引論：我們?yōu)槟砹?3篇兒童心理發(fā)展論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
心理學(xué)自誕生以來(lái)，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的研究。柯?tīng)柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。
“道德發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所熟悉。柯?tīng)柌袼_(kāi)創(chuàng)的公正主題和后來(lái)其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛(ài)和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯?tīng)柌窦捌渥冯S者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過(guò)重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過(guò)直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語(yǔ)持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。
兒童心理理論是近20年來(lái)發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。
二、對(duì)“兒童心理理論”的剖析
在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說(shuō)紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對(duì)他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過(guò)程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。
(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究
兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。
薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開(kāi)了。可是當(dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來(lái)放到自己的盒子里。問(wèn)兒童：“薩麗回來(lái)會(huì)到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(shí)(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識(shí)到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。
(二)兒童心理理論獲得的模型
有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開(kāi)始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對(duì)心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過(guò)程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。
模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上通過(guò)移情能力而獲得的。
匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識(shí)到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對(duì)自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對(duì)等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。
以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒(méi)有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識(shí)，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識(shí)了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理活動(dòng)間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過(guò)程中逐漸獲得心理理論，也就是說(shuō)三種模式都能說(shuō)明問(wèn)題的某一方面，但綜合起來(lái)可能更全面。
(三)兒童心理理論的發(fā)展模式
正確解決“錯(cuò)誤信念”問(wèn)題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。
韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)而日益復(fù)雜化和精確化的過(guò)程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來(lái)解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過(guò)對(duì)信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來(lái)解釋和預(yù)測(cè)行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開(kāi)始發(fā)展起對(duì)他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來(lái)解釋行為，而且還會(huì)從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來(lái)作為解釋行為的又一依據(jù)。
普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒(méi)有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對(duì)一級(jí)信念的理解發(fā)展到對(duì)二級(jí)信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對(duì)一級(jí)信念的理解。對(duì)二級(jí)信念的理解就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對(duì)二級(jí)信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣(mài)冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒(méi)帶錢(qián)就回去拿錢(qián)。過(guò)一會(huì)兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣(mài)冰棍的人到學(xué)校去賣(mài)了。
瑪麗拿錢(qián)以后半路上遇到賣(mài)冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買(mǎi)冰棍。約翰后來(lái)到瑪麗家，瑪麗的媽媽說(shuō)瑪麗去買(mǎi)冰棍了，約翰就去找她，問(wèn)兒童：“約翰會(huì)NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會(huì)認(rèn)為約翰會(huì)到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識(shí)到“瑪麗認(rèn)為賣(mài)冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級(jí)信念，約翰會(huì)按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。
兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。
三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展
自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)個(gè)體道德發(fā)展展開(kāi)了大規(guī)模的研究，其中柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來(lái)看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。
(一)自我中心主義
兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識(shí)到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說(shuō)的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。
(二)自律道德
前面說(shuō)過(guò)，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒(méi)有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問(wèn)題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過(guò)程。
(三)觀點(diǎn)采擇與移情
觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來(lái)，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說(shuō)明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。．
移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺(jué)察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過(guò)情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會(huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì)行為產(chǎn)生過(guò)程分為三個(gè)階段：對(duì)他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會(huì)行為形成的初始階段，即對(duì)他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對(duì)其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。
在整個(gè)兒童期；無(wú)論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì)化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。
(四)道德情緒歸國(guó)判斷
以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們?cè)噲D探索個(gè)人在某種道德情境中對(duì)他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對(duì)行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì)成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺(jué)得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰(shuí)把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。
研究?jī)和牡赖虑榫w判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對(duì)“快樂(lè)的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)犯過(guò)者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過(guò)；難過(guò)——高興，難過(guò)——高興——難過(guò)。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過(guò)情境。然后讓兒童站在犯過(guò)者的角度推測(cè)犯對(duì)者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識(shí)到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對(duì)他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說(shuō)情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對(duì)他人情緒的認(rèn)知。
四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展
(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。
無(wú)論是皮亞杰的對(duì)偶故事法，柯?tīng)柌竦膬呻y故事法，還是艾森伯格的親社會(huì)兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來(lái)自于兒童的實(shí)際生活，通過(guò)投射來(lái)進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問(wèn)題，如“你認(rèn)為主人公會(huì)怎么做?”對(duì)這一問(wèn)題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對(duì)他人的道德抉擇過(guò)程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對(duì)其行為作出預(yù)測(cè)。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒(méi)有獲得心理理論，那就無(wú)法使用對(duì)偶故事或兩難故事來(lái)測(cè)查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開(kāi)始使用其他的道德研究方法，如有人通過(guò)對(duì)品德詞語(yǔ)的內(nèi)隱記憶研究來(lái)間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說(shuō)道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展。
篇2
1 幼兒心理理論的影響因素
1.1 語(yǔ)言技能
許多研究都表明兒童心理理論的發(fā)展與語(yǔ)言技能密切相關(guān)，語(yǔ)言技能中的句子成分、句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義特征等能力的發(fā)展，影響著兒童心理理論的發(fā)展水平。jenkins和astington對(duì)兒童的語(yǔ)言表達(dá)和接受能力進(jìn)行了測(cè)量，也發(fā)現(xiàn)一般語(yǔ)言能力與錯(cuò)誤信念的成績(jī)有很強(qiáng)的正相關(guān)。我國(guó)的吳南，張麗錦的研究發(fā)現(xiàn)心理理論的發(fā)展和語(yǔ)言的發(fā)展二者是相輔相成的。張旭的研究發(fā)現(xiàn)在3歲和4歲兩個(gè)年齡組中，語(yǔ)言能力超常的幼兒在錯(cuò)誤信念上的表現(xiàn)均好于語(yǔ)言能力一般的幼兒。
1.2 假裝游戲
假裝游戲是影響兒童的認(rèn)知能力、社會(huì)能力發(fā)展的重要因素，它有助于兒童理解心理和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。leslie指出，假裝是心理理論的一個(gè)部分，從此假裝游戲就引起了研究者的廣泛關(guān)注。有研究指出，在假裝游戲中，更多參加角色扮演的兒童，或者在幻想測(cè)驗(yàn)上得分更高的兒童，對(duì)心理狀態(tài)的理解比其他兒童要好。
1.3 家庭因素
有研究發(fā)現(xiàn)兒童的心理理論的發(fā)展和兄弟姐妹的數(shù)量以及兄弟姐妹之間關(guān)系的類型相關(guān)。ruffman等的研究表明，家庭成員內(nèi)，特別是父母與子女間的言語(yǔ)交流與兒童的心理理論的發(fā)展有重要影響。此外還有研究表明父母的教育水平和職業(yè)階層都可能引起兒童心理理論發(fā)展水平的差異。
李燕燕，桑標(biāo)的研究發(fā)現(xiàn)母親教養(yǎng)方式中的“嚴(yán)厲懲罰”和“情感溫暖理解”與兒童心理理論的發(fā)展有正相關(guān)。現(xiàn)有研究幾乎都認(rèn)為更多談?wù)撉楦械臋?quán)威型教養(yǎng)方式比更多使用申斥的專制型教養(yǎng)方式更能促進(jìn)心理理論的發(fā)展。
1.4 同伴交往
有研究發(fā)現(xiàn)同伴交往的頻率和時(shí)間也影響兒童心理理論的發(fā)展。國(guó)外有研究發(fā)現(xiàn)受歡迎兒童比受拒絕兒童能夠更好地理解他人的心理狀態(tài)。文等的研究發(fā)現(xiàn)攻擊兒童與無(wú)攻擊兒童的心理理論不存在顯著差異，但是間接攻擊兒童的心理理論顯著高于身體攻擊兒童。
此外，社會(huì)文化環(huán)境、對(duì)心理理論有關(guān)的內(nèi)容的訓(xùn)練都會(huì)影響到心理理論的發(fā)展。
2 兒童心理理論對(duì)幼兒教育的啟示
在成人的眼里，幼兒還是懵懂無(wú)知的，但是兒童心理理論的研究表明這是錯(cuò)誤的。兒童心理理論告訴我們，幼兒是有心理狀態(tài)的，對(duì)周?chē)氖澜缬胸S富的認(rèn)識(shí)。這就需要我們?cè)谟變簣@和家庭教育中把幼兒看成有著各種心理狀態(tài)的個(gè)體施以教育。我們從兒童心理理論的影響因素著手，來(lái)探討如何在幼兒園和家庭中進(jìn)行教育，提高幼兒心理理論的發(fā)展。
2.1 語(yǔ)言的訓(xùn)練
在日常生活中，要適時(shí)與幼兒進(jìn)行關(guān)于心理狀態(tài)的談?wù)摚膭?lì)幼兒大膽講話，注意培養(yǎng)幼兒對(duì)于語(yǔ)義特征、句法成分的理解，鼓勵(lì)幼兒多與人交流。在家庭中，加強(qiáng)親子之間的交流，開(kāi)展親子閱讀。
