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施衿結縭、寢丘之志：父母之愛子，則為之計深遠

愛孩子是父母們都會做的事，但是愛需有道，愛需有法，愛不是一味地溺愛，也不單是日常生活中的噓寒問暖，而是引領孩子向善、向上、向前。

顏之推提到，世上有些父母，對子女不加教育，只是溺愛，他們對子女的飲食言行，總是無條件地滿足，任其為所欲為，該告誡阻止的反而夸獎鼓勵，該斥責的反而和顏悅色，孩子長大懂事之后，他就會認為自己的言行舉止理應如此，顯然，這種愛是不對的(吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。《顏氏家訓 教子第二》)。顏之推舉了一個例子：梁元帝的時候，有一位學士，從小聰明多識，他的父親對其特別寵愛。假若他有一句話說得很漂亮，他的父親就會到處宣揚，巴不得過往的行人都知道自己生了一個聰明的兒子，一年到頭掛在嘴上，生怕哪天忘記宣揚兒子的才智。但是，假若他有一件事做錯了，他的父親則會為他百般掩飾，希望他能夠自我改正。在父親這樣的失當管教之下，這位學士漸漸長大了。長大后的他以為還是生活在父親為他營造的小圈子里，為人粗暴傲慢，不知收斂。后來終究因為說話不夠檢點而被周逖抽出腸子，用他的鮮血祭奠了戰鼓(梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義。一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。《顏氏家訓 教子第二》)。至此，估計他的父親腸子也該悔青了，又或許他父親至死都不會明白兒子因何而死，只是會一味地去咒罵周逖吧。當然，顏之推還指出父母對子女疼愛，也不是想讓他們作惡犯罪，只是看不得子女受責備時沮喪的臉色，不舍得子女受皮肉苦。歸根結底，就是不懂得怎樣才是對子女真正的愛。

《戰國策》中有一則非常有名的故事———觸龍說趙太后，古文選本中經常選錄此篇。戰國時代的趙惠文王駕崩，其子趙孝成王即位，因年幼，便由其母孝威太后臨朝聽政。一心想吞并六國的秦國瞅準時機，向這對孤兒寡母開刀了。強敵壓境，趙國岌岌可危，在此危急時刻，孝威太后派人向齊國求援，希望齊國可以發兵助己一臂之力。齊國同意了孝威太后的請求，但是他們也有一個要求，那便是讓孝威太后的小兒子安國君到齊國做人質。在戰國時期，兩國因為政治、軍事原因而交換人質并不罕見，秦始皇的父親異人就曾經被送到趙國去做人質。但是齊國的這一要求，孝威太后無法接受，因為她的小兒子是她的心肝肉，錦衣玉食伺候著都嫌不夠，怎么忍心讓他舟車勞頓到齊國去，甚至可能面臨性命之憂呢？但是，不去做人質，齊國就不出兵，秦國的威脅就無法解除，所以朝中大臣便勸諫孝威太后。孝威太后態度也很堅決，不同意，而且她放言說誰要是再勸說，她就吐這人一臉口水。大臣們很著急，但也很無奈，這時左師觸龍拜見孝威太后。孝威太后知道觸龍是來勸說自己的，氣不打一處來。沒想到，觸龍拜見孝威太后后，并沒有說什么軍國大事，而是先說自己的腿腳不便、飲食不佳等，而這些頓時讓孝威太后心有戚戚焉，怒氣稍微消了一些。接著，觸龍向孝威太后請求讓自己的兒子進宮做侍衛。孝威太后便問觸龍：男人也愛兒子嗎？ 觸龍說：比女人更愛。孝威太后不信，觸龍則說孝威太后愛女兒勝過愛兒子，因為她愛燕后勝過安國君。當初燕后出嫁時，孝威太后握著她的腳后跟哭泣、不舍，但是每當祭祀的時候一定會祈禱不要讓女兒回來，希望她在燕國可以生育子孫繼位為王。這些都是為燕后的長遠打算，但是安國君沒有軍功，等孝威太后駕崩后，他憑什么在趙國立足呢？ 觸龍的一番話，讓孝威太后幡然醒悟，立馬派人為安國君準備，將之送往齊國做人質，齊國亦遵守保障，出兵救趙。

