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[1]1 御伽草子：日本室町時代(1336—1573年)至江戶初期創(chuàng)作的通俗短篇小說的統(tǒng)稱。——譯注

[2]2 《七人比丘尼》是“尼僧對自己生平的記錄，講述了他的發(fā)心”，是“為了消除罪惡的色懺悔”(折口信夫，《日本文學(xué)啟蒙》，1950年，《全集12》，193頁；《御伽草子的一個考察》，約1925年，《全集1》，530頁)，揭示出上述作品與紅葉作品之間構(gòu)思的相似性。

[3]1 兼光和竹光都是日本古代著名的鍛造刀劍的工匠的名字。——譯注

[4]1 《明治文化全集 別卷》，131頁。

[5]2 華族：日本明治二年(1869年)授予以往的公爵、諸侯的族稱。十七年(1884年)的《華族令》規(guī)定公、侯、伯、子、男五爵也予列入，成為有特權(quán)的社會身份，昭和二十二年(1947年)廢除。——譯注

(第二章 部分)

男子的貞操

明治文壇的尾崎紅葉同樣也給我們展示了由“色”至“愛”的演變過程。他的成名作《二人比丘尼色懺悔》(1889年)的書名本身就使用了“色”這個字，乍一看給人留下一種廉價的艷俗小說的印象。甚至連紅葉的朋友們看到這個書名后也在序言中嘲笑道：“首先從字面上就令人捧腹大笑，你紅葉真是年輕氣盛，又打算寫‘好色’讀物嗎？”朋友在此所使用的“好色”一詞，不帶有古典文學(xué)的“好色”文化中所包含的肯定語氣，而是指其帶有低俗猥褻的否定意味。尼僧的“色懺悔”曾見于室町時代的御伽草子1[1]《七人比丘尼》2[2]，但經(jīng)歷了“文明開化”之后，“色”和“好色”之類的詞語被剝離其文化蘊含，只留下了猥褻、低俗和輕薄等印象。紅葉試圖擺脫這種偏見，他極力地反駁道：“啊！你們僅憑道聽途說就認定是兼光或竹光1[3]，這能作為判斷的依據(jù)嗎？原本我以‘色懺悔’為題，是想構(gòu)思出兩個妙齡尼姑在山中的草庵中奇遇后開始談古論今的情節(jié)，此乃嘔心瀝血之巨著。”如此說來，倘若不用“色”，而是使用“愛”“戀愛”之類全新的表述作為書名似乎更為妥當，但他偏偏使用“色”這個詞，想必是出于“色”比“愛”“戀愛”和“love”更為讀者所熟悉的緣故吧。

雖然書名中有“色”，但其內(nèi)容卻充分體現(xiàn)了全新的“愛”的理想。其新意首先體現(xiàn)在女主人公芳野對未婚夫守實的談話之中：

所謂好女不事二夫，但先生你有好幾個戀人??這樣也可以嗎？

她義正詞嚴地責問男人與數(shù)名女性交往的事情。面對這種批評，守實做出了回應(yīng)：

即便是男人，要是做了那樣的事，就叫做男妓，是身為武士不該有的行為。我認為女子不能忘記忠義，男子不能丟掉貞操。

守實的回答果斷地否定了與多名異性交往一事，并同時提出男女關(guān)系應(yīng)該是一對一的關(guān)系。從當時男女關(guān)系的實際情況來看，這些觀點具有劃時代的意義。

明治五年(1872年)，江藤新平等指出“蓄養(yǎng)小妾，與妻子同列為二等親”的習(xí)俗“不僅與天命配合之理相背，往往也破壞了家門和睦之道”，建議“自今起廢除小妾的身份，實施一夫一妻制”。但是次年(1873年)太政官駁回了這一提議。1[4]例如，華族2[5]中也有強制實行將小妾獻給宮中大臣的“蓄妾屆”的制度，可見在當時，男性公然納妻子以外的女性為妾的一夫多妻制得到了社會的普遍認可。

