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引

人類的精神決定命運。

——希羅多德

自以為是或過多的理論假設(shè)無助于我們獲得對人性的科學(xué)理解。與此相反，我們需要以一種謙遜的態(tài)度去實踐和理解人性。自古以來，探索人性就是一項繁雜艱巨的科學(xué)任務(wù)，解決人性的問題則是人類社會發(fā)展的目標(biāo)。因此，這門科學(xué)的目標(biāo)應(yīng)是讓每一個人都能理解自己或他人，而不應(yīng)該僅僅局限于臨時培養(yǎng)一批所謂的學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜?。對于研究者來說，不應(yīng)將他們的研究成果視為研究團隊的專屬財產(chǎn)，而應(yīng)共享這一點是比較難于接受的。

與以往傳統(tǒng)的大家庭和注重鄰里交流的生活方式不同，當(dāng)今社會，人們處于相對孤立或隔離的生活狀態(tài)之中，使得幾乎所有人都對人性了解不多。從童年早期開始，我們就很少有機會接觸人性。我們所有的生活方式都限制自己與親人之間發(fā)展必要的、親密的人際關(guān)系，與家庭成員處于隔離的狀態(tài)。然而，家庭成員中親密關(guān)系的建立對于個體從科學(xué)和人文角度發(fā)展出對人性的理解至關(guān)重要。由于與親人沒有足夠的接觸機會，對他們不夠了解，我們不能判斷他們的言行和意圖，常會做出錯誤的行為反應(yīng)，成為他們的“敵人”。因此，“在社會或是家庭的生活圈子中，人們都將他人視為陌生人，盡管一起生活、談話，但卻不能真正地交流，是熟悉的陌生人”就成了至理名言。在家庭成員間我們最常聽到的抱怨就是：父母總說理解不了孩子，孩子總說被父母誤解。究其原因，對他人整體態(tài)度的形成有賴于對他人的了解，這種了解必須建立在彼此間有社交聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。當(dāng)家庭成員彼此隔離，無法深入了解對方時，上述現(xiàn)象就會出現(xiàn)。在社會生活中也是如此，如果我們能更透徹地理解人性，人與人之間的相處就會更容易，令人困擾的人際關(guān)系問題會大大減少。我們就會知道，人與人之間的誤解僅僅是由彼此不夠了解，互相掩飾，使得對方形成一些錯誤判斷所造成的。

因此，本書的主要目的是確定理解人性這門科學(xué)的前提、所需解決的科學(xué)問題，以及預(yù)期結(jié)果，并嘗試從醫(yī)學(xué)的角度來解釋并奠定人性研究的科學(xué)基礎(chǔ)。

首先，我們已經(jīng)熟知精神病學(xué)是一門需要很多人性知識的學(xué)科。精神病學(xué)家必須擁有快速并洞察神經(jīng)癥患者精神世界的能力。在這一特殊的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，只有掌握患者當(dāng)前或即將出現(xiàn)的精神活動狀態(tài)，醫(yī)師才可以進行有效的判斷、治療和下醫(yī)囑。醫(yī)師被患者的表象所欺騙，沒有做出判斷，會給診治過程帶來嚴(yán)重后果。相反，醫(yī)師能夠充分了解患者的疾病表現(xiàn)，會產(chǎn)生非常積極的治療效果。換而言之，治療是否成功是精神科醫(yī)師對人性知識了解與否的有效檢驗指標(biāo)。在日常生活中，對他人需求的錯誤判斷可能并不會立即產(chǎn)生這樣明顯的后果。因此，那些在誤解他人和產(chǎn)生的不良后果之間經(jīng)歷較長時間的個體，并不能清楚地看到這兩者之間的關(guān)系，以至于常常會對誤解他人在幾十年后才產(chǎn)生災(zāi)難性的后果這一點感到震驚。由此可見，學(xué)習(xí)科學(xué)的人性知識對于每個人都非常必要，也應(yīng)成為每個人的社會責(zé)任。