觸龍言及孝威太后對燕后的愛，涉及中國古代的一個婚俗。古代女子出嫁的時候，母親要將五彩絲繩和佩巾結于其身，還要對女子叮囑一番。《詩經 豳風 東山》有言：“之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。”此為東征的將士回憶當初與妻子結婚時的情形，儀式復雜，其中一條便是岳母為妻子結佩巾。《儀禮 士昏禮》言：“母施衿結帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事。’”母親叮囑女兒：嫁過去要勤勉、要恭敬，要日夜謹記自己在家庭中承擔的事務，不要背棄自己的職責。如此囑托是為了女兒能夠在夫家穩住地位，家庭和睦。由此形成了成語“施衿結縭”，用以比喻父母對子女的教訓。觸龍之所以能夠說動孝威太后，在于他說了一句流傳千古的話：“父母之愛子，則為之計深遠。”為人父母者，必須為子女做長遠打算，這是歷史上成功父母的共識。

春秋時期楚國良相孫叔敖精明能干、清正廉潔，楚王多次要賞賜他土地，他都沒有接受。在臨終之前他對兒子說了這樣一段話：孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。(《呂氏春秋》卷十《異寶》)孫叔敖告訴兒子，因為自己生前一直沒要楚王的賞賜，自己死了之后，楚王一定會賞賜土地給他。土地可以要，但是不能要肥沃富饒的土地。在楚國與越國之間有一個叫“寢丘”的地方，這里土地貧瘠，而且名字也不吉利，要要就要這塊地，這是可以長久擁有的封地。寢丘，即陵寢之丘，有陵墓的意思。孫叔敖死了之后，楚王果然要封賞給他兒子肥沃富饒之地。根據孫叔敖的臨終囑托，他兒子拒絕了楚王的賞賜，請求給予他寢丘之地。楚王對于孫叔敖兒子的請求很是不解，但是一來人家就是不要富饒之地，二來寢丘之地實在不起眼，將如此貧瘠之地封給功臣之子，既沒有什么損失，還能落個賞賜功臣的美名，何樂不為呢？ 孫叔敖兒子因此有了寢丘這塊封地。有了地，一切都不是問題，貧瘠的土地經過努力，一樣可以開花結果。根據楚國的規定，楚國擁有封地的人死后幾代沒有軍功，封地即要收回，除此之外，楚國的某些封地有時候會成為他國與楚國爭奪的戰場。但由于貧瘠，寢丘之地始終沒再進入過楚國國君的視線，因為它太不起眼了：賞賜的時候經常忘記它，即便想起也拿不出手賞賜功臣；名字不佳，信奉鬼神、希望求得福報的楚國、越國也沒有為此地而發動戰爭，因此孫叔敖的子孫在寢丘之地過得很太平、很安逸、很長久。

孫叔敖在位之時不要封地，為的就是自己死后楚王因為愧疚而大賞其子孫；告誡兒子要寢丘之地，為的就是保住子孫后代長久的封爵。孫叔敖異于常人的選擇，一來顯示了他的智慧，二來表明了他為子孫后代考慮得長遠。后人從此故事中概括出了“寢丘之志”這個成語，以比喻與世無爭、知足知止之心。

