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第三，女性權(quán)利。 “男尊女卑” 是一種歷史性的社會(huì)構(gòu)成。 在現(xiàn)實(shí)生活中，女性僅僅因?yàn)樾詣e問題而受到來自制度和意識(shí)層面的不公和歧視。 法美學(xué)認(rèn)為，女性走向社會(huì)并不等于女性的真正解放，社會(huì)發(fā)展不一定同時(shí)就是女性發(fā)展，法定的平等權(quán)利并沒有給女性帶來真正的實(shí)惠。 同理，女性的進(jìn)步也并不意味著男人和社會(huì)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。 西方女權(quán)主義產(chǎn)生于 17 、18 世紀(jì)，受資產(chǎn)階級(jí)“ 天賦人權(quán)” 和自由平等思想的影響，婦女意識(shí)到身為人卻沒有做人的權(quán)利，缺失選舉權(quán)、被選舉權(quán)、受教育權(quán)和就業(yè)權(quán)等等。 朱麗葉米切爾在《 婦女：最漫長(zhǎng)的革命》 一 文 中， 把 婦 女 的 勞 動(dòng) 分 為 四 個(gè) 部 分— — —生 產(chǎn)、 教 育 ( 再 生產(chǎn)) 、性生活和兒童的社會(huì)化，婦女要解除壓迫必須從四個(gè)方面進(jìn)行革命。 女權(quán)主義從產(chǎn)生到發(fā)展歷經(jīng)一百多年，形成不同的女權(quán)主義流派。國(guó)內(nèi)外學(xué)者將女權(quán)主義劃分為： 自由主義女權(quán)主義、 激進(jìn)主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義女權(quán)主義等等。 這些理論雖然形形色色，但卻具有如下共同點(diǎn)：①女性始終是女權(quán)主義的主體。 ②以性別平等為基本要求。 它包括三個(gè)問題，即什么是性別不平等，歷史和現(xiàn)實(shí)中的不平等的表現(xiàn)是什么？導(dǎo)致性別不平等的原因是什么？ 如何實(shí)現(xiàn)性別平等？ 女權(quán)主義的出現(xiàn)搭起了女性問題的平臺(tái)，不同的女性角色表達(dá)著不同的權(quán)利訴求及女性對(duì)世界的看法。 可以說，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的根本目的就是獲得與男人平等的權(quán)利，爭(zhēng)取婦女的解放和自由， 包括作為自然存在的女性的自由，作為社會(huì)存在的女性的自由，作為精神存在的女性的自由。 女權(quán)主義近二百年的吶喊，使得人們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到了當(dāng)今的女性問題與環(huán)境、資源、能源、人口、安全等問題一樣，已經(jīng)成為 21 世紀(jì)人類所面臨的重大課題之一。 關(guān)注女性問題，特別是對(duì)女權(quán)主義中各種人物的“ 傾訴” 給予人文主義的關(guān)懷具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 可以說，女權(quán)運(yùn)動(dòng)解開了女權(quán)與人權(quán)的關(guān)系之謎，揭示了女性權(quán)利與人權(quán)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系— — —女人是人，是人就享有人基于人的基本權(quán)利，追求婦女權(quán)利不是以男人的權(quán)利或男人的利益為代價(jià)。 在西方社會(huì)，西蒙波伏娃在《 第二性— — —女人》 中以女性特有的敏銳回答了女性社會(huì)人格的形成。 該書的基本觀點(diǎn)是：女性的社會(huì)地位是卑弱的，她是次等性別的人，是居于“ 及時(shí)性” — — —男性之后的“ 第二性” 。 而這種第二性不是天生的，是在社會(huì)中生成的，是文化的產(chǎn)物，是社會(huì)化過程的產(chǎn)物。 當(dāng)然，女權(quán)主義圍繞“ 社會(huì)” 、 “ 男性” 、 “ 自我” 提出的關(guān)于實(shí)現(xiàn)性別平等的問題，至今仍然是一個(gè)尚未解決的問題。 在美國(guó)， 女權(quán)主義認(rèn)為，“ 男人擁有壓倒女人的權(quán)力意味著，男人觀察女人的方式界定了婦女能成為什么樣的人”。