神經(jīng)系統(tǒng)檢查結(jié)果顯示，神經(jīng)癥患者常表現(xiàn)出精神異常、復(fù)雜的認(rèn)知行為癥狀和錯誤行為，但在癥狀構(gòu)成、誘發(fā)因素和行為表現(xiàn)方式上與正常個體沒有本質(zhì)差異。的區(qū)別在于患者的精神癥狀和行為表現(xiàn)更為明顯，更易被識別。利用這一發(fā)現(xiàn)，我們可以從病例中學(xué)習(xí)，以便更敏銳地觀察和掌握與正常的精神活動相關(guān)的外在行為表現(xiàn)或特征。除此以外，在任何專業(yè)領(lǐng)域中，系統(tǒng)的訓(xùn)練、對學(xué)科的熱情和耐心都是不可或缺的。

弗洛伊德理論的及時個重大貢獻是提出個體童年早期的經(jīng)歷是其成年后的人格和精神活動的重要決定因素。他的許多學(xué)生在不同時期圍繞這一觀點進行大膽探索，獲得了相似的研究結(jié)果：個體能將最早被自己回憶和肯定的童年經(jīng)歷、印象和態(tài)度整合到成年后的精神活動中；個體的童年經(jīng)歷和成年后的精神活動處于一個明確的、持續(xù)的動態(tài)模式之中。因此，我們能將童年早期的經(jīng)歷和態(tài)度與成年后的經(jīng)歷和態(tài)度做比較。從二者的聯(lián)系中，可以發(fā)現(xiàn)，個體當(dāng)前精神活動的單一表現(xiàn)對于理解這一個體而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這些表現(xiàn)只能作為整體中的一個部分。但是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些表現(xiàn)在個體的整體生活方式、普遍行為模式中所處的位置，以及我們了解了個體童年早期隱秘的生活目標(biāo)與成年之后的生活態(tài)度存在一致性時，這些單一的表現(xiàn)對于我們了解個體就具有了價值。簡而言之，上述研究的發(fā)現(xiàn)可以歸納為一個令人震驚的事實：自童年期到成年期，個體的精神活動沒有發(fā)生任何變化。盡管某些精神活動的外在形式、具體化和口語表達(dá)可能會發(fā)生改變，但是它們的本質(zhì)、目標(biāo)和驅(qū)力等因素都會保持不變，這些因素會驅(qū)動個體的精神活動始終朝向最終目標(biāo)而努力。例如，對于一位主要表現(xiàn)為猜疑和不信任他人、與社會隔離的成年焦慮障礙患者，在他3~4歲時就可以看到與成年期相一致的性格特質(zhì)和行為表現(xiàn)，只不過他小時候的類似行為更容易被大家當(dāng)作孩子氣的表現(xiàn)。因此，我們對所有患者進行精神狀況檢查時應(yīng)遵循一條準(zhǔn)則：要在患者主動告知他們的童年經(jīng)歷之前，通過患者成年的表現(xiàn)來揭示他童年的性格和行為特征，以及告知患者我們在其成年時觀察到的特點是其童年經(jīng)驗的直接投射。

當(dāng)聽到已身為父母的患者回憶自己幸福美好的童年，并對這些回憶賦予有意義的解釋時，我們能通過這些回憶對患者當(dāng)前的性格進行的重構(gòu)。這一重構(gòu)過程的事實依據(jù)是：盡管成年期所處的生活環(huán)境已與童年期不同，但是患者在童年期所形成的行為模式很難改變，并會沿襲至成年。盡管成年期的生活態(tài)度已發(fā)生改變，但患者在童年期和成年期幾乎會保持相同的心理活動軌跡和行為模式，并據(jù)此形成穩(wěn)定的人生目標(biāo)。如果我們想要對患者進行深入了解，試圖改變他病態(tài)的行為模式，我們應(yīng)將重點放在挖掘患者童年期的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)他們基本的行為模式而不要試圖在患者成年期的眾多生活經(jīng)歷和主觀印象中去尋找線索改變患者。明確這一點對于我們了解患者的性格特征，以及這些性格特征在疾病發(fā)生發(fā)展中的貢獻至關(guān)重要。

因此，兒童的性格基礎(chǔ)和行為模式應(yīng)該成為我們研究領(lǐng)域關(guān)注的重點。許多研究者已致力于開展關(guān)于童年早期的研究。這些研究資料極有價值，但現(xiàn)在還未被有效利用。在這一領(lǐng)域的每一位研究者都有可能在其中發(fā)現(xiàn)新的、有價值的資料，并可能在將來的某個時候證明這些資料對于我們理解人性意義深遠(yuǎn)。