除了通過父母的力量為子女謀得長遠的生存途徑，還有一種為子女長遠計的方式，那便是“打鐵還需自身硬”，增強子女謀生的能力，提升子女的個人修養，讓他們靠自己的力量在社會立足。司馬光特別強調對孩子的教育，他認為疼愛子女，就應當好好教育他們，培養他們成人。疼愛子女卻讓他們走上邪路，又怎能算得上疼愛他們呢(夫愛之，當教之使成人。愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛子也？《司馬溫公家范》卷三《父》)？在司馬光看來，為子孫后代做長遠打算，造福后代，這是為人祖、為人父者共同的心愿，但是真正能夠做到的卻很少。當時社會上有很多人只懂得多攢錢、多買地，田地連阡陌，商鋪遍街巷，糧食堆滿倉，財物塞滿箱，似乎只有這樣他們才能怡然自得，也自以為子子孫孫能夠享用不盡。殊不知，自己殫精竭慮積攢的家財，身后便會被子孫很快敗光，更有甚者，在其生前子孫便盼望著他早點死去，以便早日繼承家產，并為此不惜投毒殺人。究其原因，就在于為人祖、為人父者只知道賺錢求利，不懂育子之道，不懂用禮義教育子孫，不懂用禮法管理家庭(然不知以義方訓其子，以禮法齊其

家。《司馬溫公家范》卷二《祖》)。在這樣的教育下，他們的子孫從小只知道追逐利益，不知道講道義。

父母是子女的守護者，亦是子女的引路人，生而有養，養而有愛，愛而有道，這是為人父母的責任與義務，是傳統家訓對父母的道德規范。

慈烏反哺、寸草春暉、扇枕溫衾、菽水之歡、不辱椿萱：如何為人子女

子女年幼，父母撫育子女含辛茹苦，無微不至，而至父母年老，為人子女者亦當明曉“慈烏反哺”之理，以寸草之心回報父母的養育之恩。慈烏，是烏鴉的一種，相傳此鳥能夠反哺其母，故稱慈烏。小

慈烏長大后，在母鳥無法覓食之時，會讓母鳥棲息在巢穴中，自己主動出去覓食喂養母鳥。人們便用慈烏反哺比喻子女報答父母的養育之恩。與“慈烏反哺”意思相近的，還有一個成語“春暉寸草”，也稱“寸草春暉”，此成語源自孟郊那首非常有名的《游子吟》：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

寸草，比喻子女的孝心像小草一樣微弱。春暉，指的是慈母恩情如同普澤萬物的春天的陽光一般。寸草春暉用來比喻父母恩情深厚，子女難以為報。

父母之恩大于天，為人子者當行孝道，這是子女的責任與義務。《孝經》有言：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”子女為父母盡孝，是天經地義之事。又言：“五刑之屬三千，而罪莫大于不

孝。”不孝為眾罪之首。傳統家訓對此亦作強化說明。概括來說，子女之孝當有四個層次：

及時，口體之養。

為人子女，首先要給予父母必備的物質生活。無論家庭貧富，各盡己心，不要斷了父母的飲食；可以委屈自己，但是不能委屈了年邁的父母。司馬光《家范》中舉了兩個此方面的例子：東漢的江革、十六國時期的王延。

東漢諫議大夫江革，年少喪父，與母親相依為命。當時王莽篡位，天下大亂，盜賊并起，為了避禍，江革背著母親外出逃難。一路上艱難無比，常常靠采拾野菜果腹。后來江革與母親客居下邳，為了省錢，他赤腳走路，依靠給人打工賺錢。隨身所用之物，都給母親準備齊全。西河人王延，為人孝順，夏天在父母枕邊扇涼風，冬天用自己的身體為父母暖被。隆冬嚴寒，他自己體無全衣，而父母親卻生活得很好。與王延悉心照顧父母情況相似的，歷史上還有不少，比如“二十四孝”之一的“黃香溫席”，留下了成語“扇枕溫衾”，也稱“扇枕溫席”，用來形容對父母十分孝順。

無論是古人還是今人，總有一些不管父母者，讓父母老無所養。《孟子 離婁下》提出了“五不孝”之事，其中前三不孝為：“惰其四支，不顧父母之養”，“博奕好飲酒，不顧父母之養”，“好貨財，

