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篇1

2001年12月28日，北京大學教育學院的一次研究生課上，該院擅長定量研究（quantitativeresearch）的兩位專家與以質的研究（qualitativeresearch）見長的兩位專家組織了一場別開生面的題為“兩種教育研究范式的對話”的座談會。該座談會吸引了校內外近百名師生參加，質疑問難，觀點鮮明，氣氛活躍。

數學和教育經濟學背景的學者A相信，社會世界中存在著客觀規律，社會世界是實際存在并可以認識的，可以通過事物之間的數量關系來揭示它們之間的內在關系；定量研究以追求客觀、科學、理性和合乎邏輯為目標；教育研究的功用之一在于為政策制定服務。自然科學和教育經濟學背景的學者B認為，研究范式可能反映了研究者對于自然世界和社會世界的基本認識觀的差異，然而，保持開放的心態、掌握各種研究范式的基礎、在運用這些研究范式不斷解決具體研究問題的過程中領會其精髓是最為重要的。

英語專業和教育人類學背景的學者C相信，在人文社會科學研究中，不存在一個獨立于人之外的客觀實在；社會世界是在人際互動和語言溝通之中建構起來的；研究者只有深入研究現場，深入被研究者和被研究者現象，才能獲得真正的“理解”和“解釋”。教育學背景的學者D認為，我們研究可能面臨三種不同的事實，即自然事實（物理事實）、社會事實與心靈事實，這也是自然科學、社會科學與人文學科的分別；社會事實探究已經發生的故事，心靈事實談論的是應當發生的故事，教育學既然是人學，其中關于心靈事實的層面以及部分社會事實的層面，就不適宜用自然事實的“規律”來統攝。

惋惜的是，不同專業背景和研究取向的學者各執一端，“獨白”自己所持的研究立場，就研究范式問題難以形成“對話”，較少達成共識。

誠然，關于人文社會科學研究范式的爭論由來已久，上述座談會只是人文社會科學和教育研究范式論爭在中國背景下的“復演”。譬如，1989年3月25～26日，美國印第安納大學教育學院教授古巴（EgonG.Guba）在舊金山組織了關于研究范式的研討會，并于翌年出版會議論文集《范式對話》（TheParadigmDialog）。從更為廣闊的學科領域來看，在近現代西方思想史上，笛卡爾、康德較早注意到了研究自然世界與研究人的世界的方法論的差異問題，后來的思想家如狄爾泰、迪爾凱姆、胡塞爾、李凱爾特、韋伯等都就社會科學或人文科學的研究方法論發表過獨到的見解。

在教育史上，對“教育學科學化”的吁求與“教育學是人文科學”的宣稱并行而進、此起彼伏。典型地，在德國，出現了“科學教育學”與“文化教育學”（Kulturpaedagogik，或精神科學教育學）的對峙。由狄爾泰、斯普朗格、李特、李凱爾特、福利特納、鮑勒洛夫等組成的延續近二百年的德國文化教育學派各家雖則觀點有別，但其基本主張是一脈相承的：對科技發達時代人的生存狀況進行反思，認為現代科技文明造成了“非人化境遇”，在技術統治時代，人的價值、意義面臨失落的危機；將教育—文化—人三者連接起來，融為一體，把教育（Bildung、Erziehung）看作一個人生完成、文化變遷的永恒過程，注重教育對人的價值和意義的提升。20世紀初，德國學者梅依曼和拉伊另辟蹊徑，力倡把教育研究從哲學思辨傳統中脫離出來，走科學化、實驗化的路徑，要求通過科學的驗證來發現和陳述事實。1901年梅依曼首次提出了“實驗教育學”的稱謂，要求通過科學實驗的驗證來發現和陳述教育事實。數年后，拉伊在其代表性著作《實驗教育學》（ExperimentellePaedagogik）中提出，只有通過實驗與觀察，在有意識地簡化要素條件下研究教育現象中各種復雜的因果關系，教育學才能成為一門科學。

一個多世紀以來，人文社會科學的各種理論、方法與技術蓬勃發展，研究方法日趨精細，并陸續引入教育研究領域，促使教育研究呈現出不同的取向和形態。但是，從研究范式上看，如國際著名學者胡森（TorstenHusén）指出的，教育研究基本上不外科學范式（scientificparadigm）與人文范式（humanisticparadigm）之列。實際上，在中國內地，關于教育研究方法論的論爭主要不是表現為關于量的研究（一般稱為定量研究）與狹義的質的研究的認識分歧，而是表現為關于科學研究范式（包括教育實驗、問卷調查、數理分析等研究方法及相應的研究信念和成果形式）與人文研究范式（突出地表現為思辨、歷史文獻研究，以及近來興起的深度訪談、自然觀察、實物文本分析、敘事研究等研究方法及相應的研究信念和成果形式）的論爭，或者說關于定量研究與定性研究的論爭、關于實證研究與規范研究的論爭。

人文范式的教育研究者批評教育研究中的“科學主義”傾向：“由于科學主義的傾向，今天的教育學成了一種純粹描述的東西，使得以人為關注對象的教育學把人放在了自己的理論視野之外；在語言的論述上，所見到的只是邏輯的或科學的語言”。重微觀輕宏觀；重應用輕積累；重技術輕原理；重定量輕定性；重現實輕歷史；重事實輕價值。有學者在論證教育學的文化性格（即境域性）時提出：“隨著教育學科學化運動的繼續深入，特別是許多心理學家獨占教育學之鰲頭，教育學的語言出現了‘客觀化’、‘邏輯化’和‘中性化’的傾向，隱喻，特別是那些能夠有力地說明問題的隱喻倒真是不多見了。……教育學成了一個只有血肉（科學材料）和骨架（邏輯概念）而沒有意識和靈魂的‘植物人’。”最近，又有學者明確宣稱：“教育即培養人。育人即培育人生，構建人生歷程，引導并含蘊人生的意義。教育學即育人之學，育人之學理當關注人生的培育，關注人生意義的建構，關注人生意義的實現。關注人生，這是教育學作為人文學之根本。……教育學不可能全面知識化，教育學思想的魅力就在于去激勵、引導、啟發人們去‘思’、去‘想’教育的‘問題’。如果教育學力圖為自己建構嚴密的、規范的教育學知識框架，這就意味著教育學的自我終結。如果說目前的教育學還只是‘準’教育學或‘準’科學，那么它今后也不會成為嚴格意義上的‘科學’教育學。”這些學者并非簡單地反對在教育研究中運用科學方法，而是表達了對教育研究中“唯科學主義”傾向的擔憂。

持科學范式的教育研究者關注研究方法論問題，如閔維方教授、丁小浩教授提出，“研究方法論本身的價值常常超過了研究所得到的某個具體特定的結論的價值”。但總的來說，很少有人就此撰文發表見解，而且較少對針對“科學主義”教育研究的批判做出書面回應。他們信守自己的研究范式，“客觀”、“科學”、“精確”、“嚴謹”、“規范”、“先進”等，這些是他們對其研究的自我評定。事實上，20世紀80年代初以來，在教育研究領域，中國內地學者已經完成了一些規范的、有說服力的實驗研究和實證研究，如中科院心理所盧仲衡研究員主持的長達二十多年的“中學數學自學輔導實驗”、北京大學厲以寧教授等主持的“教育經費占GNP比例的國際比較研究”，等等。

在中國內地，與心理學研究和其他人文社會科學研究一樣，雖然近年越來越多的學者提倡教育研究中實現科學范式與人文范式的溝通和融合（一般提法為“定性研究與定量研究相結合”、“規范研究與實證研究相結合”、“科學范式與人文范式相結合”），但是兩種研究范式是否可以融合、如何融合成了難解之題。由于知識背景和研究信念的阻隔，將兩種研究范式較好地結合起來的教育研究范例屈指可數。整體而言，科學方法在中國教育研究界，其命運截然相反：要么受推崇，要么被拒斥。

二、科學方法在教育研究中的適用與限制

在世界各地，關于科學的涵義的認識并不一致。譬如，在英語世界，科學（science）指“涉及對物質世界及其各種現象并需要無偏見的觀察和系統實驗的所有智力活動。一般說來，科學涉及一種對知識的追求，包括追求各種普遍真理和各種基本規律的作用”。在這里，科學是自然科學的代名詞。在德語世界，科學（Wissenschaft）的涵義則要廣泛得多，包括一切有系統的學問，不僅包括自然科學，還包括經濟學、法學、哲學、歷史學、語言學等社會科學和精神科學，甚至包括宗教、藝術，教育學屬于科學之列。德文“科學”的詞根Wissen的涵義是“知識”。雖然關于科學的理解并不完全相同，但是主流的科學世界觀認定，世界可以被認知。“科學假定，宇宙間的萬事萬物都以恒定的模式發生和發展，通過認真的、系統的研究可以認知”，（通過人們運用智慧，借助加強感官的儀器）各種特性的模式是可以發現的，宇宙間存在適用的基本規律。科學特別是自然科學以無偏見的觀察和系統的實驗作為主要研究方法。觀察和實驗方法被奉為科學之圭臬，在科學探究活動中是適用的和不可或缺的。

從16世紀起，科學實驗開始成為獨立的社會實踐形式。經由伽利略首創、培根論證的實驗方法論對近代科學的興起和發展起了關鍵作用，其基本思想在現代科學實驗觀念中大致都保存下來。實驗成為自然科學中占主導地位的研究方法后，經由心理學而引進入教育領域。在教育領域，從一般教育實踐中的試驗到19世紀末20世紀初科學的教育實驗的形成和運用，前后凡二百余年，這其中經歷了從物理學生物學實驗生物學、實驗心理學實驗教育學的發展演變。20世紀初，形成了實驗教育學派。實驗教育學派以自然科學方法為典范，以實證主義為哲學基礎，主張通過觀察、統計、實驗等方法研究教育行為，與思辨的、內省的教育學分道揚鑣。此后，經過幾代教育學家、心理學家的努力，實驗與數理方法相結合并運用于教育研究，形成了注重定量研究的教育實驗基本研究方式，實驗方法成為一種公認的教育研究方法。采用這一方法的研究者根據研究目的，合理地控制或創設一定的條件，從而驗證假設、探討教育現象的因果關系。不少學者認為，教育實驗研究方法的形成，有利于克服教育研究中的主觀性和偏見。

