日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

前

華德福教育是由出生于奧地利的哲學(xué)家、教育家魯?shù)婪?斯坦納在1919 年于德國(guó)斯圖加特創(chuàng)立的華德福學(xué)校中建立起來的教學(xué)體系，其教育理念又是建立在人智學(xué)(Anthroposophy)這一哲學(xué)理論之上的。人智學(xué)是魯?shù)婪?斯坦納用希臘語“Anthro”(“人類”的意思)和“Sofia”(“智慧”的意思)相結(jié)合創(chuàng)造出來的名詞。

斯坦納試圖用科學(xué)的方法來研究人類的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系，這種科學(xué)被稱為精神科學(xué)。魯?shù)婪?斯坦納在研究了大量的西方的神秘學(xué)、宗教學(xué)、自然科學(xué)，以及東方的印度教和佛教等學(xué)問的基礎(chǔ)上，以他的觀點(diǎn)論述了人類歷史的發(fā)展、人類意識(shí)的進(jìn)化、人和精神的關(guān)系、藝術(shù)、音樂、理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域的問題，然后整合成一套哲學(xué)思想，統(tǒng)稱為人智學(xué)。

他在《自由的哲學(xué)》(1894)一書的前言中聲明：“研究人智學(xué)是探索通往精神領(lǐng)域的知識(shí)的途徑，通過研究人智學(xué)可以清楚地認(rèn)識(shí)自己和人類的精神存在，以及物質(zhì)世界與宇宙的現(xiàn)象。”研究人智學(xué)的目的是培養(yǎng)一個(gè)開放的胸襟，既不盲從也不隨意拒絕，當(dāng)人的內(nèi)心有所需求，這種知識(shí)和智慧就會(huì)涌現(xiàn)，并可以依內(nèi)心世界的需求來調(diào)節(jié)，直至獲得精神世界的共鳴。

斯坦納創(chuàng)立人智學(xué)的目的是用科學(xué)的方法研究精神領(lǐng)域，把精神研究從情緒化的煽情主義的約束中解脫出來。他堅(jiān)信每一個(gè)人只要愿意敞開自己進(jìn)行靈修，都具有對(duì)精神世界的領(lǐng)悟能力。他把人類古老的智慧放在最重要的位置，認(rèn)為時(shí)代已經(jīng)要求人們對(duì)自己的心靈負(fù)責(zé)任，神秘學(xué)者必須讓人們自由地學(xué)習(xí)精神科學(xué)，像追求其他科學(xué)一樣，追求真理和關(guān)心人道。

那些對(duì)易經(jīng)、道教、中醫(yī)、佛教和中國(guó)哲學(xué)比較有研究的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，人智學(xué)其實(shí)在講人的生活之道和生存之道。人類歷史發(fā)展在物質(zhì)領(lǐng)域是朝未來發(fā)展，在精神領(lǐng)域卻是往過去發(fā)展，人的本質(zhì)是物質(zhì)身體和精神體的結(jié)合體，因此，人類智慧發(fā)展越來越豐富和厚重，文化也越來越趨于融合。地域的差異使人們走向豐富的空間，并給人們優(yōu)化人類智慧的機(jī)會(huì)。在我們這個(gè)物質(zhì)生活極度膨脹而精神生活日漸貧乏的社會(huì)里，如果我們能保持開放和多元化的態(tài)度去學(xué)習(xí)新的東西，人智學(xué)也許是最適合現(xiàn)代人的學(xué)問之一。生活的進(jìn)展都是有因才有果，不會(huì)憑空而來。