私妻子，不顧父母之養”。因為懶惰、嗜酒好賭、愛財、偏愛妻室兒女等個人原因而置父母于不顧，而且還總是以種種借口為自己不孝敬父母辯護，清代無名氏的《八反歌》篇末的話語亦可以送給那些不孝的人：“富貴養親易，親常有未安；貧賤養兒難，兒不受饑寒。一條心，兩條路，為兒終不如為父。勸君養親如養兒，凡事莫推家不富。”《八反歌》說得很直白，子女不孝，是因為不能以父母照顧子女之心來照顧父母。

第二，敬順愉悅。

論語 為政》記載了這么兩段話：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為乎？”孔子的兩個學生子游與子夏向孔子請教何為孝，孔子回答子游說：如今所謂的孝，只是說能夠養活父母就足夠了。但是犬馬都能夠得到飼養，如果不是心存敬意地孝順父母，那么贍養父母與飼養犬馬有什么區別呢？ 孔子通過這種比對，說明為孝之道以“敬”為內核，無敬則無孝。這是成語“犬馬之養”的出處，指的是僅能供養父母而不存孝敬之心。孔子回答子夏是這樣說的：子女在父母面前經常有愉悅的容色是件難事。有事情，兒女為父母去效勞；有酒有肴，讓父母吃喝，難道能認為這樣就是孝嗎？ 孔子此處亦是列出了反面例子，并正面提出為人子女盡孝，應當在父母面前保持和顏悅色。

孔子的兩處回答，實際上內容可以合而為一，《禮記 祭義》言：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣必有愉色，有愉色者必有婉容。”深愛父母者，自然而然地會對父母有孝敬之心，自然會和顏悅色，一句話即要“有心”，這是在口體之養基礎上的進一步要求。只要有孝敬父母之心，哪怕是再簡單的飲食照顧，父母都會非常歡喜，成語“菽水之歡”說的就是這個道理。菽水，即豆和水，指普通飲食。菽水之歡指奉養父母，使父母歡樂，出自《禮記 檀弓下》。子路向孔子悲嘆說：“傷哉貧也！ 生無以為養，死無以為禮也。”貧窮真叫人傷心啊！ 父母在世時沒有什么可以供養，父母去世后，又沒有東西可以按規矩辦喪事。孔子則說：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。”父母生前，盡管自己只能提供粗茶淡飯，但只要能讓父母高興，精神愉快，這樣就已經是做到孝順了。父母死后，只要是根據自己的能力盡力辦事，也就是合乎喪禮的要求了。

“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者矣。”(《庭訓格言》)可見，為人子女，當以讓父母心情愉悅為務，力行孝心。

第三，不辱椿萱。

椿是一種長壽的樹木，《莊子 逍遙游》言：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”古人常用椿來喻指父親，希望父親長壽。萱，是一種草本植物，相傳可以讓人忘憂，游子遠行之前都要在母親堂前種上幾棵萱草，以免母親思念牽掛。不辱椿萱，指的是不要讓父母因為自己的言行受辱。

為人子女，要盡力維護父母的尊嚴與聲望，不要因為自己的言行讓父母蒙羞。《大戴禮記 曾子立孝》即言：“不恥其親，君子之孝也。”《孟子 離婁下》所列舉的“五不孝”之四便是“從耳目之欲，以為父母戮”，放縱耳朵和眼睛的欲望，給父母帶來羞辱。劉向《說苑》卷三記載了與此相關的一則故事：

