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第三，女性權利。 “男尊女卑” 是一種歷史性的社會構成。 在現實生活中，女性僅僅因為性別問題而受到來自制度和意識層面的不公和歧視。 法美學認為，女性走向社會并不等于女性的真正解放，社會發展不一定同時就是女性發展，法定的平等權利并沒有給女性帶來真正的實惠。 同理，女性的進步也并不意味著男人和社會也會發生相應的變化。 西方女權主義產生于 17 、18 世紀，受資產階級“ 天賦人權” 和自由平等思想的影響，婦女意識到身為人卻沒有做人的權利，缺失選舉權、被選舉權、受教育權和就業權等等。 朱麗葉米切爾在《 婦女：最漫長的革命》 一 文 中， 把 婦 女 的 勞 動 分 為 四 個 部 分— — —生 產、 教 育 ( 再 生產) 、性生活和兒童的社會化，婦女要解除壓迫必須從四個方面進行革命。 女權主義從產生到發展歷經一百多年，形成不同的女權主義流派。國內外學者將女權主義劃分為： 自由主義女權主義、 激進主義女權主義、馬克思主義女權主義、社會主義女權主義、心理分析女權主義、后現代主義女權主義等等。 這些理論雖然形形色色，但卻具有如下共同點：①女性始終是女權主義的主體。 ②以性別平等為基本要求。 它包括三個問題，即什么是性別不平等，歷史和現實中的不平等的表現是什么？導致性別不平等的原因是什么？ 如何實現性別平等？ 女權主義的出現搭起了女性問題的平臺，不同的女性角色表達著不同的權利訴求及女性對世界的看法。 可以說，女權運動的根本目的就是獲得與男人平等的權利，爭取婦女的解放和自由， 包括作為自然存在的女性的自由，作為社會存在的女性的自由，作為精神存在的女性的自由。 女權主義近二百年的吶喊，使得人們越發認識到了當今的女性問題與環境、資源、能源、人口、安全等問題一樣，已經成為 21 世紀人類所面臨的重大課題之一。 關注女性問題，特別是對女權主義中各種人物的“ 傾訴” 給予人文主義的關懷具有重要的理論意義和現實意義。 可以說，女權運動解開了女權與人權的關系之謎，揭示了女性權利與人權實現的內在的邏輯聯系— — —女人是人，是人就享有人基于人的基本權利，追求婦女權利不是以男人的權利或男人的利益為代價。 在西方社會，西蒙波伏娃在《 第二性— — —女人》 中以女性特有的敏銳回答了女性社會人格的形成。 該書的基本觀點是：女性的社會地位是卑弱的，她是次等性別的人，是居于“ 及時性” — — —男性之后的“ 第二性” 。 而這種第二性不是天生的，是在社會中生成的，是文化的產物，是社會化過程的產物。 當然，女權主義圍繞“ 社會” 、 “ 男性” 、 “ 自我” 提出的關于實現性別平等的問題，至今仍然是一個尚未解決的問題。 在美國， 女權主義認為，“ 男人擁有壓倒女人的權力意味著，男人觀察女人的方式界定了婦女能成為什么樣的人”。

例如，在色情文學這一問題上，她們認為色情文學對婦女造成了極大的傷害和攻擊。 “ 色情文學不僅引起了實際的暴力， 而且導致了一種更為普遍和流行的對婦女地位的貶低。 他們認為，從這一角度出發，色情文學造成了男女之間的不平等。” 因為“ 色情文學營造了一種氛圍，在這種氛圍中婦女不能擁有真正的政治權力或政治，因為她們被認知和理解為不具有性的群體，也就是說，她們被男性幻想制作成一群不同于她們本來面目的人，而且是遠非她們本身那么重要的那種人”。 在東方，魯思本尼迪克特指出，在日本，“ 由輩分和性別造成的特權是很大的” 。 在本尼迪克特看來，“ 不論如何心甘情愿，日本的社會壓力對個人要求太苛刻了。 社會壓力要求他隱蔽個人感情、拋棄個人欲望，而以家庭、團隊或民族代表的身份面對社會。 日本人曾經證明，他們能夠忍耐這種生活方式所要求的一切自我訓練” 。但是，“ 負擔實在太沉重，他們必須高度抑制自己以求得善遇。 他們不敢要求過那種心理壓力較輕的生活，結果則被軍國主義者引上一條犧牲累累、漫無止境的道路” 。 因此，“ 日本人為他們的生活方式付出了很高的代價。 他們自愿放棄了各種最基本的自由。 這些自由，美國人視為理所當然，猶如呼吸空氣” 。 二戰前的日本，“ 不論年齡大小，一個人在等級制中的地位取決于是男性還是女性。 日本婦女走路時要跟在丈夫身后，其社會地位也比丈夫低。 即使她們穿上西服，和丈夫并肩而行，進門時走在丈夫前面，一旦換上和服，就仍然退到后面。 在日本家庭中，女孩子只能靜靜地眼看著禮品，關懷和教育費全被兄弟占有。 即使有幾所為青年女性開設的高等學校，那里的課程重點也是放在教導禮儀和舉止規范上，在智力訓練上根本沒法與男性學校相比。 有一位女校的校長對該校中上流學校家庭出身的學生講到應該學一點歐洲語言時，其理由是希望她們將來可以把丈夫們用的書，撣去灰塵，正確地插入書架” ，“ 盡管如此，日本婦女與其他亞洲大部分國家相比，還是擁有很大的自由，而且這也不單純是日本西化的一種現象。 她們從未像中國上層婦女那樣纏足。 她們可以自由進入店堂，在大街上行走，無須將自己隱藏在深閨里，這使印度婦女驚羨不已” 。杉本夫人在戰后曾經出色地描述過對自由，對女性權利的高峰體驗，“ 這塊可以隨意種植的園圃賦予我一種關于個人權利的全新感覺。 ……人的心中能有這種幸福感，這件事本身就使我驚異。 ……我這種人，從不違背傳統，從不玷污家名，從不惹父母、老師、鄰居生氣，從不損害世上任何事物，現在竟然也能自由行動了”。 事實上，在中國， 重視女性權利也有十分現實的意義。 新中國成立后，中國女性的地位空前提高。 但在社會主義市場經濟條件下，競爭的加劇卻迫使一些女性步入了“ 弱勢群體” 的行列。 當前，國家依法保護婦女的合法權益。 根據婦女的法律素質和法律要求，婦女在政治、經濟、社會方面的平等權益正在隨著社會的發展逐步得到實現。 因此，在法美學的視界中，實現男女的真正平等，從女性的視角看待人類存在的方式，解決兩性的羈絆，是人類最終獲得自由的又一途徑。 可以說，沒有女權也就沒有充分的人權；只有認真對待女權，才能認真對待人權。 男女兩性都需要超越父權神話強加給女性的局限。 當然，無論是平等對待還是差別對待，這都取決于女性自身的需要。 針對中國婦女解放運動的特殊性，我們有必要在繼承和超越女權主義的基礎上，尋找女性解放的新的權利價值，建構有中國特色的女權法學理論。

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