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及時章

榮格與分析心理學(xué)

榮格心理學(xué)又稱分析心理學(xué)(analytical psychology)，是在20世紀(jì)20年代左右開始形成并逐漸發(fā)展起來的。但是，其早期雛形卻是在他的博士學(xué)位論文中初現(xiàn)端倪的。在這篇論文中，榮格對“情結(jié)”(complex)和“個性化”(individuation)概念進(jìn)行了最初的探討，這兩個概念為他后來提出“集體潛意識”概念奠定了基礎(chǔ)，也成為他的人格心理學(xué)理論的核心。

分析心理學(xué)與精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德的理論有密切關(guān)系，但是，這兩種理論體系又有很多不同之處。榮格曾是弗洛伊德的親密同事與合作者，但榮格并不是弗洛伊德的學(xué)生。弗洛伊德曾有心把他培養(yǎng)成為自己的接班人。但是，由于兩人嚴(yán)重的理論分歧，榮格于1914年與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，開始逐步建立自己的理論體系，這就是分析心理學(xué)。

榮格分析心理學(xué)的較大貢獻(xiàn)是他提出的集體潛意識理論。所謂集體潛意識是指人類世世代代遺傳下來的“民族心理積淀”。它潛藏在人類心靈的深處，而且常常以各種原型、象征的形式在人類生活中表現(xiàn)出來。在榮格提出的幾十種原型中，“自性”(self)“self”一詞在榮格的分析心理學(xué)中，很容易和“ego”(自我)相混淆，為便于區(qū)別，本書把“self”譯成“自性”，把“ego”譯為“自我”。但將其他心理學(xué)家如人本主義心理學(xué)家的“self”仍譯作“自我”。是一個最核心的原型，是一種起統(tǒng)攝作用的整體人格，其作用是把其他原型以及這些原型在意識和情結(jié)中的表現(xiàn)形式，都吸引到它的周圍，在自性的引導(dǎo)下，它們處于一種和諧的狀態(tài)，最終使人格達(dá)到最完善的統(tǒng)一。榮格認(rèn)為這是每一個社會成員畢生所力求達(dá)到的目標(biāo)，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的所做的一切，就是“自我實(shí)現(xiàn)”；人類追求自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的過程，就是“個性化”過程。

榮格提出他的集體潛意識理論，絕非空穴來風(fēng)、無因而至。我們知道，19世紀(jì)的歐洲正處在一個對心理現(xiàn)象充滿濃厚興趣的時代，許多哲學(xué)家、神學(xué)家、生理學(xué)家、神經(jīng)癥和精神病學(xué)家都從不同角度思考著決定人類行為的根本因素和導(dǎo)致心理疾病的根本原因。甚至在文學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)論文中，人們也對心理疾病和精神病理學(xué)進(jìn)行過廣泛而熱烈的討論，在對兒童心理學(xué)的研究中也時常包括所謂神秘體驗(yàn)和夢的研究。在這種社會背景下，榮格深受他所處時代流行的理智氣候和社會興趣的影響，盡管他對此并不贊同，而是多有批評之詞。他不僅諳熟古希臘和羅馬哲學(xué)家以及大主教的神學(xué)傳統(tǒng)，而且非常精通人類學(xué)家、歷史學(xué)家及哲學(xué)家的思想和學(xué)說，對康德、叔本華、尼采等理性主義哲學(xué)家的思想更是推崇備至。在科學(xué)研究方面，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和列維-布留爾(LévyBruhl)的原始思維學(xué)說給他留下了深刻印象。而在他和弗洛伊德親密合作的日子里，弗洛伊德的潛意識理論又使他受益匪淺。另外，榮格從小所受的家庭宗教影響、童年的生活體驗(yàn)、對許多原始民族生活的實(shí)地考察、他自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐以及他對精神病人和神經(jīng)癥患者的心理治療，都使他深刻認(rèn)識到，人格只有在朝向自我實(shí)現(xiàn)的追求中才能得到完善，自性只有在個性化過程中，才能最終得到完滿實(shí)現(xiàn)。