與實驗方法密切相關的是觀察方法。觀察是指人們有目的、有計劃地通過感官和輔助儀器，對處于自然狀態下的客觀事物進行系統考察，從而獲得經驗事實的一種科學研究方法。科學研究中如果沒有關于研究對象的原始材料，就無法深入認識事物的本質和事物之間的內在關系。通過對教育領域某一現象及變化過程進行全面、深入、細致的觀察，可以獲得關于該事物較為翔實、客觀的事實材料。對客觀事物的觀察還有助于檢驗某種教育理論是否正確，有助于形成新的研究課題。隨著科學技術的進步，一些新的儀器設備延伸了教育研究者的感官，使研究者的觀察能力進一步提升。例如，功能性核磁共振顯像（fMRI）是一種擁有高度空間解像和清晰顯像的儀器，它可以描繪出身體和大腦的三維結構和組織。運用這種技術和儀器，可以觀察到被試在接受不同方法的語文教學后，大腦處理語言文字時認知神經活動的情況，進而判斷哪一種相應的教學方法更為有效。

數理研究方法不斷發展和統計工具不斷完善，以及它們在經濟學和社會統計中的成功運用，促使教育研究中的數量分析不斷開展起來。隨著教育逐漸演化為一項巨大的社會事業，教育領域出現了越來越多的需要研究的復雜化數量問題；同時，數理研究方法和統計工具的不斷發展完善，使得對一些大型樣本和數據庫進行數量分析成為可能，相應地產生了一些有說服力的研究成果。上文提到的厲以寧教授等主持的“教育經費占GNP比例的國際比較研究”，就是內地一項成功的教育經濟研究，并有力地影響了政府的教育投資決策。

實驗、觀察、數理分析和測驗等研究方法在教育研究中的運用，與其他人文社會科學一樣，具有共同的哲學基礎和信念。這一信念就是，堅持實證主義的理論基礎，認為存在客觀實在，客觀世界存在普遍性的規律；把社會當作物質（如迪爾凱姆提出的把社會事實“視為物”來處理），以研究物質的方法來研究社會現象，相信這有助于祛除成見、達致客觀；以自然科學為典范，主張通過經驗—數理方法而獲得精確的、普遍性的知識。

主要以實驗、調查、測驗和數理分析等自然科學研究方法進行的實證研究（empiricalresearch，另譯經驗研究）適用于下述研究，并具有以下特征：（1）適合于宏觀研究，以發現趨勢性的特征。譬如，內地關于高等教育（作為社會經濟部門之一）的產出乘數和影響力系數的研究。（2）適合于對社會現象進行數量化的因果分析和相關分析，發現趨勢性的因果規律和相關規律。例如，在國際范圍進行比較，研究教育經費投入與GDP之間的數量關系。（3）能夠證實或證偽已形成的理論假設，并不斷地修改或完善已有的理論假設。幾十年來，兒童心理、學習心理領域的許多理論就是通過驗證或證偽方法發展起來的。這一點，類似自然科學研究的“累積效應”。（4）研究結果可以做概念上的推斷演繹，只要測量尺度、數據類型符合數學模型的要求，推斷就是有代表性的、可推廣的。（5）實證研究具有一定的客觀性，具有明確、具體的操作程序，結果檢驗有具體的檢驗手段和系統的評估標準，基本可以保證研究操作和結果的可重復性。由此可見，在教育領域中，在宏觀研究、因果分析、規律性和趨勢性問題分析及驗證推演方面，自然科學方法具有不可替代的作用。

毋庸置疑，科學方法在自然科學研究中是適用的、可行的。自然科學方法經過改造后，移植到經濟學、社會學、心理學等研究領域中，促使這些研究領域發展成為較為成熟的社會科學學科。當然，關于在經濟學等社會科學研究中采用科學方法，仍然存在爭論。諾貝爾經濟學獎獲得者哈耶克（FreidrichA.vonHayek）批評了經濟學和其他社會科學企圖以自然科學方法研究人文社會界，認為經濟學的研究對象極為復雜，不能僅憑數據和量化證據達成探究過程；他還指出，不但在經濟學領域，“普遍地在與人有關的其他學科中，貌似科學的方法其實是最不科學的”。就教育研究而言，問題似乎更為復雜。

教育研究者面對的是一個有意義的、價值關涉的教育世界。在教育世界中，既存在科學世界范疇，也存在生活世界范疇。教育是一種非常復雜的社會現象，它首先是一個人的培養過程，一個活生生的學生成長過程，然后才衍生為一項社會事業。教育中的許多問題，需要采取不同的研究方法從不同的角度去探討。教育世界中的微觀問題、深層問題和價值關涉問題，需要研究者進行深入細致的描述和分析，需要深層的體驗和思考；教育活動是動態的而非靜態的，因而需要研究者對教育活動的整個脈絡進行詳細的動態描述；微觀的教育活動特別是課堂活動、師生交往活動是一種自然情境，在自然情境下研究教育活動者的經驗世界，研究結果可能更切合教育活動者的生活實際，研究結果的運用更具有針對性。此外，教育的目的、理念、制度和道德人格等價值關涉問題，難以采取純粹的量化研究方法，而是需要運用哲學、歷史、比較等方法進行考察，或者綜合運用各種研究方法。一些倡導但不拘泥于科學范式的教育學者覺察到了這一點。譬如，力倡教育研究實驗化的梅依曼否認實驗教育學可以包括教育學的整個領域，他還詳細論證了實驗教育學的研究范圍。

杰爾納（EernestGellner）提出的“只有一種人，還是有許多種人？只有一個世界，還是有許多個世界？”這個本源性問題，在國際及國內教育研究界都表現出不同的回答。有學者認為，社會科學（包括教育學）“能否達到像自然科學那樣的發達程度，取決于社會科學的研究者有沒有能力去發現、鑒別和研究人類特性與人類活動中的恒常性質”，“一切區域、一切種族的人們都有著相同的基本分子結構；他們有著組成大腦結構的相同的神經系統；一切個體的生長方式也都是相同的。這些限定著人的生理和心理行為的共同特征來自共同的基因組成”，“區別是表面性的，主要是來自一代又一代人對環境的適應；相似則更具有根本性，因為它們是一種共同的人類本質的體現”，“可以說全體人類都屬于一個種類，只有一個人種”。持類似觀點的內地學者堅持自然科學的世界觀，并堅信社會世界存在與自然世界一樣的規律，可以通過科學方法來揭示這種規律。在另一類教育研究者看來，物質世界存在客觀規律，但是這種規律不能遷移到社會生活世界中來；社會世界中或許存在宏觀性的發展趨向，但是歷史是一次性的、不可重復的；每一個個體的情感和行為是獨特的，個體的價值是獨一無二的，區別和差異是顯著的，正是個體的差異組成了社會世界的豐富多樣性。后者還認為，探討人類的基本分子結構或大腦結構的神經系統，這屬于生命科學的范疇，探究的是“物質人”的規律；教育研究者面對的是有價值、有意義的人的世界，研究對象是由有情感、有意識的人組成的教育活動（主要表現為課程、教學和課堂），不能采用把人“還原為物質”的自然科學方法來研究教育活動，教育研究需要體認、理解與解釋；其中，還不斷有學者宣稱教育學是人文學科，是一種關于人的獨特知識，這門學問探討無規則可循的人的精神世界。

可見，科學方法在教育研究中是適用還是有所限制，迄今還沒有一個統一的答案。是采用科學方法還是采用非科學方法（non-scientificmethod，不一定是反科學方法），與其說與研究者的專業背景相關，毋寧說與研究者的世界觀、人性論、研究信念關系更為密切。雖然人文科學背景的教育研究者采用自然科學方法的比較少，但是深諳自然科學方法轉而以哲學、歷史、比較方法或質的研究方法從事教育研究的學者并非鳳毛麟角，人文科學背景的教育學者力倡自然科學研究范式的也時有出現。

鑒于對自然科學方法的限制的認識，近年來，后實證主義、批判理論、建構主義得到了內地眾多教育學者的大力提倡，后現論和其他非理性主義（如存在主義）亦為一些中青年教育研究者所推崇，質的研究方法于數年前引進內地后逐漸被一些學者、研究生和中小學教師所接受和采用；實證研究在教育政策制定中受到了倚重，但是在教育研究界并不具有“話語”優勢。于是，有人認為，在缺乏科學傳統、實證研究為數甚少的內地教育研究界，質的研究和后現論是一種“奢侈品”，教育研究更迫切需要的是科學方法。

三、作為教育研究者必備品質的科學精神

在我國教育研究界，關于科學方法的論爭，就如國外延續了數百年的人文社會科學方法論的論爭以及延續了一個世紀的教育研究方法論的論爭一樣，不會有答案，但還會不斷延續下去。進入不同教育研究者的視界的教育問題不一樣，他們采用的研究方法差異甚殊，但是，有一種共同的研究信念和氣質應當貫通于不同的教育研究群體中，這就是科學精神。

科學精神受到我國學術界的關注，由來已久。1922年，梁啟超先生就“科學精神”問題做專題演講。他指出：“有系統之真知識，叫做科學。可以求得有系統之真知識的方法，叫做科學精神。”梁啟超對科學方法的涵義以及中國學術研究由于缺乏科學方法而帶來的病癥進行了精辟的分析，但是囿于時代，這位啟蒙思想家的理解難免有所偏差，他所提出的科學精神實為科學方法。

科學精神有廣義與狹義之分。狹義的科學精神源于自然科學，可以概括為求真求實求準：求真就是注重對事物內部聯系和內部規律的探索，強調由興趣激發純粹求知的探索；求實就是講求以實驗為依據，認識真實的、可重復推廣的現象；求準就是講求定量上的準確描述。廣義的科學精神則是指由科學性質所要求的、貫穿于科學探究活動之中的基本的精神狀態和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念，它不限于自然科學領域。下文所指的科學精神是在廣義上使用這一概念。

