǎn)生的熱能只有約30%～35%轉(zhuǎn)化為電能，約有30%隨尾氣排出，35%～40%通過(guò)機(jī)身散發(fā)和冷卻系統(tǒng)帶走。通過(guò)細(xì)致調(diào)研和技術(shù)分析，采用加裝余熱利用裝置充分利用這部分余熱，為下游用熱單元提供可靠熱源，實(shí)現(xiàn)資源再利用，多方收益。
篇4
上文是The Norton anthology of Theory and Criticism對(duì)海德格爾的總結(jié)。所有的海德格爾作品的閱讀者都不得不思考這個(gè)問(wèn)題：海德格爾究竟是如何走上納粹的道路的，他究竟是一個(gè)詩(shī)學(xué)家還是一個(gè)哲學(xué)家？也有人會(huì)更加直接地問(wèn)：人的存在究竟是如何與藝術(shù)以及語(yǔ)言聯(lián)系上的，海德格爾玄妙難解的說(shuō)法到底有幾分靠譜，有幾分瞎編？
今天，科技在人類精神世界的地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于上個(gè)世紀(jì)三十年代。要是不出意外，它的地位仍然將得到提高。因此當(dāng)我們?cè)诮庾x熊偉先生翻譯《形而上學(xué)導(dǎo)論》的前言的時(shí)候，就會(huì)對(duì)這樣的措辭大惑不解：“真理，也就是無(wú)蔽境界，只有在有隱蔽的情況下才會(huì)有。在此無(wú)蔽境界中才出現(xiàn)在的澄明。在的澄明一出現(xiàn)，就分配給人。這樣的分配就是在的天命?！盵2]熊偉先生高妙之論的基點(diǎn)在于：這個(gè)世界上存在一個(gè)終極真理；而這個(gè)終極真理是唯一的。然而當(dāng)世普遍的觀點(diǎn)卻是，要么并不存在終極真理，要么這個(gè)真理不是一元的。換而言之，形而上學(xué)，或者海德格爾時(shí)代的形而上學(xué)已經(jīng)崩潰。所以才需要“導(dǎo)論”一下。德語(yǔ)中Einführung有“入門”的意思。出生在當(dāng)代的年輕人們，不得不重新“入門”。
存在問(wèn)題的神學(xué)性
海德格爾高中畢業(yè)于Konstanz und Freiburg，基本上是一個(gè)神學(xué)院預(yù)科。他之后的研究似乎都受到早年教育的影響，始終沒(méi)有脫離神學(xué)味道的玄思。
在《形而上學(xué)導(dǎo)論》第一章《形而上學(xué)的基本問(wèn)題》中，海德格爾引用了尼采《輪到的外的真理與謊言》，他如是形容人：“因?yàn)檫@個(gè)在者有什么稀奇！讓我們?cè)O(shè)想一下處于廣闊無(wú)垠的黑暗宇宙空間的地球吧，它猶如一顆微小的沙粒，與另一顆最近的沙粒相隔不下一公里。在這顆微小的沙粒上，茍活著一群渾噩卑微的、自問(wèn)聰明而發(fā)明了認(rèn)識(shí)一瞬的動(dòng)物?！痹趶?qiáng)調(diào)完人類的渺小之后，海德格爾又強(qiáng)調(diào)人類的偉大之處――此在和整個(gè)整體的關(guān)系，即此在的優(yōu)越和特殊地位就于這一問(wèn)中展現(xiàn)出來(lái)。此在擁有了特殊地位。因?yàn)樵谡呒m結(jié)這個(gè)整體的目的性。這本書(shū)的中心思想又像是海德格爾研究者的接頭暗號(hào)――“為什么在者在而無(wú)反倒不在”。
海德格爾指出詢問(wèn)存在的根基的問(wèn)題，是許多的宗教的由來(lái)。他承認(rèn)：“在我們的問(wèn)題中所實(shí)實(shí)在在地詢問(wèn)的東西，在信仰看來(lái)只是一樁蠢事。”例如基督教。宗教對(duì)于起初的解釋永遠(yuǎn)是最讓人深思的問(wèn)題。“起初，神創(chuàng)造了天地?！弊诮探?jīng)典獨(dú)斷論地對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出答案。所以對(duì)上帝的信仰是對(duì)在者存在的一種假定?！罢軐W(xué)就存在于這樁蠢事之中?！币?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn)，海德格爾提出“為什么在者在而無(wú)反倒不在”這個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)宗教式的回答的不滿。教義和哲學(xué)的區(qū)別在于哲學(xué)來(lái)源于思辨。而海德格爾對(duì)存在問(wèn)題的詢問(wèn)和宗教的起源有著相同的契機(jī)――那就是詢問(wèn)在者的根基，詢問(wèn)存在的由來(lái)。我們大致可以認(rèn)為：要么詢問(wèn)存在的問(wèn)題屬于一個(gè)宗教問(wèn)題，要么宗教是海德格爾式形而上學(xué)的一支，無(wú)可否認(rèn)的是存在問(wèn)題有著深切的“神學(xué)傳統(tǒng)”的味道。
人之為人，從語(yǔ)言中來(lái)嗎
英文中有make sense的說(shuō)法，意思是“有意義”，更具體地說(shuō)，應(yīng)該是能夠用語(yǔ)言或者某種類似語(yǔ)言的東西總結(jié)。德語(yǔ)中有類似的說(shuō)法：Das macht keinen Sinn.就是說(shuō)這事情毫無(wú)意義。這一點(diǎn)在中文中更加明顯。我們說(shuō)一個(gè)東西有意義的時(shí)候，有“講得通”和“言之有理”的說(shuō)法。有時(shí)候我們把上文中的英文和德文句子直接翻譯成“言之有理”?？梢?jiàn)我們是直接把意義和語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)的。
當(dāng)提到在者和在的關(guān)系時(shí)，人們總是想到人的感知問(wèn)題。海德格爾用粉筆來(lái)做說(shuō)明。“這里的這支粉筆是一長(zhǎng)長(zhǎng)的、較為堅(jiān)固的、有一定形狀的灰白色的物體，除此之外，他還是一用來(lái)書(shū)寫的物。這個(gè)物確實(shí)處在這一位置上，但它也確實(shí)可能不在這里，可能沒(méi)有這么大。它可能被我們?cè)诤诎迳蟿潉?dòng)和使用，這種可能性絕不是我們想出來(lái)加到這個(gè)物上去的。這個(gè)物自身作為這一在者就在這一可能性中，否則就沒(méi)有作為書(shū)寫用具的粉筆了。”[3]然而感知的精髓在于語(yǔ)言?！癟o represent universally what holds universally is， according to prevalent views， the basic feature of thought. To deal with language thoughtfully would thus mean to give an idea of the nature of language and to distinguish this idea properly from other ideas.”[4]
而為什么是這樣，海德格爾給出了更加一針見(jiàn)血的論斷：Reason is language.人對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的契機(jī)――理性――就是語(yǔ)言。所以“人類是使用語(yǔ)言的動(dòng)物”這個(gè)判斷等同于“人類是理性的動(dòng)物”。 如此就不難理解海德格爾的所謂“轉(zhuǎn)型”（Kehre）了。三十年代之后，海德格爾愈發(fā)注重藝術(shù)問(wèn)題，成了一個(gè)不折不扣的詩(shī)學(xué)家。因?yàn)椤癋or the later Heidegger， language and poetry are no simply devices employed to describe an already-existing world. Instead， language is the house of Being. And poetry is the means by which humankind creates new worlds，new varieties of being.”[5]
“Heidegger has often been criticized for his views， especially for his mysticism and his quietism， both of which suggest that he never abandoned his youthful religious sensibilities.”[1]
上文是The Norton anthology of Theory and Criticism對(duì)海德格爾的總結(jié)。所有的海德格爾作品的閱讀者都不得不思考這個(gè)問(wèn)題：海德格爾究竟是如何走上納粹的道路的，他究竟是一個(gè)詩(shī)學(xué)家還是一個(gè)哲學(xué)家？也有人會(huì)更加直接地問(wèn)：人的存在究竟是如何與藝術(shù)以及語(yǔ)言聯(lián)系上的，海德格爾玄妙難解的說(shuō)法到底有幾分靠譜，有幾分瞎編？
今天，科技在人類精神世界的地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于上個(gè)世紀(jì)三十年代。要是不出意外，它的地位仍然將得到提高。因此當(dāng)我們?cè)诮庾x熊偉先生翻譯《形而上學(xué)導(dǎo)論》的前言的時(shí)候，就會(huì)對(duì)這樣的措辭大惑不解：“真理，也就是無(wú)蔽境界，只有在有隱蔽的情況下才會(huì)有。在此無(wú)蔽境界中才出現(xiàn)在的澄明。在的澄明一出現(xiàn)，就分配給人。這樣的分配就是在的天命?！盵2]熊偉先生高妙之論的基點(diǎn)在于：這個(gè)世界上存在一個(gè)終極真理；而這個(gè)終極真理是唯一的。然而當(dāng)世普遍的觀點(diǎn)卻是，要么并不存在終極真理，要么這個(gè)真理不是一元的。換而言之，形而上學(xué)，或者海德格爾時(shí)代的形而上學(xué)已經(jīng)崩潰。所以才需要“導(dǎo)論”一下。德語(yǔ)中Einführung有“入門”的意思。出生在當(dāng)代的年輕人們，不得不重新“入門”。
存在問(wèn)題的神學(xué)性
海德格爾高中畢業(yè)于Konstanz und Freiburg，基本上是一個(gè)神學(xué)院預(yù)科。他之后的研究似乎都受到早年教育的影響，始終沒(méi)有脫離神學(xué)味道的玄思。
在《形而上學(xué)導(dǎo)論》第一章《形而上學(xué)的基本問(wèn)題》中，海德格爾引用了尼采《輪到的外的真理與謊言》，他如是形容人：“因?yàn)檫@個(gè)在者有什么稀奇！讓我們?cè)O(shè)想一下處于廣闊無(wú)垠的黑暗宇宙空間的地球吧，它猶如一顆微小的沙粒，與另一顆最近的沙粒相隔不下一公里。在這顆微小的沙粒上，茍活著一群渾噩卑微的、自問(wèn)聰明而發(fā)明了認(rèn)識(shí)一瞬的動(dòng)物?！痹趶?qiáng)調(diào)完人類的渺小之后，海德格爾又強(qiáng)調(diào)人類的偉大之處――此在和整個(gè)整體的關(guān)系，即此在的優(yōu)越和特殊地位就于這一問(wèn)中展現(xiàn)出來(lái)。此在擁有了特殊地位。因?yàn)樵谡呒m結(jié)這個(gè)整體的目的性。這本書(shū)的中心思想又像是海德格爾研究者的接頭暗號(hào)――“為什么在者在而無(wú)反倒不在”。
海德格爾指出詢問(wèn)存在的根基的問(wèn)題，是許多的宗教的由來(lái)。他承認(rèn)：“在我們的問(wèn)題中所實(shí)實(shí)在在地詢問(wèn)的東西，在信仰看來(lái)只是一樁蠢事?！崩缁浇獭Ｗ诮虒?duì)于起初的解釋永遠(yuǎn)是最讓人深思的問(wèn)題?！捌鸪酰駝?chuàng)造了天地?！弊诮探?jīng)典獨(dú)斷論地對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出答案。所以對(duì)上帝的信仰是對(duì)在者存在的一種假定?！罢軐W(xué)就存在于這樁蠢事之中?！币?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn)，海德格爾提出“為什么在者在而無(wú)反倒不在”這個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)宗教式的回答的不滿。教義和哲學(xué)的區(qū)別在于哲學(xué)來(lái)源于思辨。而海德格爾對(duì)存在問(wèn)題的詢問(wèn)和宗教的起源有著相同的契機(jī)――那就是詢問(wèn)在者的根基，詢問(wèn)存在的由來(lái)。我們大致可以認(rèn)為：要么詢問(wèn)存在的問(wèn)題屬于一個(gè)宗教問(wèn)題，要么宗教是海德格爾式形而上學(xué)的一支，無(wú)可否認(rèn)的是存在問(wèn)題有著深切的“神學(xué)傳統(tǒng)”的味道。
人之為人，從語(yǔ)言中來(lái)嗎
篇5
在這30多年中，大陸對(duì)白先勇的研究成果豐碩，極具特色。具有代表性的是關(guān)于白先勇研究的4本專著與公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。此外，關(guān)于白先勇的“訪談”與“傳記”等資料也漸多，為研究白先勇的生平與作品提供了廣闊的素材。2001年劉俊發(fā)表《白先勇研究在大陸：1979-2000》對(duì)大陸地區(qū)前二十年的白先勇研究進(jìn)行縱向梳理，同時(shí)橫向點(diǎn)評(píng)了大陸地區(qū)白先勇的研究工作，豐富了白先勇研究?jī)?nèi)容的廣度，拓展了白先勇研究的維度。
劉俊的文章對(duì)大陸地區(qū)白先勇八十與九十年代的研究進(jìn)行了總結(jié)。盡管白先勇至今只推出了36個(gè)短篇與1部長(zhǎng)篇小說(shuō)，但對(duì)于其作品內(nèi)容的挖掘與藝術(shù)技巧的探討卻一直在繼續(xù)。不同時(shí)期關(guān)于白先勇研究的側(cè)重點(diǎn)并不一樣。他富有傳奇色彩的經(jīng)歷與顯赫的家世，成為八十年代早期研究中必然考慮的因素。研究者將這一因素深化到對(duì)作家具體作品的研究中，全面探討小說(shuō)作品的總體藝術(shù)特征。具體文本分析不再拘泥于簡(jiǎn)單的作品認(rèn)知，而是通過(guò)背景與文本細(xì)讀深層次把握。九十年代的研究則在對(duì)重點(diǎn)篇目的挖掘中，突出關(guān)于作品主題的研究，主要涉及白先勇筆下女性主題、悲劇意識(shí)、救贖主題、鄉(xiāng)愁主題、放逐主題等領(lǐng)域，對(duì)白先勇的研究也由局部眼光轉(zhuǎn)入全局把握。《白先勇論》《白先勇小說(shuō)藝術(shù)論》《悲憫情懷——白先勇評(píng)傳》等專著先后出版，集論文之大成，突破了以作者文學(xué)創(chuàng)作道路為依憑的傳統(tǒng)路數(shù)，轉(zhuǎn)而以多角度新方法進(jìn)行研究。由此可見(jiàn)，在前二十年的研究中，對(duì)于白先勇文本與主題內(nèi)容的研究貫穿始終，同時(shí)采用了多元研究方法，研究的廣度與深度也隨之?dāng)U大。
