積30年田野經驗，提供中國山地游耕生態類型的人類學概括；回訪"金翼"之家，重構百年社會歷程；闖進公共衛生領域，試圖尋獲人類行為背后的文化多元陛解讀；何謂文化的直覺論？何謂蝗蟲"法與"鼴鼠"法？理論提攜與方法論說缺一不可。在視覺的文化展示意義之外，呈現了當代影視人類學的應用性新方向。
莊孔韶，1988年民族學(人類學)專業博士；1990—92年美國華盛頓大學完成博士后研究。1994—98年任中央民族大學民族學系主任/教授，兼民族學人類學研究所所長。2003年至今任中國人民大學人類學研究所所長。中國人類學民族學研究會副會長(2007－)，中國影視人類學學會副會
及時編 鄉土研究
回訪和人類學再研究的意義
陳靖姑傳奇及其信仰的田野研究
近四十年"金翼"黃村的家族與人口
黃村輪養制和準一組合家族
"金翼"黃村山谷的風水實踐
金翼家族百年過程的學術研究要義
中國鄉村人類學的研究進程
第二編 發現實踐
"虎日"的人類學發現與實踐
——兼論影視人類學片的應用新方向
中國性病艾滋病防治新態勢和人類學理論原則之運用
可以找到第三種生活方式嗎？
——關于中國四種生計類型的自然保護與文化生存
中國西南游耕民族的大家族與干欄長屋
——1979—1982年的田野考察實錄
長江三峽民族民俗文物保護及其實踐
——兼談人類學、民族學之角色呈現
人類學與中國教育的進程
——文化連續性、文化比較和文人角色
第三編 方法論說
文化的直覺論
歷史人類學的原則
"蝗蟲"法與"鼴鼠"法
——人類學及其相關學科的研究取向評論
現代人類學的理論尋覓
——由明代"公安派"的文論引起
今日人類學的思路與表現實踐
影視人類學的理念與實踐
第四編 學術筆匯
文化自主性的含義
試試閱讀弗里曼
作為學術視角的傳統
文化生存、文化保護及其運用
重建族群生態系統
楊柳青鄉治與商鎮之復合研究
作為文化的組織
現代臨終關懷的文化檢視
及時編 鄉土研究
回訪和人類學再研究的意義
一、回訪和人類學的再研究
(一)回訪的非人類學視角
1.詩人和詩的啟發
詩人常常在經歷了重大的人生或社會變故后，重訪或回訪某個在腦海里留有特別記憶的地方(間隔常常不是一個太短的時間)，因感物感人而感慨見于詩文。杜甫50歲前，從甘肅經長安翻山越嶺到成都。杜甫漂泊西南天地間，重游新津縣東南五里的修覺寺，寫有《后游》一首。"寺憶曾游處，橋憐再渡時。江山如有待，花柳更無私。野潤煙光薄，沙喧日色遲。客愁全為減，舍此復何之？"詩中有的游蹤記憶，對舊地重游感覺到的自然風物變化觀察細膩。在筆者所閱讀過的有限的中國古典詩詞中，除了見到古代文人在植物分類知識上出錯以外，常常感到他們對所見空間氣象的變化刻畫入微。杜甫的這首《后游》就是如此，詩人長久留戀于靜靜移動的美景。如同古代詩人詩作的經常的歸宿那樣，從自然的外在而流入內心，原來詩為了一解鄉愁。誠然，杜甫的這首詩和人類學幾乎毫無關系，但我們關心的是他的詩的意境是如何喚起讀者的舊地重游的體驗的。人類學看待詩的敘述類型就是引導讀者"經歷他人的體驗和引起共鳴，并借助隱喻的效力，以達到更深層的認識人類自身的目的"。筆者在1986年回訪金翼黃村之前閱讀過的五代南唐古田詩人徐仁椿的還鄉詩，就是在故人和今人之間做類同場景的人文的與文化的比較的
體驗。
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還不錯的書，對研究人類學和論文的寫作有一定的幫助
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看了幾篇，非常不錯，畢竟是大家制作
人類學學生要讀