2.2 開(kāi)展假裝游戲
在幼兒園中，教師應(yīng)充分考慮不同年齡兒童的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為幼兒創(chuàng)設(shè)符合他們年齡特點(diǎn)的假裝游戲，并積極誘導(dǎo)幼兒體驗(yàn)游戲過(guò)程中所演角色的情感、愿望等，促使幼兒產(chǎn)生角色換位，體驗(yàn)別人的想法、情感，學(xué)會(huì)理解別人，從而提高心理理論水平。
在家庭中，假裝游戲主要在幼兒與父母、兄妹之間進(jìn)行。父母一般通過(guò)言語(yǔ)指導(dǎo)或提供玩具來(lái)參與兒童的假裝游戲。相比之下，兄妹間的游戲則有所不同，他們各自扮演不同的角色，常常要求變換角色和位置，而且較少有他人的支持。父母與兒童之間也可以進(jìn)行“換位游戲”，在游戲中，讓幼兒扮演母親，母親扮演孩子，換位游戲會(huì)引起換位思考，促進(jìn)幼兒心理理論發(fā)展。
2.3 開(kāi)展混齡教育
我國(guó)兒童大多是獨(dú)生子女，而兄弟姐妹的交往尤其是同哥哥姐姐的交往將大大促進(jìn)幼兒心理理論能力的發(fā)展，因此混齡教育正好可以彌補(bǔ)這方面的不足。兒童之間存在著年齡的差異和由此導(dǎo)致的能力差異和經(jīng)驗(yàn)差異，這就使得兒童在交往中不得不變換角色，以應(yīng)付較復(fù)雜的關(guān)系環(huán)境。同時(shí)，由于混齡教育團(tuán)體的動(dòng)態(tài)變化，使角色隨之發(fā)生諸多的變化，使得兒童有更多的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)他人的感情、愿望和信念。
2.4 優(yōu)化同伴關(guān)系
同伴之間的社會(huì)互動(dòng)可以為其提供大量的了解他人觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)自己與別人的觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)幼兒去自我中心和觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展，進(jìn)而提高幼兒心理理論水平。要優(yōu)化幼兒的同伴關(guān)系，首先，教師和家長(zhǎng)應(yīng)該對(duì)幼兒的同伴關(guān)系狀態(tài)有充分的了解；第二，積極組織兒童的共同活動(dòng)；第三，引導(dǎo)兒童怎樣參與到別人的游戲活動(dòng)中去，怎樣對(duì)同伴的友善行為做出回報(bào)，怎樣對(duì)自己的過(guò)失行為表示歉意等等。
參考文獻(xiàn)
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篇3
一、農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問(wèn)題
1.性格上的缺陷
由于農(nóng)村留守兒童長(zhǎng)期與父母分開(kāi)，基本上屬于隔代撫養(yǎng)，而隔代撫養(yǎng)中由于長(zhǎng)輩精力有限或者處于對(duì)孩子的溺愛(ài)，對(duì)小孩的管教不嚴(yán)，使得孩子缺乏良好的家庭教育環(huán)境。同時(shí)由于缺少父母的愛(ài)，孩子感情上缺乏依靠、內(nèi)心的活動(dòng)很難向外傾訴，久而久之變得不愿與人交流、性格孤僻，形成以自我為中心的性格。具體表現(xiàn)在缺乏自信，過(guò)度怕羞，拒絕交朋友。
2.心理上的障礙
親情對(duì)于培養(yǎng)兒童良好的情感來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，在父母的關(guān)愛(ài)下，在家庭溫暖的環(huán)境中，兒童從小就在心理播下愛(ài)的種子。而農(nóng)村留守兒童由于感受不到父母的親情，在留守兒童身上很難找到這個(gè)年齡孩子們應(yīng)有的那種天真與活潑，被錯(cuò)誤地認(rèn)為他們懂事了，卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望父母那種不可替代的。缺少關(guān)愛(ài)和交流的留守兒童很容易造成心理上的障礙。比如有困難沒(méi)地方傾訴，有焦慮、孤獨(dú)傾向等問(wèn)題。這些心理障礙造成農(nóng)村留守兒童經(jīng)常不能集中注意力來(lái)學(xué)習(xí)，經(jīng)常不能夠按時(shí)按要求完成作業(yè)，甚至不愿意回家。
3.認(rèn)知行為上的偏差
農(nóng)村留守兒童由于父母不在身邊，孩子有疑問(wèn)都無(wú)法得到解答，使得他們不能對(duì)事情有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，造成認(rèn)知行為上存在偏差。他們對(duì)事物的看法往往呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、片面化的傾向，這樣就很容易造成農(nóng)村留守兒童情緒化。
二、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對(duì)策建議
1.發(fā)揮家長(zhǎng)的教育作用
農(nóng)村留守兒童心理諸多問(wèn)題主要是由于父母不在身邊造成的，是由于家庭的缺失造成的。因此，要重視發(fā)揮家長(zhǎng)在農(nóng)村留守兒童健康心理成長(zhǎng)中的作用。筆者認(rèn)為，家長(zhǎng)要從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村留守兒童心理健康的教育：（1）要多跟孩子交流，盡可能地保證每天跟孩子通電話，多跟孩子談?wù)勑模喔⒆訙贤ǎ瑢?duì)孩子的心理、情感和精神需求給予更多關(guān)注。（2）家長(zhǎng)要主動(dòng)跟老師聯(lián)系，不要等老師來(lái)主動(dòng)聯(lián)系你，通過(guò)跟老師的交談來(lái)了解孩子在學(xué)校的狀況，同時(shí)可以跟老師交流一下怎么教育孩子，以便能夠及時(shí)地了解孩子的心理問(wèn)題。
2.營(yíng)造良好的教育環(huán)境
對(duì)于農(nóng)村留守兒童我們應(yīng)該高度重視，盡量營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。特別是學(xué)校，更要高度重視，不歧視老師兒童，平等地對(duì)待他們。要特別關(guān)心留守兒童的思想狀況，多給留守兒童一些熱情的幫助，比如城里留守學(xué)生之家和心理咨詢室，以解答學(xué)生成長(zhǎng)中的煩惱。村里可以聘請(qǐng)離退休的老師當(dāng)留守兒童的心理輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)孩子思想、情感輔導(dǎo)。
3.建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制
在留守兒童的成長(zhǎng)中，學(xué)校要負(fù)起更大的責(zé)任，必須建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制，以培養(yǎng)留守兒童健康的心理。筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)建立“留守兒童”檔案和成長(zhǎng)記錄袋，但不能讓留守兒童知道，以免刺激孩子。對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)中的表現(xiàn)及健康狀況進(jìn)行調(diào)查登記，以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村留守兒童成長(zhǎng)道路上監(jiān)護(hù)的缺位。在開(kāi)展多種形式的宣傳教育中，可以通過(guò)講座、“夏令營(yíng)”之類的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。同時(shí)在“進(jìn)步之星、三好學(xué)生”的評(píng)比中向留守兒童傾斜，并且樹(shù)立標(biāo)兵，在留守兒童中形成你追我趕的良好教學(xué)氛圍。
總之，農(nóng)村留守兒童心理健康教育問(wèn)題是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義未來(lái)建設(shè)成果的重要因素，因此絕不能忽視對(duì)2000萬(wàn)農(nóng)村留守兒童的心理健康教育。但留守兒童心理健康教育問(wèn)題不是某一方面就能完成的，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同努力、共同參與，從而構(gòu)建完善的農(nóng)村留守兒童心理健康教育機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的心理健康發(fā)展。
篇4
在人類社會(huì)飛速現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，“人”成為了時(shí)代的中心與永恒的主題。在這種語(yǔ)境之下，特殊兒童作為極為特別的一個(gè)群體越來(lái)越受到關(guān)注。關(guān)注特殊兒童，必然要回答如何對(duì)特殊兒童進(jìn)行教育的問(wèn)題，那么特殊兒童心理學(xué)這個(gè)涵蓋心理學(xué)與教育學(xué)的特殊學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)上，相較于國(guó)外的累累碩果，特殊兒童心理學(xué)在國(guó)內(nèi)才剛剛起步，并不成熟。那么什么是特殊兒童心理學(xué)、它的特點(diǎn)是什么、它在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)又是如何的，都是我們急需回答的問(wèn)題。
一、 特殊兒童心理學(xué)的學(xué)科定位
特殊兒童心理學(xué)，是以特殊兒童的心理為研究對(duì)象的，它著重探討特殊兒童心理發(fā)展的趨勢(shì)，歸納特殊兒童心理現(xiàn)象的規(guī)律，最終以完成對(duì)特殊兒童的必須教育為旨?xì)w。很顯然，特殊兒童心理學(xué)是心理學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科。
（一） 特殊兒童心理學(xué)與心理學(xué)
可以肯定的是，特殊兒童心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支。從這一方面來(lái)說(shuō)，特殊兒童心理學(xué)是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。也就是說(shuō)，我們需要對(duì)對(duì)象的心理現(xiàn)象，包括情感、認(rèn)知、記憶、注意、思維等等進(jìn)行研究，從而認(rèn)清對(duì)象心理現(xiàn)象的普遍規(guī)律，掌握對(duì)象心理發(fā)展的總體趨勢(shì)。只是研究的對(duì)象具有特殊性——他們是特殊兒童。以上的研究結(jié)果可以很好的指導(dǎo)對(duì)特殊兒童的照看、教育甚至康復(fù)。由此來(lái)看，作為心理學(xué)分支的特殊兒童心理學(xué)是一門(mén)實(shí)踐意義很強(qiáng)的學(xué)科。
同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，特殊兒童心理學(xué)與心理學(xué)內(nèi)部的其他分支也有極強(qiáng)的交叉性。比如：普通心理學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科為特殊兒童心理學(xué)提供了基本的研究?jī)?nèi)容與研究方法；發(fā)展心理學(xué)為特殊兒童心理學(xué)提供了理論依據(jù)；兒童心理學(xué)作為特殊兒童心理學(xué)補(bǔ)充，為特殊兒童心理學(xué)的研究提供了可能。
可見(jiàn)，僅僅從心理學(xué)的方面來(lái)看，把特殊兒童心理學(xué)當(dāng)做獨(dú)立的學(xué)科都是不可能的。
（二） 特殊兒童心理學(xué)與教育學(xué)
說(shuō)教育學(xué)可能范圍太廣，或許我們可以在特殊教育學(xué)中找到特殊兒童心理學(xué)的位置。從特殊教育學(xué)一方面來(lái)說(shuō)，特殊兒童心理學(xué)不再是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科，它成為了一門(mén)基礎(chǔ)理論學(xué)科。其目的在于為鑒別特殊兒童提供標(biāo)準(zhǔn)，為實(shí)施特殊教育提供依據(jù)與方法。
由此可見(jiàn)，特殊兒童心理學(xué)是一門(mén)豐富而復(fù)雜的交叉學(xué)科，它即有理論作用又有實(shí)踐意義。特殊兒童心理學(xué)的學(xué)科界定為我們特殊兒童心理的研究提供了方向，拓寬了道路。
二、 我國(guó)特殊兒童心理學(xué)的研究現(xiàn)狀
那么我國(guó)的特殊兒童心理學(xué)研究處于一個(gè)什么樣的階段呢？
在歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，特殊兒童心理學(xué)的研究從70年代就開(kāi)始起步，出現(xiàn)了不少重要的論著。與國(guó)外相比，我國(guó)顯然還處于一個(gè)初級(jí)階段。但是不得不說(shuō)，我國(guó)對(duì)特殊兒童心理的關(guān)注正在逐漸升溫，研究?jī)?nèi)容與對(duì)象也在逐漸豐富。
從研究文獻(xiàn)數(shù)量來(lái)看，自80年代至今，每年發(fā)表的特殊兒童心理學(xué)論文都在不斷的增多。從開(kāi)始的每年幾篇到如今的幾十幾百，雖偶有回落，但總體上數(shù)量呈上升趨勢(shì)。
研究的對(duì)象也在不斷的豐富之中。狹義的特殊兒童，一般是指那些生理缺陷明顯的兒童，也就是殘疾兒童；廣義的特殊兒童，除殘疾兒童外還包括那些有特殊需要的兒童。比如：學(xué)習(xí)障礙兒童、孤獨(dú)癥兒童、弱智兒童、超常兒童等等。我國(guó)對(duì)特殊兒童的研究范圍是在不斷擴(kuò)大的。但仍然集中在對(duì)學(xué)習(xí)障礙兒童、弱智兒童的研究。
從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，近三十年更是從單一走向多元，涵蓋面越來(lái)越廣。包括對(duì)認(rèn)知能力的研究、智力量表的制作、對(duì)特殊兒童的診斷與界定的研究以及對(duì)特殊兒童如何回歸社會(huì)的研究等等方面都有涉及。可謂百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。
雖然我國(guó)特殊兒童心理學(xué)的發(fā)展總體上來(lái)看是樂(lè)觀的，但不得不說(shuō)我們?nèi)匀鄙僖?guī)范化系統(tǒng)化的研究。比如：大多數(shù)研究仍停留在經(jīng)驗(yàn)描述層面，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的方法與完善的理論支撐。并且大多數(shù)學(xué)者都只針對(duì)一個(gè)比較熟悉的方面進(jìn)行研究，使得特殊兒童心理學(xué)的研究專作較多而系統(tǒng)而全面的論述則少見(jiàn)。這都是我們下一步應(yīng)當(dāng)努力的方向。
三、 我國(guó)特殊兒童心理學(xué)的課程建設(shè)
我們前面已經(jīng)論述過(guò)，特殊兒童心理學(xué)屬于心理學(xué)與特殊教育學(xué)的交叉學(xué)科。因此在我國(guó)，特殊兒童心理學(xué)的課程主要針對(duì)高校的特殊教育專業(yè)以及心理學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)。在這兩個(gè)專業(yè)之中其課程的設(shè)置主要有這樣幾種方式：
第一， 在特殊教育的框架之中開(kāi)設(shè)特殊兒童心理學(xué)課程，以研究心理特點(diǎn)為主。
第二， 直接以特殊兒童心理學(xué)作為課程重點(diǎn)，涉及特殊兒童心理學(xué)的方方面面。
第三， 進(jìn)一步細(xì)化學(xué)科，將特殊兒童心理學(xué)中的某一個(gè)方面作為專題開(kāi)設(shè)課程。包括專門(mén)的認(rèn)知發(fā)展研究課程、特殊兒童診斷界定課程等等。
這些課程都以是教育學(xué)以及心理學(xué)為依托，在大框架之中細(xì)化分流產(chǎn)生的。
與課程相適應(yīng)的是專門(mén)教材的編寫(xiě)。比如在《特殊教育概論》、《特殊教育學(xué)》、《特殊兒童心理與教育》等教材中都突出講到了特殊兒童心理的問(wèn)題。另外，值得一提的是，1999年至2000年教育部師范教育司組編了一套中等特殊教育師范學(xué)校專業(yè)教科書(shū)。這套教科書(shū)被人民教育出版社出版。其中包括：《盲童心理學(xué)》、《智力落后兒童心理學(xué)》、《聾童心理學(xué)》三本。可見(jiàn)特殊兒童心理學(xué)在課程設(shè)置中逐漸被重視起來(lái)。
但是，我們?nèi)阅芸吹侥壳暗恼n程建設(shè)存在著很大的問(wèn)題：
第一， 特殊兒童教育課程并沒(méi)有受到重視。這一門(mén)特殊教育以及心理學(xué)必須應(yīng)當(dāng)囊括進(jìn)的學(xué)科并不是在所有高校中都開(kāi)設(shè)的。到目前為止，也只有北京師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、重慶師范大學(xué)等少部分的高等學(xué)府在其特殊教育專業(yè)或心理學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程，而大多數(shù)的師范院校則忽略了這門(mén)課程。并且，在這少數(shù)的幾所院校之中，這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)學(xué)時(shí)也不夠。
第二， 特殊兒童心理學(xué)的專業(yè)教師不足。由于這門(mén)學(xué)科是剛剛興起的年輕學(xué)科，因此經(jīng)過(guò)系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的專業(yè)人才并不多甚至沒(méi)有，這使得高校中即使開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程也沒(méi)有功底扎實(shí)或經(jīng)驗(yàn)豐富的教師講授。使得多數(shù)時(shí)候這門(mén)課程成為了紙上談兵。
第三， 特殊兒童心理學(xué)的教材仍然匱乏且不系統(tǒng)。除我們上述提到的少數(shù)教材外，其他系統(tǒng)的論述特殊兒童心理學(xué)的專著少之又少。同時(shí)，與研究現(xiàn)狀存在同樣的問(wèn)題，教材多集中于對(duì)某一方面的研究，但是全面而成體系的教材則沒(méi)有。