然而關(guān)于大陸地區(qū)近十年的白先勇研究梳理尚未見(jiàn)公開(kāi)發(fā)表。二十一世紀(jì)之后大陸關(guān)于白先勇的研究迎來(lái)了新時(shí)期，隨著從“人”為本的研究視角的轉(zhuǎn)變，近十年的白先勇研究視域也有所突破。本文僅以白先勇小說(shuō)為例，對(duì)近十年大陸地區(qū)關(guān)于白先勇的研究進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理。
新時(shí)期的白先勇小說(shuō)研究，除繼承上世紀(jì)的成果以外，對(duì)于小說(shuō)經(jīng)典篇目的解讀與作品的分析更加深入，對(duì)于小說(shuō)各個(gè)主題的研究成果也更加豐碩。張曉玥的《書(shū)寫無(wú)言的痛苦——論白先勇小說(shuō)》[3]、徐蘇的《白先勇筆下的“陌生人”、“邊緣人”、“世界公民”》[4]、朱美祿的《醉境中的自我形塑——白先勇小說(shuō)解讀》[5]都是其中的代表作，研究角度的轉(zhuǎn)換帶有明顯的時(shí)代特色，從傳統(tǒng)的歷史滄桑轉(zhuǎn)為對(duì)“人”自身的探索?，F(xiàn)代性的角度對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)更強(qiáng)調(diào)從原有的背景中解放出來(lái)，以“人”為本，將“人”放入小說(shuō)環(huán)境中去，而不是小說(shuō)環(huán)境下的人，強(qiáng)調(diào)人物的內(nèi)心挖掘與身份認(rèn)同。歷史與背景對(duì)小說(shuō)的影響漸漸淡去，研究者更多從人本身的角度去觀照白先勇小說(shuō)中的人物，人物內(nèi)心的吶喊與身份認(rèn)同的彷徨重建了小說(shuō)世界，在小說(shuō)研究中窺見(jiàn)白先勇內(nèi)心的慈悲觀照與悲憫情懷。
相比于八十年代與九十年代，這一時(shí)期的研究視域也有了擴(kuò)展。關(guān)于白先勇小說(shuō)的研究不僅是小說(shuō)文本和歷史文化解讀，新時(shí)期更側(cè)重白先勇與地域（特別是上海）關(guān)系的研究、白先勇與其他上海作家的比較等研究視域。這兩個(gè)新的視域拓展了白先勇研究的視野，成為這一時(shí)期白先勇研究的特色成就。
白先勇與上海的淵源最早追溯到四十年代?？箲?zhàn)勝利后白先勇隨家族遷居上海，在上海度過(guò)了兩年半時(shí)光。繁華的十里洋場(chǎng)給童年的白先勇留下了深刻印象，被兒童記憶放大的繁華烙印為白先勇的大陸印象，成為白先勇小說(shuō)中民國(guó)時(shí)期的輝煌縮影。2001年陸士清發(fā)表《白先勇與上海》，指出“上海，使白先勇看到了當(dāng)時(shí)的世界，而白先勇則收藏了上海，”一句話道出了上海與白先勇小說(shuō)密不可分的關(guān)系。五十年代開(kāi)始嶄露頭角的白先勇，在他的作品特別是《臺(tái)北人》系列中，創(chuàng)作出眾多具有“大陸情結(jié)”的臺(tái)灣外省人，眾多“大陸情結(jié)”的意象具化，多是繁華上海。而這些情結(jié)的根結(jié)，卻是昔時(shí)上海代表的民國(guó)歲月。白先勇在五十、六十年代關(guān)于上海的書(shū)寫，恰恰填補(bǔ)了1949年前海派筆下的魔都與1980年后王安憶等人書(shū)寫上海中間的空缺，成功連接了“上海神話”，上海不再僅僅是一座城，更是凝聚了許多作家心血與思想的城市文化存在。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代海派的書(shū)寫、五六十年代白先勇小說(shuō)的回憶、八十年代上海作家的發(fā)展，成功將上海文化書(shū)寫成為一個(gè)整體，發(fā)展為中國(guó)地域文化的典型代表。
2011年第四期《文學(xué)評(píng)論》上趙艷發(fā)表《論白先勇的上海書(shū)寫》集前文之精粹，進(jìn)一步指出“上海，是白先勇對(duì)人生、文化、時(shí)間之宏闊思考的支點(diǎn)之一。”白先勇小說(shuō)中對(duì)上海的書(shū)寫，實(shí)際上是對(duì)上海逝去的繁華致敬，也有對(duì)上海這座城市文化命運(yùn)的思考。值得注意的是，這篇文章不僅指出上海作為城市在白先勇小說(shuō)中的意義，同時(shí)也引申出身為上海人卻無(wú)奈成為“臺(tái)北人”的種種聯(lián)系。在白先勇成功連接“上海神話”之后，白先勇小說(shuō)中的“上海精神”也成為上海在地域之外的影響主流。上海城市文化散落在異地上海人身上，最終聚攏為上海精神。上海城市文化的潛移與異鄉(xiāng)上海人的遭遇研究結(jié)合在白先勇的小說(shuō)中，開(kāi)辟了一條新的研究道路。關(guān)于白先勇與其他地域的研究也有例可依，作家與地域的緊密聯(lián)系大大拓展了作家作品的研究?jī)?nèi)容。
除了作家與地域的聯(lián)系以外，白先勇與其他作家的比較也成為了熱點(diǎn)，特別是大陸興起的“張愛(ài)玲熱”“紅樓夢(mèng)熱”等等，使得白先勇與張愛(ài)玲、白先勇與施蟄存、白先勇與其他作家紅學(xué)研究的比較也成為新的領(lǐng)域。特別是白先勇與上海作家的比較成為一大特色，其中白先勇與張愛(ài)玲的比較成為新時(shí)期研究的一大亮點(diǎn)。李爽的《張愛(ài)玲與白先勇的人生記憶與文學(xué)創(chuàng)作的相似性分析》[6]一文就白先勇與張愛(ài)玲兩人的經(jīng)歷與創(chuàng)作分析，指出兩位作家同是出身上層社會(huì)，同樣經(jīng)歷了十里洋場(chǎng)的繁華和家族的沒(méi)落，對(duì)于從繁華到平凡有著深刻的感受，偏好以小說(shuō)刻畫(huà)人物，描述人性。江莎的《“傳奇”的上海書(shū)寫——論白先勇與張愛(ài)玲筆下的上海》[7]則從兩位大家作品的角度出發(fā)，闡述白先勇與張愛(ài)玲在小說(shuō)中同時(shí)將四十年代十里洋場(chǎng)展現(xiàn)淋漓。
更多的白先勇與作家比較研究則旨在呈現(xiàn)作家的不同特點(diǎn)，不僅僅是粗略的背景比較，而是從人物命運(yùn)、經(jīng)歷等具體的角度出發(fā)研究二者小說(shuō)的不同。王桂榮《白先勇與張愛(ài)玲筆下女性命運(yùn)的沉浮》[8]從女性的人生經(jīng)歷（浮萍人生）、精神感受（月光愛(ài)情）和不可抗拒的命運(yùn)三個(gè)角度分析了二者筆下女性命運(yùn)的差異。李沁園《試析張愛(ài)玲與白先勇小說(shuō)中的命運(yùn)和人性》[9]則是通過(guò)人物命運(yùn)中透出的不同偶然性——荒涼的意境與無(wú)常的哲理，人性刻畫(huà)中展現(xiàn)出露骨的扭曲和含蓄的麻木兩方面表現(xiàn)小說(shuō)中命運(yùn)與人性的變化。在這些對(duì)比中，既有具體的人物命運(yùn)、女性生命的對(duì)比，也有宏觀的人性挖掘、審美意旨的差異。正是這些不同角度的深入，讓白先勇小說(shuō)研究在白先勇與其他作家的對(duì)比中有了更廣闊的空間。
符立中的專著《張愛(ài)玲與白先勇的上海神話——臺(tái)港后上海文化學(xué)》對(duì)白先勇與上海、白先勇與張愛(ài)玲比較都有自己獨(dú)特的看法。符立中從考據(jù)的角度出發(fā)，探尋白先勇小說(shuō)與上海城的關(guān)系、白先勇小說(shuō)人物的原型等。尹雪艷應(yīng)是上海“衣雪艷”，朱焰則是當(dāng)年上海名演員朱飛與金焰的結(jié)合，朱青代指白光，藍(lán)田玉聯(lián)想到的影星王熙春，甚至配角老樂(lè)師林三郎也讓人想起當(dāng)年上海歌謠作家楊三郎。白先勇在看似漫不經(jīng)心地起名中似乎搬來(lái)了當(dāng)年上海灘各路名家，從中便可隱隱窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的上海風(fēng)華。
白先勇與張愛(ài)玲的淵源，除了身世與經(jīng)歷外，符立中在著作中探討關(guān)于他們同是師承《紅樓夢(mèng)》的淵源。此外，白先勇對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于白先勇小說(shuō)創(chuàng)作的影響等，也伴隨大陸的紅學(xué)熱成為關(guān)注的問(wèn)題。正是在對(duì)于白先勇與《紅樓夢(mèng)》關(guān)系的進(jìn)一步深入，擴(kuò)展了白先勇與中國(guó)古典文學(xué)、白先勇與文學(xué)傳承等多個(gè)課題，值得人們?nèi)ヌ接懞脱a(bǔ)充。
符立中除了對(duì)白先勇與的小說(shuō)與上海聯(lián)系做了考據(jù)外，對(duì)于九十年代研究較少的文學(xué)改寫問(wèn)題也做了一個(gè)系統(tǒng)的補(bǔ)充。對(duì)于白先勇作品的改編做了一個(gè)較為全面的闡述?！队螆@驚夢(mèng)》《金大班的最后一夜》《玉卿嫂》《孤戀花》《孽子》《最后的貴族》（《謫仙記》）《花橋榮記》等小說(shuō)相繼被改編為電影、電視劇、戲劇等。其中《金大班的最后一夜》（話劇，2008年）《玉卿嫂》（電視劇，2006年）《最后的貴族》（電影，1989年）則是由大陸出品的文學(xué)改編。符立中對(duì)這些改編作品做了詮釋與比較，填補(bǔ)了這一研究的不足，同時(shí)也為以后的研究提供了思路。
近十年的白先勇研究，不管是從橫向的領(lǐng)域擴(kuò)展還是縱向的課題深入上都產(chǎn)生了大量的研究成果，對(duì)于前一時(shí)期研究的不足也有了補(bǔ)充。2006年以后，白先勇將大量的精力都放在了昆曲的宣傳上，隨之研究白先勇與昆曲也成為白先勇研究的一大熱點(diǎn)。白先勇小說(shuō)在大陸的研究并沒(méi)有因此而擱置，相反與當(dāng)代學(xué)術(shù)熱點(diǎn)結(jié)合，拓展不同的領(lǐng)域，取得了豐碩的成果。消除了意識(shí)形態(tài)的影響，剔除“宿命論”的消極因素，研究者更多將小說(shuō)置于社會(huì)思想等領(lǐng)域下進(jìn)行評(píng)論，經(jīng)典作品也能闡釋出新意。對(duì)于白先勇小說(shuō)創(chuàng)作中受到的影響（如地域、其他作家）等研究不再是一筆帶過(guò)。同時(shí)對(duì)于以白先勇小說(shuō)改編的多種藝術(shù)形式也有了關(guān)注，雖然與小說(shuō)間的對(duì)比仍有不足，但這為以后的研究留下了值得深入的研究空間。
從以上的研究歷史回顧和梳理中，不難發(fā)現(xiàn)白先勇小說(shuō)在大陸研究成果豐碩，研究特色明顯，同時(shí)在對(duì)研究成果的梳理過(guò)程中也隱隱拓展了關(guān)于白先勇小說(shuō)研究以后的發(fā)展方向。就目前的資料來(lái)說(shuō)，可注意以下幾個(gè)方面：
第一，作家與地域的聯(lián)系。從近十年開(kāi)始，對(duì)于白先勇的分析已不僅止于臺(tái)灣人這一身份上，大陸研究更多強(qiáng)調(diào)白先勇小說(shuō)與大陸地域的文化聯(lián)系，更深層次上是作家與大陸文化的淵源。上海作為白先勇小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的大陸地域代表，對(duì)于白先勇筆下的上海挖掘在近幾年也頗受重視。不僅僅是上海，桂林、重慶、南京這些白先勇曾經(jīng)生活過(guò)的地方也給白先勇留下了大陸印象。會(huì)說(shuō)故事的桂林火夫老央，重慶長(zhǎng)江上目睹的逃難者的身亡，這些大陸記憶對(duì)于白先勇的小說(shuō)創(chuàng)作也有影響。這些地域文化除了對(duì)小說(shuō)主題的凝聚外，也被具體化到小說(shuō)人物身上，如《花橋榮記》中的桂林老板娘等等。但是白先勇與其他地域的聯(lián)系并不如他與上海一樣深入挖掘，以白先勇與桂林為例，大陸研究者并未充分研究桂林對(duì)白先勇創(chuàng)作的影響。白先勇眼中的桂林就如老板娘口中的話：“哪里拼得上我們桂林人？一站出來(lái)，男男女女，誰(shuí)個(gè)不沾著幾分山水的靈氣？”[10]在小說(shuō)中，白先勇對(duì)于桂林文化也有所提及，《天雷報(bào)》《薛平貴回窯》等桂林地方戲在白先勇的小說(shuō)中也有重要作用。這些地方文化與人物對(duì)白先勇的影響，并沒(méi)有進(jìn)一步的整理。對(duì)于白先勇與地域的研究，應(yīng)該得到更充分的拓展。
第二，表現(xiàn)方式比較。白先勇的作品因?yàn)轱柡瑲v史的滄桑感與人道主義光懷而備受稱贊，但是對(duì)于作家的思想內(nèi)涵多是通過(guò)作家本身的經(jīng)典篇目的闡釋與小說(shuō)主題的歸納發(fā)展而呈現(xiàn)，主要探討的也是白先勇小說(shuō)主題的呈現(xiàn)方式與結(jié)果，而不是原因。大陸的研究多探討小說(shuō)怎樣去呈現(xiàn)、呈現(xiàn)出怎樣的結(jié)果，而甚少去思考為什么是以如此的方式去呈現(xiàn)。白先勇的小說(shuō)淵源除了本身的經(jīng)歷，是否還受到外國(guó)文化的影響？白先勇是臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說(shuō)的代表人物，但是對(duì)于現(xiàn)代主義對(duì)白先勇小說(shuō)的具體影響，大陸的研究卻寥寥無(wú)幾。白先勇在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)選取的創(chuàng)作方法并不是單一存在的，而他選擇的原因卻并不為人所研究。因此，白先勇與其他作家的比較便顯得必不可少。在白先勇與其他作家的比較中，才能將白先勇創(chuàng)作的原因與小說(shuō)主題的呈現(xiàn)原因進(jìn)行主要比較，在比較中尋找淵源。在對(duì)白先勇與其他作家的對(duì)比中，尋求白先勇思想與眾不同的地方并加以探究，才能真正從全局的視角來(lái)真正認(rèn)識(shí)小說(shuō)，認(rèn)識(shí)作者。