然而，“愛”的倡導(dǎo)者們卻對這一現(xiàn)象進行了激烈的批判。巖本善治提出了“愛”只有在享有“平等地位”的男女之間才能實現(xiàn)。他對此闡述道，“夫妻是這天地間平等的人”(《理想之佳人》)，“一男一女即是長期的交往。??婚姻實則是神圣之事”(《婚姻論》)，主張只有一對一的夫妻關(guān)系才是最為平等且神圣的男女關(guān)系。所謂“一男一女”“長期”的說法，正是基于明治知識分子所揭示的、立足于基督教男女平權(quán)主義的全新“愛”的理念的婚姻觀。1[6]自由民權(quán)運動的核心人物植木枝盛也論述道：“夫妻即是平等的男女，是平等組建的團體??‘一夫一妻’難道不是人倫關(guān)系的根本嗎？”(《東洋之婦女》，1889年)他從男女“平等”的視角提倡確立“一夫一妻”制。2[7]森有禮的《妻妾論》(1874—1875年)也從早期就對蓄妾制度進行了批判，他主張一夫一妻制。在《勸學(xué)篇》(1872—1876年)中主張“人人平等”3[8]的福澤諭吉也贊同上述觀點，他在《日本婦人論》(1885年)和《男女交際論》(1886年)中積極地闡述女性問題，同時也提倡一夫一妻制。

將同樣的信條貫徹在主人公守實身上的紅葉接受了明治知識分子所提倡的“一夫一妻”制，創(chuàng)造出與《春色梅歷》中的丹次郎不同的男性形象。丹次郎同時與多名女性交往，女人們雖有嫉妒，卻也默默地為丹次郎傾盡所有。最終，丹次郎娶了曾經(jīng)交往過的一名女子為正房、一名為妾，女人們對此并未表現(xiàn)出絲毫不滿，故事就此圓滿收尾。這個結(jié)局實際上非常接近明治時期男女關(guān)系的實際狀態(tài)。但《二人比丘尼色懺悔》的結(jié)局與其不同，守實明明有未婚妻芳野，卻和另外一名女性若葉結(jié)婚，但作為對芳野的補償，主人公最終選擇了自戕。

尤其值得注意的是，小說中“不侍二主”的表述是將武士道中只能侍奉主君一人的價值觀，應(yīng)用于只能選定一個戀人的觀念之中。這種將武士道的信義應(yīng)用于戀愛觀的做法是武家社會中的一項原則，但它只適用于男同性戀，女性則被排除在外。2[9]然而，即使守實面對的是女性，他也將“男子的貞操”視為一個問題，甚至最終選擇用極端的自戕的方式來解決。這一情節(jié)的設(shè)定，可以說是將“袈裟和盛遠”中的袈裟置換成了男性。1[10]如此一來，雖然拘泥于“男子貞操”的守實的身份被設(shè)定為武士，但他實際上是一位追求全新的“愛”的、忠實于“一對一”道義的“新型男性”。

在描寫這種男女關(guān)系時，用“色”這個字還是不妥當?shù)摹＜t葉僅在書名中使用了“色”這個字，但他在小說中還是盡量規(guī)避。紅葉在刻畫得到“男子貞操”的芳野的心理時敘述道：“斟酌是‘愛’，怨言是‘惡’，‘愛’與‘惡’水火不容。”在此，他使用“愛”這個詞語加以表述，除此之外雖然沒有出現(xiàn)“愛”這個詞，但這一部分是關(guān)系到“男子貞操”的核心所在。另外，受父親之命而不得以與若葉結(jié)婚的守實為了向芳野“謝罪”而決定自殺，他說：“為戀愛死而無憾。”紅葉在守實和芳野彼此表達心意的場面中寫到“戀愛中最可怕的就是‘猜忌’”，其中所使用的是“戀愛”這一表述，并沒有出現(xiàn)“色”這個詞語。

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