我們不妨先來看看榮格的生平和思想發(fā)展歷程，從中可以使我們更深刻地認(rèn)識這位思想大師的理論內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)。

及時節(jié)榮格的生平與思想發(fā)展

卡爾 古斯塔夫 榮格(Carl Gustav Jung)于1875年出生在瑞士康斯坦茨湖南岸一個名叫凱斯維爾的小鎮(zhèn)。他的父親約翰 榮格是瑞士新教教堂的專職牧師，但同時又是一個非專職的古典文學(xué)愛好者和東方宗教的研究者。榮格的叔叔、伯伯以及外祖父也都是牧師。生活在這樣一個宗教氣氛非常濃厚的家庭里，榮格的思想受到強(qiáng)烈的感染和影響。在很大程度上，榮格學(xué)說中的宗教色彩和神秘氣氛與這種家族環(huán)境的影響是分不開的。但是，對他的職業(yè)選擇和人生道路影響較大的，恐怕還是他的祖父老古斯塔夫 榮格。他的祖父是一位出生于德國的醫(yī)生，為了逃避當(dāng)時德國政府對主張統(tǒng)一德國的一部分大學(xué)生的政治迫害，老榮格先逃往普魯士，后轉(zhuǎn)往瑞士。1882年老榮格被聘為巴塞爾大學(xué)外科手術(shù)教授，后來又在巴塞爾創(chuàng)辦了及時座精神病院和弱智兒童療養(yǎng)院。可以說，他對小卡爾 榮格選擇醫(yī)生這個職業(yè)起到了至關(guān)重要的作用。

在榮格4歲時，他的父親被派往一個新教堂去做牧師，于是他們舉家遷往榮格母親的誕生地——位于巴塞爾郊區(qū)的克萊恩——許寧根。在這里，榮格開始接受學(xué)校教育。由于個人氣質(zhì)和家庭氣氛的影響，榮格的性格比較孤僻，但他卻是一個充滿了幻想和豐富想象的孩子。他小時候曾患過嚴(yán)重的焦慮癥，這使他體驗(yàn)到許多神奇的夢和幻想，也使他很早就親身體驗(yàn)到神經(jīng)官能癥。榮格的母親埃米麗 普雷斯沃克 榮格身體很不好，但卻是一個熱心腸的女人。她經(jīng)常給榮格讀歌德的詩，也經(jīng)常拿一本畫有印度佛像的小畫書給他看。通過這本小畫書，榮格很小就開始接觸到東方宗教及其神話故事，這對他后來思想的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了影響。而榮格的父親雖然是個牧師，卻曾一度對宗教產(chǎn)生過理智的懷疑，他與小榮格經(jīng)常對上帝的某些看法和體驗(yàn)發(fā)生沖突。父子之間雖曾試圖進(jìn)行思想交流，但始終沒有獲得充分的相互理解，因而經(jīng)常發(fā)生爭吵。榮格童年期間的這些生活經(jīng)歷、家庭影響以及他本人內(nèi)向、孤僻、直覺型的人格特質(zhì)，使他愈發(fā)強(qiáng)烈地把自己封閉在只有他自己才能體驗(yàn)到的令人愉快的想象世界中。

榮格在6歲時，就開始跟隨父親學(xué)習(xí)拉丁語。他是一個智力上早熟的孩子，加上性格孤僻，所以喜歡一個人靜靜地看書。經(jīng)過長期不斷地學(xué)習(xí)，他不久便能熟練地閱讀很少有人通曉的古典書籍。在十幾歲時，除廣泛閱讀過許多宗教方面的書之外，他也讀過歌德的《浮士德》以及經(jīng)院哲學(xué)家的著作，他還研究過古希臘哲學(xué)家以及近代哲學(xué)家如柏拉圖、黑格爾、康德、叔本華等人的著作。后來在巴塞爾大學(xué)，他又對尼采的著作和思想表現(xiàn)出極大的興趣。