第三，作品的改編與比較。白先勇的作品一直廣受大眾好評(píng)，歷年來(lái)改編成多種藝術(shù)形式并搬上舞臺(tái)和電視，擴(kuò)展了白先勇小說(shuō)的受眾范圍。但同時(shí)也應(yīng)該注意到，小說(shuō)研究與其他的藝術(shù)研究并不相同，各種改編無(wú)形中也拓展了小說(shuō)研究的范圍。研究者對(duì)于其他藝術(shù)形式對(duì)小說(shuō)本身的刪改，對(duì)于刪改后的藝術(shù)形式與原有小說(shuō)側(cè)重點(diǎn)的不同也應(yīng)該充分注意。在作品的改編中，改編者的認(rèn)識(shí)必然對(duì)“二次加工”的改編作品產(chǎn)生影響，造成改編者對(duì)白先勇小說(shuō)的主題內(nèi)容不同理解的動(dòng)機(jī)與目的也不盡相同。同時(shí)還應(yīng)該注意到，新時(shí)期不少白先勇小說(shuō)改編的作者正是白先勇本人。白先勇在對(duì)原本小說(shuō)改編的過(guò)程中，是否遵循本來(lái)意志進(jìn)行改編，或者將某些內(nèi)容進(jìn)行“二次加工”等問(wèn)題也是在研究中應(yīng)該注意的問(wèn)題。這些主題思想的深入與細(xì)化也成為了小說(shuō)研究的一個(gè)支流，應(yīng)得到廣泛的認(rèn)識(shí)。
白先勇在大陸多年的研究取得了豐碩的成果，同時(shí)也對(duì)作家本人產(chǎn)生了影響，作家自80年代來(lái)往于大陸后甚至在大陸進(jìn)行了新書(shū)《圓夢(mèng)——白先勇與青春版》的首發(fā)式。近十年的大陸地區(qū)白先勇小說(shuō)研究也表明白先勇小說(shuō)的研究在大陸也將持續(xù)下去，結(jié)合時(shí)代特色以世界華文文學(xué)的視域?qū)徱?，突破傳統(tǒng)以新思維進(jìn)行進(jìn)一步研究，成果將更加突出。研究思維與研究方法的突破為新時(shí)期白先勇小說(shuō)在大陸的研究迎來(lái)了新的。最后以白先勇《驚變——上海漫記》中的題記作為本文結(jié)束：
【轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒】唱不盡興亡夢(mèng)幻，彈不盡悲傷感嘆，大古里凄涼滿眼對(duì)江山。我只待撥繁弦轉(zhuǎn)幽怨，翻別調(diào)寫愁煩，慢慢的把天寶當(dāng)年遺事彈。
——《長(zhǎng)生殿》唱詞
參考文獻(xiàn)：
[1]數(shù)據(jù)參考劉俊《白先勇研究在大陸：1979——2001》.華文文學(xué)，2001（1）.同時(shí)參考中國(guó)知網(wǎng)相關(guān)數(shù)據(jù)，包括白先勇個(gè)人文章與白先勇訪談.
[2]數(shù)據(jù)參考國(guó)家圖書(shū)館，白先勇個(gè)人傳記不算在研究專著內(nèi).
[3]張曉玥.書(shū)寫心靈無(wú)言的痛楚—論白先勇小說(shuō).文學(xué)評(píng)論，2007（2）.
[4]徐蘇.白先勇筆下的“陌生人”、“邊緣人”和“世界公民”.名作欣賞，2011（30）.
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[7]江莎.“傳奇”的上海書(shū)寫——論張愛(ài)玲與白先勇筆下的上海.語(yǔ)文學(xué)刊，2006（21）.
篇6
上海就不一樣，從晚清開(kāi)始，作為一個(gè)通商口岸城市，其政治權(quán)力一直處于多元化的狀態(tài)，無(wú)論英美、法國(guó)、日本，還是清廷、北洋，都不能獨(dú)家控制這個(gè)東方第一大都會(huì)。在中國(guó)凡是有權(quán)力處于多元、權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)空隙之中，反而會(huì)給地方社會(huì)一種崛起的空間。上海的地方自治一開(kāi)始就是在這種夾縫當(dāng)中生長(zhǎng)起來(lái)的。
吊詭的是，清末開(kāi)始的地方自治，是與國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張同時(shí)發(fā)生的。因?yàn)橘Q(mào)易、經(jīng)濟(jì)、金融的中心都集中在上海，上海的地方自治背后有一個(gè)相對(duì)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)支撐。這股力量的欲望和力量不是來(lái)自自上而下的國(guó)家權(quán)力――來(lái)自上面的權(quán)力可以賦予你，也可以隨時(shí)收回，上海的地方自治來(lái)自于從城市本身生長(zhǎng)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)力和文化力，于是就具有持久的沖擊力和爆發(fā)力。近代上海能夠成為中國(guó)社會(huì)的文化中心，絕不是偶然的。這個(gè)城市的資產(chǎn)階級(jí)也好，文化精英也好，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，上海就是他們存在的家，他們主宰城市的地方事務(wù)，也借助城市的實(shí)力，多次挑戰(zhàn)中央，于是上海就成為北京之外的第二個(gè)政治中心。
1900年，當(dāng)慈禧太后對(duì)八國(guó)聯(lián)軍宣戰(zhàn)，竟然以上海為中心出現(xiàn)了“東南互?！?。國(guó)家在對(duì)外宣戰(zhàn)，地方卻與“敵國(guó)”議和。發(fā)生，南北對(duì)峙，又是在上海進(jìn)行南北和談，最后，正如馬勇教授所說(shuō)：“民國(guó)不是打出來(lái)的，是談出來(lái)的?！边@個(gè)談出來(lái)的地方，就是上海。
再看“五四”。五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)在北京，當(dāng)時(shí)北洋政府很強(qiáng)硬，學(xué)生上街一個(gè)抓一個(gè)。到了6月3日，上海資產(chǎn)階級(jí)和文化精英聯(lián)手發(fā)動(dòng)罷工、罷課、罷市，這一下震撼了世界輿論，北京政府最后只能屈服，釋放學(xué)生，罷免三名“賣國(guó)”官員，不敢在巴黎和會(huì)上簽字。發(fā)生在北京，但結(jié)束于上海，由北京的學(xué)生發(fā)動(dòng)，最后由上海的市民階級(jí)跟進(jìn)，取得勝利。1935年的“一二?九”運(yùn)動(dòng)也是這樣，最早在北京由學(xué)生發(fā)起，席卷全國(guó)后，上海各界跟進(jìn)，成立了各種救國(guó)會(huì)，把一個(gè)原來(lái)單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大為全民的運(yùn)動(dòng)。
這兩個(gè)城市，北京發(fā)達(dá)的是以知識(shí)分子為中心的公共領(lǐng)域，上海是市民社會(huì)的大本營(yíng)，以資產(chǎn)階級(jí)為核心。所以近代中國(guó)的歷史當(dāng)中，幾次大的運(yùn)動(dòng)都是北京先發(fā)動(dòng)，然后在上海燎原，最后獲勝。近代的上海，作為社會(huì)中心和經(jīng)濟(jì)中心，借助地方的市民社會(huì)和城市空間，在清末民初中國(guó)的政治當(dāng)中，扮演了第二政治中心的角色。
與魔都
在近代中國(guó)，中國(guó)最好的國(guó)立大學(xué)和教會(huì)大學(xué)，大部分在北京。北京是中國(guó)無(wú)可挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)中心，到今天還是這樣。作為學(xué)術(shù)中心，北京知識(shí)分子的主體，主要在大學(xué)。這些學(xué)者專家都是一些國(guó)家精英，他們繼承了帝國(guó)士大夫的傳統(tǒng)，他們的關(guān)懷除了專業(yè)興趣以外，主要是國(guó)家與天下大事，而與地方事務(wù)沒(méi)有什么關(guān)系。
民國(guó)時(shí)期的北京知識(shí)分子，通常是和京城的地方社會(huì)絕緣的，與我前面提到的北京那些商人、士紳幾乎沒(méi)什么直接交往。他們聯(lián)系多的是一張報(bào)紙，就是天津的《大公報(bào)》?！洞蠊珗?bào)》在言論方面之所以有影響，主要借助于京城的知識(shí)分子。《大公報(bào)》有兩個(gè)很著名的副刊，一個(gè)星期論文，主要由所代表的自由派知識(shí)分子所掌握；另外一個(gè)是著名的文藝副刊，主要由林徽因的太太客廳為核心的京派作家所掌握。這兩個(gè)副刊形成了哈貝馬斯所說(shuō)的輿論的公共空間：文學(xué)的公共領(lǐng)域和政治的公共領(lǐng)域。這些北京的文化人，對(duì)這個(gè)城市充滿了一種故鄉(xiāng)般的柔情。京派的知識(shí)分子曾經(jīng)也一度生活在上海。20年代末，、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋都在上海生活過(guò)，但他們不喜歡上海，覺(jué)得上海商業(yè)氣太重，始終有疏離感，30年代以后他們都回到了北京。這些南方知識(shí)分子雖然不會(huì)說(shuō)北京話，但在北京仍然感覺(jué)自己是這個(gè)城市的主人，反而把真正的北京人――那些老北京――視為他者。
對(duì)上海的文化精英來(lái)說(shuō)就不一樣了。上海是什么？上海既不是家也不是國(guó)，上海就是一座城，一座有自身機(jī)理、血脈和靈魂的城市。民國(guó)時(shí)期的上海文化精英與京城不太一樣，主要不是大學(xué)教授、專家學(xué)者，而是由兩撥人組成，一撥是出版商、報(bào)業(yè)大王、記者、編輯、民間教育者，另外一撥人是自由撰稿人為主體的流浪文人。他們雖然氣質(zhì)上不一樣，一個(gè)是布爾喬亞，一個(gè)是波希米亞，但是他們之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限，彼此是流動(dòng)的，而且共享了同一個(gè)城市的文化。比如申報(bào)老板史量才，他既是銀行家又是報(bào)業(yè)大王。另外一撥波希米亞式的流浪文人，來(lái)自全國(guó)各地，就像許鞍華導(dǎo)演的《黃金年代》中的蕭紅、蕭軍一樣。在上海以自由寫作賣稿為生。這些人看起來(lái)對(duì)資本主義充滿仇恨和批判，但他們的生存處境又離不開(kāi)這樣一個(gè)高度資本主義化的文化市場(chǎng)，因此這兩部分上海文化人看起來(lái)涇渭分明，其實(shí)并沒(méi)有不可跨越的鴻溝。
上海這個(gè)城市有一個(gè)外號(hào)，叫做魔都。魔都的魔力在哪里？你可以說(shuō)它是資本主義，也可以說(shuō)它代表了近代文明。不管怎么說(shuō)，魔都上海在文化上像一個(gè)大熔爐，把來(lái)自于不同地域、不同文化背景的新移民統(tǒng)統(tǒng)熔化其間，讓生活在這個(gè)城市的文化人（包括反抗者）都對(duì)自己產(chǎn)生一種不可抗拒的魔力感，產(chǎn)生一種城市認(rèn)同。不管是喜歡還是不喜歡，最后他們的生存方式都無(wú)法游離資本主義化的生產(chǎn)秩序和生活秩序。北京是，上海是魔都，中國(guó)的雙城記，就是如此精彩。
二元社會(huì)與一元社會(huì)
我多年對(duì)北京和上海兩個(gè)城市的觀察，發(fā)現(xiàn)北京是一個(gè)二元社會(huì)，而上海是個(gè)一元社會(huì)。如何理解呢？
大家知道，1949年以后的北京有大院文化與胡同文化之分。大院文化里面居住的，是來(lái)自全國(guó)各地的單位人，他們?cè)谡畽C(jī)構(gòu)、文化事業(yè)單位工作，屬于京城的上位階層，但大都不是北京人，確切地說(shuō)，這是一批首都人，而不能算北京人。真正的北京人住在胡同里，大多數(shù)處于北京城的底層，是藍(lán)領(lǐng)階層。這兩個(gè)階層，一個(gè)是首都人，一個(gè)是北京人，無(wú)論文化、語(yǔ)言，還是生活習(xí)性和風(fēng)俗習(xí)慣，都涇渭分明，有某種無(wú)法跨越的鴻溝。到北京人的家里去，進(jìn)了門，不用問(wèn)主人的情況，看他家里的布置、環(huán)境氛圍，大致可以判斷主人屬于什么階層，是北京人還是首都人。
但這種判斷方法運(yùn)用到上海來(lái)，就不靈了。上海社會(huì)各階層雖然在收入、身份上差距很大，但基本共享同一個(gè)文化，那就是市民階層的文化。過(guò)去的上海有工人家庭和知識(shí)分子家庭，這是兩個(gè)不同層次的社會(huì)階層。但你進(jìn)入一個(gè)家庭，有時(shí)候很難判斷主人究竟屬于哪個(gè)階層。上海的文化人家庭，也是井井有條，帶有一種濃郁的市井氣。跑到工人家庭里看，客廳里竟然也放著一整套大不列顛百科全書(shū)。上海在文化上是個(gè)一元的社會(huì)，精英階層和市民階層在身份上是流動(dòng)的，但是在文化上是整個(gè)的，屬于都市的有文化追求的市民階層。文化人有市民氣，市民階層有小資氣。
中國(guó)文化之都與世界主義都會(huì)
北京作為具有800多年歷史的古都，充滿著濃郁的中國(guó)風(fēng)。這幾年北京變得洋氣，鳥(niǎo)巢、水立方，西洋的后現(xiàn)代風(fēng)格，也自成格局。但北京的建筑最失敗的也是所謂的中西合璧。
相比之下，上海無(wú)論從城市風(fēng)貌還是市民趣味上，都被認(rèn)為很洋氣，不“中國(guó)”。這也不奇怪，上海1843年開(kāi)埠，這個(gè)城市本身就是全球化的產(chǎn)物，沒(méi)有全球化，就沒(méi)有上海。上海在全球化過(guò)程中誕生和發(fā)展，她在全球化浪潮當(dāng)中只有獲取，沒(méi)有失落。這是上海與其他許多開(kāi)放性城市不同的地方。上海是一座兼容并包的城市，像紐約一樣，是世界主義的大都會(huì)。在近代中國(guó)，西洋文化最早是到廣州，但廣州在區(qū)域上屬于嶺南文化，與西洋文化沖突比較大，所以一直到今天，廣州依然是一座充滿南國(guó)情調(diào)的中國(guó)城市，而非世界主義都會(huì)。
但上海在地域上屬于江南文化，江南文化的理性主義和浪漫主義傳統(tǒng)，恰巧與歐洲文化中基督新教的資本主義精神和天主教的藝術(shù)情調(diào)一一對(duì)得上，產(chǎn)生了親和性。不僅如此，世界文化中的其他重要流派：俄羅斯文化、猶太教文化、日本的東洋文化等等也曾經(jīng)深刻地影響了上海的都市文化，上海文化顯現(xiàn)出世界主義的雜多風(fēng)格，與北京的中國(guó)風(fēng)形成鮮明的對(duì)比。
