《西方的沒落》是斯賓格勒重要的著作，全書分為兩卷，卷出版于1918年，第二卷出版于1922年。雖然此書引起了讀者和學術界的激烈爭論，但依然沒有影響它在在世界范圍內受到了普遍歡迎。它激烈的言辭、精辟的理論和獨特的方法，在一個較長的時期內一直是一般公眾或有關學者爭論的熱點。值得注意的是，中國知識界在開始表現出來的態度是拒絕的，顯然充滿了疑慮和保守的心態，這使《西方的沒落》在中國書界一波三折：該書長時期里沒有一部完整的中譯本問世。
在《西方的沒落》中，斯賓格勒以生物生長過程的觀念進行歷史研究，把世界歷史分成八個發展的文化：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、古典文化(希臘羅馬文化)、伊斯蘭文化、墨西哥文化和西方文化，細致考察其各個時期的不同現象，揭示其共同具有的產生、發展、衰亡及其毀滅的過程。斯賓格勒認為，文化的這種有機性和宿命性是生來俱有的，任何一種文化都逃脫不了必然滅亡的命運，即使西方文化也不能例外。
斯賓格勒對文化的研究方法進行了革新，他對每一種文化的現象采取“觀相式”的直覺把握，以某些基本象征來揭示這種文化的全貌，他稱之為“文化的形態學”。《西方的沒落》的主要目的不是復述已經過去的歷史事件，而是要掌握事實的真相，以便更好地應對將來。本書也被稱為一部未來之書，斯賓格勒被稱為西方歷史的先知。
除了對現實的深刻理解之外，斯賓格勒學說的有價值之處在于他對西方傳統歷史觀念的沖擊和批判。他否定了歐洲中心論，以多個文化的發展代替了單個文化的發展；以文化的有機生長代替了社會的階段演進；以文化的自我中心代替了歐洲中心。
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齊世榮：“這本書，一個標點、一個字也不能動。”
這不是一本簡單的書。齊世榮大師首譯沉淀多年全新推出，上下兩冊涵蓋更豐富、更的內容，增加專名譯名對照表和額外幾萬 字前言全收錄。愛書人的圣經！
你看到的將是一個宏大的歷史與哲學的構架，也是一個迷人的充滿想象力的世界。
感受大師魅力，盡在此書！
斯賓格勒：德國歷史哲學家、文化史學家及反民主政治作家。1880年出生于一個郵政官員的家庭，先后曾就讀于哈雷、慕尼黑、柏林等大學，獲得博士學位。著作：《西方的沒落》、《決定時刻：德國與世界歷史的演變》等。
齊世榮：1926年生，1949年畢業于清華大學歷史系，曾任北京師范學院講師、教授、歷史系主任、首都師范大學校長，國務院學位委員會第二屆學科評議組成員，專于世界現代史和現代國際關系史。
德意志中心論是比較文化形態學的比較結果
——評斯賓格勒著：《西方的沒落》 齊世榮
導言 ╱
第二卷 世界歷史的透視
及時章 起源和景觀(甲)宇宙和小宇宙
及時章 起源和景觀(乙)高級文化的類別
第二章 起源和景觀(丙)文化間的關系
第三章 城市和民(甲)城市的心靈
第四章 城市和民族(乙)民族、種族、語言
第六章城市和民族(丙)原始人、文化民族、費拉
第七章阿拉伯文化諸問題(甲)歷史上的假晶現象
第八章阿拉伯文化諸問題(乙)枚齋的心靈
第九章阿拉伯文化諸問題(丙)畢達哥拉斯、穆罕默德、克倫威爾
第十章國家(甲)等級問題——貴族和僧侶
第十一章國家(乙)國家和歷史
第十二章國家(丙)政治的哲學
第十三章經濟生活的形式世界(甲)貨幣
第十四章經濟生活的形式世界(乙)機器
最初的人是一種東奔西跑的動物，他的醒覺意識不住地在生活的道路上摸索前進，完全是小宇宙，不受地點或家庭的奴役，它在感覺上是敏銳的、擔心的，老是警惕地驅除某些敵對的自然的因素。最初，由于農業的關系發生了一種深刻的變化——因為農業是一件人為的事情，獵人和牧人同它沒有接觸。挖土和耕地的人不是要去掠奪自然，而是要去改變自然。種植的意思不是要去取得一些東西，而是要去生產一些東西。但是由于這種關系，人自己變成了植物——即變成了農民。他生根在他所照料的土地上，人的心靈在鄉村中發現了一種心靈，存在的一種新的土地束縛、一種新的感情自行出現了。敵對的自然變成了朋友；土地變成了家鄉。在播種與生育、收獲與死亡、孩子與谷粒間產生了一種深厚的因緣。對于那和人類同時生長起來的豐饒的土地發生了一種表現在冥府祀拜中的新的虔信。作為這種生活感情的完整表現，我們到處看到了田莊的象征形狀，在屋子的布置中、在外形的每一根線條上，它都把它的居住者的血統告訴了我們。農民的住宅是定居的重要象征。它本身就是植物，把它的根深深地植在“自己的”土壤中。雖則這里面有它自己的場地上的動物。這是最神圣意義的財產。仁慈的火灶、門戶、地板和臥室諸神——維斯塔、宅納司、臘司和皮奈提司——像人自己一樣牢固地固定在住宅里。