現(xiàn)存的這些問(wèn)題，使得我們的特殊兒童心理學(xué)教育處在施展不開(kāi)的窘境。因此如何解決這些問(wèn)題，是特殊兒童心理學(xué)被重視起來(lái)，有更科學(xué)的課程設(shè)置，從而培養(yǎng)出更多、更專業(yè)的特教等方面的人才是我們必須面對(duì)的。
總而言之，我國(guó)的特殊兒童心理學(xué)仍處于方興未艾之際。這一處于心理學(xué)與特殊教育學(xué)框架下的新興學(xué)科需要更多的關(guān)注與研究。一個(gè)以人為本的社會(huì)應(yīng)該關(guān)注特殊兒童群體，努力使得他們?nèi)谌肷鐣?huì)，學(xué)會(huì)生活。因此特殊兒童心理學(xué)應(yīng)當(dāng)在這一片充滿愛(ài)的熱土上發(fā)展起來(lái)。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）
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篇5
(一)起步晚，進(jìn)程緩，理論研究少
較之于歐美，我國(guó)對(duì)英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)的研究起步較晚。在20世紀(jì)80年代，才有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注此方面的作品。然而，從80年代到90年代近20年間，我國(guó)在英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)方面的研究成果卻寥寥無(wú)幾。不過(guò)，這期間不得不提一位國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)領(lǐng)軍人物韋葦教授。1984年韋葦發(fā)表的文章:《支撐英國(guó)兒童文學(xué)黃金時(shí)代的一根柱石———卡洛爾和他的〈愛(ài)麗絲漫游奇境記〉》［3］，首次把研究視野投放在了作為英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)開(kāi)端的作品中。然而，英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)真正凸顯其重要性的時(shí)期是21世紀(jì)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，不少學(xué)者逐漸把目光從轉(zhuǎn)移到兒童文學(xué)，作為兒童文學(xué)代表的英國(guó)奇幻小說(shuō)也逐漸走入國(guó)內(nèi)。根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的每一年都有幾十篇學(xué)術(shù)論文探討英國(guó)的兒童奇幻小說(shuō)。特別是近一兩年，每年甚至有上百篇文章出現(xiàn)，從數(shù)量上大大豐富了我國(guó)對(duì)英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)的研究。雖然如此，但在理論方面的研究還有很大的提升空間。我國(guó)目前在此方面的理論研究基本上以翻譯國(guó)外的理論著作為主。國(guó)內(nèi)幾本重要理論譯著的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)這方面的空白。舒?zhèn)ソ淌诘确g了美國(guó)布魯諾•貝特爾海姆的《永恒的魅力－童話世界與童心世界》，拉開(kāi)了心理學(xué)視野下兒童奇幻小說(shuō)研究的序幕。而新世紀(jì)王泉根教授與約翰•史蒂芬斯主編的《當(dāng)代西方兒童文學(xué)新論譯叢》系列為國(guó)內(nèi)的學(xué)者研究英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)提供了理論參考。例如，該譯叢介紹了國(guó)外如何把拉康的精神分析理論用于分析愛(ài)麗絲的鏡子與彼得潘的永無(wú)島。國(guó)外理論譯著的引進(jìn)大大提升了國(guó)內(nèi)英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)的研究水準(zhǔn)。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)者在理論吸收及獨(dú)創(chuàng)方面的成果還相對(duì)較少。
(二)研究對(duì)象過(guò)于集中，很多經(jīng)典被忽視
縱觀國(guó)內(nèi)相關(guān)研究，大多數(shù)研究成果都著眼于目前最為人熟知的幾部作品。根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，目前關(guān)于《哈利波特》的學(xué)術(shù)研究論文有三百多篇，關(guān)于《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》及其系列的學(xué)術(shù)論文有兩百多篇，關(guān)于《魔戒》的學(xué)術(shù)論文近百篇，關(guān)于《納尼亞傳奇》的學(xué)術(shù)論文也近百篇。雖然比起一些經(jīng)典作品動(dòng)輒上千的數(shù)量，這些數(shù)字還略微顯得稀少，然而相比于其他英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)，以上四部作品已經(jīng)贏得不錯(cuò)的關(guān)注度。通過(guò)知網(wǎng)搜索引擎可以看到，關(guān)于《彼得•潘》的學(xué)術(shù)論文不足50篇，《水孩子》的關(guān)注度不足10篇，而關(guān)于《北風(fēng)的背后》的學(xué)術(shù)論文從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)目前仍是空白。以上數(shù)據(jù)表明，目前國(guó)內(nèi)對(duì)英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)的研究仍然處于起步階段，很多經(jīng)典的作品并沒(méi)有進(jìn)入到學(xué)者們的視野，國(guó)內(nèi)對(duì)此的研究還有很大的上升空間。
(三)研究角度比較單一，缺乏文本間的聯(lián)系對(duì)比
由于國(guó)內(nèi)對(duì)英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)的研究歷史并不長(zhǎng)，很多的研究成果都集中在某個(gè)具體的文本。從總體上而言，國(guó)內(nèi)在此方面的研究有三個(gè)主要方向:對(duì)作品各版本的比較研究，對(duì)文本的母題及美學(xué)特征研究和對(duì)文本人物的精神分析。英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)進(jìn)入國(guó)內(nèi)，學(xué)者們首先關(guān)注到的是其中文譯本，因此不少的研究成果都集中于比較兩種語(yǔ)言版本的語(yǔ)言特色、翻譯過(guò)程中的文化差異及總結(jié)翻譯技巧等。例如:郭亞星通過(guò)分析《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》譯本中對(duì)兒歌的翻譯，分析譯者如何使譯文達(dá)到與原文功能對(duì)等［4］;常升等則從文本因素及超文本因素兩方面解釋了《哈利波特》在中國(guó)取得成功的原因［5］。這些譯本與原版的對(duì)比研究在很大程度上凸顯了小說(shuō)文本語(yǔ)言特色以及兩國(guó)之間的文化差異，并引導(dǎo)讀者更好地體會(huì)小說(shuō)文本的魅力。除了譯本比較，學(xué)者們更為關(guān)注兒童奇幻小說(shuō)的母題及其文本的審美特征。學(xué)界普遍認(rèn)為，兒童奇幻小說(shuō)之所以能有如此大的魅力，在于其母題的選擇性及符合讀者接受心理的美學(xué)特征。從吳莎莎對(duì)《指環(huán)王》中人與自然生態(tài)主題的分析［6］，到鞠訓(xùn)科對(duì)《哈利波特》兒童奇幻文學(xué)文本審美特點(diǎn)的挖掘［7］等，這些研究成果或從文本意象的象征性出發(fā)，或從奇幻意象的詩(shī)性特征出發(fā)，對(duì)作品進(jìn)行比較細(xì)致的挖掘，加大了作品研究的深度。國(guó)內(nèi)對(duì)英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)的研究還有一個(gè)主線，即從精神分析角度分析小說(shuō)中人物的性格及個(gè)性。巧的是，國(guó)內(nèi)的學(xué)者們不約而同地使用弗洛伊德“本我－自我－超我”的人格理論和榮格的“集體潛意識(shí)原型”理論來(lái)研究小說(shuō)中兒童人格的發(fā)展及集體潛意識(shí)。如申媛媛等用弗洛伊德的人格理論剖析哈利•波特內(nèi)心黑暗的一面和所經(jīng)歷的痛苦掙扎［8］;孫靈俠用榮格的陰影原型理論來(lái)解讀哈利•波特成長(zhǎng)的個(gè)體化過(guò)程［9］;陶懇用集體潛意識(shí)原型理論來(lái)分析《魔戒》中人性的心理矛盾［10］。以上談?wù)摰氖菄?guó)內(nèi)目前對(duì)英國(guó)兒童奇幻小說(shuō)研究比較深刻的三個(gè)思路。當(dāng)然，在這三個(gè)思路之外，還存在一些新的思路。一些學(xué)者嘗試著用兒童發(fā)展心理學(xué)的理論來(lái)闡述文本對(duì)于兒童的心理建構(gòu)功能。如劉旭華(2007)引入兒童發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰的兒童認(rèn)知理論，從兒童認(rèn)知心理研究《哈利波特》，總結(jié)其對(duì)于兒童心理教育的意義［11］。
篇6
心理學(xué)自誕生以來(lái)，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的研究。柯?tīng)柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。
“道德發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所熟悉。柯?tīng)柌袼_(kāi)創(chuàng)的公正主題和后來(lái)其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛(ài)和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯?tīng)柌窦捌渥冯S者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過(guò)重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過(guò)直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語(yǔ)持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。
兒童心理理論是近20年來(lái)發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。
二、對(duì)“兒童心理理論”的剖析
在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說(shuō)紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對(duì)他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過(guò)程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。
(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究
兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。
薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開(kāi)了。可是當(dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來(lái)放到自己的盒子里。問(wèn)兒童：“薩麗回來(lái)會(huì)到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(shí)(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識(shí)到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。
(二)兒童心理理論獲得的模型
有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開(kāi)始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對(duì)心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過(guò)程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。
模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上通過(guò)移情能力而獲得的。
匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識(shí)到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對(duì)自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對(duì)等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。
以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒(méi)有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識(shí)，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識(shí)了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理活動(dòng)間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過(guò)程中逐漸獲得心理理論，也就是說(shuō)三種模式都能說(shuō)明問(wèn)題的某一方面，但綜合起來(lái)可能更全面。
(三)兒童心理理論的發(fā)展模式
正確解決“錯(cuò)誤信念”問(wèn)題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。
韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)而日益復(fù)雜化和精確化的過(guò)程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來(lái)解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過(guò)對(duì)信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來(lái)解釋和預(yù)測(cè)行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開(kāi)始發(fā)展起對(duì)他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來(lái)解釋行為，而且還會(huì)從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來(lái)作為解釋行為的又一依據(jù)。
普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒(méi)有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對(duì)一級(jí)信念的理解發(fā)展到對(duì)二級(jí)信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對(duì)一級(jí)信念的理解。對(duì)二級(jí)信念的理解就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對(duì)二級(jí)信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣(mài)冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒(méi)帶錢(qián)就回去拿錢(qián)。過(guò)一會(huì)兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣(mài)冰棍的人到學(xué)校去賣(mài)了。
瑪麗拿錢(qián)以后半路上遇到賣(mài)冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買(mǎi)冰棍。約翰后來(lái)到瑪麗家，瑪麗的媽媽說(shuō)瑪麗去買(mǎi)冰棍了，約翰就去找她，問(wèn)兒童：“約翰會(huì)NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會(huì)認(rèn)為約翰會(huì)到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識(shí)到“瑪麗認(rèn)為賣(mài)冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級(jí)信念，約翰會(huì)按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。
兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。
三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展
自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)個(gè)體道德發(fā)展展開(kāi)了大規(guī)模的研究，其中柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來(lái)看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。
(一)自我中心主義自
兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識(shí)到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說(shuō)的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。
(二)自律道德