科學精神不同于具體的科學研究方法，前者屬于更高層次的方法論原則或探求真理的精神境界。科學精神是一種追求真理的精神，是科學素養的重要組成部分。葉瀾教授提出，科學方法在教育研究中要“有條件地適用”，“但科學的精神，不以臆想代替事實，以事實為根據作判斷，遵守人類語言、理論表達、交流的一般邏輯要求，則具有普遍的意義”。求實、懷疑、批判、嚴謹、堅持、協作、無偏見等，這些都是科學精神的重要組成部分。

科學精神不獨體現在自然科學研究中，以及采用自然科學方法進行的人文社會科學研究中。在人文社會科學研究中，一項嚴格的實證—實驗研究或定量研究是建立在科學精神的基礎上的。但是，社會科學研究中的哲學思辨、歷史研究、比較研究，所采用的主要不是自然科學的方法，只要其是嚴格的研究，其精神氣質就是科學的、求真的。譬如，質的研究者的世界觀與科學范式的研究者不同，前者認為在研究中不存在獨立于人之外的客觀實在；在研究取向上，前者不追求研究的純粹客觀性、精確性、可重復性。但是，質的研究者要求研究必須有深入、細致、系統的調查材料作為基礎，從研究者自己收集的資料中尋找有意義解釋或理論的根據。質的研究不是一種模糊的、包羅萬象的方法，而是有一定科學規范和明確要求的分析方法。可見，一項嚴肅的質的研究，是符合科學精神的人文社會科學研究。研究問題不同，方法必然有所區別，但是科學精神卻是在做任何一種人文社會科學研究中應當具備的。在教育研究領域，莫不例外。

“科學”研究并不完全取決于研究中所采用的特定方法。事實上，對一種現象的探究可以采用數種方法，在每一種方法內又可以選擇不同角度，沒有一套規則或“科學方法”能夠告訴研究者如何去開展各自的研究。由研究者開創的研究完全依賴于研究者自己的創造力，設計出特定的方法，去發現和檢驗某個系統中的一貫樣式。當然，在研究過程中確實存在一套非正式的程序，在表述研究結果時同樣應力求精確嚴密。對人文社會科學和教育研究而言，研究方法是具體的，滲透在整個研究過程中的科學精神則具有更根本的意義，應該由科學精神來引導選擇研究方法、設計研究途徑、實施研究過程，最終表述研究結果。

以下結合對中國內地教育研究現狀的考察來討論涵養科學精神在教育研究領域的必要性和緊迫性。筆者依據對我國規則最高、影響最大、稿源最豐富的教育類學術期刊——《教育研究》（中央教育科學研究所主辦，月刊）2001年所登載論文的分析予以佐證。

2001年度，《教育研究》登載各類文章204篇，其中研究論文165篇，其余39篇為學術訪談、會議綜述、書評、課題成果簡介等。在165篇研究論文中，筆者根據論文作者所主要采用的研究方法進行了有關統計，各類研究論文分布如下：思辨類論文115篇；歷史文獻研究論文14篇；比較研究（主要是國別研究）論文14篇；調查報告12篇；實驗報告7篇；數理分析論文3篇。可見，2001年度《教育研究》所登載的論文主要為以思辨、歷史文獻分析、比較研究等方法完成的“定性研究”論文，占86.7%，這其中思辨類論文在數量上又占有絕對優勢。采用“定量方法”或自然科學方法完成的調查報告、實驗報告和數理分析研究論文共計22篇，僅占13.3%。需要指出的是，在思辨類論文中，嚴格的哲學思辨論文并不多；不少論文缺乏理論提升，或者缺乏嚴密的邏輯推理，或者沒有建立在對教育事實的系統分析之基礎上，屬于議論性而非論證性作品。從這一年份《教育研究》所載論文情況，可以窺見內地教育研究的現狀。

20世紀80年代以來，中國內地的教育研究有了長足的進展，從經驗走向理論，研究方法日趨豐富，研究逐步規范，取得了一些突破性的研究成果，對于揭示教育教學規律、改進教學質量、提高教育決策的科學化水平做出了相當的貢獻。但是，教育研究的現實仍然不容樂觀，提高教育研究的水平還有很長的路要走。有研究者通過對內地20年來教育研究方法和資料分析方法的研究，歸納了教育研究在方法論方面存在的主要問題：不注重方法論，教條主義、經驗主義、思辨傾向嚴重，大量的文章是解釋或綜述性的，實證研究比例很低；研究方法單一化，定性研究傳統仍然占主導地位，實證—實驗方法有了一定的發展，但是有些實證—實驗研究者又固守實證方法而忽視或貶抑其他方法，各種研究方法缺乏融合和互補；研究方法落后，質的研究很少應用，現代數學和自然科學成果遲遲未被引進到教育研究中來。

中國內地教育研究者一般來自教育學或人文學科背景，教育專業研究生的來源要多樣化一些，但是理工科背景出身者仍屬少數。教育研究尚未走出思辨傳統，實證研究還需要大力開展起來。在這種背景下，時有人文類教育學者對“唯科學主義”發難，科學范式的教育學者保持沉默，無怪乎有識之士要為教育研究中的“科學主義”辯護，反問：沒有“科學”，何來“主義”？這是在維護自然科學的教育研究方法，更是在呼吁一種科學精神。

由于知識背景和研究信念的差別，在教育研究者界存在斯諾（C.P.Snow）所指陳的“兩種文化”的對立，門戶之見頗深，齟齬不斷。在一些非正式場合，科學范式的教育研究者非議同行中的非實證研究者“寫文章，不是做研究”、“寫故事”、“憑空臆想”、“拍腦袋”；人文范式的教育研究者反唇相譏，認為對方“機械移植自然科學方法”、“把人工具化，失落了人的價值”、“沒有思想”、“做習題”。總之，事實與價值、量與質、工具理性與目的理性等的二元分割明顯阻礙著不同教育研究群體的交流與對話。由此可見，內地教育研究方法論中存在的主要問題不是研究方法的問題，培養科學精神可能更為緊迫。這是因為，有了科學精神的指引，研究者就會更自覺地學習專業知識和專業相關知識，掌握并恰當地運用研究方法。對于內地教育研究界而言，涵養、弘揚科學精神比學習、掌握研究方法更帶有根本性。當然，研究方法的訓練十分重要，教育研究者需要熟練地掌握一種或一種以上的基本研究方法，對其他的主要研究方法也要有所了解。

應當指出的是，倡導科學精神并不意味著忽視、否認人文精神在教育研究中的重要性。科學求真，人文求善，但是，科學精神與人文精神并不矛盾，二者之間的沖突只是其表象而已。科學追求真理，認識自然和人賴以生存的物質世界，使人獲得自由與幸福，這與強調人的價值、尊嚴、自由、幸福的人文精神是內在地和諧一致的。教育的對象是人，教育研究的對象是由人構成的教育現象。在教育研究中，可能存在科學范式與人文范式的對峙，教育研究者可能會側重使用各自熟悉的研究方法，但是，在氣質追求上，任何一項真正的教育研究都應該是融合科學精神與人文精神的研究。提倡“科學范式與人文范式相結合”、“定性研究與定量研究相結合”、“規范研究與實證研究相結合”，實際上是“科學精神與人文精神相結合”在方法論層次上的反映。

人文社會科學和教育研究中的不同研究范式是在不同的世界觀下形成的，各種廣泛使用的研究方法無一不是人類長期進行知識探索和知識積累的結晶，各種研究方法各有各自的合理性和適用范圍。在教育研究中，厚此薄彼，排斥異己，是科學精神的對立面。科學范式的教育研究者與人文范式的教育研究者攜手合作，培植科學精神，造就學術共同體，是為教育研究之必需。

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[22]同[12]，p.343.

篇2

暑假學習《》詩，不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。很有體會！

《》詩，有一種精神，一種力量，一股氣勢，這種英雄豪邁的氣概，很受古午！

兩萬五千里的偉大壯舉。他們的超凡毅力和精神卻是悲壯的，支撐他們走完漫漫路靠的是什么？靠的就是為中國百姓謀幸福的崇高精神，中國表現出來的精神是珍貴的精神財富，是一個民族的靈魂！

如今我們生活在他們為我們創造下的和平年代，我們有什么理由不好好學習？有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《》的精神，排除萬難勇往直前的氣魄用到學習、生活中，為祖國的強大而努力奮斗。

希望把《》詩：

篇3

左頁上方畫作中記錄的就是那個時期自然學家不再僅僅復制前人的成果，而是從自然中描繪他們研究物種的場景。這種尊重自然、依靠實踐、實事求是的態度，就是科學精神的一種具體表現。

展現持之以恒精神的畫面 畫家為植物學家富克斯的《植物的歷史》一書作畫（1542年）;畫中兩位具有科學精神的植物學家仔細觀察且一絲不茍地對鮮活植物進行著精準描繪，記錄其外貌特征及生長過程，以備科學研究之用

證明放射性元素的存在并把它們分離出來，是居里夫人一生中最偉大的科學功績―之所以能取得這樣的偉大成就，不僅是靠著大膽的直覺，而且也靠著在難以想象的極端困難情況下，對工作的熱忱和頑強的精神，這樣的困難，在實驗科學的歷史中確實罕見。她不僅自己擁有持之以恒、鍥而不舍的科學精神，而且將其傳給了她的女兒和女婿。雖然除丈夫比埃爾?居里因交通事故過早離開人世外，居里一家其他三位都因長期接觸放射性物質而患上相關疾病，較早地離開了人世，但他們的科學精神卻與世長存、永留人間。

法拉第為19世紀世界著名的自學成才的物理學家、化學家（英國），同時他也是發電機和電動機的發明者。當他到一個書商兼訂書匠的家里當學徒時，堆積如山的各類書籍，成了他汲取大量自然科學知識的寶藏，尤其是《大英百科全書》中關于電學的文章，強烈地吸引著他。但他不是為學而學，而是努力地將書本知識付諸實踐，利用廢舊物品制作靜電起電機，進行簡單的化學和物理實驗。重視實踐，尤其是科學實驗的精神，貫穿在法拉第一生的科學活動中。