這是每一種文化的先決條件，文化本身也是依次從一種故鄉景色中生長起來的，它不斷地更新并加強人和土地的親密關系。茅舍對農民的關系就是市鎮對文化人類的關系。像每一所個別的房子都有它的仁慈的神靈一樣，每一個市鎮也有它的守護神或圣徒。市鎮也是一種植物性的存在，它和農民一樣是遠離游牧狀態和純粹小宇宙狀態的。因此，一種高級的形式語言的發展總是和一種圖景聯系在一起的。藝術和宗教都不能改變它的生長的場所；只有在擁有大城市的文明中，我們才重新輕視這類根源，把自己從這類根源中解脫出來。作為文明的人，作為智性的游牧民，他又重新成為小宇宙的，成為無家的；他在智性上是自由的，就像獵人和牧人在感覺上是自由的一樣。“哪兒好，那兒就是家”這句話在文化發生以前和以后都是正確的。在尚非青春的大遷徙時期中，想在南方找得一個家去孕育它的未來文化的是一種日耳曼的渴望——一種貞潔的但已是母性的渴望。今天，在這種文化終結時，沒有根砥的智性卻在一切景色及思想的可能性中馳騁。但在這些極限以內有一段時間，那時，一個人認為一小塊土地是值得為之而死的。
一切偉大的文化都是市鎮文化，這是一件結論性的事實，但前此誰也沒有認識到。世界歷史是市民的歷史，這就是“世界歷史”的真正標準，這種標準把它非常鮮明地同人的歷史區分開來了。民族、國家、政治、宗教、各種藝術以及各種科學都以人類的一種重要現象，市鎮，為基礎。由于各種文化的一切思想家自己都生活在市鎮中(雖則他們的身體可能住在鄉村)，他們不覺得市鎮是一種多么奇怪的東西。要獲得這種感覺，我們必須無保留地設想自己是個被奇跡所震動的原始人，他初次看到嵌在景色中的這堆木石，其中有用石頭圍成的街道，有用石頭鋪成的廣場——一個形狀多么奇怪而又多么奇怪地擠滿了人的住處!
但是真正的奇跡是一個市鎮的心靈的誕生。一種新型的群眾心靈——它的終極的基礎永遠是我們所看不到的——突然從它的文化的一般精神中長出來了。它一旦覺醒起來，就為自己形成了一種可見的實體。從那各有自己的歷史的一群鄉村的農田和茅舍中出現了一個整體。它生活著、生存著、生長著并且獲得了一種面貌和一種內在的形式與歷史。從此以后，除了個別的房屋、寺院、教堂和宮殿以外，市鎮的形象本身也變成了一個單位，它客觀地表現出形式語言及在整個生活進程中伴隨文化的風格歷史。
我們感謝斯賓格勒所具有的天才的眼光，包容一切題材的廣博的知識，輝煌的描寫，以及對文化形式的中肯比喻和特性描寫。
——德國歷史學家伯倫漢
在我讀著這些充滿歷史洞見性的文章之時，我開始產生這樣的懷疑：我所要探討的問題在被提出之前，就早已被斯賓格勒處理過了。
——英國歷史學家湯因比
我們感謝斯賓格勒所具有的天才的眼光，包容一切題材的廣博的知識，輝煌的描寫，以及對文化形式的中肯比喻和特性描寫。
大師翻譯大師的作品必然是經典中的經典，期待好好拜讀。大體翻了一下確實是哲學著作，原本以為是理事學著作的。給滿滿的贊
這一套原來是第二卷的翻譯，而且是從英譯本直接翻譯過來的,作為，比較有影響的作品，必須好好讀一下。
很不錯的一本書。在當當買了這么多書，還是很滿意的，雖然單價比淘寶店略貴，但是勝在不用糾結是不是正版的問題。發票隨書也很順利。在選擇書的時候，我會選擇一些知名且負責的出版社：中華書局、上海辭書、三聯、新世界、浙江少兒、機械出版社都是我常常的選擇，我一直堅持在當當買書。希望當當能申請到更好的折扣，不負我們這樣的忠實客戶。
這個書全譯本國內還是挺少見的，趁著5折的優惠價格趕緊入手，要讀完應該是個大工程，好在書是上下冊的，裝訂紙張質量都不錯，物有所值，值得收藏慢慢看。
以為是歷史方面的書，在看歷史書時經常提及的一本書，但這的確不是歷史，是哲學書，有點枯燥
《西方的沒落》經典版本，內容無需多說，新版有點貴。
總共兩本書，外國的學者寫的。在排行榜上久懸高位。買來拜讀，西方人寫西方，應該是觀點正統了吧。