如果人們太看重奇跡性、變革性、短期性的效果，等于沒有了解人類智慧發(fā)展的規(guī)律，也不了解人類在整個(gè)宇宙長(zhǎng)河的位置。了解其關(guān)系，才能把握自己。在學(xué)習(xí)人智學(xué)過程中，通過藝術(shù)、文化、教育或農(nóng)業(yè)等手段，探索和尋找每個(gè)人自己的思想。由于當(dāng)年斯坦納面對(duì)的是西方社會(huì)，所以，他的理論基本上是以基督教為途徑來介紹的。很多人都相信，如果斯坦納的生活背景是東方社會(huì)的話，他肯定會(huì)以佛教或道教為途徑來介紹他的思想。這就是為什么有人覺得人智學(xué)的思想怎么會(huì)和東方的佛教、道家或儒家學(xué)說相似的原因。

有些人在研究人智學(xué)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)人智學(xué)有點(diǎn)玄。首先，人智學(xué)只是一種探索的途徑，不是的途徑，因此，不被確認(rèn)為科學(xué)。如中醫(yī)可以把人的病治好，可是西方很多國(guó)家并不承認(rèn)中醫(yī)的科學(xué)性，認(rèn)為其只是一種治療病人的途徑而已。有人由于這種感覺而懷疑華德福教育是否科學(xué)。華德福教育是否科學(xué)不要緊，如果不用物質(zhì)科學(xué)這把尺子度量藝術(shù)就對(duì)了，因?yàn)樗固辜{明確提出華德福教育是一門藝術(shù)。

華德福教育的目的不是以培養(yǎng)政治人物、成功商人和企業(yè)家為目標(biāo)，盡管華德福學(xué)校的畢業(yè)生中也出現(xiàn)不少政治人物、成功商人和企業(yè)家，但還是未能說明華德福教育比其他教育更科學(xué)和更正確。在很多國(guó)家里，盡管有著國(guó)家主導(dǎo)的主流教育，但是也存在著各種非主流教育。他們?cè)诮虒W(xué)理念、實(shí)踐、方式和手段上都是百花齊放和百家爭(zhēng)鳴的，各種各樣的教育流派都有。家長(zhǎng)和學(xué)生選擇和學(xué)習(xí)教育是根據(jù)自己的興趣、信仰和條件去選擇。華德福教育是可供選擇的教育之一，我們所做的并不是以華德福教育代替其他教育。

我們?cè)诼犕鈦淼膶＜曳窒硭麄冊(cè)趪?guó)外的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要知道，每個(gè)人的生活體驗(yàn)都有局限性，有必要保持著開放和包容的態(tài)度，不能輕易下一個(gè)“不符合國(guó)情”的定論，或簡(jiǎn)單地?cái)喽?ldquo;華德福是如何如何的”。當(dāng)你學(xué)習(xí)到的華德福教育只是皮毛，甚至有誤解的成分時(shí)，就過早地下結(jié)論，對(duì)你不會(huì)有任何幫助。學(xué)習(xí)人智學(xué)首先要拋開自己現(xiàn)有的知識(shí)、邏輯、成見和思想，在不加以評(píng)判的情況下接受下來。如果你實(shí)在無法接受了再拋棄，這樣才有說服自己的理由去拋棄它。

人智學(xué)和華德福教育開創(chuàng)者

——魯?shù)婪?斯坦納的生平

魯?shù)婪?斯坦納(Rudolf Steiner，1861—1925)出生于下奧地利邦森林區(qū)里的克拉列維察(當(dāng)時(shí)屬于奧匈帝國(guó)，今位于克羅地亞)的一個(gè)普通的家庭，父親約翰 斯坦納(1829—1910)是位鐵路公務(wù)員，母親名叫法蘭契絲卡 玻利爾(，1864—1927)。妹妹李歐波蒂妮(1864—1927)身為縫紉師，弟弟古斯塔夫(1866—1941)一出世便喪失聽覺。