除對哲學(xué)和宗教感興趣之外，榮格對自然科學(xué)也表現(xiàn)出濃厚的興趣，特別是對動物學(xué)、古生物學(xué)、考古學(xué)和地質(zhì)學(xué)尤為喜愛。早在大學(xué)預(yù)科和巴塞爾大學(xué)期間，他就被考古這門職業(yè)所吸引，但是，不久他就意識到他上不起開設(shè)這門課程的大學(xué)，而且這項(xiàng)職業(yè)也不能向他提供豐厚的經(jīng)濟(jì)回報。他想選一門既能保持他對自然科學(xué)的興趣，又能使他過上優(yōu)裕生活的專業(yè)，而醫(yī)學(xué)正好符合這兩個要求。1895年春，榮格被巴塞爾大學(xué)錄取，經(jīng)濟(jì)上由他的父親提供資助，他在巴塞爾大學(xué)也能獲得一定的生活津貼。但是第二年他的父親不幸病逝，榮格失去了父親的經(jīng)濟(jì)資助，只好通過從事各種課余工作以繼續(xù)他的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)。

醫(yī)學(xué)課程也包括精神病學(xué)這門課，但榮格最初對這門課并不太感興趣。直到一年，有人推薦他讀了克拉夫特-埃賓(Krafft-Ebing)的《精神病學(xué)教科書》之后——這本書的及時章就使他的心靈受到了一種強(qiáng)烈的震動——他的研究興趣才開始向心理學(xué)和精神病理學(xué)方面轉(zhuǎn)移。因?yàn)榇藭r他已經(jīng)認(rèn)識到，精神病學(xué)這門學(xué)科是把他的哲學(xué)興趣與他對自然科學(xué)的熱衷結(jié)合起來的一條途徑，是實(shí)現(xiàn)他的理想和抱負(fù)的學(xué)科。

對于榮格所做的這種選擇，榮格的老師們都感到很奇怪，因?yàn)樵诋?dāng)時，人們對精神病和心理疾病的本質(zhì)了解甚少，也普遍瞧不起從事這門學(xué)科的醫(yī)生，他們認(rèn)為這是一門荒唐的職業(yè)，精神病醫(yī)生也和他們所治療的病人一樣古怪而又不可理喻。但是，榮格卻對此矢志不移。

榮格選擇精神病學(xué)這門專業(yè)的原因，除了榮格本人的學(xué)術(shù)興趣之外，也與他所經(jīng)歷的一些神秘體驗(yàn)和個人生活經(jīng)歷有密切關(guān)系。我們知道，榮格生活在一個宗教氣氛濃郁的家庭中，早在童年時代，家庭生活的許多事件就常常在他的夢、幻想和神秘體驗(yàn)中，并以某種潛意識的形式顯現(xiàn)出來。而且每當(dāng)他面臨重大選擇時，這些潛意識活動常常在他的心靈中起到某種啟示作用，使他對這種現(xiàn)象始終充滿了好奇和強(qiáng)烈的探求欲望，而研究精神病人正好可以滿足他的這種精神追求。

在醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)的一年，榮格在家里經(jīng)歷的兩次神秘事件使他對人類在當(dāng)時還無法解釋的神秘自然現(xiàn)象發(fā)生了強(qiáng)烈的興趣。及時次神秘事件發(fā)生時，榮格正在自己的房間里學(xué)習(xí)，突然他聽見隔壁廚房里傳來一聲巨響，仿佛是有人用槍射擊的聲音。榮格急忙跑進(jìn)廚房，發(fā)現(xiàn)他的母親呆呆地站在餐桌旁發(fā)愣。榮格仔細(xì)一看，原來是家里那個已有70年之久的胡桃木餐桌從邊緣到中心裂開了一條縫，但奇怪的是，這個裂縫并不是在榫頭或接縫處，而是順著堅(jiān)固的木質(zhì)斷裂的，而且這種斷裂又顯然不是由于溫度和濕度的變化導(dǎo)致的，這種違背自然規(guī)律的現(xiàn)象使榮格百思不得其解，而他那神經(jīng)質(zhì)的母親則低聲地說，一定要有什么事情發(fā)生了。