北京創(chuàng)造力強(qiáng)于上海
民國(guó)時(shí)期的北京文化是一元的，上海文化是多元的，但今天似乎倒了過(guò)來(lái)。最近我去了東城區(qū)的南鑼鼓巷，看了以后很有感慨。它有點(diǎn)像上海的田子坊，但感覺(jué)很不一樣。從上海人的眼光來(lái)看，南鑼鼓巷很亂，甚至有點(diǎn)臟，但文化上繽紛多彩。
上海比北京文明，但不及北京有文化。有一年，我請(qǐng)哈佛大學(xué)的李歐梵教授到華東師范大學(xué)演講，有同學(xué)問(wèn)他，您對(duì)北京印象如何？李歐梵脫口而出：“北京？北京是一個(gè)有文化的大村莊?！比绻迩f不帶貶義的話，北京的確更像村莊，而且還是帶復(fù)數(shù)的無(wú)數(shù)個(gè)村莊。大量的北漂族懷著夢(mèng)想涌進(jìn)北京，北京愿意容納他們，無(wú)論是海歸、土豪，還是潘?、流浪?guī)紦u＝裉斕謀本┰諼幕上充滿競(jìng)爭(zhēng)和活力，一個(gè)個(gè)山頭、一個(gè)個(gè)村莊到處林立，風(fēng)格多元，競(jìng)相斗艷。從上海人的角度來(lái)看，這些村莊似乎都有點(diǎn)“老土”，但越是民族的，就越是世界的，今天北京的文化創(chuàng)造力要比上海強(qiáng)多了。
民國(guó)時(shí)候的上海，也是一個(gè)吸納五湖四海精英的大都會(huì)，造就了海上舊夢(mèng)的輝煌。但是1949年以后，上海成為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大本營(yíng)，人才流動(dòng)處于半封閉狀態(tài)，上海變成上海人的上海，文化上越來(lái)越一元化。雖然這二十年又重新開(kāi)放，但文化上的自我凝固化趨勢(shì)并沒(méi)有得到根本性扭轉(zhuǎn)。
有一個(gè)形容上海的詞叫海納百川，一般人理解的都是這個(gè)詞的表層，以為上海文化海納百川，有容為大，吸引了全中國(guó)、全世界各種不同的文化。但按照我的解釋，海納百川還有另外一層意思，上海的城市文化有一種極強(qiáng)的同化能力，不管你是什么樣的江、什么樣的河，一來(lái)到上海，統(tǒng)統(tǒng)被上海同化，形成單一的海派文化。過(guò)去美國(guó)也自稱是大熔爐，同化一切外來(lái)文化，后來(lái)受到了批評(píng)，所以今天的美國(guó)不能再自稱大熔爐，那是政治不正確，美國(guó)文化變成文化多元主義，具有極大的包容性。北京文化今天有點(diǎn)像美國(guó)，很包容，很多元。
篇7
《國(guó)務(wù)院工作規(guī)則》：接受新聞?shì)浾摫O(jiān)督 對(duì)報(bào)道問(wèn)題積極查處
新華社、人民日?qǐng)?bào)記者恢復(fù)在臺(tái)灣駐點(diǎn)采訪
臺(tái)灣記者采訪可聘大陸居民從事輔助工作
出版互聯(lián)網(wǎng)地圖須國(guó)務(wù)院審批
進(jìn)口音像制品應(yīng)報(bào)新聞出版總署進(jìn)行內(nèi)容審查
書(shū)報(bào)刊通關(guān)可集中申報(bào)
辭書(shū)地圖出版實(shí)施準(zhǔn)入制
《圖書(shū)出版管理規(guī)定》禁止“以書(shū)代刊”出雜志
新聞出版確定改革時(shí)間表
國(guó)家反盜版舉報(bào)中心首次現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)個(gè)人
國(guó)家廣電總局發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)傳播影視劇管理的通知》
國(guó)家廣電總局吊銷《蘋果》的《電影片公映許可證》
國(guó)家廣電總局：車載、樓宇等公共視聽(tīng)載體只限于播放廣告內(nèi)容
國(guó)家廣電總局：內(nèi)衣、文胸等電視廣告須在深夜時(shí)間段播出
國(guó)家廣電總局、信息產(chǎn)業(yè)部：網(wǎng)絡(luò)視頻新規(guī)施行
國(guó)家工商總局：廣告違法率居高的媒體將取消經(jīng)營(yíng)許可
衛(wèi)生部：非法性藥廣告追究老總責(zé)任
大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)、深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)、寧波日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、重慶廣播電視集團(tuán)4家傳媒集團(tuán)獲批設(shè)立博士后科研工作站
北京：公汽地方標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施公交車首尾不設(shè)廣告
北京：海淀區(qū)出臺(tái)舉報(bào)小廣告獎(jiǎng)勵(lì)辦法撕張小廣告獎(jiǎng)勵(lì)1角錢
上海：緊急叫停戶外廣告
浙江：出臺(tái)措施規(guī)范方言節(jié)目
深圳：新聞出版局實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上直接審批
云南：營(yíng)造開(kāi)明環(huán)境讓媒體敢于監(jiān)督
海南：廣播頻率全部停播有獎(jiǎng)競(jìng)猜類節(jié)目
美國(guó)：放松報(bào)紙電視交叉經(jīng)營(yíng)管制
年度廣告創(chuàng)新
浙江金華私家車主試水車身廣告
兆訊傳媒推出全國(guó)火車站視頻廣告
美國(guó)一公司用人造肥皂泡沫云打造空中另類廣告
NBC電視臺(tái)因收視低于預(yù)期退還廣告主50萬(wàn)美元
阿根廷《號(hào)角報(bào)》情人節(jié)開(kāi)愛(ài)情廣告專欄
年度發(fā)行創(chuàng)新
北京18區(qū)縣郵發(fā)報(bào)紙實(shí)現(xiàn)早投
人民日?qǐng)?bào)對(duì)發(fā)行量進(jìn)行認(rèn)證平均期發(fā)2314643份
湖南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)各報(bào)刊全部實(shí)行自辦發(fā)行
網(wǎng)上報(bào)刊訂閱平臺(tái)現(xiàn)身上海
瑞典《每日新聞報(bào)》向訂戶贈(zèng)送手機(jī)
年度科技創(chuàng)新
北京人民廣播電臺(tái)1039新媒體機(jī)面世
煙臺(tái)日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)報(bào)業(yè)全媒體數(shù)字采編系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)手機(jī)采編
框架傳媒推出媒體投放精準(zhǔn)定位工具FPS
廣州日?qǐng)?bào)啟動(dòng)世界最先進(jìn)印刷生產(chǎn)線
英美出現(xiàn)快速印書(shū)機(jī)
微軟推出“世界望遠(yuǎn)鏡”叫板谷歌
年度內(nèi)容創(chuàng)新
國(guó)內(nèi)報(bào)紙紛紛推出抗震救災(zāi)號(hào)外、北京奧運(yùn)號(hào)外
人民日?qǐng)?bào)推出《民主政治》周刊
羊城晚報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)推出高端品位雜志《優(yōu)悅生活》
上海新聞出版發(fā)展公司與美國(guó)《讀者文摘》合作出版《普知》雜志
《投資者報(bào)》出刊
《中國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)》創(chuàng)刊
黑龍江省首本動(dòng)漫雜志《漫畫(huà)部落》創(chuàng)刊
遵義日?qǐng)?bào)社創(chuàng)辦《遵義》雜志
南京日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)創(chuàng)辦《大眾證券報(bào)》
今晚傳媒集團(tuán)創(chuàng)辦《渤海早報(bào)》
廣東省出版集團(tuán)創(chuàng)辦《時(shí)代周報(bào)》
成都傳媒集團(tuán)“地產(chǎn)系”正式啟動(dòng)
《中國(guó)企業(yè)家》總編輯牛文文離職創(chuàng)辦《創(chuàng)業(yè)家》
《羅博報(bào)告》零售價(jià)100元做最貴雜志
《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》改為日?qǐng)?bào)
《地球》雜志改版為人文地理類雜志
《新京報(bào)》改版推評(píng)論周刊
《城市快報(bào)》改版擯棄低俗醫(yī)藥廣告
遼寧日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)與鐵嶺日?qǐng)?bào)社合作出報(bào)
《北京晚報(bào)》2008年6月11日實(shí)現(xiàn)滾動(dòng)出報(bào)
解放日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)舉行數(shù)字報(bào)紙創(chuàng)意大賽
《新聞晚報(bào)》開(kāi)通“114新聞熱線”
新華日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)成立新華傳媒管理學(xué)院
羊城晚報(bào)推出讀者旅游開(kāi)放月系列主題活動(dòng)
廣州日?qǐng)?bào)推出免費(fèi)大學(xué)生報(bào)《廣州日?qǐng)?bào)?U-News》
廣州日?qǐng)?bào)與移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商共推手機(jī)富媒體
廣州日?qǐng)?bào)7路記者“全球環(huán)保行”
廣州日?qǐng)?bào)老報(bào)館對(duì)外開(kāi)放
南方都市報(bào)開(kāi)展記者“街訪”活動(dòng)
山東15城市組建齊魯報(bào)業(yè)聯(lián)盟
煙臺(tái)日?qǐng)?bào)發(fā)售旅游綠卡
浙江日?qǐng)?bào)推出長(zhǎng)期公益版面
杭州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)評(píng)選讀者最喜愛(ài)的記者及版面
安徽日?qǐng)?bào)數(shù)字化工程項(xiàng)目啟動(dòng)
安徽日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)開(kāi)播網(wǎng)絡(luò)電視
湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)與湖北省體彩中心全方位合作
武漢城市圈報(bào)業(yè)聯(lián)盟成立
出版?zhèn)髅皆O(shè)立博士后科研基地
長(zhǎng)江出版集團(tuán)首家境外機(jī)構(gòu)落戶愛(ài)丁堡
海南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)啟動(dòng)人力資源咨詢項(xiàng)目
中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》增加言論
中央人民廣播電臺(tái)《新聞和報(bào)紙摘要》以直播方式播出
中央人民廣播電臺(tái)推出為期3個(gè)月的災(zāi)后心理干預(yù)項(xiàng)目“彩虹行動(dòng)”
中國(guó)氣象頻道在四川落地
中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道奉獻(xiàn)開(kāi)學(xué)特別節(jié)目
陜西農(nóng)林科技衛(wèi)視在陜西楊凌開(kāi)播
中央電視臺(tái)以觀眾滿意度作為淘汰節(jié)目的考核新指標(biāo)
全國(guó)廣播電視包裝營(yíng)銷聯(lián)合體成立
澳門衛(wèi)視在澳門和北京開(kāi)播
黃河電視孔子學(xué)院向美洲試播
北京電視臺(tái)推出公共安全電視欄目《平安生活》
北京電視臺(tái)啟動(dòng)公益真人秀欄目《真情耀中華》
北京人民廣播電臺(tái)運(yùn)營(yíng)DAB制式手機(jī)電視
北京兩家公司推出“個(gè)人定制影視劇”
上海文廣新聞傳媒集團(tuán)新設(shè)“品質(zhì)榜” 不再單以收視率論英雄
上海文廣新聞傳媒集團(tuán)主辦《創(chuàng)意天下》電視創(chuàng)意大賽
上海文廣新聞傳媒集團(tuán)開(kāi)設(shè)藝術(shù)人文頻道和外語(yǔ)頻道
第一財(cái)經(jīng)電視節(jié)目上海和香港同步播出
上海居民家中電視可上網(wǎng)讀報(bào)
上海故事廣播FM107.省略）開(kāi)通
“一起寫網(wǎng)”17萬(wàn)元催生草根新星
人民網(wǎng)推出“什錦八寶飯”總書(shū)記總理粉絲網(wǎng)
“人民網(wǎng)獎(jiǎng)學(xué)金”啟動(dòng)
騰訊拋6800萬(wàn)港元獎(jiǎng)勵(lì)員工計(jì)劃
百度與和訊網(wǎng)共同打造開(kāi)放式財(cái)經(jīng)門戶――百度和訊全財(cái)經(jīng)網(wǎng)
網(wǎng)易關(guān)閉聊天室服務(wù)
俄羅斯搜索引擎Yandex挑戰(zhàn)谷歌
谷歌中國(guó)年度熱榜
谷歌開(kāi)放地球搜索資料支持中國(guó)救災(zāi)
谷歌在圖片搜索中加入顯示廣告
谷歌中國(guó)緊急推出春運(yùn)交通圖服務(wù)
美聯(lián)社向博客發(fā)起版權(quán)“戰(zhàn)爭(zhēng)”
國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)與路透社共享路透新聞為其印刷版和網(wǎng)絡(luò)版帶來(lái)的廣告收入
默多克新聞集團(tuán)2.87億歐元入股德國(guó)付費(fèi)電視臺(tái)“首映”
谷歌為彭博電視臺(tái)提供廣告
日本三大報(bào)社聯(lián)合推出新聞網(wǎng)站“新S”
年度經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新