由于父親工作的關(guān)系，他們必須經(jīng)常在下奧地利邦境內(nèi)搬家。斯坦納在小學(xué)期間的少量課余時(shí)間便開始獨(dú)立自修，求取知識(shí)，尤其對(duì)幾何學(xué)感到興趣。他自稱在16 歲那年已經(jīng)讀了康德的《純粹理性批判》。在1869 年全家搬到維也納新城附近，斯坦納獲得一筆獎(jiǎng)學(xué)金(1879—1883)。他在維也納科技大學(xué)攻讀數(shù)學(xué)與自然科學(xué)教育，同時(shí)到維也納大學(xué)旁聽哲學(xué)、文學(xué)和歷史相關(guān)的課程。由于獎(jiǎng)學(xué)金的資助年限，斯坦納不得不在1883 年中斷學(xué)業(yè)。一直到1891 年他才在亨利希 馮 斯坦的指導(dǎo)下以論文《認(rèn)知理論的基本問題》畢業(yè)，后來增加此論文的內(nèi)容并以書名《真理與學(xué)問》出版，在羅斯托克大學(xué)獲得博士學(xué)位。

在讀大學(xué)期間，斯坦納潛心研究科學(xué)和歌德的科學(xué)著作，并深受歌德的認(rèn)知理論的影響。才21 歲的斯坦納，在研究歌德的科學(xué)方面就取得很杰出的成績(jī)，編輯了一本名為《歌德科學(xué)》的著作。在1888 年，由于出版了歌德作品的原因，斯坦納被公爵夫人索菲亞 馮 薩克森邀請(qǐng)?jiān)谖含攧偝闪⒌臋n案館工作，編輯歌德與席勒的著作。最終，斯坦納寫了兩本關(guān)于歌德的哲學(xué)書——《隱含在歌德的世界觀里的知識(shí)理論》(1886)和《歌德的世界觀》(1897)。他還跟其他人合作完成了哲學(xué)家叔本華和作家讓 保羅的作品整理，并在各種刊物上寫了許多文章。在檔案館工作期間，斯坦納寫了被認(rèn)為是他最重要的哲學(xué)著作《自由的哲學(xué)》，以探索人類的認(rèn)知領(lǐng)域，尋求人類通往精神自由的途徑。

在德國(guó)魏瑪時(shí)期，斯坦納的演講涵蓋許多不同主題，1900 年后他成為一個(gè)更專業(yè)的演講者。一直到他去世前的25 年的時(shí)間，他總共演講過6000 多次。他的演講先由他的學(xué)生，后由專業(yè)的速記員來記錄，并且編輯成書。這些著作占了斯坦納現(xiàn)存作品的大部分，已經(jīng)出版的德語書有300 多本。斯坦納對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都非常熟悉，他在尼采死后，成為尼采代言人，后來被柏林的伯爵凱 馮 布魯克道夫邀請(qǐng)演講，并獲得眾多的追隨者。1902 年在德意志神智學(xué)學(xué)會(huì)成立時(shí)，斯坦納成為德國(guó)分會(huì)的主席。

神智學(xué)由烏克蘭的貴族海倫娜 彼得羅夫娜 布拉瓦茨基夫人(1831—1891)等人創(chuàng)立。其學(xué)說理論都非常大膽，超越當(dāng)時(shí)的時(shí)代，對(duì)全世界的神秘學(xué)研究做出了極大的貢獻(xiàn)。神智學(xué)認(rèn)為，歷史上所有宗教都是由久已失傳的“神秘信條”演化出來的。東方哲學(xué)是具有廣泛影響力的神秘學(xué)代表，尤其是印度的哲學(xué)。神智學(xué)學(xué)會(huì)是1875 年在美國(guó)紐約所創(chuàng)立的團(tuán)體，專門研究心理、精神、超能力、通靈等，1878 年12 月，他們將學(xué)會(huì)的總部遷往印度，安置在金奈地區(qū)，神智學(xué)的追隨者特別傾向印度教，印度的克里希那穆提是他們追捧的對(duì)象。