開展人性研究是為了全人類福祉，而非研究者個人的成果私利。因此，我們也需要發(fā)展出預(yù)防“不良性格特征”的有效方法。對于想采用實證方法來考察人性，并將研究結(jié)果付諸實踐的研究者來說，教育學(xué)領(lǐng)域是其用武之地。因為教育學(xué)知識與人性知識一樣，需要通過實踐來驗證理論的有效性。為了在實踐中檢驗人性研究成果，我們在教育學(xué)領(lǐng)域做了長時間的探索，嘗試采用教育學(xué)手段來預(yù)防兒童和青少年期的不良性格和行為模式的形成，促進健康成長。

此外，我們必須通過洞察靈魂的喜怒哀樂并感同身受，來識別自己心理活動的外在表現(xiàn)，獲得對人性的理解。這就像一個的畫家能在肖像作品中賦予他所觀察體會到的肖像人物的性格特征。人性科學(xué)也是一門藝術(shù)，有著多種測量工具，其研究成果能為其他藝術(shù)門類所用，與其他藝術(shù)相輔相成。例如，在文學(xué)和詩歌中，人性知識就有著舉足輕重的作用。人性研究的首要目標(biāo)是拓展我們對人類的了解，換而言之，它會給予我們所有人獲得豐富、成熟發(fā)展人生的更多可能性。

人性研究較大的困難是人們通常不愿意承認(rèn)自己對人性的了解不夠，認(rèn)識不深。大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為自己了解人性，即使他們在攻讀學(xué)位過程中并未涉及相關(guān)研究。如果教師要考查學(xué)生對人性知識的理解程度，很多學(xué)生會覺得不可理喻。只有那些具有共情能力，在自己經(jīng)歷的心理危機中成長的學(xué)生，才能夠體會他人的價值和可貴之處，同時認(rèn)識到自己的與眾不同，才會真正懂得人性研究的重要意義。

由于大多數(shù)人對人性了解匱乏，并對別人洞察自己具有抵觸情緒，如何運用有效的策略和技術(shù)將人性研究的成果付諸實踐，讓大眾接受并從中獲益就顯得十分必要。例如，當(dāng)我們想幫助一個有人際關(guān)系問題的個體時，如果直截了當(dāng)?shù)馗嬖V他，通過分析我們已經(jīng)明確他的性格缺陷是人際關(guān)系沖突的重要根源，這會引起他明顯的反感和敵意。比較有用的方法則是：明確告訴他，如果他不希望在人際交往中樹敵，他應(yīng)該在哪些方面要多加注意。作為學(xué)者，無視人性研究的價值，誤解或濫用自己掌握的人性知識，會對自己的學(xué)術(shù)聲譽帶來破壞性的影響。例如：總是想在人前展示自己非常了解他人；在晚餐這種場合，去公開談?wù)摵头治鲎约亨従拥男愿裉攸c；等等。此外，給那些對人性知識缺乏了解的人生硬地講授人性知識的基本理論，也是危險的，即使對方具備人性的相關(guān)知識，照本宣科，生硬地說教也是不尊重他人的做法。在此重申一遍，作為研究人性的學(xué)者，謙遜是重要品質(zhì)。我們需要慎重考慮，并在恰當(dāng)?shù)臅r機才能宣傳和展示我們的研究成果。只有孩子們會急切地想要炫耀自己擁有的東西，我們作為成年人則應(yīng)該謹(jǐn)言慎行。

作為人性研究的學(xué)者要自省，反思自己是否有過強迫他人接受自己所謂專家建議的情況。這種做法不僅對于人性研究這門學(xué)科的發(fā)展有害無益，也無助于研究者實現(xiàn)“理解人性”這一終極目標(biāo)。對于人性研究領(lǐng)域的年輕學(xué)者，如果僅有研究熱情卻忽略自省，就會犯上述錯誤。我們應(yīng)慎言勤思是基于這樣一個事實：從部分推斷整體的前提是對整體有宏觀的把握。此外，只有當(dāng)我們確信有人會從研究結(jié)果中獲益時，這些研究結(jié)果才適宜發(fā)表。即使是來源于個性研究的一個正確結(jié)論，如果采用不當(dāng)方式或在不當(dāng)場合中闡述也會帶來很多危害性后果。