國(guó)內(nèi)報(bào)紙紛紛漲價(jià)
北京日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)整合廣告經(jīng)營(yíng)平臺(tái)
新華日?qǐng)?bào)與南京晨報(bào)廣告經(jīng)營(yíng)整合
浙江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)參股公司大立科技上市
浙江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)牽頭組建的文化產(chǎn)業(yè)基金投入運(yùn)作
浙江在線攜手新加坡報(bào)業(yè)集團(tuán)聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)
成都商報(bào)社全面接管《每日經(jīng)濟(jì)新聞》
深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)推出“報(bào)業(yè)都市通”
湖南日?qǐng)?bào)傾力打造信通商務(wù)網(wǎng)
青島新聞網(wǎng)打造電子商務(wù)平臺(tái)海奧網(wǎng)上商城
電腦報(bào)進(jìn)軍網(wǎng)游市場(chǎng)
家庭期刊集團(tuán)轉(zhuǎn)制為家庭期刊集團(tuán)有限公司
香港明報(bào)媒體集團(tuán)推出臺(tái)灣版《明報(bào)周刊》
中國(guó)電影集團(tuán)公司5億元企業(yè)債券發(fā)行
央視進(jìn)軍重慶車載電視市場(chǎng)
央視國(guó)際與微軟亞洲研究院成立數(shù)字新媒體實(shí)驗(yàn)室
央視國(guó)際與麥當(dāng)勞合作啟動(dòng)“CCTV移動(dòng)傳媒―麥當(dāng)勞店內(nèi)電視節(jié)目系統(tǒng)”項(xiàng)目
上海文廣新聞傳媒集團(tuán)大幅提高廣告自營(yíng)比例
湖北、深圳廣電跨區(qū)域合作
江蘇、浙江、安徽、河南四省衛(wèi)視組建“星四軍”
深圳、太原聯(lián)手打造新版太原文體頻道
“宏夢(mèng)卡通”成功引入紅杉資本
深圳新世界集團(tuán)成為香港商報(bào)第二大股東
海南與江蘇兩省新華書(shū)店合資組建海南鳳凰新華發(fā)行有限責(zé)任公司
家樂(lè)福中國(guó)與市井傳媒攜手助推賣場(chǎng)購(gòu)物車媒體
中信國(guó)安收購(gòu)安徽廣電信息網(wǎng)絡(luò)股份有限公司19.40%的股權(quán)
人民網(wǎng)日本株式會(huì)社在東京成立
百度日本分公司開(kāi)始運(yùn)營(yíng)
騰訊進(jìn)軍印度
分眾傳媒投資炎黃健康傳媒
新加坡投資公司淡馬錫附屬公司Media Corp收購(gòu)大賀傳媒部分股份
MySpace推出自助廣告服務(wù)
谷歌1000萬(wàn)美元基金培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)意
加拿大湯姆森集團(tuán)并購(gòu)英國(guó)路透集團(tuán)成全球最大金融信息
提供商
美國(guó)四大報(bào)業(yè)集團(tuán)創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)廣告銷售聯(lián)盟
美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》宣布不再每日出版紙質(zhì)報(bào)紙，改為周報(bào)+每日電子郵件版報(bào)紙+網(wǎng)絡(luò)版日?qǐng)?bào)
年度合作創(chuàng)新
五洲傳播中心與美國(guó)國(guó)家地理數(shù)字影像資料館合作
江西出版總社跨區(qū)域重組控股中國(guó)和平出版社
江蘇省演藝集團(tuán)和北京日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)合作運(yùn)作《音樂(lè)周報(bào)》
遼寧日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)與遼寧教育電視臺(tái)戰(zhàn)略合作
上海文廣新聞傳媒集團(tuán)與英特爾全面合作網(wǎng)絡(luò)電視計(jì)劃
陜西電視臺(tái)與太原電視臺(tái)合辦山西佰樂(lè)電視購(gòu)物節(jié)目
湖北廣電總臺(tái)和韓國(guó)好麗友集團(tuán)合作成立美嘉購(gòu)物公司
中部六省廣播電臺(tái)《中部旅游之聲》節(jié)目合作
搜狐與安徽電視臺(tái)達(dá)成電視劇播放、制作、投資等方面的合作
年度紅榜
《讀者》海外版入選國(guó)家文化出口重點(diǎn)企業(yè)名錄
上海文廣新聞傳媒集團(tuán)《閃電星感動(dòng)》欄目獲“最具影響力慈善項(xiàng)目獎(jiǎng)”
《時(shí)尚芭莎》雜志榮獲2007年度中華慈善獎(jiǎng)
央視經(jīng)濟(jì)頻道《傾國(guó)傾城》大型電視活動(dòng)獲好評(píng)
《在路上》獲國(guó)際兒童廣播電視日最佳電視類作品獎(jiǎng)
年度黑榜
央視年度十大新聞圖片銅獎(jiǎng)作品《青藏鐵路為野生動(dòng)物開(kāi)辟生命通道》被指造假
百度“狀元媒”被指濫發(fā)50多項(xiàng)媒體大獎(jiǎng)
百度灰色廣告
分眾傳媒日發(fā)數(shù)億條垃圾短信（被央視3?15晚會(huì)曝光）
重慶《旅游新報(bào)》地震報(bào)道違背社會(huì)公德被?？?/p>
19家出版社因出不合格教輔受處罰
《報(bào)告文學(xué)》被揭公開(kāi)賣稿
鄭州非法雜志《社會(huì)與法》被查繳
兩家雜志（《夜郎文學(xué)》、《中國(guó)衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)》）因違規(guī)被處理
貴州人民廣播電臺(tái)節(jié)目被撤銷
浙江臺(tái)州、黃巖電視臺(tái)播出涉性節(jié)目嚴(yán)重違規(guī)
全國(guó)縣市電視播節(jié)目《大眾文化》副總編偽造記者證獲刑
北京娛樂(lè)信報(bào)社廣告中心原主任涉嫌貪污650余萬(wàn)元
昆山《樂(lè)昌文化報(bào)》刊登假幣廣告
北京兩停刊報(bào)紙（《北京人才》、《人才招聘周刊》）公然發(fā)行，三份報(bào)紙同用一刊號(hào)（《21世紀(jì)人才報(bào)?博納英才》）
五名假記者（自稱是“廣東電視臺(tái)新聞?lì)l道《物流中國(guó)》欄目組”采編人員）在深圳新聞會(huì)現(xiàn)形
山西礦難中記者領(lǐng)“封口費(fèi)”
亞洲互動(dòng)傳媒在東京證券交易所退市
日本老牌雜志《主婦之友》停刊
澳洲最老牌新聞雜志《新聞公報(bào)》?？?/p>
法國(guó)《世界報(bào)》員工罷工
CNN等西方媒體報(bào)道造假
年度訴訟
500博士碩士狀告萬(wàn)方數(shù)據(jù)公司擅自引用論文索賠千萬(wàn)元
央視國(guó)際狀告迅雷視頻侵權(quán)索賠210萬(wàn)元
美國(guó)六家電影巨頭迅雷索賠700萬(wàn)元版權(quán)費(fèi)用
音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)就歌曲著作權(quán)盜版行為狀告百度
意大利電視網(wǎng)訴YouTube盜版其視頻節(jié)目
“同一首歌”商標(biāo)被判歸搶注方雙洋酒業(yè)所有
江蘇陽(yáng)光南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)《理財(cái)周報(bào)》
印度電影片名發(fā)音接近哈利?波特遭華納兄弟公司
新加坡政府告《華爾街日?qǐng)?bào)》亞洲版藐視法庭
年度鬧劇
安徽詩(shī)人葉世斌被“推舉”為2009年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人
腦白金廣告屢遭批判仍播放不止
法國(guó)《世界報(bào)》 搞錯(cuò)第一夫人名字
法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》修改司法部部長(zhǎng)照片
篇8
3．《柴科夫斯基主要作品選釋》，1957年音樂(lè)出版社出版。
4．《音樂(lè)常識(shí)講話》（上冊(cè)），1958年上海音樂(lè)出版社出版。
5．《世界各國(guó)國(guó)歌匯編》，1981年人民音樂(lè)出版社出版。
6．《音樂(lè)欣賞講話》（上、下冊(cè)），1982年上海音樂(lè)出版社出版。
7．《外國(guó)名曲軼話》，1984年上海文藝出版社出版。
8．《肖邦的敘事曲》，1986年人民音樂(lè)出版社出版。
9．《歐洲音樂(lè)史話》，1989年上海音樂(lè)出版社出版。
10．《外國(guó)國(guó)歌史話》，1989年商務(wù)印書(shū)館出版。
11．《中外國(guó)歌縱橫談》，1989年上海教育出版社出版。
12．《歐洲音樂(lè)簡(jiǎn)史》，1991年高等教育出版社出版。
13．《外國(guó)音樂(lè)欣賞》，1991年高等教育出版社出版。
14．《錢仁康歌曲集》，1995年內(nèi)部出版。
15．《錢仁康音樂(lè)文選》（上、下冊(cè)），1997年上海音樂(lè)出版社出版。
16．《黃自的生活與創(chuàng)作》，1997年人民音樂(lè)出版社出版。
17．《世界國(guó)歌博覽》，1998年北方文藝出版社出版。
18．《漢譯德語(yǔ)傳統(tǒng)歌曲薈萃》，2000年湖南文藝出版社出版。
19．《音樂(lè)作品分析教程》（與錢亦平合著），2001年上海音樂(lè)出版社出版。
20．《學(xué)堂樂(lè)歌考源》，2001年由上海音樂(lè)出版社出版。
21．《錢仁康音樂(lè)文選續(xù)編》，2004年上海音樂(lè)出版社出版。
二、主編、編注、校訂和參加撰稿的圖書(shū)42種
1．《辭海藝術(shù)分冊(cè)》，撰寫音樂(lè)條目的釋文，1980年2月上海辭書(shū)出版社第一版。
2．《辭?！?，撰寫音樂(lè)條目的釋文，1980年8月上海辭書(shū)出版社第一版。
3．《音樂(lè)欣賞手冊(cè)》，撰寫條目44條及“怎樣欣賞音樂(lè)”，1981年10月上海文藝出版社初版。
4．《外國(guó)音樂(lè)曲名辭典》，鄭顯全編，錢仁康擔(dān)任校訂作序，1982年12月上海辭書(shū)出版社初版。
5．《貝多芬的九首交響曲》，撰寫“第三交響曲”、“第六交響曲”、“第九交響曲”論文，1983年5月人民音樂(lè)出版社出版。
6．《美學(xué)與藝術(shù)》，上海市美學(xué)研究會(huì)編，錢仁康撰寫“論音樂(lè)的內(nèi)容和形式”一文，1983年8月上海人民出版社第一版。
7．《現(xiàn)代作曲家及其名曲》，撰寫介紹現(xiàn)代作曲家及其名曲的文章13篇。上海音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館編，1985年2月出版。
8．《外國(guó)音樂(lè)詞典》，擔(dān)任全書(shū)校訂工作，翻譯H―J部分的條目，1988年8月上海音樂(lè)出版社初版。
9．《世界各國(guó)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌》，編寫國(guó)歌部分，1988年8月世界知識(shí)出版社第一版。
10．《中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷》，擔(dān)任音樂(lè)學(xué)科編輯委員、音樂(lè)體裁分支主編，撰寫釋文56條。1989年4月中國(guó)大百科全書(shū)出版社第一版。
11．《中國(guó)民族音樂(lè)大系?古代音樂(lè)卷》，撰寫“詞樂(lè)”部分19篇。1989年9月上海音樂(lè)出版社第一版。
12．《音樂(lè)欣賞手冊(cè)》續(xù)集，撰寫條目73條及“世界各國(guó)國(guó)歌選介”。1989年12月上海音樂(lè)出版社第一版。
13．《李叔同――弘一法師歌曲全集》，筆名企釋，撰寫前言《李叔同――弘一法師歌曲考》，1990年9月上海音樂(lè)出版社初版。
14．《弘一大師歌曲集》，主編。1993年臺(tái)北三民書(shū)局出版。
15．《文化鑒賞大成》，撰寫音樂(lè)條目45條。1995年7月上海文化出版社第一版。
16．《中國(guó)百科大辭典》，撰寫“世界各國(guó)國(guó)歌”長(zhǎng)條。1999年9月中國(guó)大百科全書(shū)出版社第一版。
17．《簡(jiǎn)明牛津音樂(lè)史》，G?亞伯拉罕著，顧囊耄與楊燕迪合作校訂。1999年12月上海音樂(lè)出版社出版。
三、報(bào)刊文章300余篇
1．《釋印象主義音樂(lè)》，國(guó)立音專校刊《林鐘》（1939年6月出版）。
2．《清末的愛(ài)國(guó)歌曲》，約1943年《求是》月刊一卷二號(hào)。
3．《舊國(guó)歌史料拾存》，筆名錢萬(wàn)選，約1943年《求是》月刊一卷三號(hào)。
4．《音樂(lè)教育的心理建設(shè)》，筆名錢萬(wàn)選，約1943年《求是》月刊一卷七號(hào)。
5．《鬲溪梅令（白石道人歌曲旁譜今譯及考證）》，筆名錢萬(wàn)選，1943年《同聲月刊》第一卷創(chuàng)刊號(hào)。
6．《宮調(diào)辯岐（白石道人歌曲旁譜今譯及考證）》，筆名梁溪錢萬(wàn)選，1943年《同聲月刊》第二卷第九號(hào)。
7．《宮調(diào)辯岐續(xù)（白石道人歌曲旁譜今譯及考證）》，筆名梁溪錢萬(wàn)選，1943年《同聲月刊》第二卷第十號(hào)。
8．《憶黃師今吾》，1946年12月1日《音樂(lè)雜志》第2期。
9．《論民歌》，1949年2月10日《音樂(lè)評(píng)論》第36期。
10．《解放區(qū)音樂(lè)一瞥》，筆名金戈，1949年6月18日《音樂(lè)評(píng)論》第43期。
11．《音樂(lè)的內(nèi)容和形式》，約1955年《華東師大學(xué)報(bào)》。
12．《黃自的生活、思想和創(chuàng)作》，1958年第4期《音樂(lè)研究》。
13．《談〈〉交響樂(lè)的音樂(lè)思維》，1961年7月22日《文匯報(bào)》。
14．《德彪西評(píng)價(jià)初探》，筆名余大庚，1963年7月15日《文匯報(bào)》。
15．《反對(duì)沙俄奴役的愛(ài)國(guó)音樂(lè)家肖邦》，1978年第1輯《音樂(lè)論叢》。