前面說(shuō)過(guò)，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒(méi)有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問(wèn)題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過(guò)程。
(三)觀點(diǎn)采擇與移情
觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來(lái)，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說(shuō)明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。
如覺(jué)察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過(guò)情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會(huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì)行為產(chǎn)生過(guò)程分為三個(gè)階段：對(duì)他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會(huì)行為形成的初始階段，即對(duì)他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對(duì)其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。
在整個(gè)兒童期；無(wú)論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì)化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。
(四)道德情緒歸國(guó)判斷
以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們?cè)噲D探索個(gè)人在某種道德情境中對(duì)他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對(duì)行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì)成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺(jué)得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰(shuí)把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。
研究?jī)和牡赖虑榫w判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對(duì)“快樂(lè)的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)犯過(guò)者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過(guò)；難過(guò)——高興，難過(guò)——高興——難過(guò)。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過(guò)情境。然后讓兒童站在犯過(guò)者的角度推測(cè)犯對(duì)者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識(shí)到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對(duì)他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說(shuō)情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對(duì)他人情緒的認(rèn)知。
四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展
(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。
無(wú)論是皮亞杰的對(duì)偶故事法，柯?tīng)柌竦膬呻y故事法，還是艾森伯格的親社會(huì)兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來(lái)自于兒童的實(shí)際生活，通過(guò)投射來(lái)進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問(wèn)題，如“你認(rèn)為主人公會(huì)怎么做?”對(duì)這一問(wèn)題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對(duì)他人的道德抉擇過(guò)程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對(duì)其行為作出預(yù)測(cè)。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒(méi)有獲得心理理論，那就無(wú)法使用對(duì)偶故事或兩難故事來(lái)測(cè)查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開(kāi)始使用其他的道德研究方法，如有人通過(guò)對(duì)品德詞語(yǔ)的內(nèi)隱記憶研究來(lái)間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說(shuō)道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。
(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展。
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學(xué)生的反饋表明，農(nóng)村留守兒童的心理問(wèn)題，主要表現(xiàn)在兩方面：一是人際關(guān)系處理困難；二是自信心不足。由于長(zhǎng)期缺少父母的關(guān)愛(ài)，農(nóng)村留守兒童容易產(chǎn)生自卑、妒嫉、疑慮、極端和逆反等心理問(wèn)題，他們特殊的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活和心理健康造成了許多不利影響。因此，心理輔導(dǎo)對(duì)農(nóng)村留守兒童就顯得尤為重要。作為小學(xué)教師，關(guān)心、教育這些孩子是我們應(yīng)盡的義務(wù)，也是我們對(duì)教育事業(yè)應(yīng)作出的貢獻(xiàn)，我們要讓這些孩子在快樂(lè)中度過(guò)他們的童年，讓他們學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)珍惜，懂得付出。這就需要我們立足現(xiàn)實(shí)，充分地了解和分析這些農(nóng)村留守兒童的心理特征，有針對(duì)性地對(duì)他們給予幫助，盡量克服因長(zhǎng)期缺乏父母照顧給他們所帶來(lái)的教育和成長(zhǎng)方面的不足，使他們也能夠像其他孩子一樣健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。因此，開(kāi)展心理輔導(dǎo)對(duì)這些農(nóng)村留守兒童來(lái)說(shuō)，意義重大。
近幾年來(lái)，我縣農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展的心理健康輔導(dǎo)課對(duì)農(nóng)村留守兒童的學(xué)習(xí)和生活起到了極大的作用，心理健康輔導(dǎo)課自開(kāi)展以來(lái)已受到了學(xué)生和老師的極大歡迎，它使我們的教師的教育觀念得到了改觀，同時(shí)也使學(xué)生的心理素質(zhì)得到了提高。各科教師在平常的教學(xué)中也滲透了思想品德教育和心理健康教育，對(duì)農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)的心理問(wèn)題給予了及時(shí)輔導(dǎo)，幫助他們健康成長(zhǎng)。學(xué)校心理輔導(dǎo)側(cè)重于學(xué)生良好自我意識(shí)的建立、良好人際關(guān)系的建立、情緒的合理調(diào)控和挫折承受能力等輔導(dǎo)，對(duì)留守兒童進(jìn)行了多渠道多方面輔導(dǎo)。
第一，教師要做留守兒童的知心朋友，利用教師與孩子這種良好的關(guān)系來(lái)提升孩子的自信心。做孩子的知心朋友，就要求教師對(duì)孩子的想法了如指掌，知道他們喜歡什么，討厭什么，遇到不同的事情孩子會(huì)有什么樣的想法。孩子與老師之間的關(guān)系密切了，他就會(huì)在很多事情上變得主動(dòng)起來(lái)，不會(huì)再害怕和害羞。這樣，孩子的自信心就會(huì)得到較好的培養(yǎng)。
第二，要適時(shí)地鼓勵(lì)和贊揚(yáng)留守兒童，他們與其他的孩子一樣，也會(huì)時(shí)常犯錯(cuò)，當(dāng)這些孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，老師要適時(shí)贊揚(yáng)他們敢于嘗試的勇氣，使孩子能夠盡快地從自己所犯的錯(cuò)誤中走出來(lái)，避免自卑心理的產(chǎn)生。對(duì)于他們所取得的成績(jī)和出色的表現(xiàn)，老師也要適時(shí)地給予贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，使他們能感受到來(lái)自他人的肯定和贊許。
第三，讓留守兒童在成功中獲得自信，培養(yǎng)孩子自信心很重要的一個(gè)方法便是讓孩子不斷地獲得成功的體驗(yàn)。因?yàn)檫^(guò)多的失敗體驗(yàn)，往往會(huì)使孩子對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑。因此，老師要根據(jù)農(nóng)村留守兒童的發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)體差異，安排適合他們的任務(wù)和要求，確立一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，使他們通過(guò)自己的努力能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，讓他們不斷地獲得成功的體驗(yàn)。
第四，建立親情聊天室。學(xué)校充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)，讓留守兒童與在外打拼的父母定期或經(jīng)常聊天談心，時(shí)常溝通，為孩子的心理情感找到寄托。
第五，盡快完善學(xué)校心理健康教育的內(nèi)容，通過(guò)廣泛開(kāi)展心理健康教育，全面促M(fèi)留守兒童心理素質(zhì)的提高。
心理健康教育是以增進(jìn)學(xué)生的心理健康水平、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展為目的的教育活動(dòng)。其根本目標(biāo)是充分挖掘?qū)W生的心理潛能，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)他們個(gè)性的健全發(fā)展，增強(qiáng)他們的社會(huì)適應(yīng)能力。
兒童心理健康是兒童身心健康、人格健全、全面發(fā)展的需要，它既是兒童現(xiàn)時(shí)學(xué)習(xí)之必需，也是社會(huì)對(duì)未來(lái)建設(shè)者素質(zhì)的要求。作為農(nóng)村心理輔導(dǎo)教育工作者，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)人人關(guān)心孩子，個(gè)個(gè)關(guān)愛(ài)學(xué)生的良好社會(huì)氛圍，關(guān)注農(nóng)村留守兒童的心理健康教育，關(guān)注農(nóng)村留守兒童的成長(zhǎng)，使得每個(gè)農(nóng)村留守兒童都能健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展。
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篇8
5-12歲女性兒童他們正處于A身心發(fā)展、個(gè)性特征塑造、品德意志培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，心理健康對(duì)其學(xué)習(xí)、人際適應(yīng)甚至人生發(fā)展都十分重要。通過(guò)對(duì)她們的調(diào)查研究，對(duì)拉丁舞鍛煉前后的小學(xué)生心理健康各方面進(jìn)行對(duì)比分析，為女童心理健康教育提供一定的實(shí)踐指導(dǎo)和理論依據(jù)，為更好的普及和推動(dòng)拉丁舞的開(kāi)展提供參考依據(jù)。
1.研究對(duì)象與方法
1.1 研究對(duì)象
荊州市博藝少兒舞蹈培訓(xùn)中心拉丁舞班30名5-12歲女性兒童作為實(shí)驗(yàn)組，已進(jìn)行拉丁舞訓(xùn)練1年。從荊州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)隨機(jī)抽取未進(jìn)行拉丁舞訓(xùn)練的學(xué)生30名，合計(jì)60名，年齡在5-12歲，作為對(duì)照組。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻(xiàn)資料法
查閱有關(guān)拉丁舞的資料，身體心理健康的書(shū)籍，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普等數(shù)據(jù)庫(kù)查閱了近年關(guān)于拉丁舞促進(jìn)鍛煉者身體，心理健康的研究論文，作為本研究開(kāi)展的基礎(chǔ)。
1.2.2 統(tǒng)計(jì)法
對(duì)有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行常規(guī)數(shù)理統(tǒng)計(jì)及分析處理。
2.結(jié)果與分析
2.1 參加拉丁舞鍛煉以前5-12歲女性兒童心理健康狀況（如表1 ）
從調(diào)查總體來(lái)看，有80%的學(xué)生心理健康狀況良好，但仍有7.5%的學(xué)生存在不同程度的心理問(wèn)題，其中2.5%的小學(xué)生存在嚴(yán)重的心理問(wèn)題。說(shuō)明拉丁舞鍛煉之前女性兒童的心理健康狀況不很理想，應(yīng)當(dāng)足夠的重視。在八個(gè)內(nèi)容量表測(cè)量中發(fā)現(xiàn)，異常焦慮的檢出率比較高，分別為學(xué)習(xí)焦慮、自責(zé)傾向、對(duì)人焦慮、身體癥狀。表明小學(xué)生在學(xué)習(xí)上壓力過(guò)大，學(xué)校和家長(zhǎng)過(guò)分注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)從而忽視了學(xué)生的心理健康。究其原因，應(yīng)試教育制度和成才觀念是主要因素，其次是社會(huì)環(huán)境、獨(dú)生子女和主科副科錯(cuò)誤觀念等。
2.2 鍛煉前、后5-12歲女性兒童心理健康變化情況（ 如表2）
由表2可知，通過(guò)一年的拉丁舞練習(xí)，普遍女性兒童在心理健康狀況有了明顯改善。由表可見(jiàn)，心理健康的比例上升了12.5個(gè)百分點(diǎn)；心理狀態(tài)欠佳的比例較練習(xí)前下降了7.5個(gè)百分點(diǎn)； 一名輕度心理障礙的女童心理健康狀況得到較大幅度的改善。這表明，拉丁舞鍛煉對(duì)改善5-12歲女童心理健康狀況有較為明顯的作用，宜于在學(xué)校普及和推廣。在八個(gè)內(nèi)容量表測(cè)量中還發(fā)現(xiàn)，女性兒童們?cè)诰毩?xí)前、后各因子均有不同程度的改善，其中，學(xué)習(xí)焦慮、自責(zé)傾向、對(duì)人焦慮、身體癥狀四個(gè)因子排在前四位。究其原因，可能與拉丁舞本身帶有的娛樂(lè)、健身、交際功能有關(guān)。
2.3拉丁舞訓(xùn)練對(duì)心理發(fā)展的影響
少年兒童正處于身心迅速發(fā)育時(shí)期，在此階段由于身體迅速發(fā)育成長(zhǎng)，可使少年兒童的身心狀態(tài)表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性，并具有一定的可塑性。這個(gè)時(shí)期少年兒童若能形成良好的心理素質(zhì)和生活習(xí)慣，無(wú)疑對(duì)其今后的健康成長(zhǎng)有相當(dāng)大的作用。通過(guò)拉丁舞的訓(xùn)練，有助于少年兒童對(duì)時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)的知覺(jué)、注意力、想象能力、模仿能力等心理過(guò)程的發(fā)展，也有助于培養(yǎng)其集體觀念及對(duì)音樂(lè)、舞蹈和藝術(shù)體操活動(dòng)的興趣。在調(diào)查訪問(wèn)中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)業(yè)余系統(tǒng)拉丁舞訓(xùn)練后，對(duì)少年兒童可產(chǎn)生以下影響：
（1）集體榮譽(yù)感和責(zé)任感加強(qiáng)。受過(guò)拉丁舞訓(xùn)練的學(xué)生，大多具有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感，為班級(jí)的利益可以犧牲個(gè)人利益，對(duì)老師安排的事情很負(fù)責(zé)任，責(zé)任感明顯增強(qiáng)。
（2）自信心的增強(qiáng)。隨著學(xué)生訓(xùn)練中表現(xiàn)力的提高，心理狀態(tài)也更加穩(wěn)定。在建立初步信心的過(guò)程中，學(xué)生體驗(yàn)到自己的能力，在不斷高質(zhì)量完成動(dòng)作并取得好成績(jī)的過(guò)程中，使她們更增強(qiáng)了自信心。感受到自己的追求美、體會(huì)美、展現(xiàn)美，在練習(xí)動(dòng)作時(shí)更加專注，覺(jué)得自己具有可表現(xiàn)的地方，從而更加自信。
3.結(jié)論與建議
3.1 結(jié)論
3.1.1 研究結(jié)果表明，拉丁舞鍛煉對(duì)小學(xué)生的心理健康狀況有明顯的改善作用。
在本研究的實(shí)驗(yàn)中得到，參加拉丁舞鍛煉的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前后比普通學(xué)生在心理健康全量表分上有很大改善，心理健康明顯好與對(duì)照組，具有高度顯著性差異。說(shuō)明拉丁舞能夠使學(xué)生有效地抵御自責(zé)、過(guò)于敏感的不良心理傾向，有效地增強(qiáng)自信心，改善孤獨(dú)、對(duì)人焦慮的心理傾向，提高人際交往能力.
