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內容簡介

在現代主義設計風格的前提下，結合中國傳統禪境景園設計手法及些許其他東方主義的設計風格，探討和營造一種新時代下的、以意境表現為主的、現代模式的禪意景園設計風格。

系統的理論文字和詳實的案例解析及大量的原創性設計，讓該書圖文結合，通俗易懂，再加上該書中的設計系列所一直營造的讓人具有歸屬感的意境，最終讓讀者達到了一種"直指人心"的禪境效果。

編輯推薦

從學術層面解讀剖析禪境景觀的出處及其發展淵源。

禪境景觀，心靈的設計；意境空間，精神的食糧。

設計以表達一定的思想內涵和精神文化層面為核心。它是物質、技術所不能代替的。本書從設計的靈感源頭入手，用實用的技法和詳實的案例及大量的原創性設計幫助和指導讀者來營造禪境景觀。

設計不能只停留在視覺、感官的效果，這是遠遠不夠的，要給作品以靈魂，要把它上升到精神層面。本書正是從景觀設計的精神功能入手，結合中國傳統禪境景園設計手法及些許其他東方主義的設計風格，探討和營造一種新時代下的、以意境表現為主的、現代模式的禪意景園設計風格。

作者簡介

王金濤，西安建筑科技大學景觀設計與風景規劃碩士，現任教于陜西職業技術學院，參與和主持了大量的景觀設計項目。2004年至今，一直研究中國佛寺景園的生成和發展情況，并著力開創一種新的現代模式的"禪境景觀"模式。

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(一) 什么是禪境景觀

1. 禪境景觀是中國傳統園林、佛教景園及現代城市景園三者的結合

中國傳統園林、佛教景園及現代城市景園這三種園林形式，都有自己獨特的精神意境和形式風格。中國傳統園林分為皇家園林、私家園林和寺觀園林這三種形式。

皇家園林也稱"苑"或者"囿"，其風格主要有三個特點：①規模宏大，縱橫數百里；②建筑雄偉壯麗，采用大式方法修建；③布局精美，莊重嚴謹，旨在體現至高無上的皇家氣派。皇家園林一般建在京城里面，與皇宮相毗連，建在郊外的則一般和皇帝的離宮或行宮相連，其中面積最廣、人工雕琢痕跡最小的則為"狩獵場"，是皇帝打獵游玩的地方。皇家造園追求宏偉的氣派和的皇權象征性，所以皇家園林一般有多條主次分明、縱橫交錯的軸線關系。皇家園林除了"大"之外，也追求"精"。宋、明之后，它借鑒眾多私家園林精巧的特色與寺院園林空靈的特征，將各種私家園林風格和寺觀園林風格引入其中，亭、臺、樓、閣和假山、湖、海等園林元素一應俱全，在細節雕琢上也精細和華麗到了。

宋朝以后，私家園林逐漸發展成熟且興盛起來。據《夢梁錄》一書記載："西林橋即里湖內，俱是貴官園圃，涼堂畫閣，高臺危榭，花木奇秀，燦然可觀。"所以，在中國傳統園林形式中，私家園林非常具有代表性。中國傳統私家園林多為官宦或文人墨客所有，因此，中國私家園林也稱"文人園"。由于中國私家園林主人亦官亦文的身份特征，他們將自己外在的"治國平天下"和內在的"修身養性"這兩種精神性格融為一體，體現在了自己的私家園林之中，這使得中國私家園林表現出文人學士"文心"與"禪心"相結合的審美心態。自然之美、建筑之美、繪畫之美和文學藝術等多種形式在中國私家園林中都集中體現。這多方面因素的融合讓中國私家園林的風格自然清新，溫馨秀雅，其秀婉的形式和幽玄的精神性深深地吸引和召喚著古往今來的文人騷客。

佛教景園從中國傳統園林中走來，它繼承了中國傳統園林的一些特性，又融入了一些自身的手法和因素。佛教園林顧名思義，首先它是佛寺的附屬部分，所以佛寺中的建筑部分( 如亭、廊、殿、塔等)都自然地成了佛教園林中的建筑小品，而石經幡、石燈籠、石碑等也順其自然地成為佛教園林中的景觀小品，除了這些中國傳統園林中具有的基本元素之外，佛教景園也從自己的宗教文化中得到創意，提煉出自己獨特的園林符號和設計主題。

首先繁多的佛菩薩雕像就足以點綴佛教的園林空間。再如四大部洲、九山八海、極樂世界以及民間對觀世音菩薩紫竹林的想象等，這些佛經中提及的、對宇宙空間的描述也被設計進了佛教園林之中。總的來說，中國佛教園林是由中國傳統的皇家園林和私家園林衍生而來，它與這二者有一定的相似性，但同時也有著自己較強的宗教性，幽玄、空靈、雅靜、充滿意境是其主要特點。下面這首唐代詩人的作品就很好地表達了佛教園林的意境特征。

題破山寺后禪院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

隨著時代的發展，現代城市景園應運而生。20 世紀初期開始的"新建筑運動"掀起了現代主義設計風格的序幕。現代主義設計強調功能和形式的統一，形式上力求簡約，以幾何形為主，追求較大的功能化，使形式服從于功能，并選用新的建筑材料和工藝技術，打破傳統，適應新時代的要求。地說，現在普通大眾所提到的現代風格是在現代主義設計的大框架下，融合了其他多種設計風格的一個"混搭"，如我們經常看到的貌似現代的建筑、景觀或者室內設計等，都是如此。現代城市景園便屬于現代主義設計發展的結果。

但是在近一個世紀的演變中，現代城市景園已不再遵從于現代主義設計的設計規范，它在現代主義設計的基礎上融合了"后現代主義設計"、"表現主義"、"象征主義"等手法。禪境景觀與現代主義設計的發展一樣，也是順應了人類文明的發展潮流，將產生和發展于農業社會中的佛教園林轉變成一種適應新時代工業文明的景觀形式。

這種景觀形式提取了中國傳統園林特別是佛教園林內在的精神和意境，同時運用了現代主義設計的外在形式和構成手法，將中國傳統園林、佛教景園及現代城市景園這三者結合起來，旨在探究出一種適應當代民眾且具有極強的空間精神和意境的景觀形式。正如悟因法師所說，"宗教建筑不應抄襲傳統，應該要放入時代的精神與意義。每一項宗教的藝術品，包括建筑，都要反映時代人心的需求、渴望，及對宗教的想法與向往。如何用現代的材質、現代的意念來符合現代人的宗教需求，并加以現代的詮釋……"這里提出的禪境景觀并非"宗教景觀"，不主張一切景觀園林必須回溯到宗教信仰之中，但宗教對于現代浮躁社會中的人心具有緩壓與安撫的作用卻是肯定的。禪宗是中國佛教的重要體現，其中"禪"的精神與意境更是中國文化的精神共享資源。

因此，禪境景觀中空間精神和意境以"禪"的境界為主，目的是讓當代人的心靈和精神世界更加豐滿，在精神上給予我們一定的慰藉和歸屬感。