第二次神秘事件是在及時次神秘事件發(fā)生兩周之后。那天晚上，榮格一回家就發(fā)現(xiàn)全家人都沉浸在極度不安的狀態(tài)之中。原來，他的母親、妹妹和女仆當(dāng)天下午聽到廚房里傳來一聲巨響，但是，大家找來找去都沒有發(fā)現(xiàn)任何異?，F(xiàn)象，因而深感不安。榮格又仔細(xì)檢查了整個房間，他發(fā)現(xiàn)放在碗櫥里的一把餐刀斷裂成為四片，而且正好散落在碗櫥的四個角上。榮格把斷裂的餐刀拿出去給一位刀匠看，刀匠認(rèn)為“這是一把好刀，鋼材沒有問題，一定是有人不知用什么辦法把它一點(diǎn)一點(diǎn)地折斷了”霍爾等著，馮川譯，《榮格心理學(xué)入門》，三聯(lián)書店1987年版，第12頁。。榮格詢問了很多人，但誰也無法合理地解答餐刀突然斷裂以及碎刀片如此分布的原因。這次事件同樣給榮格留下了很深刻的印象，后來他始終保留著這把餐刀的碎片并把它們作為這次神秘事件的證據(jù)。

在這些事件發(fā)生幾個星期之后，又一件事進(jìn)一步增強(qiáng)了榮格對心靈學(xué)問題的關(guān)注。榮格在每個星期六晚上都要到親戚家參加所謂的降神會。他觀察到降神會上有一個文化程度很低、年僅15歲的小姑娘，她在精神恍惚的狀態(tài)中能產(chǎn)生某些幻覺并接受所謂的巫術(shù)信息，產(chǎn)生通靈現(xiàn)象，而且在這種狀態(tài)下，她能說出高雅的德語而不是她常說的瑞士方言。榮格后來認(rèn)為，這種恍惚狀態(tài)實(shí)際是人的一種本能，是人類潛意識在特定情況下發(fā)揮作用的結(jié)果。在隨后的兩年時間里，榮格多次參加這種降神會，并對這個小姑娘的活動做了詳細(xì)記錄。這些記錄便成為他1902年發(fā)表的博士學(xué)位論文《論所謂神秘現(xiàn)象的心理學(xué)和病理學(xué)》的主要組成部分榮格于1895年進(jìn)入巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)，1900年獲該校醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1902年，他獲蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。。

榮格是在1900年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位的，同年12月他被任命為蘇黎世大學(xué)伯格爾斯精神病院的助理醫(yī)師，這所醫(yī)院是在歐洲久負(fù)盛名的公立精神病醫(yī)院，著名精神病學(xué)家尤金 布洛伊勒(Eugen Bleuler)就是這所醫(yī)院的首席精神病專家和院長。榮格為來到向往已久的蘇黎世而感到高興，也為自己能在布洛伊勒領(lǐng)導(dǎo)下從事他所喜愛的精神病學(xué)研究而感到慶幸。兩年后(即1902年)，他的博士，同年他被任命為該院的高級醫(yī)生和蘇黎世大學(xué)的精神病學(xué)講師。他后來在博士論文中及時次提出了一個基本觀點(diǎn)，即在每個人身上都有一種趨向“精神整體性”(totallty of the psyche)的自然的先天傾向。

1902年冬至1903年初，榮格來到巴黎，跟隨法國精神病學(xué)家皮埃爾 讓內(nèi)(Pierre Janet)學(xué)習(xí)了一段時間。讓內(nèi)是“及時個建立起動力精神病學(xué)新體系以試圖取代19世紀(jì)精神病學(xué)體系的專家”HFEllenberger, The discovery of the unconsciousNew York: Basic Books,1970，他對榮格的影響是很大的。后來榮格在他的自傳中指出，一生中對他影響較大的有三位導(dǎo)師：及時位是布洛伊勒，榮格從他那里學(xué)到了觀察各種形式的幻覺和精神錯亂的方法；第二位是讓內(nèi)，從他那里榮格極大地豐富了自己的心理病理學(xué)知識；第三位則是弗洛伊德，是弗洛伊德指引他走上了精神分析的道路。

