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自卑與超越》

人類生活在一個充滿意義的世界。一直以來，我們所感受的環(huán)境并非只是環(huán)境本身，而是與人類生活息息相關的環(huán)境。即便在原初階段，人類也是出于自我需求，才與身邊的環(huán)境發(fā)生關系。“樹”意即“人類生活中的樹”，“石頭”意即“與人類活動相關的石頭”。設法逃脫意義的范疇，投身于單純環(huán)境之人往往不幸：其身離群索居，其行于人于己無益。一切均屬徒勞。事實上，人類無法逃脫意義的范疇。我們賦予現(xiàn)實以意義，并基于此感受現(xiàn)實；我們感受的并非現(xiàn)實本身，而是被我們賦予了意義的現(xiàn)實。我們可以順理成章地說，這種意義總是或多或少殘缺未竟，甚至是不正確的。意義的國度充斥著形形色色的謬誤。

如果我們問一個人：“生命的意義何在？”他可能無法回答。大多數(shù)人并不愿自尋煩惱考慮這一看似并無意義的問題，更不會窮其一生追尋答案。這個問題的確亙古有之，而時至今日，白發(fā)垂髫，還會時不時地突然喟問：“生命究竟是為了什么？生命的意義何在？”無論如何，我們可以說，他們也僅僅在人生失意之際作此質(zhì)詢。當生活一帆風順，徑行直遂之時，這個問題無人問津。每個人也只有在其行動中才能回答這個問題。察其言，觀其行，我們會發(fā)現(xiàn)他對“生命的意義”有自己獨到的見解，其立場、態(tài)度、舉止、言談、癖性、抱負、習慣和性格特點都與該意義密切相關。他的舉止似乎在遵循某種特定的人生理念。所有行動都蘊含一種對世界和自我的見解，一種“我是這樣，宇宙是那樣”的判定，一種賦予自我與生命以相關內(nèi)容的“意義”。

人有幾多，生命的意義就有幾何。如前所言，每種意義或多或少存有偏差。沒有人能夠把握生命的意義。我們可以宣稱，任何意義既然有所適用，就不能稱之為謬誤。所有的意義均是居于兩極之間的存在。盡管如此，我們可以區(qū)分答案的優(yōu)劣和偏差的大小。我們可以洞悉較優(yōu)者的相通之處，明察欠佳者的不足之地。通過這種方式，我們可以獲得一種科學的“生命意義”，幫助我們衡量各種正確的意義，應對一切的人類現(xiàn)實。再次謹記，所謂“正確”是針對人類及其目的和意圖而言，除此之外沒有其他真理。即便存在另一真理，也終與我們無關，我們可能永遠不知，而它也將毫無意義。

人生的三大約束

我們每個人都難免受到三種約束，因此必須加以考量。這三種約束構成了他的現(xiàn)實生活，他面臨的所有問題都來自它們。他一直被后者質(zhì)詢，不得不做出應答處理；而這些應答將顯示他對生活意義的個人見解。及時種約束就是我們居住在地球這樣一個貧瘠的星球之上，別無去處。我們必須受其種種限制，只能利用其提供的可能性發(fā)展前進。為了個人生活的繼續(xù)和人類未來的延續(xù)，我們必須謀求身心的發(fā)展。這個問題迫使每個人做出答復，無法逃脫。我們所做的一切，都為人類生活的現(xiàn)狀做出了自己的解釋：什么才是我們眼中必要的、合適的和可能的。而每種解釋都建立在“我們屬于人類，人類居住在這個地球上”這一前提下。

如果我們考慮到人類身體的不足以及所處環(huán)境的不安全，我們可以發(fā)現(xiàn)：為了自身生活，也為了整個人類的利益，我們必須得不遺余力地鞏固我們的答案，使之有先見之明且前后連貫。這如同我們在解決一道數(shù)學難題時，必須努力找到解決的方法。隨意處之或胡亂猜想是不可取的，我們必須堅持不懈、千方百計地解答。我們找不到的答案從而一勞永逸；不過，盡管如此，我們還是要盡我們所能尋求出一個近似答案。我們必須不懈努力找到更好的答案，而且這個答案必須永遠適用于一個事實：我們被困在地球這個貧瘠的星球上，我們所處的位置決定了我們所有的優(yōu)勢和劣勢。