16．《試論舒伯特》，1979年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
17．《模擬體歌曲――歐美工人歌曲的一個(gè)組成部分》，1979年第2輯《音樂(lè)論叢》。
18．《貝多芬的交響曲》，1980年第3期《人民音樂(lè)》。
19．《試論威爾地的思想和創(chuàng)作》，1981年第2期《音樂(lè)藝術(shù)》。
20．《苜蓿生涯說(shuō)海頓》，1982年第2期《廣州音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》。
21．《〈清平調(diào)〉古譜的來(lái)歷》，1983年第2期《音樂(lè)愛(ài)好者》。
22．《論頂真格旋律――中外曲式共同規(guī)律之一》，1983年第2―3期《音樂(lè)藝術(shù)》。
23．《黃自先生八十誕辰感言》，1984年第3期《人民音樂(lè)》。
24．《一曲回腸十二音――貝爾格〈小提琴協(xié)奏曲〉賞析》，1985年第4、1986年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
25．《音樂(lè)語(yǔ)言中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)――中外曲式共同規(guī)律之二》（一），1988年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
26．《音樂(lè)語(yǔ)言中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)――中外曲式共同規(guī)律之二》（二），1988年第2期《音樂(lè)藝術(shù)》。
27．《音樂(lè)語(yǔ)言中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)――中外曲式共同規(guī)律之二》（三），1988年第3期《音樂(lè)藝術(shù)》。
28．《音樂(lè)語(yǔ)言中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)――中外曲式共同規(guī)律之二》（四），1988年第4期《音樂(lè)藝術(shù)》。
29．《趙元任的歌曲創(chuàng)作》，1988年第1期《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》。
30．《〈老八板〉源流考》，1990年第2期《音樂(lè)藝術(shù)》。
31．《弘一大師臨終遺墨考》，1991年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
32．《器樂(lè)中的聲樂(lè)和聲樂(lè)中的器樂(lè)》，1996年第1―6期《音樂(lè)愛(ài)好者》。
33．《句句雙 天下同》，1997年第4期《音樂(lè)藝術(shù)》。
34．《“雙拽頭”和“雙拽尾”》， 1998年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
35．《大地之歌唐詩(shī)謎 十七年前已解疑》，2000年3月23日《光明日?qǐng)?bào)?文化周報(bào)》。
36．《“似倒而順”的回文詩(shī)和回文曲》，2003年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
四、為圖書(shū)、曲譜作序32篇
（略）
五、譯著、譯文24種
1．金仕唐（錢仁康的筆名）譯P． W． Orem的《樂(lè)理與作曲》，前有“譯者序”，后有“漢英譯名對(duì)照表”，1936年12月中華書(shū)局初版，1941年5月第三版。
2．錢萬(wàn)選（錢仁康的筆名）譯紐曼原著《歌劇小言》，見(jiàn)約1943年出版的《求是》月刊一卷六號(hào)。
3．錢仁康編譯《當(dāng)代大演奏家逸話》，1949年4月音樂(lè)教育協(xié)進(jìn)會(huì)出版。
4．錢仁康譯愛(ài)?阿?李普曼的《理查?瓦格納的美學(xué)傳統(tǒng)》，見(jiàn)1981年第6期《音樂(lè)譯文》。
5．錢仁康譯盧梭《音樂(lè)詞典》中的“音樂(lè)”，見(jiàn)1993年第4期《音樂(lè)藝術(shù)》。
6．錢仁康編譯《莫扎特書(shū)信集》，2003年12月上海音樂(lè)學(xué)院出版社出版。
7．錢仁康編譯《請(qǐng)君試唱前朝曲――〈碎金詞譜〉選譯》，2006年1月上海音樂(lè)學(xué)院出版社出版。
六、譯詞配曲
錢仁康教授從1946年編寫《中學(xué)音樂(lè)教材》開(kāi)始就致力于外國(guó)歌曲歌詞的翻譯，60多年來(lái)共翻譯了800多首歌曲，如：
1．錢仁康編《中學(xué)音樂(lè)教材》三集，1947―1948年音樂(lè)教育協(xié)進(jìn)會(huì)出版。其中由編者翻譯歌詞的外國(guó)歌曲有32首（上冊(cè)10首，中冊(cè)7首，下冊(cè)15首）。
2．20世紀(jì)60年代翻譯蘇聯(lián)歌曲100余首，在“”中被抄家遺失，只有碩果僅存的幾首，如《有誰(shuí)知道他》、《神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《等著我》等散見(jiàn)于后來(lái)出版的《蘇聯(lián)歌曲佳作選》（薛范編，1987年上海音樂(lè)出版社出版）、《愛(ài)的羅曼史》（1991年5月上海音樂(lè)出版社出版）、《蘇聯(lián)歌曲101首》（1991年人民音樂(lè)出版社出版）等歌曲集。
3．錢仁康編《各國(guó)國(guó)歌匯編》（1981年5月人民音樂(lè)出版社內(nèi)部發(fā)行），包含154個(gè)國(guó)家的國(guó)歌，各有歌譜和歌注，除我國(guó)國(guó)歌和少數(shù)國(guó)家的器樂(lè)曲國(guó)歌外，歌詞均由編者譯為漢文，可以配譜演唱。
4．錢仁康、蔡良玉、仲仁合編的《歐美革命歷史歌曲選釋》（1989年9月文化藝術(shù)出版社出版），包含錢仁康譯詞的外國(guó)革命歌曲61首。
5．錢仁康編《世界國(guó)歌博覽》（1998年1月北方文藝出版社出版），包含190個(gè)獨(dú)立國(guó)家的國(guó)歌，各有歌譜和“國(guó)歌志”或“國(guó)歌簡(jiǎn)介”，敘述產(chǎn)生國(guó)歌的歷史背景和新舊國(guó)歌的沿革。凡有歌詞的外國(guó)現(xiàn)行國(guó)歌和舊國(guó)歌，都由編譯者譯為漢文，可以配譜演唱，共計(jì)譯了164首現(xiàn)行國(guó)歌和71首舊國(guó)歌的歌詞。
6．錢仁康譯注《漢譯德語(yǔ)傳統(tǒng)歌曲薈萃》，（2000年9月湖南文藝出版社出版），包含176首德語(yǔ)傳統(tǒng)歌曲。每首歌曲的歌詞譯為漢文，并有說(shuō)明詞、曲來(lái)源的歌注。
7．錢仁康注《學(xué)堂樂(lè)歌考源》，2001年5月上海音樂(lè)出版社出版。書(shū)中引證錢仁康譯詞的外國(guó)歌曲84首。
8．錢仁康譯注《舒伯特藝術(shù)歌曲精選》，2003年3月上海音樂(lè)出版社出版。全書(shū)包含36首舒伯特藝術(shù)歌曲，每首歌曲并列原文歌詞和漢譯歌詞，并有說(shuō)明歌曲創(chuàng)作年代、歌詞來(lái)源、音樂(lè)形式和詞曲關(guān)系的歌注。
9．錢仁康譯注《舒曼藝術(shù)歌曲精選》，包含25首藝術(shù)歌曲，前有“前言”，后有歌注。2003年3月由上海音樂(lè)出版社出版。
10．錢仁康譯注《勃拉姆斯藝術(shù)歌曲精選》，包含35首藝術(shù)歌曲，前有“前言”，后有歌注。2003年3月由上海音樂(lè)出版社出版。
11．錢仁康譯注《李斯特藝術(shù)歌曲精選》，包含30首藝術(shù)歌曲，前有“前言”，后有歌注。2003年3月由上海音樂(lè)出版社出版。
12．錢仁康譯注《貝多芬藝術(shù)歌曲精選》，包含25首藝術(shù)歌曲，前有“前言”，后有歌注。2003年3月由上海音樂(lè)出版社出版。
七、譯注或解說(shuō)外國(guó)音樂(lè)
教材和外國(guó)音樂(lè)作品19種
（略）
八、音樂(lè)創(chuàng)作
㈠作曲：
1．歌劇
（1）歌劇《江村三拍》（蔡冰白編?。?，包含《序幕》、《樵歌》、《漁歌》、《犁歌》和《尾聲》。1940年4月8日由許幸之領(lǐng)導(dǎo)的大鐘劇社組織演出于上?？柕菓蛟海ń顸S河劇場(chǎng)），黃永熙指揮。
（2）歌劇《大地之歌》（蔡冰白編?。?，分四幕，1939年―1940年作曲，1940年12月31日起由樂(lè)藝社組織演出于上海蘭心大戲院（今藝術(shù)劇場(chǎng)），竇立勛導(dǎo)演，黃永熙指揮。
2．戲劇及電影插曲
3．鋼琴曲6首
4．合唱歌曲9首
5．獨(dú)唱（齊唱）歌曲72首
㈡編曲170余首
㈢譜寫校歌、班級(jí)歌、紀(jì)念歌40首
九、翻譯古譜170余首
篇9
（一）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生及其演變的研究
節(jié)日的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)的發(fā)展而演，并受到多種因素的影響。近年來(lái)學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題一直很關(guān)注，爭(zhēng)議也很多。20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)注該問(wèn)題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國(guó)節(jié)慶及其起源》（上?？萍冀逃霭嫔?989年版），另一部是高國(guó)藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國(guó)民俗探微》（河海大學(xué)出版社1990年版）。同時(shí)關(guān)于各個(gè)具體節(jié)日的產(chǎn)生及其演變?cè)诹硗?7部專著中都有詳細(xì)的論述。關(guān)于該方面的論文有207篇。
上述研究?jī)?nèi)容涉及中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源，節(jié)日期間都有哪些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，節(jié)日在歷朝歷代的演變以及節(jié)日期間的傳統(tǒng)食品和服飾等內(nèi)容。關(guān)于節(jié)日的來(lái)源問(wèn)題學(xué)者們普遍認(rèn)為一部分在先秦時(shí)期既已形成，一部分濫觴于先秦時(shí)期，形成于秦漢及其以降。傳統(tǒng)節(jié)日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節(jié)日與歷法的制定其中包括如節(jié)氣，干支日等有密切的關(guān)系；其次，節(jié)日與官方或民間的祭祀.巫社集會(huì)有緊密聯(lián)系；再次，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與神話傳說(shuō)有一定的關(guān)系。同時(shí)，還有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)的研究
古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種文化形態(tài)，自然也有其鮮明的，獨(dú)具一格的內(nèi)外特征。對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化特征加以系統(tǒng)全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的題中之義。因此，對(duì)這一問(wèn)題的研究歷來(lái)是一個(gè)熱門話題，有些學(xué)者對(duì)此做出了深入的研究并得出了令人信服的結(jié)論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學(xué)概論》（中央民族學(xué)院出版社1987年版），徐萬(wàn)邦的《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情》（中央民族大學(xué)出版社1997年版），趙東玉著《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節(jié)日文化價(jià)值初探》（上海民間文藝家協(xié)會(huì)主編《中國(guó)民間文化》第二集，學(xué)林出版社，1991年版）。關(guān)于這方面的文章有68篇。
通過(guò)對(duì)以上文章和論著的概括總結(jié)，得出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實(shí)用性。
（三）對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日功能的研究
隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的日漸深入，許多外國(guó)節(jié)日如圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時(shí)應(yīng)多加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同。但目前，專門論述節(jié)日的書(shū)和文章中，大多停留在對(duì)節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對(duì)節(jié)日功能的挖掘還不夠深入。