1904年，布洛伊勒讓榮格進(jìn)行字詞聯(lián)想測驗(yàn)(word association test)以發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致精神分裂癥的原因，榮格由此而開始帶領(lǐng)一些同事進(jìn)行這項(xiàng)研究(詳見后文)。經(jīng)過幾年的實(shí)驗(yàn)研究，榮格發(fā)現(xiàn)，被試在對刺激詞進(jìn)行反應(yīng)時經(jīng)常出現(xiàn)不規(guī)則變化。榮格認(rèn)為，這些不規(guī)則變化是由于他們在意識中所不能接受的一些情感上的聯(lián)想群引起的，榮格用“情結(jié)”來說明和解釋這些聯(lián)想群?，F(xiàn)在，“情結(jié)”一詞已成為心理學(xué)研究的一個日常術(shù)語，字詞聯(lián)想測驗(yàn)使他獲得了穩(wěn)固的國際聲譽(yù)。1909年，美國克拉克大學(xué)校長斯坦利 霍爾(Stanley Hall)曾特邀他和弗洛伊德赴美演講，他還為此而獲得了該校授予的名譽(yù)博士學(xué)位。

榮格在字詞聯(lián)想測驗(yàn)方面的工作促進(jìn)了他和弗洛伊德的交往和友誼，但后來由于理論觀點(diǎn)的分歧和其他原因，最終導(dǎo)致他和弗洛伊德關(guān)系破裂。關(guān)于兩人之間的交往和關(guān)系破裂，我們將在下一節(jié)詳細(xì)評述。

1903年，榮格與艾瑪 羅森巴赫(Emma Rauschenbach)結(jié)婚，他們生了四個女兒和一個兒子。艾瑪終生密切配合榮格的工作，成為他忠實(shí)的生活伴侶和科學(xué)事業(yè)的合作者。

與他早年在醫(yī)院和大學(xué)的同事一樣，榮格在伯格爾斯精神病院工作期間也開私人診所，結(jié)果門庭若市，這既給他帶來了豐厚的收入，又?jǐn)U大了影響力，但也十分花費(fèi)時間。1909年，榮格索性辭去他在醫(yī)院的職位，1913年，他又辭去了大學(xué)里的工作，專心進(jìn)行分析心理學(xué)的理論研究和心理治療。

00榮格與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣之后的6年時間(1913～1919年)里，雖然他的生活表面上看起來一如既往，但他實(shí)際上正沉浸在一種強(qiáng)烈的自性探索和深刻的內(nèi)省時期。他稱之為“內(nèi)部不確定性”或“定向障礙”階段，美國分析心理學(xué)家亨利 艾倫伯格(Henri Ellenberger)把這種體驗(yàn)稱為“創(chuàng)造性疾病”。值得注意的是，榮格在此期間花費(fèi)大量時間研究自己的夢和幻覺，并且盡可能以日常生活的語言來理解和解釋這些夢和幻覺的意義。榮格在此后創(chuàng)立的分析心理學(xué)，其中有許多基本觀點(diǎn)都和這一段時期的反思有關(guān)。他說：“我所有的研究工作，我所有的創(chuàng)造性活動，都來自于1912年開始的那些夢和幻覺……我在之后所完成的一切早已包含在它們之中，雖然它們最初只是以情緒和意象的形式出現(xiàn)的。”《榮格全集》英文版，第4卷，第36頁。榮格從自己的夢和幻覺中發(fā)現(xiàn)了人的精神現(xiàn)象的歷史基礎(chǔ)，在他看來，這種基礎(chǔ)并不存在于弗洛伊德所研究的個體潛意識之中，而是存在于具有更深刻內(nèi)涵的人類集體潛意識之中。可以說，榮格理論中最有影響的集體潛意識學(xué)說就是在這時開始出現(xiàn)的。從1919年開始，他的創(chuàng)作潛能被充分展示出來，他撰寫了大量關(guān)于人的個性、象征、神話、煉金術(shù)、宗教和心理學(xué)方面的文章和著作，其中大多數(shù)都是以個人隨筆的形式寫的。這些著作最終都被收集在《榮格全集》之中。