展現不懼艱險精神的畫面 這幅淡彩繪畫展現了巴斯德冒著生命危險從病犬嘴內提取狂犬病毒的場面

公元前212年，古羅馬軍隊入侵敘拉古，古希臘科學家阿基米德被羅馬士兵殺死。關于他被殺害的傳說有多種版本，但無論他是如何遇害的，他執著于科學的精神毋庸置疑。最能說明問題的是，這支軍隊的統帥馬塞拉斯曾讓隊伍不要觸犯像阿基米德這樣神圣的科學家，但是出現了意外。于是將軍決定把殺害阿基米德的士兵處決，并為阿基米德舉行了隆重的葬禮，同時還為他修建了一座陵墓，在墓碑上刻上了“圓柱內切球”這一幾何圖形―以紀念他在幾何學上的卓越貢獻。

1748年，美國著名政治家、科學家富蘭克林進行了一系列對電的研究。他發現電荷分為“正”“負”兩種，而且它們的數量是守恒的。相傳在1752年的一天，富蘭克林在雷雨中放飛特制的風箏，以證明“雷電”的成因。這是一項非常危險的試驗，實際上，同時期其他科學家也進行了類似的實驗，但都因被電擊而喪生。所以至今仍有不少人對于富蘭克林當年是否順利地進行了這樣的實驗，或實驗到底是如何進行感到不解，但沒有爭議的是富蘭克林確實發明了避雷針。

19世紀80年代，狂犬病的死亡率為100%。偉大的法國科學家巴斯德組成一個三人小組開始研制狂犬病疫苗。在尋找病原體的過程中，雖然經歷了許多困難與失敗，最后還是在患狂犬病的動物腦和脊髓中發現一種毒性很強的病原體（現經電子顯微鏡觀察是直徑25～800納米、形似子彈的棒狀病毒）。為了得到這種病毒，巴斯德經常冒著生命危險從患病動物體內提取。一次，巴斯德為了收集一條瘋狗的唾液，竟然跪在病犬的腳下耐心等待。這是一種為了科學理想而把生死置之度外的、不懼艱險而崇高的獻身精神。

展現開拓進取精神的畫面

“開拓進取”是科學精神中的活力體現。在19世紀初，為什么一些元素能結合產生化合物而另外一些元素則不能？為什么將兩種元素簡單地放在一起就不一定產生反應呢？現代化學之父拉瓦錫都未能做出解釋。而當英國科學家道爾頓于1808年出版他的《化學哲學新體系》一書時，便朝著回答這些問題的道路邁出了極為重要的一步。在這本書中，他承襲了古代的原子思想，并執著地認為化學反應是在原子的層面上發生的。原子是一個簡單的概念，包括道爾頓在內，沒有任何人知道原子是否真的存在或者原子到底是什么樣。但是，他確實對化學反應過程給予了符合邏輯的解釋―這不能不說是一種開拓進取科學精神的展現。

篇4

臺上演員真情投入，臺下學生掌聲雷動。前不久中國科協、教育部等主辦的“共和國的脊梁――科學大師名校宣傳工程”在西安舉行，《錢學森》、《大地之光》、《茅以升》、《王選之歌》、《哥德巴赫猜想》等9臺由大學生排演的話劇、音樂劇，在當地6所高校連續演出27場，場場爆滿。演出過程中，許多大學生流下了激動的淚水。演出結束后，許多觀眾還沉浸在劇情中，久久不肯離去。

是什么觸動了大學生們的心靈？是舞臺劇所呈現的科學大師們鮮活生動的人生故事：錢學森沖破重重阻力，回到祖國的懷抱施展才華；郭永懷在飛機失事起火的一剎那，與警衛員緊緊抱在一起，用血肉之軀保護科學實驗數據……

這9個舞臺劇之所以取得成功，歸根結底是號準了當今大學生的脈搏。對于90后大學生來說，傳統說教式教育的效果已經大不如前，我國科協經過實地調研，創造性地推出了以師生演校友、學弟演學長的方式，以話劇、音樂劇的形式，挖掘科學大師們成功背后那些鮮為人知的精彩故事，展示科學大師們的光輝業績和崇高形象。“這些舞臺劇從平常生活談起，沒有唱高調，從細節上感動人”，“比起通常的事跡報告會、電影、發放閱讀書籍等教育形式，這種方式更加深入學生的心靈”……正如大學生所評論的那樣，這些舞臺劇以藝術的手法，把已故大師們“追求真理、愛國奉獻、不畏艱險、求實創新”的科學精神演“活”了，讓他們切身感受到大師們的人格魅力和精神風范，受到了終生難忘的心靈洗禮。

大學需要大樓，更需要大師；科學事業不僅需要先進的儀器設備，更離不開科學精神的激勵。錢學森、郭永懷、王選等老一輩科學家們，把畢生精力投入到科學研究、技術創新之中，不僅為祖國的科學大廈打下堅實地基，更在中華民族的精神寶庫中樹立了一座座仰之彌高的豐碑，為后人留下了彌足珍貴的精神遺產。令人遺憾的是，對現在的許多大學生來說，這些寶貴的精神傳統正變得陌生、遙遠。科學前輩留下的精神遺產，是科技事業再創輝煌不可或缺的內在動力，如果沒有了良好科學傳統的薪火相傳，再多的科研經費、再先進的儀器設備、再龐大的科研隊伍，恐怕都要大打折扣。

如何讓大師們的科學精神重放光芒，讓高貴的精神遺產薪火相傳？以師生演校友、學弟演學長的“共和國的脊梁――科學大師名校宣傳工程”，為我們提供了有益的啟示。澆水要澆在根上，育人要說到心上，只要因地制宜，順勢而為，創新教育理念，改變教育方法，采取當代青年人喜聞樂見的方式，科學精神的種子就會在他們心中生根發芽、開花結果。

篇5

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension

隨著科學的迅猛發展及其向社會生活的各個領域的滲透,對于科學活動的主體而言,逐漸生成了科學倫理精神。作為科學活動主體精神氣質的科學倫理精神,不僅凝結著科學活動主體在認知之維上體現的求真精神和在臻善之維上體現的臻善精神,而且還蘊涵科學活動的主體的求真精神和臻善精神的結合——達美精神,進而形成了科學倫理精神的審美之維。筆者在探討科學倫理精神的審美之維時,首先追問科學倫理精神何以可能,進而追問科學倫理精神的審美之維何以可能以及科學倫理精神的審美之維的內涵是什么。通過這一系列的追問對科學倫理精神的審美之維作一探索。

一、科學倫理精神何以可能

科學倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學倫理精神的兩個不可或缺的“基因”——科學精神與倫理精神,以及科學精神與倫理精神何以契合。

什么是科學精神?筆者以為,科學精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學精神往往與求真有關,主要是在認識論的視域中。梁啟超認為:“教人求得有系統之真知識的方法,叫做科學精神。”[1]有學者將其概括為“勇于去偽存真的那種執著的求真、求實、求真知的精神”[2]117。可見,狹義的科學精神不僅包括尊重事實和真理的態度,探求真理的方法,勇于懷疑和創新的精神,而且也包括堅持真理、探索真理的執著情感。然而,隨著科學的迅猛發展,科學活動由個體發展為科學共同體,科學、技術由分立型到一體化,科學評價由價值中立到與價值相關,原來狹義的科學精神向廣義的科學精神延伸不僅有其可能性,而且具有內在的必然性。正如法國著名的學者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學不再只是獲取知識的方法,也不再只是知識體系,而是極為重要的社會文化現象,它決定現代社會的全部命運,并正在向我們提出極為嚴峻的問題,……科學對于現代社會最深遠的影響主要可能并不是——當然也不是直接地——來自于科學所提供的關于實在的陳述,而是它以大量的設備器械和實踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們愿意與否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對價值的陳述和價值系統。”[3]就廣義的科學精神而言,它不僅關注求真,而且注重臻善。這樣科學精神就由認識論擴展至價值論,由關注認知方式到認知方式和行為方式的相互聯系。美國著名科學社會學家R?K?默頓從科學社會學的視角指出:“科學的精神氣質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規范的綜合。這些規范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習俗的價值而獲得其合法地位。”[4]劉大椿則從科學精神與人文精神的相容性出發,認為“科學精神包括懷疑一切既定權威的求實態度;對理性的真誠信仰,對知識的渴求,對可操作程序的執著;對真理的熱愛和對一切弄虛作假行為的憎惡;對公正、普遍、創新等準則的遵循”[5]。由此,可以將科學精神概括為:是科學活動主體在一定的社會和文化格局中,經過科學活動的長期陶冶和磨礪積淀而成的價值觀念、認知方式和行為方式之總和。[6]與此同時,廣義的科學精神,不僅體現在科學共同體之中,而且還表現為科學活動主體對科學成果合理應用的關切,對人—社會—自然系統的責任感和使命感。愛因斯坦曾經說過,在我們這個時代,科學家和工程師擔負著特別沉重的道義責任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應用科學本身是不夠的,關心人本身,應當始終成為一切技術奮斗的主要目標,關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些未解決的重大問題,用以保證我們的科學思想的成果會造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學精神實際上已超越了科學自身的視域,進入了科學與社會、科學與人、科學與人—社會—自然系統的關系之中,進而生成為一種科學倫理精神。

關于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關涉的是人與人、人與社會、人與自身的倫理關系,它是一定社會內在秩序的體系,它體現了一定社會的人們如何安頓人生,如何調節人的內在生命秩序,同時它又體現了一定社會“人倫關系、倫理規范、倫理行為的價值取向”,因而是一定社會或民族社會生活的內在生命秩序的“設計原理”及其倫理品性的生長過程。[9]正像科學精神是歷史生成的,其內涵也在歷史生成過程中不斷發展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過程中,其內涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學的迅猛發展及其成果的廣泛應用,其負效應突出地表現在人與自然(環境)關系的惡化,科學的倫理問題、環境的倫理問題使人應接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內在生命秩序調節:一方面,由于資源的匱乏、環境的污染,不僅影響了當代人的內在的生理生命秩序的調適,而且影響人類生命的延續即代際倫理關系及其可持續發展;另一方面,由于基因技術、生殖技術的發展不僅挑戰了傳統的“自然生命神圣”觀,而且對原有的以血緣關系為基礎的家庭人倫關系提出了嚴峻的挑戰,即從思想觀念的層面影響了人的內在生命秩序調節。這樣,作為“一定社會內在秩序的體系,體現了一定社會的人們如何安頓人生,如何調節人的內在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關注人與人、人與社會、人與自身的倫理關系,而且也要關涉人與自然的倫理關系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會內在秩序的體系,而且它體現了一定社會的人—社會—自然系統的內在秩序的協調狀況;不僅體現人的目的——人們如何安頓人生,如何調節人的內在生命秩序,同時能認識和體悟自然的目的——自然包括人在內的生態價值、人在自然中的地位,人對人—社會—自然系統的內在秩序的責任與使命,進而確立相應的倫理規范和倫理行為的價值取向。這樣,為科學倫理精神的生成奠定了倫理底蘊。