很多讀者可能會對上述多個觀點提出反對意見，我們先在此進行歸納和闡述。如前所述，關(guān)于個體的性格特征和行為模式自童年期至成年期通常恒定不變這一點，大多數(shù)人不能接受。人們通常會認(rèn)為自己獨特、豐富的生活經(jīng)驗會帶來生活態(tài)度的變化，而態(tài)度的變化會帶來行為模式的改變。然而，我們的研究發(fā)現(xiàn)，兩個人即使有著相似的生活經(jīng)歷，也不會從中得出一樣的感悟和結(jié)論。因此，生活經(jīng)驗有助于我們避開一些困境，獲得看待他人的哲學(xué)態(tài)度，但并不會讓我們更聰明或因此改變我們固有的行為模式。后續(xù)討論和研究中，我們會看到個人的生活經(jīng)歷只是其性格特征和行為模式的一個組成部分，你的性格特征或行為模式往往會決定你經(jīng)歷怎樣的生活。俗語說，性格決定命運。每個人決定著自己怎樣經(jīng)歷或經(jīng)歷何種生活事件。在日常生活中，我們觀察到人們總是從自己經(jīng)歷的事情中獲得自己想要的結(jié)論。因此，有人總是會犯相同的錯誤。如果你能夠讓他認(rèn)識到自己在處理類似事情時慣用的經(jīng)驗或結(jié)論是錯誤的，他的行為模式將會發(fā)生改變。實際上，他能認(rèn)識到自己以往慣用的經(jīng)驗是錯誤的，現(xiàn)在需要為此做出改變這種情況非常少見。大多數(shù)情況下，他不愿意承認(rèn)自己長期運用的經(jīng)驗是錯誤的，也無意改變現(xiàn)狀。有些情況下，他會找各種借口來推卸自己的責(zé)任，將錯誤歸咎于父母或是教育環(huán)境，抱怨自己從小沒有得到細(xì)心的照顧，或被寵壞，或被虐待。所有這些借口都成為他逃避自己責(zé)任的托詞。通過這些方式，他使自己的不當(dāng)行為合理化，將自己不能實現(xiàn)目標(biāo)歸咎于他人，既可逃避他人的指責(zé)，也無須自責(zé)。然而，這些個體忽視了一個事實：在這種行為模式下，他們不會為糾正自己的錯誤付出任何努力，而是偏執(zhí)地去維持自己原有的錯誤，將錯誤歸咎于教育的失誤。這些托詞對于他們擺脫麻煩非常有效，他們會愿意長期使用。因此，不同的個體會從類似的經(jīng)歷得出多種不同的感悟和結(jié)論，是因為他們可以通過對經(jīng)歷的不同解釋來使之適應(yīng)自己原有的行為模式。認(rèn)識自己、改變自己對每一個人都并非易事。

如果不掌握人性研究的理論和技術(shù)，任何人(除非是大師)在幫助促進他人成長的過程中都會困難重重。所有對他人的幫助可能僅流于表面，但他卻認(rèn)為事情獲得顯著改善或進展。實踐案例表明，大部分技術(shù)在改變一個個體固有的行為模式方面作用甚微，或是僅僅只能使其表現(xiàn)出外顯行為的變化。當(dāng)個體固有的行為模式未被修正，外顯的變化對其成長幾乎沒有任何價值。

無論如何，促進一個人改變并非易事。這需要樂觀的態(tài)度和足夠的耐心，不能抱有將個體的成功改變作為自己提升知名度和虛榮心的途徑的想法。另外，促進個體轉(zhuǎn)變的過程應(yīng)該是循序漸進、能被個體接受和理解的，否則就會適得其反。打個比方，就好像一道原本很美味的菜，如果廚師沒有精心準(zhǔn)備，或者是侍者上菜時非常不禮貌，客人也會拒絕這道菜。

人性的科學(xué)研究還具有社會屬性。如果人們能更好地理解他人，人際關(guān)系就會更為融洽和親近，人們處理自己與他人關(guān)系時就會給予更多真誠，更少欺騙和彼此傷害。對于人類社會而言，人際關(guān)系缺少信任，人們彼此欺騙會帶來嚴(yán)重的危害性后果，這一點必須向人性研究領(lǐng)域的同行重點闡明。因為，這有助于他們認(rèn)識到自己從事的研究領(lǐng)域有著重要的價值，明白人性是一種未被察覺和了解的巨大力量，人性中既有真善美，也隱藏著假丑惡。這些認(rèn)識有助于他們今后的實踐。綜上所述，鑒于人性的社會屬性，我們應(yīng)該有意識地學(xué)習(xí)人性的科學(xué)知識并將之付諸實踐，促進良好人際關(guān)系的建立，構(gòu)建健康社會的基礎(chǔ)。