曾參在瓜地除草時不小心鋤斷了瓜苗的根，他的父親曾晳看到之后大怒，掄起一根大木棍就向曾參的后背打去，曾參一下子就被打得不省人事了。過了一會兒，曾參蘇醒過來，趕緊爬起來向曾晳進言：剛才兒子做錯了，讓您生氣，父親用力教育兒子，該不會累病了吧？ 后來曾參回到自己房里，彈著琴唱起歌來，目的是讓父親知道自己身體并無大恙。這在曾參看來是為人子者當做之事。但是，孔子聽說此事之后卻很生氣，他告訴門下弟子，如果曾參來了，不要讓他進門。曾參拜見孔子受阻，很是疑惑，他認為自己并沒有過錯，便請他人向孔子請罪，希望孔子能夠告知原因。孔子以舜事父的故事給曾參上了一課。舜的父親名瞽叟，舜母死后，瞽叟再娶，生下了兒子象。瞽叟特別喜愛象，便多次與后妻聯手，想要殺掉舜，以霸占舜的財產，但是舜總是很警覺，瞅準時機逃跑了，瞽叟的殺子計劃便失敗了。即便父親有這樣的舉動，舜卻能夠做到不失孝道，瞽叟使喚他，他總是在身邊。對于舜來說，如果是小棰，他就等著被處罰；如果是大木棍，他就逃走。因此，瞽叟沒有犯下不稱職父親的過錯，舜也保持著他的孝道。在孔子看來，這才是真正的孝。如今曾參侍奉父親，放棄自己的身體等待父親暴打，也不知道躲一下，一旦不小心被打死了，就會陷父親于不義，背上殺子的罪名，他這是大不孝。很顯然，孔子之所以認為曾參不孝，就在于他看似孝順的行為可能會使其父背上惡名，這便失去了孝的本義。

第四，顯親揚名。

顯親揚名，指的是使父母雙親顯耀，名聲傳揚，出自孔子向曾參傳授的一段話。他說人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母給予的，不敢也不能損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義之道，修養道德，有所建樹而顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業，功成名就(身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《孝經 開宗明義章及時》)。此處，孔子將孝分成了三個階段，而立身行道，讓父母榮耀是較高境界。自先秦時期中國就流傳下了“三不朽”的理念，立德、立功、立言遂成為中國人念念不忘的志向。“人過留名，雁過留聲”是許多中國人的共同愿望。屈原在去留選擇時，“退靜默而莫余知兮，進號呼又莫吾聞”，不甘心退而靜默不語，不愿意無人知曉他的心志，所以不斷地申說自己的不平與志向。留名，不僅是留下自己的名聲，更是留下父母的名聲，所以顯親揚名成為支撐很多人繼續前行的動力。司馬遷遭遇宮刑之后，隱忍茍活，為的就是要完成父親司馬談的遺愿，完成寫就史書的事業。司馬談亦是顯親揚名的身體力行者，司馬氏家族遠在虞、夏兩朝就已經顯揚功名，負責記錄史事，司馬談不愿意祖業到他而中斷，故而臨終之際一再囑托司馬遷不要忘記承續祖先的事業。司馬談的遺訓中還提到：

且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以

顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之

德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。

(《史記》卷一百三十《太史公自序》)

司馬談說，孝道起始于侍奉雙親，進而侍奉君王，最終在于立身揚名。揚名后世，為父母雙親增加光彩、榮耀，這是的孝道。天下人都稱頌周公，就在于他的言論能夠傳播周文王、周武王的功德，傳達古公亶父、季歷乃至公劉的思想，以尊崇始祖后稷的功業。這便是司馬談督促司馬遷寫就皇皇史書的心理基礎。在堅守孝道的父親的影響下，司馬遷以極大的忍耐力完成了部紀傳體通史《史記》的寫作，在一篇《太史公自序》中將父親寫入，讓其在歷史長河中留下了抹不去的痕跡，為司馬氏一族揚名。三國時代的王昶也曾說過：“夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。”可見，顯親揚名而行孝的思想影響深遠。

孝，很簡單，也很復雜。簡單在于只要用心便能盡孝，也能盡好孝。復雜在于有些人的心里裝的東西太多，留給父母的只有那么一丁點兒的空間，有的甚至直接將父母驅逐出內心，不給一點兒位置。所以，世間便多了那個被推上墻頭的父親，多了那個與破爛兒為伍的母親，多了那個他人面前道貌岸然、父母面前齷齪不堪的不孝子。早在兩千多年前的《孝經》就已經指出：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”不愛護自己的親人而愛他人，不敬重自己的父母而敬重他人，這有違于人之常情，有違于禮法，有違于道義，這樣的人再有能力也不可與之交往。