觀眾心理學(xué)》中國(guó)首本從觀眾心理入手，系統(tǒng)地研究戲劇家如何了解觀眾、適應(yīng)觀眾、征服觀眾、提高觀眾等問(wèn)題的專著。余秋雨認(rèn)真鉆研了以德國(guó)為基礎(chǔ)的接受美學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)，融會(huì)貫通后，由此編成一部教材，并把長(zhǎng)期被濫捧或狂貶所歪曲的中國(guó)藝術(shù)，作為與接受美學(xué)碰撞的重要素材。為了避免過(guò)于抽象，舉了古今中外藝術(shù)家的實(shí)踐來(lái)證明。作為學(xué)科，它們是新的，但作為學(xué)科所傳達(dá)的審美心理范疇，卻從人類擁有藝術(shù)以來(lái)就一直在發(fā)揮作用。因此，它們與藝術(shù)實(shí)踐的遇合，將會(huì)兩相滋養(yǎng)：既讓藝術(shù)獲得全新的思維高度，又讓學(xué)術(shù)獲得悠久的感性支援。
余秋雨學(xué)術(shù)六卷：觀眾心理學(xué)》中逐一證明，所有的藝術(shù)措施其實(shí)都來(lái)自觀眾接受時(shí)的心理元素。這樣的書，本來(lái)應(yīng)該由心理學(xué)家來(lái)寫，我卻為心理學(xué)家們提供了另一個(gè)方位，那就是藝術(shù)家的審美立場(chǎng)。“審美”，其實(shí)已經(jīng)屬于心理學(xué)范疇。因此，在《余秋雨學(xué)術(shù)六卷：觀眾心理學(xué)》看來(lái)，“美學(xué)”的更合適的內(nèi)涵，應(yīng)該是“審美學(xué)”。
觀眾心理學(xué)》曾獲“上海市哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)”。
當(dāng)代美學(xué)的起點(diǎn)是"接受美學(xué)"，也就是審美心理美學(xué)。本書是中國(guó)在這一領(lǐng)域的奠基之作。
余秋雨編寫這部教材的主旨在于：為藝術(shù)表現(xiàn)尋找觀眾的心理依據(jù)。
這個(gè)主旨的衍生成果，必然是為藝術(shù)表現(xiàn)找到美學(xué)自覺(jué)。
余秋雨戲劇學(xué)著作全新修訂版，中國(guó)審美心理美學(xué)領(lǐng)域的奠基之作。
余秋雨，一九四六年八月生，浙江人。以戲劇為起點(diǎn)的文化極端主義專制，勇敢地建立了《世界戲劇學(xué)》的宏大構(gòu)架，出版至今三十余年仍是這一領(lǐng)域重要教材，獲“全國(guó)教材一等獎(jiǎng)”。同時(shí)，又以文化人類學(xué)的高度完成了全新的《中國(guó)戲劇史》，以接受美學(xué)的高度完成了首部《觀眾心理學(xué)》，并創(chuàng)建了自成體系的《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》，皆獲海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。
二十世紀(jì)八十年代中期，被推舉為當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸很年輕的高校校長(zhǎng)，并出任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)，兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。曾獲“突出貢獻(xiàn)專家”“上海十大高教精英”“中國(guó)值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱號(hào)。
二十多年前毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被埋沒(méi)的重要遺址。所寫作品，既大力推動(dòng)了文物保護(hù)，又開(kāi)創(chuàng)了“文化大散文”的一代文體，摹仿者眾多。
二十世紀(jì)末，冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越數(shù)萬(wàn)公里，考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列很重要的文化遺跡，對(duì)當(dāng)代世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。
他所寫的書籍，長(zhǎng)期位居全球華文書排行榜前列。僅在臺(tái)灣一地，就囊括了“白金作家獎(jiǎng)”“桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)”“讀書人佳書獎(jiǎng)”“金石堂有影響力書獎(jiǎng)”等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。
近十年來(lái)，他憑借著考察和研究的宏大資源，投入對(duì)中國(guó)文脈、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)人格的系統(tǒng)著述。聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、《中華英才》雜志等機(jī)構(gòu)一再為他頒獎(jiǎng)，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，是“文采、學(xué)問(wèn)、哲思、演講皆臻高位的當(dāng)代巨匠”。
自二○○二年起，赴美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)、華盛頓國(guó)會(huì)圖書館、聯(lián)合國(guó)中國(guó)書會(huì)講授“中華宏觀文化史”“世界坐標(biāo)下的中國(guó)文化”等課題，每次都掀起極大反響。二○○八年，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”。現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院“秋雨書院”院長(zhǎng)、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問(wèn)、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。