從1902 年到1909 年，斯坦納任世界神智學(xué)學(xué)會(huì)德國(guó)分會(huì)主席期間，他對(duì)東方佛教、印度教和古代神秘歷史做了深入研究，在他出版的《神智學(xué)》中提出很多跟神智學(xué)學(xué)會(huì)不同的觀點(diǎn)。盡管很多神秘學(xué)學(xué)者不認(rèn)同他的論點(diǎn)，但他還是歐洲受歡迎的神秘學(xué)家。法國(guó)古老的神秘學(xué)愛德華 稀雷于1906 年寫道：“斯坦納在描繪精神世界中的事件與事實(shí)時(shí)，非?？隙ê陀邪盐?，他看到未知領(lǐng)域中的景象和物體，他讓人們看到宇宙現(xiàn)象的現(xiàn)狀。聽他演講時(shí)，你沒法不相信他對(duì)精神世界的洞察力。”

1899 年10 月，斯坦納和安娜 烏妮柯在柏林結(jié)婚。他說：“婚后的生活很幸福，我得到好的照顧，安娜讓我減少了受精神世界內(nèi)外的干擾。”但是，他和妻子于1911 年

分居了。之后，他開始研究基督教和歷史的關(guān)系，他在《基督教作為神秘的事實(shí)和古老的神秘》中，對(duì)基督形成了自己的概念：“基督在世時(shí)是神秘的分水嶺，從那時(shí)起，人類的自由、自我認(rèn)知、愛開始形成和逐漸演變，認(rèn)識(shí)古老的神秘是邁出揭開基督在世秘密的及時(shí)步。”1912 年，魯?shù)婪?斯坦納離開了神智學(xué)學(xué)會(huì)，創(chuàng)立了人智學(xué)協(xié)會(huì)(Anthroposophical Society)

身體、心靈和精神三個(gè)部分

斯坦納說，人像礦物一樣構(gòu)成他的物質(zhì)身體，像植物一樣去生長(zhǎng)，像動(dòng)物一樣感覺到周圍的事情并在內(nèi)心去感受，人具有動(dòng)物沒有的一種精神。人以身體新陳代謝接受物質(zhì)世界的自然規(guī)律，人以思考自愿地接受真理并參與到比身體更高級(jí)的一種道理，而這個(gè)道理或真理就是精神。身體僅僅是發(fā)揮心靈感受所需要的載體，而心靈是接受精神所需要的載體。自然科學(xué)家研究的是身體，心理學(xué)家研究的是心靈或靈魂，而精神科學(xué)家研究的是精神。

身體(Body)

這里的身體就是我們的物質(zhì)世界，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)用肉眼和通過醫(yī)學(xué)儀器可以看得到的、活的有機(jī)生命體。我們通過身體的十二感覺跟外部世界的不同部分都聯(lián)系著。我們都知道自己的身體，其實(shí)我們的身體是活的，是有生命力的。若我們的身體是活的，我們的頭發(fā)、指甲尖、牙齒、骨骼也是活的。如果我們的身體是活的，意識(shí)、感覺和思考都會(huì)正常運(yùn)作。如果不健康的話，會(huì)感覺不對(duì)勁，缺乏意志力，也很難思考的。比如牙痛的時(shí)候，我們會(huì)感覺一切都不好，也懶得動(dòng)，這些很難從痛的感覺中分離出來。

心靈(Soul)

只要身體作為一個(gè)物質(zhì)世界有機(jī)地活著，我們就會(huì)構(gòu)造一個(gè)自己的內(nèi)在世界。如果我們把內(nèi)在世界和別人分享，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多奇妙的世界：我們的內(nèi)在也有高山、有峽谷、有大海、有森林、有沙漠，有的地方熱，有的地方冷。多樣化在這個(gè)物質(zhì)世界也在我們的內(nèi)心世界存在。如果說不久前，我是在黑暗中穿行，我的世界很灰暗，意思是說我的內(nèi)心有一個(gè)黑暗時(shí)期，大家都應(yīng)該有過這種體驗(yàn)。