3.2 建議
有關(guān)部門(mén)和學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重小學(xué)生心理健康狀況，摒棄主科（語(yǔ)數(shù)外）和副科（體音美）觀念，促使學(xué)生身心全面健康發(fā)展。拉丁舞鍛煉對(duì)于改善學(xué)生心理狀況、提升學(xué)生健康水平的發(fā)揮著重要作用。
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篇9
研究中采用于海琴修訂的Kerns依戀安全性量表[3]。這是一份兒童自評(píng)量表，共15個(gè)項(xiàng)目。該量表采用5點(diǎn)計(jì)分法，從“完全不符合”到“完全符合”分別計(jì)1～5分，分?jǐn)?shù)越高表示親子依戀水平越高。父、母問(wèn)卷各自獨(dú)立，但問(wèn)題內(nèi)容相同，分別施測(cè)后得到兒童對(duì)父、母各自的依戀得分，簡(jiǎn)稱之“父子依戀得分”和“母子依戀得分”。本研究中父子依戀量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.75、母子依戀量表為0.66。
本研究所用長(zhǎng)處和困難問(wèn)卷（學(xué)生版，由中文繁體轉(zhuǎn)換成中文簡(jiǎn)體）是由SDQ官方網(wǎng)站的臺(tái)灣版本。
SDQ學(xué)生版共25個(gè)題目，每個(gè)題目按0～2三級(jí)計(jì)分。問(wèn)卷分為困難部分和長(zhǎng)處部分。困難部分包含4個(gè)分量表，分別是：情緒障礙、品行問(wèn)題、注意障礙和同伴關(guān)系問(wèn)題，長(zhǎng)處部分則只有親社會(huì)行為分量表。本次測(cè)量中因?yàn)橥殛P(guān)系分量表信度過(guò)低而將其刪除，困難總分由情緒障礙、品行問(wèn)題和注意障礙構(gòu)成。本研究中困難部分總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.70，親社會(huì)行為的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.65。
采用SPSS 16.0 統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性分析、相關(guān)分析和回歸分析，以p
二、研究結(jié)果
1. 兒童親子依戀的基本情況
量表結(jié)果表明，小學(xué)中高年級(jí)母子依戀與父子依戀的差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，兒童對(duì)母親依戀的得分顯著高于對(duì)父親依戀的得分。獨(dú)生子女在父子依戀和母子依戀上的得分均高于非獨(dú)生子女，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。不同年級(jí)的親子依戀得分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，事后比較顯示：三年級(jí)兒童的父子依戀和母子依戀得分均高于四、五年級(jí)。留守兒童的親子依戀得分高于非留守兒童，達(dá)到邊緣顯著水平。
2. 兒童心理健康的基本情況
男女生在情緒障礙上無(wú)顯著的性別差異，男生在品行問(wèn)題、注意障礙和困難總分上的得分顯著高于女生，在親社會(huì)行為上的得分顯著低于女生，表明男生的心理健康程度顯著低于女生。獨(dú)生子女在SDQ各維度上的得分均高于非獨(dú)生子女，但是差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。留守兒童的困難總分顯著高于非留守兒童，親社會(huì)行為得分則顯著低于非留守兒童。
3．親子依戀與兒童心理健康的相關(guān)分析
積差相關(guān)分析表明，父子依戀、母子依戀與SDQ各因子存在一定的相關(guān)。父子依戀、母子依戀與情緒障礙、品行問(wèn)題、注意障礙和困難總分顯著負(fù)相關(guān)，與親社會(huì)行為顯著正相關(guān)。（見(jiàn)表1）
4. 親子依戀對(duì)SDQ各維度的回歸分析
分別以SDQ中的情緒障礙、品行問(wèn)題、注意障礙、困難總分和親社會(huì)行為為因變量，以父子依戀、母子依戀為自變量進(jìn)行簡(jiǎn)單線性回歸分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，父子依戀和母子依戀在各方程中的回歸系數(shù)都是非常顯著的，對(duì)SDQ各維度均具有良好的預(yù)測(cè)力。（見(jiàn)表2）
三、討論
本研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)母親依戀的得分顯著高于對(duì)父親依戀的得分，這與于海琴[3]的研究結(jié)果一致。大多數(shù)家庭中，兒童都是由母親來(lái)?yè)狃B(yǎng)教育，兒童和母親在一起的時(shí)間遠(yuǎn)比和父親在一起的時(shí)間要多。對(duì)于兒童的身心狀況，母親給予了更多的關(guān)注，母親能夠更好地覺(jué)察和理解兒童。兒童也愿意將內(nèi)心的想法告訴母親，樂(lè)意與母親進(jìn)行交流溝通。兒童與父親在一起的時(shí)間本來(lái)就有限，交流不多，父愛(ài)往往又是內(nèi)斂的，很少直接表達(dá)出對(duì)兒童的關(guān)心。因此，母子關(guān)系遠(yuǎn)比父子關(guān)系更親密。本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生子女的親子依戀得分顯著高于非獨(dú)生子女，這與現(xiàn)實(shí)生活也是相符的。相對(duì)于非獨(dú)生子女，獨(dú)生子女得到的是父母全部的愛(ài)和無(wú)微不至的照顧，獨(dú)生子女對(duì)父母的依賴性更強(qiáng)，更愿意向父母傾訴。對(duì)非獨(dú)生子女而言，由于有其他的兄弟姐妹，父母的精力難免分散，兒童不得不自己解決一些問(wèn)題。這都使得獨(dú)生子女的親子依戀得分更高。本研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)中高年級(jí)兒童的親子依戀發(fā)展趨勢(shì)是：三到五年級(jí)呈遞減狀態(tài)，三年級(jí)要顯著高于四、五年級(jí)。隨著年齡增長(zhǎng)，兒童的自我認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展，獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)生活范圍不斷外延，與同伴的交往逐漸增多，兒童對(duì)父母的依戀也隨之下降。留守兒童的親子依戀得分低于非留守兒童，達(dá)到邊緣顯著。父母一年中的多數(shù)時(shí)間都在外地，兒童很難與父母建立親密的關(guān)系，這使兒童的依戀對(duì)象可能不再是父母，而是其他的監(jiān)護(hù)人，這點(diǎn)尚需作進(jìn)一步的深入探討。
本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在SDQ 自評(píng)問(wèn)卷的各個(gè)分量表得分上，男女生在情緒障礙上無(wú)顯著的差異，男生在品行問(wèn)題、注意障礙和困難總分上的得分顯著高于女生，在親社會(huì)行為上的得分顯著低于女生。這與章晨晨等[4]有關(guān)10-14歲青少年的研究結(jié)果是一致的，已有文獻(xiàn)也發(fā)現(xiàn)，女性的內(nèi)化性問(wèn)題發(fā)生率高于男性，而男性外化性問(wèn)題發(fā)生率較高[5]，即女生更容易出現(xiàn)情緒問(wèn)題，男生則更多地表現(xiàn)為外在的品行和注意障礙等。本研究中女生的情緒障礙沒(méi)有顯著高于男生，這表明10-12歲的男女生在情緒處理方面的差異還未顯現(xiàn)出來(lái)。親社會(huì)行為得分差異，可以歸結(jié)為女生的移情能力高于男生，女生更愿意幫助他人。男女生在SDQ各維度上的得分差異表明，男生的困難總分顯著高于女生，親社會(huì)行為低于女生，男生的心理健康程度不如女生。這也提醒教師要給予男生更多的關(guān)注，幫助他們應(yīng)對(duì)面臨的各種問(wèn)題，促進(jìn)心理健康。獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，說(shuō)明是否獨(dú)生對(duì)于兒童心理健康水平并無(wú)顯著影響。留守兒童的困難總分顯著高于非留守兒童，親社會(huì)行為則顯著低于非留守兒童，這與以往多數(shù)有關(guān)留守兒童心理健康的研究結(jié)論是一致的，親子關(guān)系的缺失對(duì)留守兒童的學(xué)習(xí)、社會(huì)行為、情緒情感和自我認(rèn)知等都產(chǎn)生了消極影響[6]。
相關(guān)分析顯示父子依戀、母子依戀與情緒障礙、品行問(wèn)題、注意障礙和困難總分顯著負(fù)相關(guān)，與親社會(huì)行為顯著正相關(guān)。進(jìn)一步的回歸分析表明，父子依戀和母子依戀在各方程中的回歸系數(shù)都是非常顯著的，對(duì)SDQ各維度均具有良好的預(yù)測(cè)力。基于本研究的結(jié)果，筆者認(rèn)為，在小學(xué)生的心理健康教育方面，應(yīng)充分考慮到親子關(guān)系的重要性，重視親子依戀對(duì)兒童心理健康的重要影響。就家長(zhǎng)而言，應(yīng)該給予孩子充分的關(guān)注、信任和支持，多和孩子進(jìn)行溝通，了解孩子的身心狀況。另外，父母和孩子共同參加一些家庭活動(dòng)（例如旅游和親子體驗(yàn)）有助于培養(yǎng)和促進(jìn)親子依戀。改善親子依戀也不單單是家長(zhǎng)的事情，與父母溝通建立親子依戀也是人際溝通能力的一個(gè)方面，建議學(xué)校將溝通能力訓(xùn)練納入教育任務(wù)中，開(kāi)展班級(jí)人際互動(dòng)活動(dòng)（如團(tuán)體輔導(dǎo)）。此外，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校和家長(zhǎng)的互動(dòng)以形成教育合力。保持學(xué)校與家長(zhǎng)的聯(lián)系，讓家長(zhǎng)及時(shí)掌握兒童狀況，可以通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校幫助家長(zhǎng)了解兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律，從而與孩子建立親密的依戀關(guān)系，提高兒童的心理健康水平。
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篇10
兒童發(fā)展心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，有規(guī)范化的研究方法。研究方法本質(zhì)上就是一套規(guī)范體系，說(shuō)白了，就是一套游戲規(guī)則。沒(méi)有這套規(guī)范體系，科學(xué)就不成其為科學(xué)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有真正意義上的科學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究確實(shí)為兒童發(fā)展心理學(xué)提供了大量的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成了眾多的理論，從而也為學(xué)前教育提供了依據(jù)。近年來(lái)，發(fā)展心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對(duì)象有所擴(kuò)大，研究?jī)?nèi)容有所拓展，從而對(duì)早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實(shí)用價(jià)值。最典型的是發(fā)展心理學(xué)家一改以語(yǔ)言反應(yīng)為指標(biāo)的傳統(tǒng)，采用注視時(shí)間、生理反應(yīng)指標(biāo)等研究方法，把實(shí)驗(yàn)研究從幼兒推伸到早期嬰兒身上，擴(kuò)大了兒童發(fā)展心理學(xué)的研究范圍，使我們對(duì)嬰兒甚至新生兒的心理能力有所認(rèn)識(shí)。沒(méi)有這方面的研究成果，也就沒(méi)有“托幼一體化”的教育主張。
此外，精巧的實(shí)驗(yàn)研究也為傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)理論注入活力。如新皮亞杰學(xué)派用實(shí)驗(yàn)法補(bǔ)充了皮亞杰臨床法的簡(jiǎn)略，使理論體系的實(shí)驗(yàn)支柱更加可靠。為了克服認(rèn)知心理學(xué)面臨的理論和技術(shù)的挑戰(zhàn)，有些認(rèn)知心理學(xué)家甚至主張把認(rèn)知心理學(xué)與精神分析相結(jié)合，以便形成一種新的學(xué)科分支，達(dá)到相互扶持、共生共榮的目的。
實(shí)驗(yàn)法對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。我們知道，任何理論都力圖對(duì)可能世界作出結(jié)構(gòu)描述，理論作為描述真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)受指稱性的檢驗(yàn)。這種檢驗(yàn)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)完成。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果所得到的特稱判斷，為理論提供事實(shí)，提供補(bǔ)充，提供確證。科學(xué)實(shí)驗(yàn)融合了理性思維與感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。它既是衡量已有知識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是產(chǎn)生新理論的基礎(chǔ)。從一般意義上講，理論必須服從實(shí)驗(yàn)，無(wú)論是背景理論還是待驗(yàn)理論，概莫能外。但是，隨著時(shí)間的推移和成果的積累，實(shí)驗(yàn)研究的規(guī)范性漸漸暴露出自身的局限性。任何一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究都只能孤立地、靜止地、人為地進(jìn)行，因而它的適用范圍是狹小的，研究對(duì)象是有限的，數(shù)據(jù)資料是零散的，反映水平是膚淺的，與真實(shí)的人的心理相去甚遠(yuǎn)。尤其可悲的是實(shí)驗(yàn)研究越豐富，人的整體被分割得越細(xì)小越零散，我們就越不明白人的心理是什么。也就是說(shuō)，實(shí)驗(yàn)性越強(qiáng)，反映性就越差。而反映性越差，價(jià)值性就越低，興趣性更是蕩然無(wú)存。問(wèn)題更嚴(yán)重的是實(shí)驗(yàn)法從方法論上支持了原子說(shuō)、機(jī)械論和還原論，在認(rèn)識(shí)論水平上造成眾多的負(fù)面影響。于是，不少人對(duì)實(shí)驗(yàn)法產(chǎn)生懷疑。人們開(kāi)始以更開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待研究方法，最典型的是把質(zhì)的研究引入心理學(xué)。在學(xué)前教育中，不少研究者還大量使用個(gè)案法、行動(dòng)研究法等。我們知道，質(zhì)和量是一對(duì)哲學(xué)范疇,它們是相互關(guān)聯(lián)的。在研究中，純粹的定性與定量方法是不存在的。無(wú)論是哪一種研究方法，都必須遵循實(shí)事求是的原則，都必須有事實(shí)與邏輯這兩條腿。質(zhì)的研究和量的研究都應(yīng)該是有事實(shí)根據(jù)的，從這個(gè)意義上講，都應(yīng)該是實(shí)證的。這是科學(xué)研究的客觀性的要求。“無(wú)論是哪一個(gè)時(shí)代的科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能離開(kāi)客觀性這個(gè)最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且必須以客觀性或客觀性程度（廣度和深度）為準(zhǔn)繩。”〔1〕