經(jīng)過幾年的自我分析和思索，榮格開始從個人的陰影中走出來，一個新的思想體系的萌芽開始在他心中醞釀。早年他曾多次到美國、法國和意大利等地旅游，游歷為他增長了不少見識。從20世紀(jì)20年代起，榮格開始更廣泛地接觸原始部落來研究原始民族的心理學(xué)。我們認(rèn)為，榮格這時已開始把強(qiáng)烈的個人靈魂探索和不屈不撓的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究結(jié)合起來。1920年，榮格到突尼斯和阿爾及利亞游歷，1924～1925年期間他考察了美國新墨西哥州等地的印第安人居住地，1925～1926年期間他考察了肯尼亞的阿爾貢山區(qū)的土著居民，后來他還專程考察了埃及和印度的東方宗教。通過這些游歷及對各國風(fēng)土民情的了解和比較研究，他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方人的潛意識心理和原始人的神話與崇拜的某些心理表現(xiàn)形式，有著驚人的類似性。在1931年他寫的《古代人》一文中，榮格說：“每一位文明人，不論其意識的進(jìn)展如何，其心靈深處仍然保有古代人之特征。”榮格著，黃奇銘譯，《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》，工人出版社1987年版，第193頁。正是通過這些考察和游歷，榮格對現(xiàn)代人與古代人、東方人與西方人的心理進(jìn)行了獨(dú)特的比較分析，才發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心所具有的原始民族的心理特征。他的《尋求靈魂的現(xiàn)代人》(Modern Man in Search of a Soul)、《分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)》(Contributions to Analytical Psychology)等著作，就是這一時期的思想傾向和理論觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，他的人格結(jié)構(gòu)和集體潛意識學(xué)說也在這些游歷和考察中得到了進(jìn)一步證實(shí)。他明確指出：“心理結(jié)構(gòu)的理論不是來自童話和神話，而是植根于醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究領(lǐng)域，植根于在這一領(lǐng)域中進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)主義的觀察之中，它只是間接地通過比較象征的研究，在遠(yuǎn)離普通醫(yī)療實(shí)踐的領(lǐng)域中獲得了進(jìn)一步證實(shí)而已。”《榮格全集》英文版，第9卷，第1分冊，第239頁。

在蘇黎世，榮格經(jīng)常舉辦研討班，分別用英語和德語講課。這些研討班的學(xué)生以及接受過榮格分析的人和他的一些同事，大都來自英國、美國和歐洲其他國家，其中有不少人成了及時代榮格分析心理學(xué)家。榮格舉辦的研討班和對這些未來的分析心理學(xué)家的管理，成為1948年在蘇黎世建立的榮格學(xué)院的基礎(chǔ)，榮格擔(dān)任該學(xué)院的及時任院長。時至今日，該學(xué)院一直堅(jiān)持招收來自世界各國的學(xué)習(xí)分析心理學(xué)的學(xué)生，近年來我國的一些學(xué)者也到該學(xué)院學(xué)習(xí)，有的還獲得了博士學(xué)位。