例如，在色情文學(xué)這一問題上，她們認(rèn)為色情文學(xué)對(duì)婦女造成了極大的傷害和攻擊。 “ 色情文學(xué)不僅引起了實(shí)際的暴力， 而且導(dǎo)致了一種更為普遍和流行的對(duì)婦女地位的貶低。 他們認(rèn)為，從這一角度出發(fā)，色情文學(xué)造成了男女之間的不平等。” 因?yàn)?ldquo; 色情文學(xué)營(yíng)造了一種氛圍，在這種氛圍中婦女不能擁有真正的政治權(quán)力或政治，因?yàn)樗齻儽徽J(rèn)知和理解為不具有性的群體，也就是說，她們被男性幻想制作成一群不同于她們本來面目的人，而且是遠(yuǎn)非她們本身那么重要的那種人”。 在東方，魯思本尼迪克特指出，在日本，“ 由輩分和性別造成的特權(quán)是很大的” 。 在本尼迪克特看來，“ 不論如何心甘情愿，日本的社會(huì)壓力對(duì)個(gè)人要求太苛刻了。 社會(huì)壓力要求他隱蔽個(gè)人感情、拋棄個(gè)人欲望，而以家庭、團(tuán)隊(duì)或民族代表的身份面對(duì)社會(huì)。 日本人曾經(jīng)證明，他們能夠忍耐這種生活方式所要求的一切自我訓(xùn)練” 。但是，“ 負(fù)擔(dān)實(shí)在太沉重，他們必須高度抑制自己以求得善遇。 他們不敢要求過那種心理壓力較輕的生活，結(jié)果則被軍國(guó)主義者引上一條犧牲累累、漫無止境的道路” 。 因此，“ 日本人為他們的生活方式付出了很高的代價(jià)。 他們自愿放棄了各種最基本的自由。 這些自由，美國(guó)人視為理所當(dāng)然，猶如呼吸空氣” 。 二戰(zhàn)前的日本，“ 不論年齡大小，一個(gè)人在等級(jí)制中的地位取決于是男性還是女性。 日本婦女走路時(shí)要跟在丈夫身后，其社會(huì)地位也比丈夫低。 即使她們穿上西服，和丈夫并肩而行，進(jìn)門時(shí)走在丈夫前面，一旦換上和服，就仍然退到后面。 在日本家庭中，女孩子只能靜靜地眼看著禮品，關(guān)懷和教育費(fèi)全被兄弟占有。 即使有幾所為青年女性開設(shè)的高等學(xué)校，那里的課程重點(diǎn)也是放在教導(dǎo)禮儀和舉止規(guī)范上，在智力訓(xùn)練上根本沒法與男性學(xué)校相比。 有一位女校的校長(zhǎng)對(duì)該校中上流學(xué)校家庭出身的學(xué)生講到應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)歐洲語言時(shí)，其理由是希望她們將來可以把丈夫們用的書，撣去灰塵，正確地插入書架” ，“ 盡管如此，日本婦女與其他亞洲大部分國(guó)家相比，還是擁有很大的自由，而且這也不單純是日本西化的一種現(xiàn)象。 她們從未像中國(guó)上層?jì)D女那樣纏足。 她們可以自由進(jìn)入店堂，在大街上行走，無須將自己隱藏在深閨里，這使印度婦女驚羨不已” 。杉本夫人在戰(zhàn)后曾經(jīng)出色地描述過對(duì)自由，對(duì)女性權(quán)利的高峰體驗(yàn)，“ 這塊可以隨意種植的園圃賦予我一種關(guān)于個(gè)人權(quán)利的全新感覺。 ……人的心中能有這種幸福感，這件事本身就使我驚異。 ……我這種人，從不違背傳統(tǒng)，從不玷污家名，從不惹父母、老師、鄰居生氣，從不損害世上任何事物，現(xiàn)在竟然也能自由行動(dòng)了”。 事實(shí)上，在中國(guó)， 重視女性權(quán)利也有十分現(xiàn)實(shí)的意義。 新中國(guó)成立后，中國(guó)女性的地位空前提高。 但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)的加劇卻迫使一些女性步入了“ 弱勢(shì)群體” 的行列。 當(dāng)前，國(guó)家依法保護(hù)婦女的合法權(quán)益。 根據(jù)婦女的法律素質(zhì)和法律要求，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的平等權(quán)益正在隨著社會(huì)的發(fā)展逐步得到實(shí)現(xiàn)。 因此，在法美學(xué)的視界中，實(shí)現(xiàn)男女的真正平等，從女性的視角看待人類存在的方式，解決兩性的羈絆，是人類最終獲得自由的又一途徑。 可以說，沒有女權(quán)也就沒有充分的人權(quán)；只有認(rèn)真對(duì)待女權(quán)，才能認(rèn)真對(duì)待人權(quán)。 男女兩性都需要超越父權(quán)神話強(qiáng)加給女性的局限。 當(dāng)然，無論是平等對(duì)待還是差別對(duì)待，這都取決于女性自身的需要。 針對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的特殊性，我們有必要在繼承和超越女權(quán)主義的基礎(chǔ)上，尋找女性解放的新的權(quán)利價(jià)值，建構(gòu)有中國(guó)特色的女權(quán)法學(xué)理論。

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