比較系統(tǒng)論述和研究節(jié)日的著作有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張?jiān)妬喼骶幍摹拔髂涎芯繒?shū)系”中黃澤寫于1991年的《西南民族節(jié)日文化》；高占祥主編《論節(jié)日文化》；楊琳的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關(guān)于這方面的論文有32篇。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日功能的主要觀點(diǎn)有：傳統(tǒng)節(jié)日有文化傳承的作用，能促進(jìn)天人和諧，點(diǎn)綴人們的日常生活，傳統(tǒng)節(jié)日能灌輸傳承先人的道德遺產(chǎn)，促進(jìn)統(tǒng)治者”以德治國(guó)”，增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)，節(jié)日還具有教育功能。近年來(lái)，節(jié)日的教育功能越來(lái)越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》中提出，傳統(tǒng)節(jié)日具有人文素質(zhì)教育功能，首先，他認(rèn)為我們能從傳統(tǒng)節(jié)日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對(duì)稱，淑世情懷，樂(lè)觀自信，民族認(rèn)同等：另外，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育文化是一種有效的素質(zhì)教育模式，它可以使素質(zhì)教育的灌輸更潛移默化，內(nèi)容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節(jié)日沉浮問(wèn)》中也深入研究了節(jié)日的教育功能，她認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日教育人們學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)人與自然，神，他人以及個(gè)人和自身的關(guān)系。
（四）傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的文化精神的研究
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社和諧的精神紐帶.對(duì)這一問(wèn)題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》（中華書(shū)局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國(guó)文化概論》（北京師范大學(xué)出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國(guó)文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關(guān)于這方面的論文有10篇。
二.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日方面研究存在的不足
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日研究取得上述成績(jī)的同時(shí)，也存在許多需要改進(jìn)的地方。
與節(jié)日有關(guān)的幾個(gè)領(lǐng)域如：人類學(xué)，神話學(xué)，宗教學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)等學(xué)科，雖然各自都有談及節(jié)日的文章，但大都是在論述其他問(wèn)題的同時(shí)順便提到，而專門論述的書(shū)和文章都不多.即使有，也大部分停留在節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對(duì)節(jié)日功能的挖掘還不夠。
由于對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日缺乏深入細(xì)致的研究，使目前我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)大多停留在膚淺的據(jù)說(shuō)，相傳的層次上，其中還包含了不少錯(cuò)誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節(jié)是在我國(guó)古代秋分祭月習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的，然而，有些人卻說(shuō)成是從韓國(guó)引進(jìn)的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風(fēng)》第七十六章《吉日佳節(jié)》中介紹中秋月餅時(shí)說(shuō)：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據(jù)考察，宋代還沒(méi)有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說(shuō)的月餅。另一方面，有些節(jié)日習(xí)俗很早就有了，世人卻以為出現(xiàn)較晚。如：節(jié)日期間送賀卡的做法有人以為是舶來(lái)品，是1843年從英國(guó)流行開(kāi)來(lái)的，殊不知我國(guó)至晚在宋代就流行于世了。
參考文獻(xiàn)
[1]趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）
[2]蕭放的《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》（中華書(shū)局，2002年版）
[3]廖冬梅《節(jié)日沉浮問(wèn)》（廣西師范大學(xué)出版社2007年版）
篇10
張愛(ài)玲來(lái)到伯克利也是受益于夏，經(jīng)過(guò)夏引薦，1969年喪偶而潦倒的張愛(ài)玲來(lái)到加州伯克利大學(xué)任中國(guó)研究中心的研究員，這也是我做訪問(wèn)學(xué)者的研究機(jī)構(gòu)。讓一個(gè)風(fēng)華絕代的女作家撰寫學(xué)術(shù)論文和研究報(bào)告，顯然是明珠暗投，結(jié)果可想而知。據(jù)夏志清在張愛(ài)玲給他信的按語(yǔ)中說(shuō)，“這封長(zhǎng)信是愛(ài)玲兩年間在加大中國(guó)研究中心的工作報(bào)告，也可以說(shuō)是她在美國(guó)奮斗了十六年，遭受了一個(gè)最大打擊的報(bào)告?！睋?jù)說(shuō)張愛(ài)玲在柏克萊期間的寫作興趣，是放在《紅樓夢(mèng)》考證上，因?yàn)樗袡C(jī)會(huì)在大學(xué)圖書(shū)館看到脂本《紅樓夢(mèng)》。不難想象出這幅圖景，上世紀(jì)六十年代，大陸席卷神州，美國(guó)大學(xué)校園內(nèi)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)也如火如荼，一個(gè)寂寥孤清的身影埋首于故紙堆里，醉心于自己的紅樓夢(mèng)世界，隔絕于窗外萬(wàn)丈紅塵的喧囂。
其實(shí)，張愛(ài)玲不乏洞察力，文學(xué)家的時(shí)代敏銳性往往高于學(xué)者，例如奧威爾的《一九八四》對(duì)極權(quán)主義的刻畫(huà)沒(méi)有哪個(gè)學(xué)者的論文堪與比肩。從這一點(diǎn)來(lái)看，張愛(ài)玲可以說(shuō)是一個(gè)先知?？催^(guò)張愛(ài)玲自傳體電影《滾滾紅塵》的都知道，她1949年留在了上海，1950年還參加上海文藝代表團(tuán)到蘇北農(nóng)村參加兩個(gè)月，可是林妹妹無(wú)法愛(ài)上焦大，鴛鴦蝴蝶派的妙筆也無(wú)法寫出《暴風(fēng)驟雨》、《小二黑結(jié)婚》那種大氣磅礴的“歌德”式作品。張愛(ài)玲觀察到的是中農(nóng)民內(nèi)心的恐懼和壓抑，以至于離開(kāi)大陸之后，在香港創(chuàng)作出小說(shuō)《秧歌》與《赤地之戀》，深入刻畫(huà)了極權(quán)體制和有組織暴力滲入鄉(xiāng)村社會(huì)之后農(nóng)民個(gè)體的生活和命運(yùn)，為那個(gè)時(shí)代做了不同于眾的記錄和背書(shū)。
篇11
基地運(yùn)行 基地實(shí)踐教育教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入正?；\(yùn)行階段，截至目前，基地已開(kāi)展活動(dòng)333期，參與實(shí)踐活動(dòng)近10萬(wàn)人次，實(shí)踐活動(dòng)深得參訓(xùn)學(xué)校教師和學(xué)生的歡迎，教育教學(xué)效果顯著，社會(huì)反響良好?；爻掷m(xù)深入開(kāi)展“實(shí)踐基地山區(qū)行”活動(dòng)，把“流動(dòng)科技館”、手工制作、航模制作與發(fā)射等項(xiàng)目，送到偏遠(yuǎn)且不能來(lái)基地的薄弱山區(qū)學(xué)校，讓山區(qū)學(xué)生足不出戶就能體驗(yàn)到基地活動(dòng)課程的樂(lè)趣。截至目前，基地已開(kāi)展18期“實(shí)踐基地山區(qū)行”活動(dòng)，足跡遍布全縣各偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，行程達(dá)1000多公里，為18所學(xué)校近6000名學(xué)生送去了優(yōu)質(zhì)的綜合實(shí)踐活動(dòng)資源，讓基地的實(shí)踐教育活動(dòng)惠及全縣的每一所學(xué)校，每一個(gè)學(xué)生。“實(shí)踐基地山區(qū)行”活動(dòng)已然成為基地的一項(xiàng)常規(guī)、特色工作項(xiàng)目。
課程建設(shè) 我們依據(jù)《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》，結(jié)合中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育、美術(shù)、體育、科學(xué)等等課程標(biāo)準(zhǔn)，充分挖掘蒼南的課程資源，研究構(gòu)建富有蒼南特色的內(nèi)容涵蓋農(nóng)業(yè)實(shí)踐、人文地理、生存教育、科技探究、手工藝術(shù)制作、軍事拓展課程、海洋文化教育、環(huán)境保護(hù)教育實(shí)踐基地課程體系，形成30多個(gè)具體項(xiàng)目?；乜偛恳验_(kāi)設(shè)包括中國(guó)結(jié)制作、快樂(lè)電工、科技探秘、農(nóng)業(yè)實(shí)踐、軍事拓展等18個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目，成為省、市“手工藝術(shù)制作”教研大組的掛靠單位?；氐摹爸袊?guó)結(jié)藝”被授予省素質(zhì)教育實(shí)踐基地優(yōu)秀活動(dòng)項(xiàng)目的榮譽(yù)稱號(hào)。為了進(jìn)一步總結(jié)提煉實(shí)踐課程建設(shè)成果，基地將對(duì)原有匯編的《素質(zhì)教育實(shí)踐基地活動(dòng)課程指南》進(jìn)行進(jìn)一步的修訂完善，形成相對(duì)穩(wěn)定的課程體系，并正式出版發(fā)行。
師資建設(shè) 為了提高教師業(yè)務(wù)水平，我們制定教師從“專業(yè)轉(zhuǎn)型”“一專多能”向“專家型教師”三步走大成長(zhǎng)規(guī)劃，以校本教研為立足點(diǎn)，以省培計(jì)劃為助推，以課題研究為抓手，以專家指導(dǎo)和外出學(xué)習(xí)考察為有效補(bǔ)充，全面做好師資培訓(xùn)工作。在積極支持教師參加省師資培訓(xùn)的同時(shí)，在已開(kāi)展的教師“三個(gè)一”教研活動(dòng)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)校本教研工作，包括扎扎實(shí)實(shí)做好磨課、評(píng)課、議課，組織教師對(duì)每一節(jié)課進(jìn)行多次的研磨，不斷完善?；剡€組織全體教師前往蘇州吳中基地考察學(xué)習(xí)，選派教師參加全國(guó)基地現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，派出教師參加省、市教研大組在溫嶺、溫州、鹿城、平陽(yáng)、文成等地開(kāi)展的教研活動(dòng)達(dá)到20多人次?；亟處熣J(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)積極撰寫實(shí)踐教育教學(xué)論文，分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果，多次在《浙江教育技術(shù)》刊發(fā)。
2 一個(gè)山海文化教育分基地和兩個(gè)質(zhì)量教育基地（“X”）
山海文化教育分基地 2013年上半年，信智山海文化教育分基地正式開(kāi)放，首批來(lái)自龍港三小、錢庫(kù)二中的學(xué)生在山海文化教育實(shí)踐分基地參加了為期兩天的“山”“?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容包括踩沙灘、觀水族、做貝藝、睡帳篷等，開(kāi)啟了基地露營(yíng)實(shí)踐新模式。現(xiàn)建有水族館、大漁灣戰(zhàn)斗史跡陳列室、漁業(yè)文化展示館、海貝手工制作室等，并租用學(xué)校后山200余畝山地作為真人CS、定向活動(dòng)、果樹(shù)管理與采摘、拓展活動(dòng)場(chǎng)所。分基地的建設(shè)舉措，既滿足了學(xué)生個(gè)性化實(shí)踐活動(dòng)需要，也有效破解了基地總部規(guī)模受限的問(wèn)題。
兩個(gè)質(zhì)量教育分基地 溫州市老李食品有限公司、浙江熊貓乳業(yè)集團(tuán)有限公司是蒼南縣本地最為規(guī)范，質(zhì)量最好的企業(yè)之一，主要生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)鹵制品及煉乳產(chǎn)品，在國(guó)內(nèi)都具有良好的聲譽(yù)。我們?cè)谶@兩家企業(yè)里建立蒼南縣學(xué)生質(zhì)量教育基地，通過(guò)參觀了解生產(chǎn)流程、體驗(yàn)質(zhì)量生產(chǎn)環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)量教育。
3 做好校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)（“Y”）