由榮格所開創(chuàng)的分析心理學(xué)目前已得到許多國家的公認(rèn)，在歐洲許多國家、美國以及南美洲、亞洲一些國家和地區(qū)也建立了不少榮格學(xué)院，而且也有越來越多的雜志宣傳和評介榮格的分析心理學(xué)，1955年在倫敦發(fā)行的《分析心理學(xué)雜志》便是其中的一本。在榮格去世之后建立的國際分析心理學(xué)會(IAAP)，更是聚集了一大批旨在研究和發(fā)展榮格心理學(xué)思想的國際學(xué)者。在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界乃至在我國學(xué)者中，人們對榮格學(xué)說的興趣仍然有增無減，由此亦可看到榮格思想的魅力。榮格的一部著作是《榮格自傳：夢、記憶和思考》(Memories,Dreams,Reflections)，這是他死后出版的一部自傳性著作，本書是在他忠心耿耿的秘書安妮拉 雅菲的幫助下完成的，雅菲成為榮格晚年必不可少的朋友和助手。1961年6月6日，榮格在他生日的前幾周病逝于瑞士的庫斯那赫特，享年86歲。

第二節(jié)榮格與弗洛伊德：觀點(diǎn)的異同

一個人思想的發(fā)展和他所處的社會環(huán)境是密不可分的，如果說榮格的理智思想的發(fā)展反映了20世紀(jì)初瑞士巴塞爾的社會現(xiàn)實(shí)和人們的心理境況的話，那么，弗洛伊德的理智思想的發(fā)展則反映了同時代奧地利維也納的社會風(fēng)氣。維也納是當(dāng)時歐洲的文化、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中心，而巴塞爾提供的卻是一個穩(wěn)定而保守的環(huán)境。因此，維也納造就了弗洛伊德，而巴塞爾則造就了同樣具有天才創(chuàng)造力的榮格。

為了更好地理解榮格的思想和理論，我們有必要了解一下他和弗洛伊德的關(guān)系。榮格比弗洛伊德小19歲，應(yīng)該算是弗洛伊德的晚輩和學(xué)生，但是，榮格并沒有依靠弗洛伊德的提攜，早在他認(rèn)識弗洛伊德之前，他就以一名精神病學(xué)家和心理學(xué)思想家的身份獨(dú)立開展研究工作了。當(dāng)然，榮格把弗洛伊德視為一生中對他影響較大的三位導(dǎo)師之一，這也是符合歷史事實(shí)的。在與弗洛伊德交往的六七年里，榮格確實(shí)從弗洛伊德那里獲益匪淺，對此榮格始終銘記在心，盡管他們在理論觀點(diǎn)上存在著嚴(yán)重的分歧。

我們知道，弗洛伊德的《夢的解析》(Die Traumdeutung)一書是在1900年正式出版的，榮格的導(dǎo)師布洛伊勒曾推薦榮格閱讀這本書。直到三年之后，榮格在進(jìn)行字詞聯(lián)想測驗(yàn)的研究時才認(rèn)識到，這本書對于解釋他在研究中發(fā)現(xiàn)的情結(jié)問題提供了重要的啟示，情結(jié)背后的心理機(jī)制就是壓抑。同時，他也高興地發(fā)現(xiàn)，他研究中的許多結(jié)果和論點(diǎn)也都可以用弗洛伊德的壓抑理論來解釋。1906年，榮格給弗洛伊德寄去他寫的《診斷聯(lián)想研究：心理病理學(xué)的貢獻(xiàn)》一書的及時卷。該書由榮格主編，主要內(nèi)容是榮格及其同事在醫(yī)院里進(jìn)行的六項(xiàng)研究。弗洛伊德回了一封短信，并隨信寄來他寫的《神經(jīng)病理學(xué)論文集》的及時卷。榮格在復(fù)信中一方面表示了對弗洛伊德贈書的感激，另一方面對弗洛伊德理論中強(qiáng)調(diào)“壓抑來自潛意識的性創(chuàng)傷”提出了質(zhì)疑。榮格在給弗洛伊德的一封信中寫道：“在我看來，雖然癔癥的根源主要是性的，但卻并非由性欲引起，我對您的性理論也采取同樣的看法。”WMeGuire, “The Freud/Jung Letters”，1974，PP4-5.顯而易見，榮格在同弗洛伊德建立聯(lián)系的開始，就不同意“性欲是心理活動的決定因素”的觀點(diǎn)，盡管他們在許多看法上有相同之處。例如，他們都認(rèn)為：神經(jīng)癥有一種心理上的原因；行為是受潛意識因素決定的；夢是有意義的，通過對夢進(jìn)行分析和解釋就能理解和改善人們心理上的痛苦。但是，他們兩人在心理問題的性原因這個根本問題上的對立，卻從一開始就埋下了分裂的種子。