心靈里也會(huì)有這樣的一個(gè)世界。例如，我們?cè)谏掷锩婷允Х较?，?huì)感覺到對(duì)巨大力量的恐懼，這些東西都存在于心靈里面。如我們感到過的憤怒、恐懼、愛等都是一種普遍的體驗(yàn)。在華德福教育中，老師必須和孩子的靈魂相遇，如果孩子對(duì)老師教的內(nèi)容不感興趣，他的心靈就會(huì)變得很灰暗，如果日復(fù)一日，就會(huì)進(jìn)入身體里。就像大氣圍繞著地球，土壤里也有空氣一樣，灰暗的心靈也會(huì)進(jìn)入我們的身體。身體的體驗(yàn)也會(huì)影響我們心靈的體驗(yàn)。

精神(Spirit)

斯坦納博士在人智學(xué)的著作中用到這個(gè)詞時(shí)跟其他地方的用法非常不同。每次當(dāng)我們改變自己內(nèi)在的一些東西時(shí)，我們都用了一些無形的力量，也許我們知道，也許不知道。比如憤怒，小孩子惹怒了我們，我們?cè)撛趺崔k？假如忍無可忍，用椅子扔他？但愿我永遠(yuǎn)不會(huì)這樣做。這種憤怒怎么來的，根源在哪里？如何去改變它呢？若我在憤怒來臨的那一刻能停下來，深呼吸，只要我停止一秒鐘，我就進(jìn)入了真實(shí)；如果兩秒鐘，當(dāng)然更好；如果多一點(diǎn)更好，30 秒，我挺過來了。有一種東西進(jìn)入了心靈的混亂狀態(tài)，我們可以創(chuàng)造一個(gè)空間給心靈。每次做出一點(diǎn)小小的努力，小小的變化，我們就已經(jīng)超越自己。不管是內(nèi)在還是外在的行為，當(dāng)心靈進(jìn)入我們的身體，一點(diǎn)點(diǎn)小小的行動(dòng)都會(huì)改變這個(gè)世界。

對(duì)精神來說，力量是無窮的，一點(diǎn)點(diǎn)作用都會(huì)有很大的影響。這個(gè)代表著心靈的世界，有很多色彩，心靈也很活躍，和周圍的世界是聯(lián)系的。我們的心靈能進(jìn)入身體，而改變這個(gè)世界。比如太陽(yáng)升起時(shí)，我們通常只看它升起的方向，但如果你轉(zhuǎn)過頭來背對(duì)太陽(yáng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)對(duì)這個(gè)世界的影響。精神會(huì)觸及很多方面的改變，以一種神秘的狀態(tài)，這是非常挑戰(zhàn)的。只有我自己，才對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，無論我是誰，那就是精神的體驗(yàn)。精神在心靈里有一個(gè)朋友，這個(gè)朋友就是“自我”，如果“自我”選擇去做，只有“自我”工作時(shí)，精神才會(huì)對(duì)心靈起到作用。“自我”可以呼喚一些超越的東西來幫助靈魂獲得更深的認(rèn)識(shí)。

人的四元構(gòu)成

魯?shù)婪?斯坦納換一個(gè)角度去研究人，把人描繪成四元構(gòu)成［也稱為人的四個(gè)層面的載體：物質(zhì)身體(Physical Body)，生命體(life Body 或Etheric Body)，星芒體(Astral Body)和自我(Ego)］。

物質(zhì)身體(Physical Body)

物質(zhì)身體，也稱軀體、身體、肉身等，由像礦物界一樣的物質(zhì)元素構(gòu)成，這些元素的產(chǎn)生、混合、結(jié)合、形成與分解符合物理和化學(xué)法則。身體也是看得見、摸得著，可以用現(xiàn)代科學(xué)手段進(jìn)行測(cè)量(身高、體重和體積等)到的物質(zhì)世界，而且，身體本身也是不斷變化的，不只是細(xì)胞在一刻不停地新陳代謝。從身體的物質(zhì)性看比較容易理解，當(dāng)然，如果從身體的認(rèn)知能力去了解自己的身體以及身體的空間，就不是那么容易了。