接下來我們談談第二種約束。我們僅是眾生中的一員。我們的身邊盡是他人，我們生活在與他們的聯(lián)系中。個人的缺點和限制決定了他不可能獨自實現(xiàn)他的目標。如果他離群索居，努力獨自應付他的問題，他會走向滅亡。他將不能繼續(xù)自己的生活，他也將不能繼續(xù)人類的生活。他總是和別人聯(lián)系一處的，這種聯(lián)系來自于他本身的缺陷、不足和限制。為了他個人的也是全人類的福利，最偉大的一步就是交流。因此，每個人生問題的答案都必須考慮這種約束:這種答案必須承認這樣一個事實——我們處于交流聯(lián)系之中，獨處會引向毀滅。如果我們要生存下去，甚至我們的情感也要同這個最核心的問題、目的和目標一致——在我們居住的星球上，同我們的同類一道繼續(xù)我們的個人生活和人類生活。

我們還受到第三種約束。人類分男女兩性。個人生活和集體生活的維持必須接納這個現(xiàn)實。愛情婚姻問題屬于第三種約束。男男女女都必須面對。當遇到這類問題的時候，一個人的所作所為便是他的回答。人們嘗試著運用不同的方法解決這類問題：他們的舉止總會表現(xiàn)出他們是如何思考對他們行之有效的方法的。這三種約束也因此提出了三類問題：怎樣找到一份合適的職業(yè)允許我們在地球環(huán)境給我們設置的種種限制之下求得生存；怎樣在人際間找到合適的位置互相合作并且分享合作成果；怎樣讓我們自己接受“我們生活在男女有別的國度里且人類的繁衍發(fā)展取決于我們的愛情生活”這一事實。

個體心理學已發(fā)現(xiàn)生活中所有的問題都可以歸納為三類——職業(yè)問題、人際問題和兩性問題。每個個體在應對這三類問題的時候會持續(xù)不斷地顯露他對生活意義的獨到見解。例如，我們設想存在這樣一個人：愛情不圓滿，工作不用心，朋友寥寥無幾，和同伴交流困難。從他人生的約束限制中，我們可以總結出：他覺得活著是件艱難危險的事，時運不濟，盡是失意。他行動領域的狹隘被理解成一種判斷：“生活意味著——保護自己免受傷害，生活在自己的圈子里，逃離人群，不被觸犯。”另一方面，我們假設存在另外一個人：愛情生活親密無間，處處相互關照，事業(yè)有成，結交甚廣且對自己很有幫助。對于這樣的人，我們可以總結得出：生活于他是一項富于創(chuàng)造性的任務，機遇滾滾，沒有不可挽回的敗局。他面對人生所有問題的勇氣也可以被理解成一種判斷：“生活意味著——關心我的同胞，融入集體，為人類的美好貢獻一己之力。”

書中金句：

1.沒有所謂的“偶然記憶”，個體從他經(jīng)歷的無數(shù)印象中挑選那些與他當前情境有關的記憶，無論它有多么模糊不清。

2.經(jīng)歷本身的重要性遠遠不及其在記憶中的分量，后者凝聚形成個體賦予生活的意義。

3.我們一直是以自己賦予現(xiàn)實的意義來感受現(xiàn)實，我們所感受的不是現(xiàn)實本身，而是現(xiàn)實被我們所賦予的意義，或者說是我們的感受是我們自己對現(xiàn)實的解釋。