比較東西方的方式，我們該樹立自己的意識和信心，我么終將走向強大，走向頂峰，但我們要鍛煉自己耐寒的本性，和傾聽別人的聲音。
斯賓塞斯開啟文明史的研究，更是遇見了西方文明的衰落。一戰、二戰的摧殘后，重新審視這本書，會發現什么是文明？
從另一個角度闡述文化，迎合了當時的意識形態，因此備受推崇……
世界現代史老師的博士生導師是齊老先生……來的時候報裝不錯，書自己外面有一層報裝，和其他書外面又有更厚的報裝(當當可能怕書著涼)
自從18世紀，中國落后于這個世界。西方的一切都開始成為這個星球上最流行的。
中國在崛起西方在沒落讀讀這本書看看東西方此消彼漲的背后的邏輯。
還沒看，等看完再來追評，可是有點擔心自己能否看完，哈哈好在還有種看看作者猜沒猜對的小心思在里面，我決定先不看序，不帶偏見地閱讀正文，過后再補序，看看是否有高見
西方中心主義的文化觀點需要西方人自己來反思，時代決定文化的地位。
書本來是很好的，但是有好幾處磨損，書脊有一處都被呀凹了，也不知道是原來就這樣了還是快遞暴力造成的，包裹就只是用個塑料袋裝了，我拿到的時候連塑料袋都是爛的，書不受損才怪了！圖片上不了，不然一定上圖作證。
斯賓格勒真是有意圖把整個世界歷史塞進新的思維形式中去的熱情決心呀。他認為全人類的歷史是不存在的，只有各個文化的歷史。每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活。愿望和感情，自己的死亡。而且，各個文化之間是互不了解的?！皟煞N不同文化的人，各自存在與自己的精神的孤寂中，被一條不可逾越的深淵隔開了?！敝档盟伎?....
啟迪心靈 可以從多個角度了解西方以及世界各地的歷史、地理、文化、風土人情、思想境界、宗教、語言等領域的發展歷程 同時透過歷史 文化的深遠影響 可以看到人們對生活及未來的期望與追求
100年前，一位剛過30歲，在學術界還名不見經傳的施賓格勒寫下煌煌巨著《西方的沒落》，從此一鳴驚人，此書不僅打破了我們對古代史、近代史的劃分，還首創其“文明史觀”。他研究歷史的方法是所謂“觀相學”，徹底放棄對歷史的科學論證，充滿了“歷史宿命論”。此書既認為不同文明之間必然是難以理解的，卻又試圖去總結每一種文明的特點；他既放棄了歐洲中心論，認為西方必然會沒落，卻又認為在當下，歐洲必然會統治世界。在今天，我們重讀這本曾經為納粹法西斯提供理論基礎，“成功”預測西方沒落的著作，又會有哪些收獲呢？
《西方的沒落》也被很多人稱為一部未來之書，而斯賓格勒也被稱為“西方歷史的先知”?！段鞣降臎]落》具有很大有魅力，這一方面來源于它思想的獨特和深刻，另一方面則來源于其行文的豐富多彩。斯賓格勒文筆栩栩如生，他善于取譬設喻，善于描繪歷史人物的性格，并以此襯托出某個時代的突出特征。其敘事、議論，都收放自如，緩急適度，而節奏適宜，具有很高的文學性。
雖是齊世榮先生翻譯的，但是斯賓格勒是德國人啊～可能參考了英譯本吧。感覺不錯，《西方的沒落》本就是 一本深刻的歷史哲學著作。
封皮太帥，顯擺起來特別?，西方的沒落，文明的沖突，兩本書是配著套買的，最近就是對這些個知識，文化很感興趣，買來已經在看了，翻譯的很好懂。
常來當當網買書，這套《西方的沒落》，紙質不錯，印刷清楚，值得購買。這次買得書太多了，像這種大部頭的書，一般都是留到最后慢慢啃的。
現在再來重讀《西方的沒落》還是挺有意思的。西方看來真的是在沒落了，咱考慮到這是100年前的預言，還真有點先哲風范。而且沒落的時間很可能比書中預斷得還要更早。斯賓格勒明確說過，西方的沒落“將占據未來一千年中的前幾個世紀，但其沒落的征兆早已經預示出來，且今日就在我們周圍可以感覺到”。
齊世榮先生已經逝世一周年了，他是我國世界近代史學會名譽會長，我國在世界史領域的大家。由他主譯的這部著作也是突破傳統"西方中心論"的視角重新對于西方文明的審視。
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?最快的腳步不是跨越，而是繼續;最慢的步伐不是緩慢，而是徘徊;最好的道路不是大道，而是坦蕩;最險的道路不是陡坡，而是陷阱;最大的幸福不是得到，而是擁有;最好的財富不是金錢，而是健康;最棒的祝福不是將來，而是現在。
齊老師翻譯的書籍肯定錯不了，西方的沒落，可以了解西方發展的瓶頸！