生命體(Life Body)

或稱以太體，其實(shí)就是構(gòu)成生命的力，通過以太狀態(tài)而呈現(xiàn)的“力的形態(tài)”(force-form)，所以也稱為“構(gòu)造生命的力量”。植物也有生命體，如果植物沒有了生命體構(gòu)成植物的形態(tài)，就會(huì)像死去的植物那樣腐爛，人也一樣。生命力早期主要用于物質(zhì)身體的營(yíng)造和維持，而到生命體階段就是中國(guó)人說的“氣”，是一種能量體。人、動(dòng)物和植物只要活著，就有生命的力的存在，它通過物質(zhì)之間的作用形成生物現(xiàn)象，例如生殖、新陳代謝等現(xiàn)象。

構(gòu)造生命的力量是軀體的構(gòu)成力量和“建筑家”，人的軀體是由礦物材料組成的，可是構(gòu)造生命的力量是由以太狀態(tài)的材料組成的。像軀體依賴物質(zhì)材料如食物一樣，構(gòu)造生命的力量也依賴它自己的特定范圍的“材料”。可以說，軀殼是構(gòu)造生命力量的形體象征，構(gòu)造生命的力量從軀體表達(dá)出來。那么，我們吃植物或動(dòng)物，只是吃了植物和動(dòng)物的物質(zhì)身體，卻沒有吸收到植物和動(dòng)物的構(gòu)造生命的力，因?yàn)槿说哪c子在吸收營(yíng)養(yǎng)的過程中會(huì)把動(dòng)植物構(gòu)造生命的力量破壞，然后在人的肝臟里，食物會(huì)得到新的屬于人的構(gòu)造生命的力量。

星芒體(Astral Body)

星芒體在物質(zhì)體內(nèi)運(yùn)作著，有著帶色彩的光暈外形，分布于身體四周，透露出生機(jī)蓬勃、光輝的圖像。植物沒有星芒體，而動(dòng)物與人一樣擁有星芒體，它是痛苦、快樂、行動(dòng)、渴望、激情等等的傳達(dá)者。因?yàn)樾敲Ⅲw包括印象、感覺、記憶、情緒、情感、思考、意志等多個(gè)層面。一個(gè)只有軀殼和構(gòu)造生命的力量組成的個(gè)體，是不會(huì)有這種痛苦、欲望、興趣、愛好等感情的，因此，植物是沒有感受的。如果某些研究專家說，植物受刺激能產(chǎn)生反應(yīng)就是指植物有感受，那只表明這些專家多么不了解植物的本質(zhì)。

生物對(duì)外來的刺激有沒有反應(yīng)并不重要，重要的是，感情不是對(duì)于外來刺激的直接反應(yīng)，而是從心理發(fā)揮出來的感受。如果不重視這一點(diǎn)，那么物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng)也可以說是有感情的，除了人以外，只有動(dòng)物才有星芒體的作用。不要犯很多精神研究專家通常所犯的那種錯(cuò)誤，認(rèn)為構(gòu)造生命的以太體和星芒體由某種材料組成，這種材料比普通物質(zhì)材料細(xì)小，所以看不見。事實(shí)上，構(gòu)造生命的力量是一種互相作用的力量，不是物質(zhì)材料；而星芒體卻是一種活動(dòng)產(chǎn)生的，由類似“顏色”和“光”組成的形象，但不是物質(zhì)材料。