總序 引論 心理美學(xué) 一 什么是心理美學(xué) 二 心理美學(xué)的立足點(diǎn) 三 對(duì)“觀眾”的誤解 四 “正常觀眾” 五 心理美學(xué)的首要范疇 六 心理美學(xué)中的悲劇美和喜劇美 七 悲劇美為何發(fā)生轉(zhuǎn)型 八 喜劇美為何不適合情感投入 九 這一對(duì)范疇融合了 十 又從心理學(xué)通達(dá)了哲學(xué) 十一 審美心理機(jī)制 十二 以“注意”為例 十三 隨意注意 十四 屏風(fēng)之爭(zhēng) 十五 心理空間 本論 觀眾審美心理 及時(shí)章 學(xué)理基礎(chǔ) 一 心理研究是一種思維升級(jí) 二 接受美學(xué)與心理學(xué)相遇 三 接受美學(xué)的基本思路 四 期待視域 第二章 綜合的心理需要 一 心理需要的及時(shí)度對(duì)象化 二 心理需要的第二度對(duì)象化 三 心理定式 第三章 反饋流程 一 反饋的意義 二 集體心理體驗(yàn) 三 劇場(chǎng)內(nèi)的多角反饋 四 劇場(chǎng)內(nèi)外的反饋 第四章 觀眾的感知 一 特殊的強(qiáng)度 二 變異 三 感知真實(shí) 四 感知力度 第五章 觀眾的注意力 一 注意力的引起 二 注意力的持續(xù) 三 注意力的分配 四 注意力與故事結(jié)構(gòu) 第六章 觀眾情感的卷入 一 戲劇情感的特點(diǎn) 二 觀眾情感的卷入過(guò)程 三 負(fù)面情感和復(fù)雜情感 四 共鳴 第七章 觀眾的理解和想象 一 觀眾渴求理解 二 理解的層次 三 想象 第八章 心理厭倦 一 適應(yīng)與厭倦 二 對(duì)比性心理程序 三 保留劇目
一什么是心理美學(xué)
心理美學(xué)，Psychological Aesthetics，是一門從審美心理上研究美的學(xué)問(wèn)。這是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一種根本性突破。
德國(guó)古典主義哲學(xué)家黑格爾是傳統(tǒng)美學(xué)的集大成者。他的美學(xué)，是他龐大哲學(xué)體系的一部分，基本上與心理學(xué)關(guān)系不大。他認(rèn)為，美是“理念”的派生物；或者說(shuō)，“美是理念的感性形式”。因此他研究美，以“理念”為起點(diǎn)。不管他是不是把“理念”解釋清楚了，也不管后人是不是理解了他的“理念”，有一點(diǎn)是可以肯定的，他所建立的，是一種“自上而下”的美學(xué)。
自黑格爾以后，絕大多數(shù)美學(xué)都繼承了這種“自上而下”的模式。即使并不贊成“理念”，也會(huì)首先尋找一個(gè)抽象概念，再層層具體化。幾乎一切美學(xué)著作，包括大學(xué)里的美學(xué)教材，總是當(dāng)頭提出一個(gè)問(wèn)題：“美是什么？”這個(gè)問(wèn)題的答案當(dāng)然是一個(gè)定義，定義可長(zhǎng)可短，但都因艱辛概括、拼湊概念，似乎什么都包羅了，結(jié)果卻毫無(wú)價(jià)值。直到今天，這種“美的定義”不知道出現(xiàn)了多少，但沒(méi)有一個(gè)能被人們記得。更嚴(yán)重的是，這種“自上而下”的理論程序，把人世間大量豐富多彩的美，全都變成了同一源頭的概念衍生物，其實(shí)是嚴(yán)重脫離了美的存在狀態(tài)。
試想，要把狂風(fēng)暴雨中的驚魂夜海、古代美女的秋波一閃、百歲夫妻的臨終握手、大漠莽原的孤狼長(zhǎng)嚎、宋詞格律的平仄調(diào)整、歌劇女腔的故意停頓、現(xiàn)代畫家的實(shí)物引入、萬(wàn)眾聚集的默然悼念，等等，將這些美全都概括成同一個(gè)定義、揭示出同一種理念，有可能嗎？有必要嗎？有意義嗎？
如果硬要概括，那么美學(xué)從一開(kāi)始就走向了不美。
當(dāng)然，也可以用一種聰明的方法來(lái)定義：不丑即美。但問(wèn)題仍然來(lái)了：丑是什么？丑和美之間往往只有一點(diǎn)點(diǎn)最微妙的界線，這個(gè)界線怎么劃定？世上有遼闊的“不丑不美”的灰色地帶，這個(gè)地帶與美和丑的界線又怎么劃定？……
由此可見(jiàn)，“自上而下”的美學(xué)，一開(kāi)步就會(huì)撞墻。
在學(xué)術(shù)上，可以容忍少數(shù)哲學(xué)家通過(guò)形而上的途徑繼續(xù)研究人世間一些終極命題的內(nèi)涵和外延，但是這并不是普遍社會(huì)對(duì)美學(xué)的要求。普遍社會(huì)時(shí)時(shí)、處處都在發(fā)現(xiàn)美、接受美、享用美、創(chuàng)造美，人們希望獲得這方面的理論指引。
正是在這樣的渴求和這樣的困境中，人們發(fā)現(xiàn)，如果把問(wèn)題的重心從“什么是美”轉(zhuǎn)移到“為什么讓人感到美”，整個(gè)學(xué)術(shù)框架立即就出現(xiàn)了生機(jī)。
“為什么讓人感到美”，這個(gè)問(wèn)題，把美的接受者當(dāng)作了主體。隨之而來(lái)，“美”也就轉(zhuǎn)化為“美感”。產(chǎn)生“美感”的過(guò)程，稱作“審美”，因此，這種美學(xué)也可以稱為“審美學(xué)”。
一個(gè)人如何產(chǎn)生美感，這是心理學(xué)課題。由此，美學(xué)也就從哲學(xué)的門庭轉(zhuǎn)向了心理學(xué)的門庭。所不同的是，在哲學(xué)的門庭中，美學(xué)的地位不高，分量不重；而到了心理學(xué)的門庭，便取得了特殊地位。心理美學(xué)的歸結(jié)點(diǎn)是美學(xué)，而不是心理學(xué)。當(dāng)然，這種美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)有著根本的差異。
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