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及時講

夢的解釋

一、神秘的夢境

人們經常將夢看做是通向神秘世界的大門，即使在今天，仍有許多人把夢視為一種神秘現象，甚至連我們這些以夢為科學研究對象的人，對夢與那些模糊事物有著一縷或多縷的聯系也不加質疑。玄秘論、神秘主義，這些字眼是什么意思呢？它們意指某種"別的世界"，這個世界存在于科學為我們構建的受無情法則支配的明亮世界的背后。

神秘主義斷言，"天地間存在的東西比我們的哲學所能想象的要多得多"。所以，我們無須受制于經院哲學的狹隘成見，而應該相信：凡呈現于我們面前的東西都值得信任。

我們打算像處理其他任何科學材料一樣來處理這些事物：一方面，理清是否真能證實這些事物的存在；另一方面，只有在這些事物的真實性不置懷疑的情況下，才能設法對其加以解釋。然而，不可否認，就理智的、心理的和歷史的因素而言，我們甚至很難把這種決定變為實際行為。這與探究其他問題時是不相同的。

及時個因素是來自理智的困難。假定所討論的是地球的內

夢的解析

部結構，對此我們還沒有弄清楚。然后，再想象某人提出的一種論斷：地球內部是由飽含碳酸，即蘇打水的液體構成的。對這一論斷，我們會毫不遲疑地說，這絕不可能，因為它與我們的一切預期相矛盾，而且也無視那些導致我們接受金屬假說的已知事實。但這種論斷又不是不可想象的，如果有人能提供論證蘇打水假說的方法，我們會毫不反對地接受它。但是，假設現在有其他人鄭重提出：地球的內核是由果醬構成的，我們的反應就會大不相同。我們將告訴自己：果醬并不是自然產物，而是人類烹制的東西。而且，果醬的存在是以果樹和果實的存在為前提的，我們無法理解怎么能把植物與人類烹調技術安放于地球內部。這些理智的反對結果將扭轉我們的興趣，不是立即著手研究地球內核是否真由果醬構成，而是思忖，提出這種觀點的是什么樣的人，或最多只問他得出此觀點的由來。倒霉的果醬理論提出者將以此為忤，責怪我們抱守貌似科學的成見，而拒其觀點作客觀的調查研究。但這對他無濟于事。我們認為，成見未必總會受到非難，相反，由于它們使我們避免了無益的勞動，有時卻是正確而有利的。實際上，成見也僅僅是從其他的判斷類推而獲得的結論。

神秘主義者所有主張的印象，同于果醬假說給我們的印象。因此，我們可以不假思索地排斥它們，而不必作進一步深入研究。但這種觀點也并非如此簡單。我所提出的這種比較，只能證明極少的東西。這種比較是否符合事實仍是值得懷疑的，而且很明顯，它的選擇早已由我們傲慢的態度決定了。成見有時是有用而合理的，但有時卻是錯誤而有害的。沒有人能辨明，它何時屬于前者，何時屬于后者。科學史上的許多事例告誡我們：切勿過早地作出定論。現在稱為隕石的那些石頭可能是從太空落到地球上的；蘊藏著貝殼殘骸的巖石山脈可能曾是海床。長期以來，這些假說都被認為是沒有任何意義的。順便提一下，當我們的精神分析提出存在潛意識推論時，也出現了相差無幾的情況。所以，我們這些精神分析者在運用理智的思考駁斥新假說時，有特殊的理由采取謹慎的態度，而且必須承認，理智思考并沒有使我們消除厭惡、懷疑和不確定感。

我已經說到了第二個因素是心理因素，它指的是人類普遍存在的輕信傾向和對奇跡現象的信仰。在很久以前，當我們還處于生命的嚴格法則之下時，我們就產生了一種反抗：反對思維規律的嚴酷性和單調性，反對實在性驗證的需要。理性變成了敵人，剝奪我們享樂的種種可能。我們發現，只要脫離了理性束縛，哪怕只是暫時的，而非屈從于非理性的引誘，我們就能享受更多快樂。學童喜歡文字游戲，專家們在科學會議結束后拿自己的研究取樂，甚至最嚴肅的人也喜歡聽聽笑話。對"理性與科學——人類擁有的最強力量"更深的敵意正伺機發作；它使人們寧愿舍棄"訓練有素"的醫生，而求助于巫醫或自然療法的治療者；它對神秘主義的論斷情有獨鐘，只要它所提供的事實能用以突破規律和法則；它使批判主義智昏，它歪曲人的知覺，把那些得不到證實的觀點和意見強加在人的身上。假如考慮到人類的這些傾向，我們就有足夠的理由對神秘主義著作中提出的訊息質疑。