有人認(rèn)為，教育是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，不可能甚至不應(yīng)該進(jìn)行量化的研究。其實(shí)，量的研究的精髓就是研究者對(duì)被試施加影響，尋求影響與變化之間的關(guān)系。教育本身不就是這么一種過(guò)程嗎？如果我們把自己找不到變量、提不出假設(shè)歸罪于實(shí)證研究，難道不感到有失公允嗎？我注意到一些科研論文缺乏科研的規(guī)范，研究無(wú)假設(shè)，卻美其名曰“白描”；取樣范圍狹小，數(shù)據(jù)不充分，就冠以“質(zhì)的研究”；論文無(wú)結(jié)構(gòu)，卻號(hào)稱后現(xiàn)代；甚至有些博士學(xué)位論文寫(xiě)成讀書(shū)筆記，有文采的更是寫(xiě)成“博士散文”。這樣的論文并沒(méi)有為學(xué)科提供新知識(shí)，對(duì)學(xué)前教育也沒(méi)有提供新指導(dǎo)，它的學(xué)術(shù)價(jià)值就很有限。我們應(yīng)該樹(shù)立科研的規(guī)范意識(shí)，在科學(xué)哲學(xué)層面上充分認(rèn)識(shí)科研規(guī)范的意義。有些學(xué)者近來(lái)熱衷于現(xiàn)象的解釋，按自己的臆想來(lái)解釋兒童的行為。這對(duì)理解兒童和認(rèn)識(shí)兒童毫無(wú)價(jià)值。據(jù)說(shuō)解釋學(xué)的理論根據(jù)是后現(xiàn)代主義，其實(shí)這是對(duì)后現(xiàn)代主義隨心所欲的曲解。這種解釋既缺乏科學(xué)精神又缺乏負(fù)責(zé)態(tài)度，此風(fēng)一旦在學(xué)前教育界蔓延開(kāi)來(lái)，是多么可怕！
我們知道，對(duì)現(xiàn)行科學(xué)體系，包括研究方法的抨擊，是后現(xiàn)代主義在科學(xué)領(lǐng)域中的一大目標(biāo)。后現(xiàn)代主義否認(rèn)傳統(tǒng)科學(xué)方法論所設(shè)定的目標(biāo)，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。世界上不存在一種普適的思想和中性的規(guī)則，科學(xué)方法論總是與某種理論相關(guān)的。客觀性實(shí)際上是不存在的。后現(xiàn)代主義的心理學(xué)家們竭力主張將傳統(tǒng)的注重歸納推理和實(shí)驗(yàn)研究的方法轉(zhuǎn)向注重語(yǔ)義分析和協(xié)商對(duì)話，終結(jié)實(shí)證的主導(dǎo)地位，采用多元化研究方法，使心理學(xué)研究向價(jià)值負(fù)荷和人性復(fù)歸而努力，促進(jìn)心理學(xué)理論向多元的、去中心的、有情感的、重意向的、重社會(huì)關(guān)系的、本土的方向前進(jìn)。①所有這些觀點(diǎn)無(wú)疑是革命性的。它充滿著反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反主流、反因果決定、反科學(xué)主義的豪情。但是，我們也要看到，后現(xiàn)代主義的心理學(xué)目前還沒(méi)有解決方法論的問(wèn)題，我們只能承認(rèn)它是理念上的一大進(jìn)步。但沉浸于后現(xiàn)代主義的相對(duì)主義和無(wú)政府主義思潮對(duì)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),包括對(duì)幼兒教育的發(fā)展是有害的。
后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義應(yīng)該是對(duì)結(jié)構(gòu)主義局限性的解構(gòu)，而不是對(duì)結(jié)構(gòu)的摧毀。對(duì)科研局限性的克服，是要在更大范圍的研究中堅(jiān)持客觀性原則和靈活運(yùn)用客觀性方法，而不是要放棄客觀性原則。科學(xué)研究是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它確實(shí)離不開(kāi)人的主觀世界。但人類對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)只能是主觀與客觀的永無(wú)休止的磨合，而不是退縮到主觀世界中去探究客觀存在。簡(jiǎn)單地去主觀臆斷，熱衷于把一些對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的解釋歸之于一個(gè)新的形而上學(xué)動(dòng)因，且這個(gè)動(dòng)因并不能給出更一般的解釋，這不是科學(xué)解釋，而是偽解釋，因?yàn)樗狈蓹z驗(yàn)性。在科學(xué)上，原則上的可檢驗(yàn)性是科學(xué)得以成立的必要條件。認(rèn)識(shí)世界是人類本身的需要。這個(gè)需要可以通過(guò)科學(xué)、藝術(shù)、宗教等方式來(lái)滿足。用規(guī)范來(lái)認(rèn)識(shí)世界就是科學(xué)，用體驗(yàn)來(lái)反映世界就是藝術(shù)，用信仰來(lái)規(guī)范行為則是宗教。無(wú)論是量的研究還是質(zhì)的研究，都應(yīng)該是有事實(shí)的，是可證實(shí)的。或者說(shuō)，應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，而不是體驗(yàn)的甚至是信仰的。把科研活動(dòng)退化為充滿個(gè)人體驗(yàn)的精神遨游和完全封閉的自我表現(xiàn)，是科研的藩籬，于理論、于實(shí)踐斷無(wú)益處。套用一句流行用語(yǔ)：發(fā)展是硬道理，倒退是沒(méi)有出路的。
時(shí)至今日，在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實(shí)驗(yàn)法與其他方法的綜合運(yùn)用，有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實(shí)驗(yàn)法。即便是研究?jī)和瘜?duì)他人的意圖、信念和動(dòng)機(jī)之類的內(nèi)部心理過(guò)程理解的心理理論，也離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)法。
就實(shí)證研究本身而言，它也在不斷改進(jìn)之中。例如，人們開(kāi)始從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來(lái)，不再熱衷于把研究結(jié)果推廣到更廣的領(lǐng)域，而是更加注意單一的法則，更加注意生態(tài)、社會(huì)環(huán)境、人際交往對(duì)發(fā)展的效應(yīng)。同時(shí)，研究?jī)?nèi)容也從外部行為推進(jìn)到內(nèi)心世界，研究?jī)和男睦砝碚摗Ｋ羞@些進(jìn)步都體現(xiàn)了人類為追求認(rèn)識(shí)的客觀性作出的不懈努力。
我想，對(duì)于我國(guó)發(fā)展心理學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，問(wèn)題不在于實(shí)驗(yàn)太多了，實(shí)證過(guò)頭了（實(shí)際是此類研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），而是在于我們的研究者重科學(xué)事實(shí)的收集和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，輕理論的構(gòu)建，缺乏理論建設(shè)的功夫，沒(méi)有將研究成果及時(shí)歸納成相應(yīng)的理論體系。殊不知，科學(xué)理論比科學(xué)規(guī)律具有更強(qiáng)大的解釋功能、預(yù)測(cè)功能和生題功能。在我們的心理學(xué)領(lǐng)域中，理論研究和理論建設(shè)確實(shí)太薄弱了。造成這種局面的原因是復(fù)雜的。比如，述而不作的文化傳統(tǒng)，理性思維規(guī)則不清，理論興趣不足，批判性疲軟，創(chuàng)造性缺乏，等等。這種現(xiàn)象在早期教育范圍內(nèi)也普遍存在。在早期教育中，尤其是在幼兒園教育中存在著強(qiáng)烈的跟風(fēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)為蝴蝶效應(yīng)突出。究其根源，主要是缺乏理論分析和懷疑精神。其實(shí)，理論并不是高深莫測(cè)的。對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，總是在特定的理論指導(dǎo)下提出研究假設(shè)，總是在理論指導(dǎo)下對(duì)觀察材料或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和評(píng)價(jià)，總是在用研究成果對(duì)理論進(jìn)行補(bǔ)充或修正，因此提出一個(gè)微型理論是完全可能的。美國(guó)心理學(xué)家吉布森夫婦的知覺(jué)學(xué)習(xí)理論就是一個(gè)很好的例證。
“與其他心理學(xué)大師及其理論相比，吉布森理論不是那種氣貫長(zhǎng)虹的駭世之作。她的研究領(lǐng)域就限定在知覺(jué)學(xué)習(xí)和發(fā)展中，在這個(gè)領(lǐng)域中，她唯一的研究原則就是通過(guò)一個(gè)又一個(gè)有分類的實(shí)驗(yàn)為理論添磚加瓦。雖然她還沒(méi)有做到讓自己的理論預(yù)見(jiàn)從所有的實(shí)驗(yàn)中得到證實(shí)，也沒(méi)有使自己的理論對(duì)知覺(jué)這一心理現(xiàn)象作出總體的說(shuō)明，但她在這一領(lǐng)域中幾十年如一日的努力，功不可沒(méi)。她對(duì)事業(yè)的堅(jiān)定、專注，務(wù)實(shí)、勤奮、充滿智慧又不失幽默的精神，給每一個(gè)從事兒童心理學(xué)和兒童教育工作的人留下了富有啟迪的影響。平心而論，吉布森的知覺(jué)學(xué)習(xí)理論盡管在知覺(jué)發(fā)展研究領(lǐng)域中是眾所周知的，但并不支配著這一領(lǐng)域的研究和發(fā)展取向。在我們看來(lái)，這正是她的可貴之處。科學(xué)的發(fā)展就是一個(gè)不斷沖破舊體系、舊思路的過(guò)程。一個(gè)對(duì)某一領(lǐng)域有影響但并不壟斷的理論，才是推動(dòng)這一領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在力量。吉布森及她的同事們的基本課題是年幼嬰兒能發(fā)現(xiàn)什么和注意什么，用實(shí)證科學(xué)的態(tài)度精心地收集兒童知覺(jué)發(fā)展的資料，這對(duì)于兒童心理發(fā)展的研究和教育實(shí)踐是極其重要的。她的理論不僅使我們充分地認(rèn)識(shí)兒童知覺(jué)發(fā)展的規(guī)律， 也促使我們認(rèn)真地思考在學(xué)前兒童教育與特殊兒童教育中如何運(yùn)用這些規(guī)律，發(fā)揮兒童的主體活動(dòng)功能，切實(shí)提高學(xué)前教育與特殊教育的質(zhì)量。”〔2〕相比之下，我們?cè)谶@方面做得很不夠，而要做到這一點(diǎn)又是完全可能的。朱智賢先生在《兒童心理學(xué)》一書(shū)中提出的新需要與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是兒童心理發(fā)展動(dòng)力的假設(shè)，就是一種有中國(guó)特色的發(fā)展理論。有理論的實(shí)驗(yàn)和有實(shí)驗(yàn)的理論，才是最有生命力的科學(xué)研究。
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Experiment with Theory and Theory with Experiment
Wang Zhenyu
篇11
二、兒童文學(xué)翻譯研究新視角
篇12
隨著我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的青壯年農(nóng)民走入城市，留守兒童的數(shù)量也隨之加大。在這種狀態(tài)下國(guó)家對(duì)留守兒童的關(guān)注也上升了一個(gè)新的階段。針對(duì)于留守兒童出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)了諸多問(wèn)題。首先，留守兒童平時(shí)所用的產(chǎn)品存在著種類比較單一，功能上缺少趣味性與互動(dòng)性，雖然有些產(chǎn)品暫時(shí)能給兒童帶來(lái)快樂(lè)，但他們需要得更多的是到情感上的關(guān)懷，所以設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在心理情感關(guān)懷方面存在這不同程度的缺失；其次，很多留守兒童沒(méi)有很好的娛樂(lè)場(chǎng)所和產(chǎn)品，尤其是欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，大多數(shù)的留守兒童經(jīng)濟(jì)生活水平并不高，所以在選擇兒童產(chǎn)品的時(shí)候一般會(huì)考慮到價(jià)格的因素。因此，價(jià)格也是留守兒童選擇的因素之一；再次，很多的家長(zhǎng)在日常生活中都很重視孩子情商、智商以及各種興趣的培養(yǎng)，但是沒(méi)有考慮到留守兒童作為“社會(huì)人”所要掌握的基本技能；另外，據(jù)統(tǒng)計(jì)大部分留守兒童屬于隔代教育，由于思想及文化的差異，在兒童產(chǎn)品的使用上，表現(xiàn)出疑惑，導(dǎo)致留守兒童產(chǎn)品沒(méi)有很好的被重視。
二、情感關(guān)懷的兒童用品設(shè)計(jì)表達(dá)