浦亭學(xué)校農(nóng)業(yè)實(shí)踐基地 蒼南縣的浦亭學(xué)校農(nóng)業(yè)實(shí)踐場(chǎng)所建設(shè)已經(jīng)開(kāi)展了10多年，目前該校開(kāi)辟有20多畝的校內(nèi)農(nóng)業(yè)實(shí)踐場(chǎng)所，系溫州市示范性基地。在原有基礎(chǔ)上，我們加強(qiáng)了對(duì)浦亭學(xué)校的校內(nèi)農(nóng)業(yè)實(shí)踐基地建設(shè)工作的指導(dǎo)，幫助其做好合理規(guī)劃更深層次發(fā)展，使之成為我縣農(nóng)業(yè)實(shí)踐場(chǎng)所建設(shè)的一個(gè)樣板，成為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。
篇12
我相信當(dāng)下許多人對(duì)于西方現(xiàn)代音樂(lè)的態(tài)度是:“想說(shuō)愛(ài)你不容易”,無(wú)論是觀念上還是語(yǔ)言上,多多少少還有隔閡。讀了田藝苗的文章或許可以幫助音樂(lè)愛(ài)好者消除一些隔閡,提高一些修養(yǎng)?！稌r(shí)間與靜默的歌》一書(shū)是由若干短篇組成的隨筆集,語(yǔ)言精練,言簡(jiǎn)意賅,重點(diǎn)突出,主旨鮮明,作者在寫作時(shí)抓住了三個(gè)重心,即20世紀(jì)西方作曲家寫了什么?怎樣寫?為什么這樣寫?一般來(lái)說(shuō),第一個(gè)問(wèn)題應(yīng)由音樂(lè)史學(xué)家來(lái)回答,第二個(gè)問(wèn)題應(yīng)由作曲理論家來(lái)回答,第三個(gè)問(wèn)題應(yīng)由音樂(lè)美學(xué)家來(lái)回答。田藝苗在寫作《時(shí)間與靜默的歌》一書(shū)中,無(wú)意中扮演了三重角色,這是難能可貴的。當(dāng)然,由于是寫給一般音樂(lè)愛(ài)好者閱讀的隨筆,而非長(zhǎng)篇論文,其學(xué)術(shù)深度也就略顯遜色了。
讀田藝苗的文章,在輕松休閑中長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),開(kāi)闊了視野。如《誰(shuí)是古拜杜麗娜》一文中,談到女作曲家時(shí),她分析了音樂(lè)史上為什么鮮見(jiàn)大師級(jí)的女作曲家的原因。在《夜鶯在它自己的國(guó)度》一文中,寫布里頓引出了“英國(guó)為什么幾百年間遲遲沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)音樂(lè)大師”的話題。寫巴托克時(shí)談到兩次世界大戰(zhàn)給作曲家?guī)?lái)的心靈創(chuàng)傷。在《砍柴打水都是道》一文中,寫約翰?凱奇引出了中國(guó)的道家思想和東方的禪宗。在《接近創(chuàng)造的核心》一文中,評(píng)介勛伯格時(shí)談到了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)……她是把音樂(lè)置于廣博的文化背景上解讀的。因此,我更愿意將田藝苗的文章定位為“音樂(lè)文化散文”。
篇13
俗與白的語(yǔ)言風(fēng)格的追求是貫穿老舍文學(xué)語(yǔ)言觀的一條主線。在《我怎樣寫〈小坡的生日〉》中,老舍說(shuō)“最使我得意的地方是文字的淺明簡(jiǎn)確。有了《小坡的生日》,我才明白了白話的力量,我取用最簡(jiǎn)單的話,幾乎是兒童的話,描寫一切了。我沒(méi)有算過(guò),《小坡的生日》中一共到底用了多少字,可是它給我一點(diǎn)信心,我就是用平民千字文課的一千個(gè)字也能寫出好的文章。我相信這個(gè),因而越來(lái)越恨‘迷惘而蒼涼的沙漠般的故城喲’這種句子。有人批評(píng)我,說(shuō)我的文字缺乏書(shū)生氣,太俗、太貧,近于車夫走卒的俗鄙;我一點(diǎn)也不以此為恥!”【1】這正說(shuō)明了老舍對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的基本看法,也反映了他對(duì)俗與白文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的追求。
所謂的“俗”與“白”,并不是沒(méi)有要求,恰恰是有一定標(biāo)準(zhǔn)的,“俗”,并不是“低俗”的“俗”,而指“通俗平?！?是指老百姓日常生活中的口語(yǔ);“白”,則是指沒(méi)有過(guò)多修飾的白話。他認(rèn)為“真話、明白話,比什么都好”,“晦澀是致命傷,小說(shuō)的文字須于清淺中取得描寫的力量”。老舍推崇的是一種既貼近日常生活又能真切的表達(dá)真情實(shí)感的簡(jiǎn)單、通俗的語(yǔ)言,注意“從日用的俗語(yǔ)中創(chuàng)造出文藝作品來(lái)”,“從俗話中掏出珍珠”?！恶橊勏樽印肥嗳f(wàn)言,其語(yǔ)言可謂真正做到了俗與白,整部小說(shuō)總字?jǐn)?shù)107360字,不同單字?jǐn)?shù)卻只有2413字,其中出現(xiàn)頻率最高的幾乎都是常用字。所以,只要學(xué)會(huì)621字的小學(xué)生,就可以閱讀它的90%,而掌握了957字的人,即可閱讀95%?！?】
在追求“俗”與“白”的語(yǔ)言風(fēng)格的同時(shí),老舍還提出要對(duì)日常口語(yǔ)進(jìn)行“再加工”。他指出提倡“俗”與“白”的語(yǔ)言風(fēng)格,并不是說(shuō)寫文章完全的口語(yǔ)化,照搬日?？谡Z(yǔ)。相比較而言,日常口語(yǔ)零散、瑣碎,還夾雜著不純粹的成分,又常常因?yàn)榻柚f(shuō)話人的表情、動(dòng)作,省略了某些能懂的部分,很多時(shí)候口語(yǔ)只有在特定的語(yǔ)言環(huán)境中才能被理解。文學(xué)語(yǔ)言則不一樣,它既要準(zhǔn)確的表達(dá)事物,又要求說(shuō)的簡(jiǎn)潔生動(dòng)。所以,老舍認(rèn)為,創(chuàng)作文學(xué)語(yǔ)言就是要巧妙地安排普通的文字。真正的文學(xué)語(yǔ)言,首先是源于生活,充滿真情實(shí)感的,還要經(jīng)過(guò)作家的選擇提煉。這種加工提煉并不是要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行過(guò)多的修飾,追求詞藻的華麗和濃妝艷抹。這正是老舍先生所極力反對(duì)的,他所追求的是通俗易懂、簡(jiǎn)潔自然的語(yǔ)言,是凝聚了作家的心血的語(yǔ)言。正是由于對(duì)俗與白語(yǔ)言風(fēng)格的追求,使得老舍先生的作品沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)的晦澀難懂;同時(shí),他又對(duì)日?？谡Z(yǔ)進(jìn)行了加工,使其語(yǔ)言避免了口語(yǔ)的粗糙,形成了藝術(shù)化與生活化相融合的語(yǔ)言風(fēng)格。
二、 提升現(xiàn)代白話的審美功能
當(dāng)然,老舍先生并沒(méi)有僅停留在俗與白語(yǔ)言風(fēng)格的追求上,他還提出要提升現(xiàn)代白話語(yǔ)言的審美功能,塑造本民族語(yǔ)言的“美”。具體來(lái)說(shuō),它主要包括聲律美、簡(jiǎn)約美、幽默美三個(gè)方面。
1、1、聲律美
老舍先生認(rèn)為語(yǔ)言是帶著聲音的,而他自己就是帶著聲寫作的,所以才會(huì)寫出繪聲繪色的語(yǔ)言,他認(rèn)為創(chuàng)作語(yǔ)言時(shí)要把字音、字調(diào)、語(yǔ)調(diào)都考慮進(jìn)去。漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言,古代文人早已知曉這一特點(diǎn),因而創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)注意平仄的搭配。這樣才能使詩(shī)詞讀起來(lái)瑯瑯上口,悅耳動(dòng)聽(tīng),才能形成文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美。老舍先生強(qiáng)調(diào)要追求語(yǔ)言的音樂(lè)美,所以他是出著聲寫劇本小說(shuō)的,它的劇本小說(shuō)都是有聲的作品。老舍說(shuō),當(dāng)代的作家創(chuàng)作時(shí)十分注重語(yǔ)言的思想內(nèi)容,但卻忽略了語(yǔ)言的形式。這里的形式,主要指漢語(yǔ)的聲調(diào),也就是平仄的變化。他提出要在文章的語(yǔ)句中靈活的運(yùn)用平仄,在前后兩句中交替出現(xiàn),使聲調(diào)產(chǎn)生高低、長(zhǎng)短的變化,從而使語(yǔ)言形成抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的律動(dòng),產(chǎn)生優(yōu)美的節(jié)奏感。他說(shuō):“我寫文章,不但要考慮每一個(gè)字的意義,還要考慮到每一個(gè)字的聲音,不但寫文章是這樣,寫報(bào)告也是這樣。我總希望我的報(bào)告可以一字不改地拿來(lái)念,大家都能聽(tīng)明白。雖然我的報(bào)告作得不好,但念起來(lái) 很好聽(tīng),句子現(xiàn)成?！薄?】那怎樣才能使文章念起來(lái)好聽(tīng)呢,老舍舉例說(shuō):“比方我的報(bào)告當(dāng)中,上句末了用了一個(gè)仄聲字,她去了’,下句我就要用個(gè)平聲字,如‘你也去嗎?’讓句子念起來(lái)叮當(dāng)?shù)仨?。好文章讓大家愿意?也愿意聽(tīng)。”除報(bào)告外,老舍先生描寫性的文字也同樣具有音樂(lè)美的特點(diǎn),讀這樣的文字,接受者能明顯感受到節(jié)奏感和律動(dòng)感
,這與他自小的古典詩(shī)詞的深厚修養(yǎng)分不開(kāi)?！皬埲钏摹焙寐?tīng),“張三王八”就不好聽(tīng),原因是前者二平二仄,音韻有起有落,后者四字全是平聲,缺少抑揚(yáng)韻致。為了使文章既有思想感情,又鏗鏘悅耳;既有深刻的含義,又有音樂(lè)性,“是文字與所敘述的相得益彰”,就得對(duì)文字進(jìn)行加工提煉?！凹爸翆懗梢欢?當(dāng)看那全段的律動(dòng)如何,而增減各句的長(zhǎng)短?！薄?】我們的漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言,像老舍先生那樣靈活運(yùn)用平仄,使聲調(diào)產(chǎn)生高低、升降的變化,從而形成文學(xué)語(yǔ)言的聲律美。
2、2、簡(jiǎn)約美
除了聲律美之外,老舍先生還主張文學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)約美。老舍主要是從兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)白話語(yǔ)言的簡(jiǎn)約美。一是字詞,老舍主張用現(xiàn)代的字盡量不用生僻的字。老舍說(shuō):“我寫東西,總是盡量少用字,不亂形容,不亂用修飾,從現(xiàn)成話里掏東西。”“想起一組話,先別逐句寫下來(lái),而去想想能否找出一句代表全組,這就可以既省話又巧妙?！薄?】老舍的作品多數(shù)用字量較小,一般掌握二千左右漢字的人就基本能讀懂,表達(dá)的含義也十分簡(jiǎn)潔明了,《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《正紅旗下》等作品都是很好的例子。另一方面是句式,老舍不贊成用長(zhǎng)句子,而推崇用短句子。老舍的作品中的句子多數(shù)字?jǐn)?shù)較少,有時(shí)三、四個(gè)字一句,甚至兩個(gè)字一句,一個(gè)字一句的都有。老舍說(shuō):“寫東西,要一句是一句”,“不要太長(zhǎng)的句子,當(dāng)我寫了一個(gè)較長(zhǎng)的句子,我就想法子把他分成幾段?！薄?】一部十萬(wàn)字的《駱駝祥子》,全書(shū)卻很少有超過(guò)十五字以上的句子,多數(shù)句子都是七八字或十字左右。
3、3、幽默美
文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用最忌諱晦澀、枯燥、乏味,追求的是生動(dòng)、有趣、活潑。而要使文學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)、有趣、活潑,幽默則是必不可少的。作為語(yǔ)言大師的老舍同時(shí)也是一位幽默大師,老舍的語(yǔ)言幽默主要是由句子的構(gòu)造和用詞的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的諸多要素———詞匯、句式、語(yǔ)音的變異使用,通過(guò)運(yùn)用各種修辭方式來(lái)實(shí)現(xiàn)幽默。如《茶館》第二幕的臺(tái)詞中,老舍十分巧妙地運(yùn)用諧音雙關(guān)的修辭方式,既有深刻的寓意,又有強(qiáng)烈的幽默效果:“改良改良!越改越?jīng)?冰涼!什么都改良,為什么工錢不跟著改良呢?”【7】老舍幽默的語(yǔ)言風(fēng)格的形成最重要的在于其對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式的變異,這種變異是語(yǔ)言幽默的骨架,語(yǔ)言的變異性越強(qiáng),幽默的效果越強(qiáng)。
以上是對(duì)老舍的文學(xué)語(yǔ)言觀的一些主要方面進(jìn)行的歸納和總結(jié)。老舍先生從創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的這些文學(xué)語(yǔ)言觀點(diǎn),對(duì)我們當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作仍然十分受用,具有十分寶貴的借鑒意義和啟迪作用。
參考文獻(xiàn):
[1]老舍 《我怎樣寫〈小坡的生日〉》,《老舍論創(chuàng)作》,上海文藝出版社, 1982年出版,第20頁(yè)
[2]宋永毅:《老舍與中國(guó)文化觀念》,學(xué)林出版社,1988年出版,第305頁(yè)
[3]老舍:《我怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言》,《老舍論創(chuàng)作》,上海文藝出版社, 1982年出版,第219頁(yè)。
[4]老舍:《言語(yǔ)與風(fēng)格.》,《老舍論創(chuàng)作》,上海文藝出版社, 1982年出版,第97頁(yè)。