4.只要靈魂找到了克服困境的正確方法，不健全的器官就可以衍生出巨大的優(yōu)勢。

兒童的人格教育》

學校不應該將學校視為終極目的，必須認識到學校是為社會、而不是為學校教育學生。因此，學校不應該忽視任何一個放棄成為好學生理想的兒童。這些孩子對優(yōu)越感的追求不一定比其他的孩子少，他們不過是將注意力轉移到一些不需要太多努力的事情上去了。他們認為做這些事情更容易獲得成功，這可能是因為他們早年曾無意識地在這些方面進行過一些練習。他們可能當不上才華橫溢的數(shù)學家，但有可能在體育方面有所建樹。教師不要對這些專長視而不見，而要將它們作為突破口，鼓勵孩子在其他領域取得進步。當教師從孩子某一個方面的特長入手，讓孩子相信自己可以在其他領域獲得同樣的成功，那么教師的任務就變得容易得多，這就像把羊群從一個水草肥美的牧場帶到另一個水草肥美的牧場一樣。既然所有的兒童(弱智兒童除外)都有能力獲得學業(yè)成功，那么，需要克服的就是那些人為的障礙。這些人為障礙源自于學校將抽象的學業(yè)成績，而不是將教育和社會的終極目標作為評判學生的標準。在學生方面，障礙表現(xiàn)為缺乏自信心，其后果是學生對優(yōu)越感的追求與對社會有益的活動脫節(jié)。因為在有益的活動中，他們找不到優(yōu)越感。

在這種情況下，孩子會怎么做呢？他會選擇逃避。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，這些孩子會有一些古怪的行為，如固執(zhí)和無禮。這些行為當然不會得到老師的贊揚，但會吸引老師的注意，得到其他孩子的贊賞。他們會不斷地制造麻煩，把自己當作英雄。

這些心理表現(xiàn)和偏離規(guī)范的行為在學校這個實驗情境中被暴露出來。雖然這些問題在學校浮出水面，但根源卻不在學校。從消極的意義上來看，學校沒有履行主動教育和矯正錯誤的使命，而是變成了一個讓早期家庭教養(yǎng)中的問題得以曝光的實驗站。

具有敏銳觀察力的稱職教師在孩子入學的及時天就可以觀察到許多東西。很多兒童在學校這個新的情境中感到非常痛苦和不適，會很快地暴露出被溺愛的種種跡象。這些孩子沒有與人交往的經(jīng)驗，而與人交往是結交朋友最基本的要求。孩子入學時好要具備一些如何與人交往的知識。他不能只依賴某一個人，將其他所有的人都排除在外。家庭教養(yǎng)的錯誤必須在學校里得到矯正，當然，如果小孩沒有這些問題是好不過了。

對于那些在家里被寵壞的孩子，我們不能指望他們突然就能專注于學校的學習。這樣的孩子不可能專心于學習，他不愿意上學，寧愿呆在家里。事實上，他們沒有“學校意識”。小孩厭惡上學的跡象很容易被發(fā)現(xiàn)，例如，父母早上要哄他起床，要不斷地督促他做這個、干那個；小孩吃早飯時磨磨蹭蹭等。這個小孩似乎已經(jīng)筑起了一道不可逾越的障礙，阻止自己取得任何進步。

——第二章《追求及其對教育的意義》

書中金句：

1、兒童的所有行為都是他總體生活和整體人格的外顯，不了解這一隱藏的背景知識，就無從理解他的行為。

2、孩子與生俱來的潛能并不十分重要，成年人對孩子的處境的判斷也不重要，重要的是我們要以兒童的視角來看待他的處境，以他的錯誤判斷來理解他的處境。

3、任何教育者或教師都不應該認為自己是孩子的教育者，外界的影響會涌入兒童的心理，直接或間接地塑造兒童。外界可以通過影響父母的心理狀態(tài)來影響兒童心理，外界的影響不可避免。

4、從心理學的角度來看，成年人的教育問題歸結為自我知覺和理性的自我引導。兒童的教育也是如此，但它與成年人教育的區(qū)別在于兒童還不夠成熟。因此，對兒童的引導則顯得至關重要。