（1）人性化設(shè)計(jì)是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求，把情感關(guān)懷因素納入留守兒童用品的設(shè)計(jì)之中是人性化設(shè)計(jì)的重要手段之一。本課題試圖以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，結(jié)合兒童認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)留守兒童用品設(shè)計(jì)提出新的要求。分別從情感體驗(yàn)的三個(gè)層次，即物境狀態(tài)、情境狀態(tài)、意境狀態(tài)分析，采用多學(xué)科交叉的研究方法，運(yùn)用兒童心理學(xué)等相關(guān)理論對(duì)用品設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，從而設(shè)計(jì)出具有情感關(guān)懷的留守兒童用品。
（2）產(chǎn)品的互動(dòng)性是留守兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要要素。由于留守兒童增多，缺乏與父母和心理年齡相適應(yīng)的溝通語(yǔ)言、游戲伙伴，而容易形成孤獨(dú)感和失落感的現(xiàn)狀，我們可以設(shè)計(jì)出增加留守兒童與父母的聯(lián)系的親子式的通訊設(shè)備，通過(guò)用品的外形、聲音、表情和圖像等形式的設(shè)計(jì)使其與兒童溝通，且在設(shè)計(jì)當(dāng)中加入群體性?shī)蕵?lè)玩法的產(chǎn)品，滿足兒童的情感需要，促使他們的心理向積極的方面發(fā)展，達(dá)到情感的互動(dòng)。
（3）情景體驗(yàn)的表達(dá)。把情感關(guān)懷因素納入留守兒童用品的設(shè)計(jì)之中是人性化設(shè)計(jì)的重要手段之一。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，進(jìn)一步分析情感關(guān)懷要素與留守兒童用品設(shè)計(jì)的契合，通過(guò)分析情感化的表現(xiàn)形式，例如形態(tài)的同構(gòu)、情境的同構(gòu)、裝飾手法、和系列化等，并將情感關(guān)懷體現(xiàn)在留守兒童的生活用品設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)用品設(shè)計(jì)、玩具設(shè)計(jì)等等；最后通過(guò)整合，將情感關(guān)懷與留守兒童用品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的體驗(yàn)，包括拓展用品的功能，將產(chǎn)品外形與心理情感相結(jié)合，玩具用品與通訊技術(shù)相結(jié)合，對(duì)具有群體合作性的用品設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新研究等，通過(guò)綜合分析來(lái)設(shè)計(jì)出具有情感關(guān)懷的留守兒童用品，來(lái)最大程度滿足他們的需要。
三、情感關(guān)懷的兒童用品設(shè)計(jì)原則
（1）安全性原則
產(chǎn)品的安全性設(shè)計(jì)是留守兒童用品最基本的原則，父母外出務(wù)工最擔(dān)心的就是孩子的安全問(wèn)題。安全性設(shè)計(jì)是兒童在正常使用產(chǎn)品的過(guò)程中，不受到來(lái)自產(chǎn)品方面的任何傷害，即使在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行了錯(cuò)誤的操作，也能將傷害降到最低限度，從而保證兒童的安全。大多數(shù)留守兒童生理、心理發(fā)育尚不成熟，對(duì)事物的認(rèn)知也不完全，缺乏自我保護(hù)意識(shí)，他們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)，任何潛在的問(wèn)題都可能造成嚴(yán)重的后果。因此，安全性原則是留守兒童產(chǎn)品體現(xiàn)情感關(guān)懷的首要條件也是最基本的條件。不論是留守兒童產(chǎn)品在造型上、色彩上和材料使用上，都不應(yīng)該給兒童造成任何身體上或心理上的傷害。
（2）趣味性原則
對(duì)于大多數(shù)留守兒童來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品的趣味性是仍是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，因?yàn)閮和a(chǎn)品開(kāi)發(fā)初衷都是抓住兒童好動(dòng)且注意力易渙散的特點(diǎn)，將趣味性有效的融于產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，增加產(chǎn)品與人的情感互動(dòng)。群體的娛樂(lè)更是緩解孩子孤獨(dú)心靈的重要方式，要想讓孩子身心愉悅的在產(chǎn)品中找到樂(lè)趣，不但要求產(chǎn)品外表有足夠的吸引力，更重要的是和小伙伴一起互動(dòng)，一起玩耍時(shí)的快樂(lè)心境。另外，據(jù)兒童心理學(xué)專家研究；95%的兒童均能在玩耍娛樂(lè)的氛圍中領(lǐng)會(huì)更多知識(shí)。由此可見(jiàn)，留守兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)應(yīng)講各領(lǐng)域知識(shí)巧妙的融入結(jié)合，使寓教于樂(lè)中，并分享快樂(lè)（如圖1，圖2）。
（3）體驗(yàn)性原則
體驗(yàn)性是指通過(guò)兒童產(chǎn)品讓其肢體和感官積極參與活動(dòng)并得到相應(yīng)的鍛煉，通過(guò)產(chǎn)品讓留守兒童的社會(huì)性得到進(jìn)一步的發(fā)展。在進(jìn)行留守兒童用品設(shè)計(jì)師不僅要考慮到滿足他們的好奇心，以此打開(kāi)新鮮知識(shí)的大門(mén)，還要通過(guò)合理科學(xué)設(shè)計(jì)，使留守兒童能夠在娛樂(lè)游戲中體驗(yàn)到合作互助的群體樂(lè)趣。
童年是在各類過(guò)家家游戲中度過(guò)的，他們會(huì)模仿各類生活場(chǎng)景，并有著豐富的想象力和模仿力，設(shè)計(jì)一些具有“玩伴參與性”或者“生活情境性”的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，以供留守兒童共同合作完成，是培養(yǎng)孩子作為“社會(huì)人”的重要方法。“懷抱？細(xì)語(yǔ)”椅的設(shè)計(jì)（如圖3），以現(xiàn)代社會(huì)留守兒童與父母之間缺乏的情感交流為出發(fā)點(diǎn)，作品意于改善子女與父母之間的情感缺失，模擬父母在家時(shí)的情景體驗(yàn)，設(shè)計(jì)亮點(diǎn)有，一是椅子外形以擬人化的形體，正是父母與子女間缺失的溫暖懷抱；二是椅子上三個(gè)音響的設(shè)計(jì)，椅子的系統(tǒng)可錄入子女對(duì)老人的“細(xì)語(yǔ)”，父母對(duì)孩子的“細(xì)語(yǔ)”，在思念的時(shí)刻，體驗(yàn)在“懷抱”中愛(ài)感覺(jué)。
結(jié)束語(yǔ)
隨著社會(huì)對(duì)留守兒童的高度關(guān)注，其使用產(chǎn)品也收到人們的重視，當(dāng)留守兒童情感產(chǎn)生缺陷時(shí)，此時(shí)作為從事設(shè)計(jì)的人員也有責(zé)任來(lái)幫助和解決社會(huì)上存在的問(wèn)題，這是作為設(shè)計(jì)師應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，因?yàn)樵O(shè)計(jì)不僅是解決某種生活方式，更是解決社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題；設(shè)計(jì)不僅是一種文化，更對(duì)一種對(duì)人類尤其是弱勢(shì)群體---留守兒童的關(guān)懷和尊重，設(shè)計(jì)不僅是為一種個(gè)人行為，更是全體人員共同努力的結(jié)果，相信在我們的共同努力下，留守兒童的身心會(huì)得到更全面的發(fā)展。
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篇13
中央電視臺(tái)六一兒童節(jié)晚會(huì)（下文簡(jiǎn)稱六一晚會(huì)）是一場(chǎng)大型少年兒童綜藝性文藝晚會(huì)，濃縮了多種多樣的兒童藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于我國(guó)少年兒童的精神成長(zhǎng)和集體記憶都具有重要的傳播價(jià)值。從1985年第一次在中央電視臺(tái)創(chuàng)辦，到2016年六一兒童節(jié)，時(shí)間都已經(jīng)過(guò)去了31個(gè)年頭。作為一種重要的兒童電視形態(tài)，六一晚會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)節(jié)目不斷演化發(fā)展的歷史過(guò)程。近年來(lái)，六一晚會(huì)已經(jīng)演化成為我國(guó)兒童歡慶節(jié)日的視覺(jué)盛宴和娛樂(lè)大餐，在這當(dāng)中，視覺(jué)傳播與節(jié)目創(chuàng)新之間的關(guān)系成為人們關(guān)注的一個(gè)重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。為此，筆者主要考察近年來(lái)的央視六一晚會(huì)的節(jié)目?jī)?nèi)容與視覺(jué)效果設(shè)計(jì)，進(jìn)一步分析研究其視覺(jué)傳播模式與節(jié)目創(chuàng)新路徑之間的內(nèi)在關(guān)系。
一、文獻(xiàn)回顧：2013～2015年央視六一晚會(huì)視覺(jué)設(shè)計(jì)綜述
在中國(guó)知網(wǎng)以“央視六一晚會(huì)”或“兒童節(jié)晚會(huì)”等關(guān)鍵詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，所得的結(jié)果僅僅20多條相關(guān)論文，這些論文主要對(duì)晚會(huì)的節(jié)目進(jìn)行評(píng)析或?qū)ν頃?huì)的創(chuàng)作總結(jié)思考，僅查詢到有3篇文獻(xiàn)是關(guān)于晚會(huì)的視覺(jué)設(shè)計(jì)、虛擬置入技術(shù)、虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)的研究，分別針對(duì)2013～2015年的央視六一晚會(huì)。
對(duì)于2013年的央視六一晚會(huì)，趙曄（2013）對(duì)虛擬置入技術(shù)進(jìn)行了業(yè)務(wù)總結(jié)分析：“虛擬置入技術(shù)的熟練運(yùn)用，使整臺(tái)晚會(huì)充滿了迷人的童話色彩，營(yíng)造出歡樂(lè)的節(jié)日氛圍和美輪美奐的虛擬世界。虛擬技術(shù)的應(yīng)用，不僅為節(jié)目?jī)?nèi)容的延展和豐富做出貢獻(xiàn)，并很好地與現(xiàn)場(chǎng)大屏幕和舞美結(jié)合起來(lái)，渲染節(jié)目的整體氣氛，為節(jié)目增添絢麗的視覺(jué)美感，營(yíng)造歡樂(lè)的節(jié)日氛圍。[1]”具體而言，這種虛擬置入技術(shù)表現(xiàn)在諸如《動(dòng)漫聯(lián)唱》節(jié)目中的虛擬快樂(lè)街、中國(guó)功夫《武術(shù)與舞獅》節(jié)目的炫酷中國(guó)風(fēng)、少兒歌曲《蔬菜進(jìn)行曲》會(huì)說(shuō)話的蔬菜等設(shè)計(jì)當(dāng)中。
對(duì)于2014年的央視六一晚會(huì)，劉新（2014）對(duì)其整體視覺(jué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了綜合分析評(píng)介：“本場(chǎng)晚會(huì)，我們不僅將一號(hào)演播大廳打造成一個(gè)兒童世界，在電視轉(zhuǎn)播效果上也做了創(chuàng)新，進(jìn)一步強(qiáng)化了晚會(huì)的電視表現(xiàn)力和感染力，運(yùn)用新技術(shù)為這臺(tái)晚會(huì)添彩。本場(chǎng)晚會(huì)共設(shè)置了10 臺(tái)攝像機(jī)，全方位展示一號(hào)廳空間，其中在舞臺(tái)正面我們安裝了一套5m帶虛擬跟蹤的搖臂攝像機(jī)用虛擬技術(shù)打造三維空間的夢(mèng)幻世界，雖然現(xiàn)場(chǎng)觀眾看不到，但通過(guò)AR 技術(shù)手段，給電視觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)3D 的虛幻世界。[2]”具體而言，在開(kāi)場(chǎng)歌舞《飛旋的夢(mèng)》中以虛擬技術(shù)配合節(jié)目?jī)?nèi)容，實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)中央神奇地長(zhǎng)出一棵枝葉繁茂的大樹(shù)的效果；在《隨它吧》的歌曲中，舞臺(tái)大屏幕展現(xiàn)《冰雪奇緣》電影中的經(jīng)典畫(huà)面配合高科技虛擬影像，讓觀眾走入一個(gè)夢(mèng)幻的純白冰雪世界。
總體看，從2013年到2015年，央視六一晚會(huì)的視覺(jué)效果進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)，特別是采取了虛擬置入技術(shù)、虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)的技術(shù)，并與舞美設(shè)計(jì)等進(jìn)行了融合呈現(xiàn)和系統(tǒng)配合，形成了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。盡管年復(fù)一年，模式相同，但新媒體技術(shù)每年都有所創(chuàng)新，有所增強(qiáng)，藝術(shù)效果也有所提升。
二、理論框架：視覺(jué)傳播的ACTS模式概述
寧海林（2012）基于符號(hào)學(xué)理論和阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論，提出了視覺(jué)傳播機(jī)制ACTS模式，即從吸引注意（Attention）、引向內(nèi)容（Content）、展現(xiàn)主題（Theme）和積淀為符號(hào)（Symbolic）四個(gè)層面來(lái)解析視覺(jué)傳播機(jī)制。這一模式的提出盡管是基于新聞圖像的傳播過(guò)程而提出的，然而，對(duì)于活動(dòng)影像傳播過(guò)程同樣具有理論分析工具的作用，特別是在新媒體環(huán)境下，活躍的視覺(jué)傳播都具有從視知覺(jué)形式層面到文化意義層面的一般傳播過(guò)程，其內(nèi)在的機(jī)制具有一致性[3]。