總之,在科學技術高度發展的條件下,人與自然的關系直接制約著人的發展和社會的發展。原來關于人的發展的社會要求和價值取向,包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進了人與自然關系的內涵,進而使科學精神與倫理精神的內涵越來越具有互滲性:科學精神蘊涵了科學與社會、科學與人、科學與人—社會—自然系統的倫理關系,因而具有了倫理的意蘊,倫理精神包括了人與自然關系方面的科學—倫理內涵。正是在科學精神與倫理精神的契合中,生成了現代科學倫理精神。現代科學倫理精神的生成是科學精神與倫理精神發展的傳承性與互滲性的統一,發展的階段性和連續性的統一,革故與鼎新的統一。它體現了“一代代人,一個個人用自己有限的認識能力,去認識外在的無限的存在,包括這些無限存在中包含的客觀規律和客觀變化”[2]116。

二、科學倫理精神的審美之維何以可能

科學倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問科學倫理精神何以可能,而且要追問科學倫理精神具有怎樣的內在結構。由于科學倫理精神是科學精神與倫理精神的契合,因此它蘊涵著三重之維:認知之維、臻善之維和審美之維。

作為認知之維的科學倫理精神更多地體現在科學知識生產的過程中,即包括探求和獲得真知的整個動態過程。它是科學活動主體在探索科學的漫長歷史發展中,特別是在近四百年來科學的發展中逐漸生成的。由于自近代以來(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學知識的生產過程一直是科學中的顯學,或處于顯學地位,因而人們常常把求真與科學等同,或者說把探求和獲得真知看作科學,甚至是科學的全部。進而,作為認知之維的科學倫理精神被學者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長期以來,狹義的科學倫理精神即指認知之維的科學倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學的實證精神和理性精神是科學的鮮明標識,因而“是科學的精神價值的最根本的構成要素”[2]98。

作為臻善之維科學倫理精神,是科學活動主體對科學的迅猛發展及其成果的廣泛應用,負效應突現的倫理反思的過程中生成。它蘊涵了科學活動主體的臻善精神和實踐理性的行為意志,通過科學活動主體的科學態度和科學研究中的社會目的表現出來,從倫理學的視角看,包括科學活動主體臻善的德性精神和科學活動的倫理精神。由于科學態度“是由社會的、或者個人的道德因素所提供的。科學研究中的社會目的,也是由社會提供的。科學成果的使用價值,體現著社會的一般利益;科學成果的交換價值,則是個人或者小集團取得個人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學倫理精神蘊涵了科學活動主體對利益的道德抉擇。

作為審美之維的科學倫理精神之所以可能,與科學倫理精神蘊涵的認知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內在的關聯。因而,追問科學倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學視閾透視美與真、善的關系。

就美與真、善的關系而言,康德和黑格爾曾經在學理上進行了深入的探索。康德指出,美總是蘊涵著快適,而對于善的愉快是和利益興趣結合在一起的。他說,“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”[10]43;而關于幸福則是“生活里的最大總數的(就量和持久來說)快適,可以稱呼為真實的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來,真善美之間總是相互聯系。黑格爾則著重從真與美的關系中揭示了其內在的關聯性。他曾對美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現。”[11]158因為在黑格爾看來,在嚴格意義上,真與美有分別。因為說理念是真的,是符合它的自在本質與普遍性的,并且將其作為思考的對象。而作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時這一理念“也要在外在實現自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當真在它的這種外在存在中是直接呈現于意識,而且它的概念是直接和它的外在現象處于統一體時,理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說,美本身必須是真的”[11]155。

就科學倫理精神而言,它蘊涵了科學活動主體內心的對自然內在聯系與規律的尊重,對科學及其研究成果的誠實、誠信精神,對社會發展與人的完善的自覺的道德責任,對科學發展的崇高使命,對人—社會—自然系統協調發展的關切感與義務感,而且將這種內在的認知之維、臻善之維“在外在實現自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現象處于統一體”,從而生成了科學倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內容豐富的”,美與善作為“存在價值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側面”[12]。科學倫理精神作為科學精神與倫理精神的契合,不僅體現了真與善的內在聯系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。

李醒民將科學美表述為:“實驗美、理論美和數學美。實驗美包括實驗現象之美、實驗設計之美、實驗方法之美、實驗結果之美;理論美包括描述美、結構美、公式美;數學美包括理論數學表達的質樸美、和諧美、對稱美和涵蓋美。”[2]102實際上,作為審美之維的科學倫理精神所關涉的科學美,作為一種理性美不僅體現了科學活動主體將科學原理、科學規律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現象處于統一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現于意識”,而且與人的完善、推進人—自然—社會的可持續發展緊密關聯,體現了“生活里的最大總數的(就量和持久來說)快適,……甚至最高的善”。

三、科學倫理精神的審美之維的內涵

科學倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創新的審美之維的有機統一。

科學倫理精神自然的審美之維也可稱為科學倫理精神審美的客體之維,因為這里所說的“自然”是指科學活動主體探索研究的對象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學活動主體的意志為轉移。在這種審美之維上表現的科學達美精神,具體體現為,科學活動主體對自然物或現象的表現形式、內在結構、運作規律、相互聯系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執著追求、不懈探索,進而生成獨特的美學透視、美感領悟和審美直覺。因為這些自然的感性的客觀的因素在科學倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨立自在性,而是通過科學活動主體獨特的美學透視、美感領悟和審美直覺要把自然物或現象所存在的直接性揚棄掉,進而自然的客觀存在及其客體性與科學美的理念相統一。這樣,就使科學美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對象,也不是有限意志的對象”[11]156。從認識的視角看,這種科學活動主體的美學透視、美感領悟和審美直覺的對象不是被看作以一定方式存在著的個別的事物即它是與科學活動主體美的理念無關的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬縷的聯系也僅僅是外在的。作為科學活動主體的審美對象,它是“讓它所特有的概念作為實現了的概念顯現于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統一和生動性”[11]158。因此,這種審美的對象從向外的方向轉回到其自身,在科學活動主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變為自由和無限了”[11]158。由于科學活動主體在科學倫理精神自然的審美之維中,必須堅持從實際出發,反映自然本身的內在聯系與規律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進而把自然對象看成獨立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認為,“審美帶有令人解放的性質,它讓對象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對于審美對象而言,它未受到科學活動主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學理論創新美中所表現的科學達美精神為,追求體系的自恰美與簡潔美;注重理論的明快美與練達美;關注原理的統攝美與貫通美。

科學倫理精神審美的創新之維也可稱為科學倫理精神審美的主體之維,不過,這里所說的“主體之維”不是指科學活動主體在創新過程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對象所具有的客觀先在性的前提下,對自然或研究對象的表現形式、內在結構、運作規律、相互聯系與相互制約性的美學透視、美感領悟和審美直覺的基礎上,進行的創新。正如莊子所說,“判天地之美,析萬物之理”,即對于科學活動主體而言,判天地之美,有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨立的自然美使我們發現自然的一種技術,這技術把自然對我們表象為一個按照規律的體系,……這自然美固然不曾真正擴大我們對于自然對象的知識,但是仍然擴大了我們對自然的概念”[10]85。就科學倫理精神審美的創新之維的本質而言,在它所關涉的對象(科學理論、技術產品)里的美,無論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復雜性和實在性,都顯得是從其本身生發出來,而不是由科學活動主體在創新過程中,以自己的主觀性或任意性外在的強加其上。之所以如此,正像黑格爾所說:“美的對象之所以是真實的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質和概念之間見出固有的統一與協調。”[11]160-161在科學理論創新美中,由于概念本身是具體的,體現它的實在也就完全顯現為一種完善的形象,其中個別部分理論、原理、規則、定律也顯出觀念性的統一和生氣灌注。體現了概念與現象的協調和理論的融會貫通。在技術的創新美中,產品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強行使材料機械地遷就本來不是其所能實現的目的,而是按其質與形的統一,按其本身固有的形式,通過技術的創新美表現出來。無論是科學理論的創新美,還是技術的創新美,就其創造出的對象而言,盡管其各個部分已協調成為一定的觀念性的統一體,但就其各部分組成來說,還保留著它們獨立自由的形狀。這就是說,它們不是只有觀念性的統一,還具有其獨立自在的實在的面貌。因為“美的對象必須同時現出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協調一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現是為它們本身的,不只是為它們的統一體”[11]161。這便是科學活動主體在創新審美之維上表現的科學達美精神。這種科學達美精神,如同特奧多?安德列?庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學相得益彰。……凡精巧之建筑,其設計基礎無不意味著純結構之美。”[13]2具體表現為,追求產品的品質美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關注造型的對稱美與別致美。

通過以上的探索,我們可以領悟到,科學倫理精神的審美之維生成既是科學發展的內在需要,也是科學活動主體內在需要,它是科學與求真、臻善、達美的內在相通性的高度概括與升華。它是認知之維、臻善之維“在外在實現自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現象處于統一體”,體現了科學活動主體將美與求真結合,進而領悟自然美的真諦、創造技術美的奇跡、構筑藝術美的圣殿,因為“一座工程學的豐功偉績,無論其體積大小,在完成其應履行職責的同時,同樣要喚起微妙的美學情感。在這個方面,它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學情感是一致的”[13]2,同時又將美與臻善結合即將科學美與推進人—自然—社會的協調、可持續發展和人的完善和全面發展相結合,進而使科學倫理精神具有永久的魅力。

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[10]康德.判斷力批判:上卷[M].北京:商務印書館,1964.