我把第三個因素稱為歷史因素，意在指出在神秘主義世界中實際上并不存在任何新的東西，一再出現的，只不過是遠古時

夢的解析

期流傳下來的并載于古書上的所有跡象、奇跡、預言及稀奇古怪的東西。長期以來，它們被認為是天馬行空的想象或有意欺瞞的結果，是人類處于極端無知、科學精神尚在襁褓中的時代產物。如果我們接受神秘主義者宣稱的、至今仍存在的所有事物的真實性，我們也就必須相信自古流傳的那些傳說的真實性。于是，我們必須考慮到，所有民族的傳說與圣典都載有種種類似的神奇故事。宗教正是在這些神奇事件的基礎之上，謀求著人們的崇信，并從中找到超人力量發生作用的證據。若果真如此，我們就不禁要懷疑，神秘主義的興趣事實上是一種宗教興趣，神秘主義活動的隱秘動機之一就是，當宗教受到科學思想的先進性威脅時，給予其幫助。而且，由于發現了這個動機，我們更加對神秘主義不信任，更不愿意著手研究這些想象的神秘現象。

然而，這種厭棄遲早是必須加以克服的。我們面對著一個實際問題：神秘主義者告訴我們的事情是真還是假。通過觀察，這個問題畢竟還是可以得到明確解決的。說到底，我們還是感謝神秘主義者。現在還無法證實自古流傳的種種奇聞逸事，不過我們認為，倘若它們不能被證實，則需承認。嚴格地講，它們也不能被證偽，但是對那些我們親歷親為的當代事件，我們應該作出明確的判斷。假如深信這樣的奇跡不會發生在今天，就不必害怕它們可能發生在古代這樣的相反意見，如此，其他解釋也就更有道理了。這樣，我們就消除了疑慮，并準備對神秘現象進行研究。

但不幸的是，在此又遇到了對我們極為不利的情況，我們的判斷所應依賴的觀察是發生在令我們的感觀知覺模糊、注意力遲鈍的條件之下，經過遙遙無期的無望后，可供觀察的現象才在黑暗或朦朧的紅光中顯現。據說，實際上我們的質疑批判態度可能阻止了預期現象的發生。這些現象發生的情境，是我們進行科學探究一般情境的滑稽模仿。這些觀察的對象即所謂的"巫師"——那些具有特殊的敏感能力的人，但他們的智力或性格品質不過如此，他們也不像古時創造奇跡的人一樣，懷有偉大的見解和高尚的目標。恰恰相反，甚至那些相信他們神秘力量的人，也認為他們極不。我們已揭穿他們當中大多數人，而且有理由認為，其余的也會遭受同樣的下場。他們的行為給人以兒童惡作劇或魔術師變戲法的印象，在巫師的降神會上，還從未產生過任何有價值的東西。實際上，盡管魔術師通過魔術從其空帽子里變出了鴿子，我們也不期望從中獲取孵生鴿子的啟示。我很容易理解這樣的人：為了獲得無偏見的評價，他便去參加神秘的降神會，但他不久就感到厭煩，并厭惡地擺脫他所期望的一切，而退回到先前所抱有的成見之中。人們可能會指責這種人的行為方式是不正確的，人們不該預先規定它所想研究的現象應該是什么，并且應在什么情況中出現。相反，他應該百折不撓，把重點放在采用近期的預防和監督措施以抵制巫師的不性上。但不幸的是，這種現代的防備措施使易于接近神秘現象的觀察宣告破產了。這樣，神秘主義的研究成為一個專門化的艱難行當——一種無法兼顧其他興趣的活動。在從事這些研究的人們得出結論之前，我們只能保留懷疑和我們自己的臆測。