在這背后，其實(shí)是由視知覺(jué)形式動(dòng)力（Visual Perception Form Dynamics）[4]驅(qū)動(dòng)形成，而視知覺(jué)形式動(dòng)力一方面是視覺(jué)形式建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制，完形傾向是一種動(dòng)力機(jī)制；另一方面表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)形式。從表現(xiàn)形式上看，視知覺(jué)形式動(dòng)力就是我們?cè)趫D像中感覺(jué)到的那種視覺(jué)力，是一種心理力，比如人們常說(shuō)的“視覺(jué)沖擊力”。
正是在視知覺(jué)形式動(dòng)力的作用之下，才形成了ACTS模式中四個(gè)層次的遞進(jìn)關(guān)系。具體而言，ACTS模式包含以下四個(gè)層次：
1.吸引注意：圖像或影像只有引起觀者注意，才有可能起到傳播效果，而視知覺(jué)形式動(dòng)力是吸引注意的一種有效手段；
2.引向內(nèi)容：圖像吸引了觀者注意，但觀者卻注意不到傳播者欲傳播的內(nèi)容，這就需要圖像中的視知覺(jué)形式動(dòng)力對(duì)觀者目光的引領(lǐng)，使傳播的內(nèi)容得到關(guān)注；
3.展現(xiàn)主題：視覺(jué)傳播內(nèi)容（視覺(jué)元素）是能指，不是傳播的真正意圖所在，圖像表征的是文化層面的意義是所指，包括社會(huì)權(quán)力、話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)等；從能指到所指這一過(guò)程也是通過(guò)視知覺(jué)形式動(dòng)力的運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的；
4.積淀符號(hào)：大腦對(duì)圖像主題加工形成視知覺(jué)形式動(dòng)力結(jié)構(gòu)，即積淀為具有象征意義的符號(hào)。當(dāng)人們?cè)俅我?jiàn)到這些符號(hào)時(shí)，便會(huì)在心中喚起這種動(dòng)力結(jié)構(gòu)，相關(guān)信息、意義也同時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)。因此，這些積淀下來(lái)的符號(hào)，又加入到“吸引注意”這個(gè)起始項(xiàng)中，形成一個(gè)新的視覺(jué)說(shuō)服機(jī)制循環(huán)[5]。
以上四個(gè)層次是一個(gè)有機(jī)整體，具有內(nèi)在的邏輯性。
三、案例分析：2016年央視六一晚會(huì)視覺(jué)傳播模式及特征
2016年央視六一晚會(huì)，是中央電視臺(tái)于2016年制作播出的大型少年兒童綜藝性文藝晚會(huì)，節(jié)目以中央電視臺(tái)一號(hào)演播廳為中心，該節(jié)目于2016年6月1日20時(shí)通過(guò)中央電視臺(tái)綜合頻道、少兒頻道等進(jìn)行直播，同時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)面向全球直播。這屆晚會(huì)主題為快樂(lè)成長(zhǎng)，由《做人篇》《立志篇》《創(chuàng)造篇》和《歡樂(lè)篇》四個(gè)篇章構(gòu)成，以學(xué)做人、學(xué)立志、學(xué)創(chuàng)造為主線，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，營(yíng)造一個(gè)與眾不同的歡樂(lè)氛圍。從視覺(jué)角度上看，這屆央視六一晚會(huì)更加強(qiáng)調(diào)奇幻夢(mèng)幻色彩，運(yùn)用了先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以讓觀眾參與互動(dòng)[6]。
從視覺(jué)傳播機(jī)制ACTS模式視角，分析這屆晚會(huì)的若干典型節(jié)目和內(nèi)容環(huán)節(jié)，可以幫助我們獲得有益啟示。
（一）《熊熊修理鋪》《不能沒(méi)有你》等情景劇的ACTS模式分析
在2016年六一晚會(huì)上，穿插呈現(xiàn)了《這是誰(shuí)的錢(qián)包》《熊熊修理鋪》《老師您好》《不能沒(méi)有你》《我的玩具給你玩》《放學(xué)路上》《自己的事情自己做》《小小垃圾桶》等多個(gè)情景劇。在這些短劇中，孩子們通過(guò)自己的表演，演繹著一個(gè)個(gè)小故事，感悟其中的做人道理和智慧啟示。
例如，《熊熊修理鋪》講述了一段小兔子要熊師傅修補(bǔ)月亮的故事。在舞臺(tái)的效果上，除了看到小兔子、熊熊修理員們的歌唱對(duì)白表演之外，在視覺(jué)層面，還可以看到幕后美麗的夜空，懸掛著月亮，從彎彎的弦月到滿月，還有一閃一閃的螢火蟲(chóng)，這就是所謂第一個(gè)層次“吸引注意”的圖像視覺(jué)元素；第二個(gè)層次“引向內(nèi)容”則是在注意力后面所展示的故事情節(jié)，即修理月亮實(shí)際上是月有陰晴圓缺的自然規(guī)律，并且由熊熊修理員在音樂(lè)劇中演唱出來(lái)；第三個(gè)層次的“展現(xiàn)主題”也是在音樂(lè)劇中直接演唱出來(lái)，要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的好孩子。由此，在這一節(jié)目當(dāng)中，視覺(jué)傳播僅僅到達(dá)了第一、第二層次，展現(xiàn)主題主要是孩子們?cè)谘莩兄苯颖磉_(dá)出來(lái)的。但是，這似乎并不會(huì)妨礙這一節(jié)目本身，今后可以作為一個(gè)能指的“積淀符號(hào)”，倡導(dǎo)引領(lǐng)孩子們的做人要誠(chéng)實(shí)守信的根本。
再如，《不能沒(méi)有你》這部情景短劇則是講故事的形式呈現(xiàn)了螞蟻王國(guó)中的工蟻和兵蟻之間的故事，在面對(duì)洪水來(lái)臨時(shí)，工蟻和兵蟻們通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作、報(bào)團(tuán)抗洪，最終戰(zhàn)勝了滔滔洪水。在舞臺(tái)的視覺(jué)效果層面，可以看到非常逼真效果的用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)呈現(xiàn)的大雨淋漓的景象、洪水滔天的危險(xiǎn)境遇，這個(gè)“吸引注意”的第一層次非常到位；第二個(gè)層次“引向內(nèi)容”，則完美呈現(xiàn)了螞蟻王國(guó)面臨的險(xiǎn)境，從而形成第三個(gè)層次的“展現(xiàn)主題”也非常自然，即容易讓觀眾形成“團(tuán)結(jié)才是戰(zhàn)勝一切困難的力量”的認(rèn)知，包括舞臺(tái)上情節(jié)表現(xiàn)和視覺(jué)表現(xiàn)都能同時(shí)指向這一主題，演出現(xiàn)場(chǎng)和臺(tái)下觀眾都齊聲喊著：“沖出去！”，形成了很好的藝術(shù)感染力。《不能沒(méi)有你》這部情景短劇最終也完成了一個(gè)“積淀符號(hào)”的視覺(jué)傳播層面，其故事情節(jié)和視覺(jué)形式都濃烈地傳遞了“在困難面前必須團(tuán)結(jié)起來(lái)”的意義，而在節(jié)目最后，一群小孩子坐在一起聽(tīng)主持人講“團(tuán)結(jié)”兩個(gè)字的含義時(shí)，就是一個(gè)“積淀符號(hào)”的時(shí)刻，對(duì)于節(jié)目立意做了一個(gè)有力的濃縮提煉。
（二）2016年央視六一晚會(huì)視覺(jué)傳播的模式特征小結(jié)
各類情景劇在其主題展示和符號(hào)積淀的層面上，具有內(nèi)在的邏輯，可以從演員們的對(duì)白、唱詞和解說(shuō)中加以明示和不斷重復(fù)呈現(xiàn)；因此，在第一第二層面，主要取決于視覺(jué)上是否逼真、是否具有形象性和吸引力。整個(gè)晚會(huì)看下來(lái)，幾乎每個(gè)情景劇節(jié)目都做了較為豐富的視覺(jué)表現(xiàn)，各種背景精彩地呈現(xiàn)在晚會(huì)大屏幕當(dāng)中和整個(gè)演出空間當(dāng)中。在其他的節(jié)目當(dāng)中，如果視覺(jué)表現(xiàn)不夠，則用主持人的對(duì)話進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和話語(yǔ)解說(shuō)，幾乎都完整完成了ACTS模式中的四個(gè)層次。
需要說(shuō)明的是，2016年央視六一晚會(huì)視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)照顧到了少年兒童的特點(diǎn)。例如，在“吸引注意”和“引向內(nèi)容”的層次，大量調(diào)用甚至集合了孩子們所喜歡所熟悉的形象（如60多種卡通人物的大巡游）和所熱愛(ài)的少年明星（如TFBoys和SNH48& BEJ48的歌曲），也大膽地引入了新的節(jié)目元素（如雜技、舞馬秀等）運(yùn)用國(guó)際化的節(jié)目?jī)?nèi)容（如《瘋狂動(dòng)物城》主題曲演唱）和四個(gè)分會(huì)場(chǎng)的傳播方式。在“展現(xiàn)主題”這一層次，往往多次重復(fù)地展現(xiàn)主題，從不同的視覺(jué)途徑展現(xiàn)同一主題；在“符號(hào)積淀”的層面上，則通過(guò)貼近兒童特點(diǎn)的主持人話語(yǔ)引導(dǎo)和整個(gè)節(jié)目的流程設(shè)計(jì)，不斷地強(qiáng)化央視六一晚會(huì)在引導(dǎo)兒童健康成長(zhǎng)的教育使命和熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、弘揚(yáng)主旋律的文化傳承功能。
四、討論總結(jié)：新媒體環(huán)境下兒童電視節(jié)目視覺(jué)傳播與節(jié)目創(chuàng)新的關(guān)系
（一）節(jié)目創(chuàng)新首先要尊重兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律
根據(jù)一項(xiàng)有關(guān)電視觀看的兒童發(fā)展心理學(xué)文獻(xiàn)綜合研究（Daniel &Katherine，2010）報(bào)告：6個(gè)月月齡的嬰兒已經(jīng)可以識(shí)別屏幕上的物體和人；24個(gè)月月齡的孩童能夠理解和模仿包含在單個(gè)鏡頭里的簡(jiǎn)單動(dòng)作，并能夠整合幾個(gè)簡(jiǎn)單鏡頭里的信息；2歲到5歲的幼兒容易出現(xiàn)“視頻致呆”（Video Deficit）現(xiàn)象，即同樣幼兒在現(xiàn)實(shí)生活中能輕而易舉理解的東西，在視頻中出現(xiàn)時(shí)，往往幼兒需要多次地反復(fù)觀看才能理解；但到5歲之后，這種理解能力的差別迅速縮小。學(xué)齡前兒童已經(jīng)能學(xué)到很多蒙太奇的語(yǔ)法并能夠理解簡(jiǎn)單的敘事作品；從本質(zhì)上達(dá)到成人理解電視的能力要到13歲的時(shí)候[6]。由此可見(jiàn)，兒童心理發(fā)展的過(guò)程是復(fù)雜的，依照年齡的不同，其電視觀看的理解能力和認(rèn)知程度都各有特點(diǎn)，電視節(jié)目創(chuàng)新要尊重兒童心理發(fā)展規(guī)律，才能創(chuàng)作出符合兒童心理特點(diǎn)的節(jié)目樣式。像央視六一晚會(huì)這樣的兒童電視節(jié)目主要是面對(duì)6歲以上的少年兒童的傳統(tǒng)綜藝節(jié)目，具有綜合性、時(shí)代性的特點(diǎn)，同時(shí)也在某種程度上擔(dān)負(fù)著對(duì)全國(guó)少年兒童教育的使命乃至進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同的一種傳播儀式建構(gòu)的作用，需要在保持節(jié)目樣式的穩(wěn)定性、傳承性的基礎(chǔ)上不斷貼近新媒介時(shí)代的兒童需求。對(duì)于一般意義上的兒童節(jié)目，在創(chuàng)新節(jié)目的同時(shí)，要大力吸收兒童發(fā)展心理的研究成果和進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的探索試驗(yàn)，才能在更大傳播范圍、更多節(jié)目品類中加以推廣。
（二）適合兒童的視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)是節(jié)目創(chuàng)新的重要路徑
視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷推陳出新的發(fā)展歷程。當(dāng)然，近年來(lái)的六一晚會(huì)可能也存在一種過(guò)于依賴或過(guò)度運(yùn)用虛擬的視覺(jué)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，感到節(jié)目舞臺(tái)過(guò)于“炫目”，這也值得討論。關(guān)鍵是看孩子們是否喜歡，是否有帶入感，是否能激發(fā)他們的熱情和理解能力。因此，在視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)當(dāng)中，依然要考慮到是否適合兒童接受的問(wèn)題。在視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)中，還需要考慮到如何能在吸引注意（Attention）、引向內(nèi)容（Content）、展現(xiàn)主題（Theme）和積淀為符號(hào)（Symbolic）四個(gè)層次均能產(chǎn)生有力的影響，至少在第一第二層次上要產(chǎn)生有效影響。如果不能產(chǎn)生有效影響，就不需要過(guò)度運(yùn)用，哪怕是技術(shù)上再炫酷、再先進(jìn)，也不要采納。
（三）多方位融合新媒體是節(jié)目創(chuàng)新增強(qiáng)互動(dòng)的有效方式
必須認(rèn)識(shí)到兒童節(jié)目的觀眾是兒童，而不是成年人，更不是贊助商。真正增強(qiáng)與兒童（當(dāng)然還應(yīng)包括兒童的家長(zhǎng)）的互動(dòng)，是提高節(jié)目質(zhì)量和增加節(jié)目影響、提升社會(huì)效益的重要方式。央視六一晚會(huì)，由于面向全國(guó)，采取了適合互動(dòng)的多種方式。2016年六一晚會(huì)中的VR技術(shù)、寶寶笑臉征集、“邊看邊聊”在線交流、“搖電視”雙屏互動(dòng)活動(dòng)、點(diǎn)贊等這些新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)手段的成功使用，將晚會(huì)打造成為一臺(tái)電視機(jī)內(nèi)外、線上線下全面融合的晚會(huì)，為電視節(jié)目的融合發(fā)展做了有價(jià)值的嘗試。這對(duì)于其他節(jié)目或地方電視臺(tái)類似的兒童電視節(jié)目創(chuàng)新，具有一定的參考借鑒作用。
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