篇6

十九年前，幾乎就在今天，在一次可怕的地面事故中，我們喪失了三名宇航員。然而我們從未在飛行中喪失過宇航員，從未經歷過這樣的災難。也許我們已經忘記，航天飛機機組人員需要多么大的勇氣；但是挑戰者七壯士深知其中的危險，他們堅忍不拔，出色地履行了自己的職責。我們悼念七位英雄：邁克爾?史密斯、迪克?斯科比、朱迪恩?倫斯尼克、羅納德?賣克奈爾、埃利森?奧尼祖卡、格雷戈里?賈維斯、克麗斯塔?麥考利夫。我們舉國哀悼失去的英雄。

對于這七個人的家人，我們不能百分之百地像你們那樣地感受這場災難的打擊。但是我們感受到了損失，我們認為你們一定也是這樣。你們的親人勇敢無畏，他們的特殊姿態和特殊精神告訴我們：“把挑戰給我，我要滿懷喜悅地去迎接。”他們渴望探索宇宙，渴望揭開宇宙的奧秘。他們希望盡職，他們做到了。他們為我們所有的人盡了職。

這個世紀，我們對奇跡已習以為常。很難有什么會使我們贊嘆不已。但是美國航天計劃二十五年來做的正是如此。我們對太空計劃已經習以為常，也許已經忘了我們不過剛剛起步。我們仍然是開拓者。他們――挑戰者號全體機組人員是開拓者。

我要對觀看航天飛機發射直播的美國學童說幾句話。我知道這難以理解，但有時像這樣令人痛苦的事確實會發生。這些都是探索和發現過程的一部分。這些都是承擔風險、拓展人類世界范圍的一部分。未來不屬于弱者，未來屬于強者。挑戰者號全體人員把我們推向未來，我們將繼續追隨他們……

今天是一個巧合。三百九十年前的今天，偉大的探險家佛朗西斯?德雷克勛爵在巴拿馬附近海面的一條船上死去。在他生活的時代，最大的疆界就是海洋。后來一位歷史學家說：“他生在海邊，死在海上，葬在海里。”今天我們可以這樣對挑戰者號乘員說：像德雷克一樣，他們的奉獻是毫無保留的。

挑戰者號航天飛機乘員的生命歷程給我們帶來榮耀，我們永遠不會忘記他們，也不會忘記今天早上最后一次見到他們，那時他們正準備上路，揮手告別，“掙脫大地粗暴的束縛，去觸摸上帝的臉”。

【細品慢賞】

這篇演講稿的感情基調分為三個部分：首先是沉痛的悼念。七位壯士的名字一一緩緩念出，仿佛哀婉的音樂，傾訴著人們綿綿的悲思。接著，情感轉為熱烈的頌揚――“他們的特殊姿態和特殊精神”，兩個“特殊”贊揚了七壯士無所畏懼的勇氣，更歌頌了他們獻身科學的偉大意義――他們的工作是“為我們所有人盡了職”，他們的探索拓展了“人類世界范圍的一部分”。最后是演講的重點。演講者把思緒引向遙遠的歷史，三百九十年前，佛朗西斯?德雷克勛爵為拓展海洋的疆界獻出了寶貴的生命，這種犧牲給后人無窮的激勵；今天，這七壯士為拓展太空的疆界獻出了寶貴的生命，他們的犧牲同樣給今天的我們無窮的激勵――“我們將繼續追隨著他們”。歷史、今天、未來的交匯，道出了科學探索的艱辛歷程，更喊出了勇敢前行者的錚錚誓言。

不精不誠，不能動人。發自肺腑的真情由低沉到高昂，從悲痛到化悲痛為力量的執著前行，一層層推向，使聽眾產生了強烈的情感共鳴。

【思考與練習】

1．這篇演講稿情感跌宕起伏，怎樣才能充分地讀出其中的感情？和伙伴們探討一下，再練習朗讀。

2．讀下面的句子，請列舉有關的事例，談談感受。

我知道這難以理解，但有時像這樣令人痛苦的事確實會發生。這些都是探索和發現過程的一部分。這些都是承擔風險、拓展人類世界范圍的一部分。___________________

3．讀一讀，背一背。

①我從來不曾有過幸運，將來也永遠不指望幸運，我的最高原則是：不論對任何困難，都決不屈服！

――居里夫人

②在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

篇7

科學精神對中國科學事業的貢獻，還體現在它從理論上糾正了科學發展中存在的功利主義和唯理性主義的誤區。雖鑒于中國半殖民地半封建社會這一落后的國情，對科學精神的實用功能給予了高度關注，提出了注重技術教育、發展應用學科等議案，但他更為看重科學與科學精神的價值理性，認為科學研究的目的，在于探索、揭示和發現自然界和人類社會的客觀規律，反對科學發展中存在的功利主義傾向。指出，若干具有最大應用價值之科學事實，每于作純粹科學研究時無意得之，“蓋若干應用最廣，收經濟價值最大之技術事業，其所憑借之最初步科學研究，表面上每屬于純粹科學之微細題目。即至若干科學研究毫無經濟價值且永無應用可言者，如不少人文科學之問題，果能以事理之真布之世人，開拓知識之領域，增加對于人文進化之了解，其影響縱屬遲緩而間接，其功效有時乃極巨大。”上述論述糾正了科學發展中只重視應用科技而忽視基礎研究的功利主義誤區，清楚地表明了他對科學學理性探究的重視，是他注重科學與科學精神價值理性的體現。

對科學與科學精神理解上的第二個誤區是，僅僅從自然科學的觀念出發來理解科學精神，忽視了從人文科學和社會科學的角度來把握科學精神，把科學精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，漠視人的存在與發展，從而導致把科學精神與人文精神對立起來，或者把人文精神排除在科學精神之外。而則在倡導科學的同時，重視人文素養，注重對生命個體的人文關懷，認為科學和人文不可偏廢，指出科學精神不僅是一種科學理性，還是一種人文精神，是一種健全的人格修養。他批判了唯理性主義機械的人生觀與世界觀，“常常看見專治科學，不兼涉美術的人，難免有蕭索無聊的狀態”；“因為專治科學，太偏于概念，太偏于分析，太偏于機械的作用了。譬如人是何等靈變的東西？照單純的科學家眼光，解剖起來，不過幾根骨頭，幾堆筋肉。化分起來，不過幾種原質”；唯理性主義機械的人生觀與世界觀認為“凡事都逃不了因果律……就是一個人的生死，國家的存亡，世界的存毀，都是機械作用，并沒有自由的意志可以改變他們的。抱了這種機械的人生觀與世界觀，不但對于自己竟無生趣，對于社會毫無愛情，就是對于所治的科學，也不過‘依樣畫葫蘆’，決沒有創造的精神。”提出了糾正這種唯理性主義誤區的辦法，即“求知識以外，兼養感情，治科學以外，兼治美術”。他認為科學和人文是相生相容而不是對立的，一定的人文修養，不僅能夠幫助人樹立積極的人生觀、世界觀，培養對人生、對社會的熱情，而且有助于培養在學術上的創造精神。上述對唯理性主義的批判是深刻的，發人深省的。擯棄人文精神，見物不見人，脫離人和社會發展來孤立地理解科學理性，絕不是科學精神的要求。科學事業應當造福于人類，應當始終關注人類本身，這是科學精神給我們的啟示。

篇8

自由的學問是質疑和批判的，對不同的意見可以進行相互辯論。專制的教育環境下盛行的是對權威的崇拜以及知識的神圣化，很難培養兒童質疑和批判的科學態度。兒童問題意識的誕生不僅來源于自然天性，更在于后期敢于提問、自由提問心理環境的創設。李政道曾說：做學問，要學問；不學問，非學問。《論語》一書記載了2000多年前孔子和弟子之間的對話，大多是學生提出問題，孔子予以作答。這個傳統是應該很好保存和發揚的。教師需要細心觀察兒童表現，深入體會兒童情感、全面認識兒童發展，想兒童所思，疑兒童所惑，做兒童所為，幫助兒童表達科學疑問。

二、允許兒童出錯，引導兒童建構科學的概念

樸素理論是與科學理論、正規的理論相對而言的。“naive”來自法語，有天真、質樸、幼稚、自然等意思。比如兒童直覺認為太陽是圍繞地球轉動的，這種對天文現象所持有的迷思概念就是一種樸素理論。樸素理論意味著直覺理論，更多存在于年兒童童中，因為隨著兒童進入正規的教育機構，他們會接觸大量的科學教育。但需要指出的是，接受了科學教育，并不意味著樸素理論就完全轉變成了科學理論，如3歲的兒童會懷疑“寶寶是媽媽生的”這個觀點，會提出“為什么現在媽媽不能生個寶寶”的疑問。兒童的樸素理論具有預測、解釋功能。兒童樸素理論的解釋和預測功能可以增加兒童對周圍世界的信心，降低事物的不確定性，但同時也伴隨著兒童科學學習中存在著泛靈論、人為論等影響下的錯誤認識。如，太陽為什么發光，孩子可能會回答，因為為了讓我們溫暖，也為了讓植物生長。

兒童年齡特點決定了他們對客觀事物的認識受到直覺思維、自我中心主義、泛靈論的影響，在探索科學世界的道路上經常犯錯。科學探究活動中當兒童顯露其樸素理論，語言和行為在成人眼里可能比較荒誕、可笑、幼稚，但這時教師不應批評、漠視、指責、譏笑兒童，而應設法搞清楚兒童的真實意圖和認識水平，避免錯怪或傷害兒童。科學教育的理論和實踐證明，錯誤在兒童的科學探究和概念形成中具有建設性的意義。教師要給予并保護兒童出錯的權利，并應把兒童的錯誤當作了解他概念發展的機會和背景，作為開展下一步活動的前提。