我們說構(gòu)造生命的力量的情況，當(dāng)然只能用物質(zhì)范疇的詞來打比喻。像軀體依賴物質(zhì)方面的東西如食物一樣，星芒體也依賴自己的特定方面的范疇。像軀體死了之后融入土中一樣，星芒體在人死了幾個(gè)星期之后也要融入它所屬的范疇。星芒體的大小、形狀不同于軀體，構(gòu)造生命的力量被包裹在軀體的物質(zhì)內(nèi)，星芒體超越了軀體和構(gòu)造生命的力量，像光從發(fā)光物體中超越出來而形成的光環(huán)。

自我(Ego)

自我即人類的“我”，這是地球上的生物中，僅存于人類體內(nèi)而有別于植物和動(dòng)物的特征。人的本質(zhì)因ego 的存在而與其他生物相區(qū)別，ego 即“自我”意識(shí)，這是人類所特有的。“自我”是“我”的載體，當(dāng)我們說“我”的時(shí)候，這個(gè)“我”跟另外名字的人不同，原因是這個(gè)“我”是個(gè)人特點(diǎn)。

一個(gè)能說“我”的人，肯定有屬于他自己的(心理、思想等)世界。以精神科學(xué)為基礎(chǔ)的宗教信仰都注意到這一點(diǎn)，宗教教義上說：“低級(jí)的本質(zhì)，是通過外界的形象感覺到宇宙精神的；有了‘我’，才能在自己的心里意識(shí)到宇宙精神的存在(萬物是宇宙精神存在的象征)。”這種能在自己心里意識(shí)到宇宙精神存在的本領(lǐng)的載體是“自我”，“自我意識(shí)”是人的本質(zhì)特性。自我意識(shí)是人的比較高級(jí)精神的載體。

因?yàn)橛辛俗晕乙庾R(shí)，人在萬物中才是較高級(jí)的?？墒亲晕乙庾R(shí)在現(xiàn)代人中不是簡(jiǎn)單的本質(zhì)。為了清楚地認(rèn)識(shí)自我意識(shí)的本質(zhì)，我們需要比較不同發(fā)展程度的民族。比如，把沒有教養(yǎng)的野蠻人、有文化知識(shí)的人和理想主義者做比較。這三種人都能說“我”，都有自我意識(shí)?？墒且靶U人利用自我意識(shí)去追求本能的欲望和愛好，和動(dòng)物差不多；有教養(yǎng)者對(duì)于自己的欲望，對(duì)自己說“這是可以追求的，那是要控制自己，不能去追求的”；理想主義者除了本來的愛好以外，把自我意識(shí)發(fā)揮到更高級(jí)的水平。這樣的不同情況出現(xiàn)是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)能改造人的軀體、生命體和星芒體，這就是自我意識(shí)的責(zé)任。

如果一個(gè)人超越了他本來的自然的精神狀態(tài)，自我意識(shí)的作用就能把人的軀體、生命體和星芒體改造過來。人剛剛獲得到自我意識(shí)時(shí)，剛好超過動(dòng)物的本能。這時(shí)，人的軀體、生命體和星芒體，還跟動(dòng)物差不多，生命體只是構(gòu)成肌體生長(zhǎng)和生殖的載體，而星芒體僅表達(dá)出自然天性中出現(xiàn)的各種欲望和本能。但是從這個(gè)時(shí)候開始，人經(jīng)過豐富的生活，自我意識(shí)處理并改造了軀體、生命體和星芒體。這樣，星芒體需要變成純潔的興趣或欲望的載體。生命體經(jīng)過改造以后，變成了習(xí)慣、愛好、性格和記憶力的載體。

如果一個(gè)人的構(gòu)造中生命體還沒有被自我意識(shí)改造，就沒有對(duì)于自己經(jīng)歷的記憶，只能像動(dòng)物一樣按照天然狀態(tài)去生活。人類的所有文化和社會(huì)的發(fā)展，都是由于自我意識(shí)改造了軀體、生命體和星芒體而得來的結(jié)果。