1907年3月3日，榮格來到弗洛伊德維也納的家中，兩人及時次相會，交談竟然長達(dá)13小時。在此后的六七年里，他們經(jīng)常通信和見面，建立了一種親密而又復(fù)雜的關(guān)系。通過書信交往和面談，榮格逐漸認(rèn)識到他和弗洛伊德之間存在著難以彌合的分歧。盡管如此，1910年，當(dāng)國際精神分析學(xué)會成立時，在弗洛伊德的再三堅(jiān)持下，榮格還是接受了精神分析學(xué)會及時任主席的職務(wù)，并擔(dān)任了《精神分析與精神病理學(xué)年鑒》雜志的主編。弗洛伊德希望他終身擔(dān)任這一職務(wù)，以成為他的“繼承人”。

在和弗洛伊德交往的初期，榮格的思想比較拘謹(jǐn)，他小心翼翼地進(jìn)行研究，竭力避免和弗洛伊德的思想發(fā)生沖突。但是在學(xué)術(shù)思想上，榮格有自己的主見，他不甘心永遠(yuǎn)做他人思想的奴隸。他和弗洛伊德的分歧隨著其文章和著作的出版而愈益明顯和公開化。1912年，榮格發(fā)表《力比多的轉(zhuǎn)變和象征》，此書后來改編為《轉(zhuǎn)化的象征》(Symbols of Transformation)。在這本書里，榮格表述了他對力比多的一些不同于弗洛伊德的看法。我們知道，在弗洛伊德看來，力比多是一種隱藏在心靈深處的帶有性意味的潛意識心理活動，它常常驅(qū)使人去追求性的快感，而神經(jīng)癥的真正原因就是童年期的力比多受到創(chuàng)傷所致。但是，榮格認(rèn)為，力比多是一個具有更廣泛含義的概念，它指的是一般的心理能量，性欲只是其中的一部分。

1913年，榮格出版了《精神分析理論》一書，進(jìn)一步闡述了力比多在不同年齡階段的不同表現(xiàn)形式。榮格認(rèn)為，在3～5歲之前的前性欲階段，兒童的力比多主要表現(xiàn)為需要營養(yǎng)和發(fā)育成長，同時也萌發(fā)出“可以稱之為性的興趣和活動的標(biāo)志。但是，這些標(biāo)志仍然只有兒童的無害的和天真的特點(diǎn)”《榮格全集》英文版，第4卷，第117頁。。從5歲開始到青春期，兒童的力比多才逐漸地表現(xiàn)出性的形式。從青春期開始的成年階段，力比多的性欲內(nèi)容便占據(jù)了主導(dǎo)地位。而且，榮格的力比多是一種具有多種含義的欲望，他既可以表現(xiàn)為食欲、性欲，也可以表現(xiàn)為一些情緒的欲望。隨著個體對這類需要的滿足日益精通和熟練，或者當(dāng)這類需要不再那么重要時，力比多能量便開始大量地投入到解決其他精神需要的活動中。由此可見，榮格的力比多在含義上比弗洛伊德要豐富得多，他不再像弗洛伊德那樣把性欲當(dāng)作的力比多能量。這樣一來，榮格和弗洛伊德的關(guān)系變得越來越緊張。1913年，國際精神分析學(xué)會在慕尼黑召開第二次國際代表大會，榮格在大會上發(fā)表了一篇論心理類型的論文，這遭到了許多人的批評，會上也有人對他發(fā)表的其他著作和論文展開批評，精神分析內(nèi)部的嚴(yán)重沖突引起了強(qiáng)烈的甚至是個人的敵意。榮格試圖通過介紹他的類型理論來解決這場沖突，但并沒有奏效。幾個月后，榮格便辭去了《精神分析與精神病理學(xué)