三、培養兒童實事求是的科學精神，反對死記硬背

科學精神就是尊重事實、尊重真理、反對迷信、反對盲從；就是不斷創新、不斷開拓、反對守舊、反對因循；就是實踐的檢驗、批判的頭腦、理性的思考、自由的討論.科學精神，是一種徹底的唯物主義精神，也就是一種實事求是的求真創新精神。當前學前兒童科學教育科學精神缺失現象仍然廣泛而嚴重地存在著。教育界在皮亞杰認知理論的影響下，在本世紀初開始的“做中學”素質教育項目推動下，盡管很多教師意識到動作在圖式建構中的作用，懂得應通過親自操作讓兒童獲得科學經驗，但很少認識到在知識、方法之后最重要的是科學的精神。科學教育在已經異形了的“做中學”外衣掩飾下，教師精心設計實驗，讓兒童按部就班操作以驗證教師給出的結論。相比較死記硬背下的知識灌輸，已是歷史性進步。但這種教育依然沒有走進真正的科學世界，實質是教學手段革新后新傳統科學教育模式，為了科學知識而教科學知識的本質沒變。背后隱藏的教育價值取向是避免兒童走彎路，在有限的時間內讓兒童掌握更多的科學知識。教育領域的急功近利，是整個社會科學功利主義泛濫的反映。表面科學知識經濟繁榮，但國家科學精神根基薄弱，缺乏“為了科學而科學”執著精神的支撐。沒有純粹科學的文化底蘊，我們很難破解錢學森之問。

篇9

第二種反對意見認為，默頓規范只不過是理想，在實踐中背離比比皆是，在現實中行不通。雷斯蒂沃強調，默頓規范是科學的觀念形態或意識形態方面，而不是基于科學實踐的經驗研究得出的結論。他的社會學并未在人的面相上，而無批評地斷定近代科學是客觀探求的范式。拉圖爾也向默頓規范提出挑戰，認為它只是一種暗含的理想，以便把它作為“好科學”的基礎。

篇10

美容外科是整形外科的一個分專業，要做好每個美容手術，必須先要具備正規的整形外科理論和臨床實踐基礎。我國目前雖然一時還做不到像美國那樣的嚴格要求，如要當一名美容整形外科醫生，必須先有四年的普外科臨床經驗，然后再經過2～3年整形外科正規的專業訓練，最后還得要通過全國“學部考試”，才能獲得行醫執照，才可以開業行醫。其他西歐發達國家，亦大致相似。但反觀我國目前情況，又是如何呢7我們現在既沒有完善的法律規章可循，又缺乏有效合理的管理制度，以致美容醫師魚龍混雜，良莠不齊。

美容外科從醫混亂，管理乏術

我國目前從事美容外科的醫生，實在又多又亂，幾乎到泛濫成災的地步。美容手術的醫療質量無法保證，這不但降低了美容外科作為外科醫學一部分的科學性和專業的學術聲譽，更因此造成許多醫療差錯和事故。上海市一組非正式的統計數字表明，上海市共有二、三級醫院約100余所，其中絕大部分醫院都在開設美容外科門診，除整形外科醫師外，還有眼科、五官科、皮膚科和口腔外科醫師參加這個行列。此外，上海市正式登記的美容美發院約有6000家，其中約有200家也在施行“雙眼皮”等美容手術，甚至某些廠、校醫務室也加入到美容手術行列，有的還堂而皇之地在報刊上登廣告，招徠生意。上海如此，全國各大中小城市估計情況也莫不如此。面對一支如此龐大的美容外科雜牌軍，我們源于科，學、基礎醫學的“正規軍”，該如何面對這個混亂的現實?另一個信息也是令人吃驚的。前些日子一份印刷精美、圖文并茂的某報紙上刊登了“全國知名美容美發學校(院)”共30家的聯合招生廣告，報上載有全國各省市，包括北京、上海、廣州、昆明、成都、長沙、西安、貴州、大連等城市，縱覽一下，他們都是以美容美發為名舉辦的“學校”或“學院”，來培養美容人才的。我們并不反對美容美發這門非醫學性的美容專業，且應予尊重和支持，但仔細觀察，其中不乏是以正規的整形美容外科醫師名義來冠名或作幕后支持的。如此可見，在這些學校(院)中，操手術刀的非專業的美容外科醫生，恐也不在少數。這樣培養出來的“人才”，又如何能夠勝任呢?

美容手術質量和數量的矛盾

美容外科是一門藝術性很強，醫學和美學有機結合的人體塑形醫術，除塑造就醫者的容貌美和形體美外，還要保持和突出她(他)們原有的個性特征和內涵。對中國人來說，更要充分顯示我們的民族神韻和特征。萬不可像目前街市上流行的某些人像攝影，經過化妝和光電技術，把少女或新娘拍成千第一律的美女模式，有時甚至連親朋好友也辨認不出來。同樣，我們可以見到不少美容醫生做重瞼手術，術后眼睛失去了神采，一眼望去就知是“手術加工品”，甚至效果極差，幾近毀容。隆鼻手術也是一樣，筆直一道鼻背，不中不西，破壞了東方女性的艷麗秀色。更不說那些因手術技術差劣而導致的差錯和事故了。這對就醫者來說，任何美容手術都是一次性的風險“投資”，要求的是100％的成功率，容不得半點差錯!我國是世界上人口最多的國家，近年來隨著生活質量的提高，要求做美容手術的人也許是世界上最多的國家之一，有關部門若不采取有效的管理制度，后果是令人擔憂的。

整形美容外科隊伍建設亟需整頓和調整

在全國整形外科隊伍中，有極大比例的醫生在兼做美容手術，這是不可諱言的事實。誠然，這個現象在世界各國普遍存在，不足為奇。但讓我們仔細研究一下，在先進的西方國家里(包括日本)，除政府批準的私人美容診所外，在公立醫院，包括公私大學教學醫院中，準許從事業余性、兼職的美容外科醫師都是有嚴格規定的。其中只有教授、主任級醫師才有資格可在周六、日外出進行以盈利為目的的私人行醫，進行美容手術，收入歸個人所有(當然要納稅)。主治醫師和住院醫師是絕對不許可的，違者必究。一般況來，中青年醫生對此規定極有自律性，除非是受教授的約請去當助手。但反觀我們，情況就異常混亂。據我所知，幾乎任何一級醫生都可以未經批準而外出行醫。有些甚至在工作日也可以離開工作崗位，走南闖北，來去匆匆，其手術質量可想而知。把高尚而受到尊敬的醫學科學家降級到專業技師水平。而把醫德醫風拋置腦后，其動機和產生的惡劣影響是不言而喻的。

至于許許多多沒有受到正規醫學教育，或毫無醫學基礎的行醫人員，在各地進行各種美容手術，就更數不勝數了。因此而造成的差錯事故。小則終身毀容，嚴重的則是危及生命，這在報刊上已屢有所聞。固然，美容美發是一門廣大群眾所需要的化妝美容技術，專業性也很強，應該受到應有的尊重和扶持，但和屬于醫學科學范疇的美容外科相比，決不是一碼事，也不可混為一譚，進行混合操作，再看看那張招生廣告，看看我國的整形美容外科隊伍，也就更加令人憂心忡忡!但令人可喜的是，國家有關部門目前已明令禁止美容院做重瞼、隆胸等整形手術，這對提高美容外科的水平是個福音。

我國美容外科目前的學術水平

隨著改革開放的深入發展和人民生活水平的日益提高。人們對美容外科的要求也愈來愈高。應該說，這對美容外科技術水平的提高是一種挑戰和促進。但在我國目前美容外科專業如此混亂的情況下，許多美容外科醫生做美容手術的首要目的是如何得到經濟利益，而把提高技術、收集資料、總結經驗、改革創新置于次要地位或完全不顧。這樣一來他們只能做一些如重瞼術、鼻梁填高術、眼袋整形術及假體植入術等最簡單易行的幾種。在經濟利益的驅動下，醫療技術水平又如何能夠提高和創新呢?可以說，如果我國的美容外科醫師把美容手術和個人經濟收益中間劃上一個等號，那么，我國的美容外科在很長一個階段中將無法得到提高。最近，筆者收到一份在日本東京召開的國際美容外科學會第15屆學術討論會的通知，在長達90位國際理事名單中，竟然沒有一個咱們中華人民共和國大陸方面的專家名字(臺灣省有3位)，我對此感到十分難堪和不安。

美容外科呼喚科學精神和科學理性

篇11

英國學者梅森曾說過，“科學主要有兩個根源。首先是技術傳統，它將實際經驗與技能一代代傳下來，使之不斷發展。其次是精神傳統，它把人類的理想和思想傳下來并發揚光大[1]。” 科學起源的這兩個傳統使其兼備技術理性和人文精神的雙重特性。隨著社會的發展，科學的人文精神逐漸窒息，科學的技術理性卻過度膨脹，使得科學在很大程度上被異化。如何控制這種異化，如何保證科學能在正常規律下發展，就少不了政策的規范與引導了。在伴隨著政策不斷出臺的同時我們同樣需要兼顧精神的傳統。那么我們就有必要對科學精神與科技政策的關系進行分析了。

一、科學精神的內涵

對于科學精神的研究可以說是一幅百花爭艷的局面。從早期R.K.默頓的己被普遍引用和評論的觀點:“科學的精神特的質是指用以約束科學家的有感彩的一套規則、規定、慣例、信念、價值觀和基本假定的綜合體。”開始不同的中外專家學者進行了不斷深入的研究他們對科學精神內涵的看法各有千秋，然而筆者認為， 理解科學精神的內涵，至少可以從以下幾個方面來認識。

1.求真精神注重實踐反對空談是科學的求真精神。

2.理性精神崇尚理性思考是科學精神的內在要求。

3.實證精神科學基于事實，科學實驗是科學定律和科學理論的最終源泉和最高檢驗標準。

4.批判精神懷疑和批判可以促進科學進步。合理懷疑是科學理性的天性。

5.創新精神科學的生命就是創新，創新是科學精神的靈魂。創新精神是科學得以創造和發展的精神動力和源泉。

6.協作精神 團結互助的協作精神已不容置疑地成為科學事業得以繼承和發展的保證。

科學精神是科學的靈魂，是貫穿科學的內在動力。無論是針對科技的學習、建立科學體制、形成科學方法以及發展科學思想都離不開科學精神。它是人們在科學活動中的一種意識，是需要具備的一種態度，是人類精神的重要組成。科學精神是科學活動的精神動力，是科學活動永不枯竭的精神源泉。