有一個重要的問題是：哪些學(xué)者最適合進行人性的研究和實踐呢？在人性研究中，僅有理論，或是僅知道人性的一些基本規(guī)律和研究數(shù)據(jù)，對于實踐應(yīng)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人性研究的理論知識最終目的是用來幫助我們將研究結(jié)果整合到實踐中，并在實踐中獲得對人性理解的更敏銳和更深入的視角，而不局限于之前研究結(jié)果所羅列的可能性。同樣，人性研究這門學(xué)科的生命力在于研究者能將理論整合到生活當(dāng)中，并在生活中進一步檢驗和運用理論。具備這一理解是適合進行人性研究的學(xué)者必備的首要條件。由于對人性的知識了解匱乏，傳統(tǒng)的教育實踐過程并不能提供關(guān)于人類智慧的思考，導(dǎo)致孩子們在課堂上學(xué)到的很多人性知識并不正確。而在課堂外，每一個孩子也鮮有機會去適度地評價自己，發(fā)展自己對于人性的理解。對人類智慧的思考和關(guān)于人性知識的科學(xué)教育體系還沒有形成傳統(tǒng)。人性研究在科學(xué)中的地位，就像冶金時代化學(xué)的地位一樣，盡管重要，卻沒有得到應(yīng)有的重視和系統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)。

此外，我們發(fā)現(xiàn)，那些其人際關(guān)系未被傳統(tǒng)的教育解構(gòu)的個體最適合從事人性科學(xué)的研究和實踐。這些個體要么是樂觀主義者，要么是不被消極想法驅(qū)動，具有戰(zhàn)斗意志的悲觀主義者。僅接觸人文科學(xué)的教育并不足以理解人性，還需要豐富的生活經(jīng)歷。在當(dāng)前的教育體制下，只有一類人真正想獲得對人性的理解和尊重人性研究，就是悔悟的罪人，或是曾經(jīng)犯錯，良心備受煎熬，但最終自我拯救的人，或是常有機會接觸人性，并深受人性影響的人。其他人當(dāng)然也能學(xué)習(xí)人性的知識，尤其是具有識別人性和共情天賦的人。由此可見，能夠洞悉他人的人，必然是過往經(jīng)歷豐富、自身體驗深刻的人。在宗教盛行的時代，悔悟的罪人在人性研究中更具價值。在人性理解的角度，悔悟的罪人比所謂正直人士站得更高，看得更遠(yuǎn)。因為他們經(jīng)歷過生活的種種磨難，從生活的泥沼中掙脫出來，將這些不幸的經(jīng)歷變成提升自己的契機。因此，在理解人性時，他們具有其他人無可比擬的優(yōu)勢。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)個體的行為模式對他獲得快樂的生活會帶來阻礙時，在源于人性理解的內(nèi)隱責(zé)任感驅(qū)動下，我們會希望去幫助他修正錯誤的人生觀。重建的人生觀有助于個體適應(yīng)社會，獲得幸福人生。我們在個體重建思維框架和行為模式時，必須將社會責(zé)任感和公眾意識賦予重要地位。為個體的精神生活構(gòu)建理想的模式并不是我們的目的。對于那些感覺生活困惑并有諸多不順的個體而言，啟發(fā)他思考自己行為模式出錯的起點對于改變其自身意義重大。將個體所有的行為都進行的因果推論是錯誤的。只要個體能在過往的經(jīng)歷中不斷地提高自我認(rèn)識，反思自己的錯誤，相同的經(jīng)歷就會產(chǎn)生不同的行為結(jié)果，經(jīng)歷與行為模式之間的因果關(guān)系也會不同。生活經(jīng)歷會賦予個體新的價值。當(dāng)個體能判斷自己行為的動力和思想的源泉時，他就會在理解自己方面大大地前進一步，也會因此變得與以往不同，能夠不再逃避由于自己原來不當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ綆淼暮蠊?/p>