人的七元構(gòu)成

靈的自我(Spirit Self)，用梵文來說是Manas(即佛教的覺醒)。

自我有意識(shí)地改造了軀體、生命體和星芒體的特征。人的自我意識(shí)到自己的脾氣、性格、氣質(zhì)等不好時(shí)，說明了一個(gè)具有靈的意識(shí)進(jìn)入了自我。自我可以意識(shí)到被星芒體操控著，這時(shí)，人的星芒體起到關(guān)鍵作用，如獅子被放出鐵籠子那樣，失控，我們會(huì)無意識(shí)地做一些讓自己后悔的事情，說讓自己后悔的話，甚至自我毀滅。

事情過后，也就是星芒體被自我的精神意識(shí)控制后，自我作用于星芒體，讓情感和感覺折磨自己，吃不下飯，睡不好覺，從而進(jìn)一步影響生命體的健康，生命體不健康的時(shí)候，思考不清楚，反過來影響了自我。這個(gè)住在自我里的精神，斯坦納稱之為“靈的自我”。“吾活在心中，靈則活在吾中。”(魯?shù)婪?斯坦納《神智學(xué)》第46 頁(yè))靈的自我是來自精神世界，或靈界的自我，存在于人類最烏云密布、最隱蔽和神圣的地方，是人類通過自我意識(shí)展現(xiàn)靈的自我的永恒存在。

生命的靈(Life Spirit)，用梵文來說是Budhi(即佛教的覺)。

如果靈的自我通過自我意識(shí)很強(qiáng)地活動(dòng)，不但可以掌控著星芒體，改造自己的脾氣、性格、氣質(zhì)、情感和欲望，還可以將改造的結(jié)果永遠(yuǎn)保留著，成為一個(gè)品格高尚、情緒穩(wěn)定的人，并且平衡自己的氣質(zhì)特征，形成良好的習(xí)慣。然后在自我意識(shí)的作用下，進(jìn)一步地改造生命力。生命力就有節(jié)奏地流淌在身體里，身體不但健康，而且更加能覺知到身體的各部分，甚至能覺知到自己的思考和新陳代謝。

靈的自我通過自我意識(shí)改造星芒體要比改造生命體容易些，斯坦納說：“如果改造星芒體需要一分鐘的話，那么改造生命體就需要一個(gè)小時(shí)。”自我的靈能在生命體里流淌，就如我們可以看到人的“氣”或“氣色”。生命體有效遵循著自然法則運(yùn)行著，將物質(zhì)身體以以太的形式納入了靈界，人的生理和生命周期、生命能量得到的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)，魯?shù)婪?斯坦納稱之為生命的靈。我們所常說的“這個(gè)人很有靈氣”，也許就是這個(gè)意思。

靈性人(Spirit Man)，用梵文來說是Atma(即佛教的實(shí)相或大我)。

通過體察自我是否處于有意識(shí)狀態(tài)，來判斷靈的自我是否進(jìn)入人的自我。很多時(shí)候靈的自我在無意識(shí)的睡眠狀態(tài)中，可有意識(shí)地進(jìn)入人的自我。自我意識(shí)常常是被星芒體的各種情緒，或生命體的運(yùn)作不良，或身體本能的七情六欲捆綁著。人需要培養(yǎng)高級(jí)的直覺有意識(shí)地進(jìn)入更高級(jí)靈性狀態(tài)，光是依靠靈的自我有意識(shí)地改造星芒體、生命體，不能進(jìn)入靈性的狀態(tài)。

斯坦納的精神科學(xué)認(rèn)為：在更高級(jí)的靈性階段，人會(huì)得到改造物質(zhì)身體的力量。比如控制血在身體內(nèi)的循環(huán)和脈搏跳動(dòng)，甚至可以覺知自己的身體什么時(shí)候死亡。很多能達(dá)到此高度的修行人去世后，身體收縮到非常非常小的體積