二、科技政策的內涵

政策是行為規范發展到一定階段的復雜的社會現象下的產物。政策以其特有的方式影響和制約著社會生活的方方面面，發揮著其他行為規范不能取代的作用. 科學技術隨著世界的進步與發展對社會的影響越來越廣泛，它已經不再僅限于一個狹窄的領域，而往往是對全球、全社會產生深遠的影響。另一方面，幾乎是所有重大的社會經濟問題，以及政治、法律等等問題，都會有科技問題摻雜其中，并且起著越來越重要的作用。而當科學成為一種社會建制,幾乎所有的科技活動都被納入國家或政府的規劃之下,因而國家或政府為了有效的管理和引導科技的發展,制定了各項科技戰略、科技規劃和立法,這三項措施構成了對現代社會科技活動的強大的外部控制[2]。這就使得科技政策在各種政策當中的重要性得到了進一步的加強。

由于科技政策并不是孤立的存在于社會系統中的，也并非與其他領域的政策相隔絕，而是與許多領域的政策有交叉重疊之處，并且科學技術的發展，對當今人類社會所起的作用越來越大，對國家、社會、生活等各方面的影響也越來越重要。對于科學精神與科技政策的關系是值得我們進一步進行探討的。

三、科學精神是科技政策的靈魂

在政策過程的兩大階段都需要科學精神的指引，因此說科學精神就是科技政策的靈魂。我們以科技政策的制定這一階段來說明。

科學精神有引導科技政策制定的主體和客體的作用。任何有悖于科學精神的東西都會對具體的政策造成影響，也會出現相應的政策失靈現象。在科技政策制定的主體當中，在國家層面就要堅持理性求真的科學精神，任何科技政策的失誤都會對科技的發展造成不可估計的損失或破壞。

從政策制定到政策目標的實現之間還有一段相當長的距離，還存在著一個十分復雜的過程，只有科學精神的正確指引，有效的執行，才能保證政策目標的實現，否則，再好的政策也只能是一紙空文。

由于缺失了科學精神的指引也往往會出現執行的偏差，造成科技政策失靈的現象。而恰恰是少了科學精神的約束，往往在政策的后制定階段就會導致監督的有效性受到挑戰，就會出現一些失靈的表現.

四、科技政策是科學精神的具體體現

科學精神是在一個長期的、復雜的國內國外的諸多因素的綜合作用下逐步形成的，并在科技政策的制定和執行過程中被運用，把這些精神或思想內化在他們的主觀取向中，并在他們制定和執行科技政策的過程中表現出來。

科技政策是科學精神的載體，科學精神是“本”，而科技政策是“末”。科學精神給科技政策制定和科技活動指出目標和方向，倘若本末倒置，科學精神就會成為詮釋科技政策的附庸存在，科技政策亦會變成沒有根基的無源之水、無本之木。科技政策失去了科學精神作為指導，就會陷入以個人意志為轉移，非理性化、非規范化的泥潭，而在非理性化的科技政策指導下的科技活動就必然表現為有悖科技發展規律，過分夸大人的主觀能動性的盲目活動[3]。

五、小結

科技政策的主要目的是在于不斷地完善整個科學發展的動力和機制，是科技發展政策能夠不斷地發揮它對科技研究的催化。在不斷完善科技政策與對策時，我們必須沿著科學精神對整個科技發展的啟示，它的啟示就是在遵循科技發展規律的同時，又要不斷地去追求和弘揚科學精神，那使這些精神能夠真正的貫徹到科技發展過程中，使得科技變得更加的開放與包容，也是科技發展變得更加的純潔與高尚。

作者簡介：

1.殷常濤，鄭州大學學院2008級科學技術哲學研究專業研究生，研究方向：科技創新與科技政策研究。

2.馬姍，鄭州大學學院2010級科學技術哲學研究專業在讀研究生，研究方向：科技創新與科技政策研究。

3.談新敏，教授，鄭州大學學院教授，研究生思想政治理論課教研室主任，科學技術哲學學位點教授。

參考文獻：

[1]斯蒂芬.F.梅森. 周熙良等譯.自然科學史[M].上海：上海譯文出版社,1980.

[2]李俠等.淺談科技政策失靈現象[J].科學學研究,2001.

篇12

一、認真做好實驗，客觀展現科學事實

科學課的教學質量好壞，還取決于是否做實驗或實驗能否成功，需要做的實驗不做或實驗不成功，不能觀察到實驗現象，一味地空洞說教，也得不出實驗結論。

例如在“白光的分解實驗”教學過程中，主要采用實驗法，分別研究七色光透過不同顏色的玻璃的情形及各種顏色的物體反射太陽光的情況，兩個實驗都是學生在自主地探索現象，整理分析現象，從而使學生的實踐能力得到培養和提高。再如在“凸透鏡有成像功能的實驗”教學中，主要采用“觀察實驗、收集事實、分析研究、找出規律、得出結論、推廣應用”的多種方法的組合，從而使學生發現凸透鏡成像的規律：凸透鏡距紙屏近，可以成縮小清晰的像；凸透鏡距紙屏遠，可以成放大模糊的像；成像的特點是倒立的。在“不同平面鏡中的像”的教學中，采用“對比法”很容易認識平面鏡是由玻璃和一層銀粉構成的，再通過平面鏡成像實驗，使學生發現平面鏡成像的特點：物與像的大小相同，物與鏡和像與鏡之間的距離相等；物與像的左右方向相反。

二、充分運用多媒體再現科學原理

隨著科學技術的飛速發展，現代化教育技術應運而生。多媒體集圖文聲像于一體，具有豐富的表現力，在常規教學中運用多媒體可以為學生提供大量的感性材料，促進學生從大量形象直觀的感性材料中上升到理性認識。實踐表明，運用多媒體來導入新課，可以增強觀察對象的可見度與清晰度，調動學生的視覺與聽覺參與教學，可以收到事半功倍的效果。多媒體也走進農村小學的課堂，為課堂教學提供了現代化的教育手段。借助多媒體進行教學己嘗到甜頭，特別是在科學教學中運用多媒體進行教學效果更佳。它能將無聲的文字變成有形的畫面，通過媒體使形、色、美、光、靜、動有機融合，更快、更準確、更形象地傳遞教學信息，使潛藏的形象顯現出來，變得更生動、更直觀，強化感知，促進理解，有效地把感性認識轉化成理性認識，激發學生的學習積極性，從而實現教學目標。

篇13

作為我們黨理論創新的重大成果，科學發展觀其創新之點就在于“科學”二字。從一定意義上講，沒有科學精神，就不會有科學發展觀的理論和實踐。貫徹落實科學發展觀，就要大力弘揚科學精神，樹立科學觀念，提倡科學方法，把軍隊建設納入科學發展的軌道。

科學發展觀是以唯物辯證法為哲學基礎的，要求我們以辯證的思維思考和把握發展中的一切問題，用全面、聯系、發展的觀點分析處理各種矛盾，推動部隊建設全面協調可持續發展。當前，一些單位發展實踐中存在的這樣或那樣的問題，歸根到底是不講科學、不按規律辦事造成的。比如，有的一強調抓特色，往往就忽視全面建設搞“一招鮮”，靠幾個項目撐門面；有的一強調發展，往往不看需要不需要、可能不可能，提一些不切實際的口號，干一些寅吃卯糧的事；有的一強調領導重視，就認為活動越多越好、工作布置越滿越好、場面越大越好，不考慮部隊承受能力。這些問題不克服，就會制約和影響部隊建設的科學發展。科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現。貫徹落實科學發展觀，就要認真學習和掌握蘊含其中的辯證思維方法，正確處理中心工作與其它工作、全面建設與突出重點、打基礎與創特色、經常建與突擊抓等辯證關系，努力使領導工作多一點客觀性，少一點主觀性，多一點全面性，少一點片面性，多一點深刻性、少一點表面性，防止和克服顧此失彼、平均用力、短期行為等現象，努力實現部隊建設協調發展、全面推進、整體提高。

科學發展是有序的發展，而有序發展只有在法規制度的嚴格規范之下才能實現。法規制度是軍隊建設科學實踐的產物，反映了軍隊建設的基本規律。可以講，依法辦事就是科學辦事，依法指導就是科學指導。近年來，我軍的軍事法規體系日臻完善，基本實現了有法可依。但有的同志想問題、作決策、指導工作，仍然憑老經驗、老習慣，甚至搞長官意志，以權代法、以言代法，主觀隨意性很大，想起什么抓什么，想怎么抓就怎么抓。這也是部隊“五多”現象長期得不到有效解決的重要原因。因此，貫徹科學發展觀，必須弘揚依法辦事的精神，正確處理法治與領導意志的關系，把依法辦事作為基本的領導方式，無論是籌劃部署、決定事項，還是檢查指導、評價工作，都要自覺維護法規制度的權威性、嚴肅性。堅持原則、公平公正是法治精神的本質特征。法規在實施中一旦失去原則、失去公正，也就失去了其應有的作用和存在的價值。應當正確處理法治與感情的關系，自覺破除好人主義思想，排除各種利益關系的干擾，敢于較真碰硬、堅持原則，決不逾越和違反法規制度。落實法規制度，并不是限制人的主觀能動性的發揮，而是要結合實際，把法規制度創造性地落實到部隊建設的方方面面。

求真務實精神是科學發展觀的內在品質，是科學精神的真諦。從本質上講，科學發展就是強調尊重事實、尊重客觀規律，就是注意從當時當地的客觀實際出發搞建設、謀發展，就是堅持摸真情、說真話、辦實事、求實效。對部隊來講，堅持求真務實，最根本最重要的是求戰斗力發展規律之“真”，務戰斗力發展效益之“實”。黨委領導應始終堅持把工作的出發點和落腳點放在戰斗力提高上，著力研究解決戰斗力建設的重大問題、影響戰斗力提升的緊迫問題、拓展戰斗力增長點的疑難問題，在提高戰斗力上出實招、求真績。凡是有利于戰斗力提高的，就要充分肯定；凡是沖擊和妨礙戰斗力建設的，就要堅決糾正，把各級的精力都聚焦到抓中心、謀打贏上來。

(來源：報第6版20__-07-13)