杜艾文博士和賴默博士的《和平心理學(xué)》研究的領(lǐng)域是如何在心理學(xué)治療中運(yùn)用信念，這是國(guó)外的一個(gè)新的領(lǐng)域。
人活在這個(gè)世界上，總要相信點(diǎn)什么，否則無(wú)法生存和與人交往，西方心理學(xué)中稱之為信念(Belief)。信念的一種發(fā)展路徑可能是信仰，研究信仰的心理學(xué)后來(lái)發(fā)展為西方的宗教心理學(xué)。
自從特洛爾奇提出基督信仰應(yīng)該吸收現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究成果以來(lái)，心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開(kāi)始將信念引入心理治療。《和平心理學(xué)》正是這種結(jié)合的有益嘗試，著重探討不同文化傳統(tǒng)中的人其心理信念在達(dá)到心理和諧和社會(huì)和諧中的作用。
杜艾文(Alvin Dueck)，美國(guó)富勒心理研究所博學(xué)文化心理學(xué)教授，美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)博士，曾在美國(guó)耶魯大學(xué)、圣母大學(xué)和劍橋大學(xué)進(jìn)行博士后研究工作。除教授文化、宗教和心理學(xué)之間對(duì)話的相關(guān)課程之外，杜教授還致力于宗教與心理治療研究中心的科研工作，并探索宗教在心理治療以及在化解基督教和伊斯蘭教沖突中所擔(dān)任的角色。他曾開(kāi)展基督教、伊斯蘭教和猶太教信徒靈性經(jīng)驗(yàn)的研究。他與中國(guó)科學(xué)院的韓布新博士目前正積極地開(kāi)展中國(guó)文化心理學(xué)的研究，推進(jìn)中美在宗教心理學(xué)方面的人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)交流。杜教授的著作有：《耶路撒冷和雅典之間——文化、宗教和心理治療的倫理視角》(1995)，《為何心理學(xué)需要神學(xué)——一種徹底的改革觀》系列論文集(與卡梅倫 李合編)，《永生上帝和永生心智》(與安 尤蘭若夫合著)，《基督教心理輔導(dǎo)：非洲原住民視角》(與格拉迪斯 姆維媞合著)以及與韓布新教授合作發(fā)表于最近《教牧心理輔導(dǎo)》期刊上的《中國(guó)的宗教心理學(xué)》。解基督教和伊斯蘭教沖突中所擔(dān)任的角色。他曾擔(dān)任過(guò)調(diào)查基督教、伊斯蘭教和猶太教信徒靈性經(jīng)驗(yàn)的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。他與中國(guó)科學(xué)院的韓布新博士目前主持一筆科研資金，積極開(kāi)展對(duì)中國(guó)文化宗教心理學(xué)的研究，致力推進(jìn)中美在宗教心理學(xué)上的人才交流。杜博士著有《在耶路撒冷和雅典之間——文化、宗教和心理治療的倫理視角》(1995)，并與Cameron Lee一起擔(dān)任論文“為何心理學(xué)需要神學(xué)——激進(jìn)改革的角度洞察”的編輯工作。他還與Ann Ulanov合著 《永生的上帝和永生的心智》，與Gladys Mwiti教授合著《基督教心理輔導(dǎo)：非洲原住民的視角》，在最近的《教牧心理輔導(dǎo)》期刊中，與韓布新教授合著文章《中國(guó)的宗教心理學(xué)》。
凱文 賴默(KevinReimer)，美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校畢業(yè)，富勒心理研究所博士，在英屬哥倫比亞大學(xué)和牛津大學(xué)完成博士后研修，曾任弗雷斯諾太平洋大學(xué)本科學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)為加州大學(xué)爾灣分校本科教育學(xué)專業(yè)系主任和教務(wù)主任。其主要工作為在學(xué)校開(kāi)展本科階段教育和學(xué)生發(fā)展工作。作為一名進(jìn)化生物學(xué)家，賴默博士擁有宗教和發(fā)展人類學(xué)的高等學(xué)位。除與杜艾文博士合著《和平心理學(xué)》(Brazos版，2009)和《互給的自我》(InterVarsity修訂版，2016)之外，賴默博士還在方舟之家(L’Arche)對(duì)發(fā)育障礙患者進(jìn)行人道主義研究，并著有《同舟共濟(jì)在方舟》(Bloomsbury版，2009)一書。他在方舟之家的研究曾被美國(guó)國(guó)家廣播電臺(tái)特別報(bào)導(dǎo)。
黃曉楠，女，南京師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士，富勒心理研究所婚姻家庭治療碩士(M. S. MFT)。現(xiàn)于上海關(guān)懷心理咨詢中心任專職咨詢師，致力于臨床實(shí)踐和心理學(xué)著作翻譯工作。
書評(píng)
譯者序
導(dǎo)論
及時(shí)章 苦難、癥狀和十字架
第二章 康斯坦丁、美國(guó)帝權(quán)與“洋基進(jìn)行曲”
第三章 多元文化精品店
第四章 作為通用語(yǔ)的世俗語(yǔ)
第五章 術(shù)語(yǔ)重圍之中的母語(yǔ)
第六章 深厚的病人與淺表的治療師
第七章 道德：抽象和傳統(tǒng)
第八章 神圣秩序和“百憂解上帝”
第九章 和平心理學(xué)
第十章 耶穌能改變什么？
結(jié)論
致謝
參考文獻(xiàn)
現(xiàn)代臨床心理學(xué)自弗洛伊德開(kāi)始就有摒棄靈性、迎合世俗化的基因。盡管有馮特、詹姆士、榮格等人的強(qiáng)調(diào)與努力，但在科學(xué)主義的誘導(dǎo)與脅迫下，苦難、罪性、饒恕、慈悲、關(guān)愛(ài)、道德、信仰等在個(gè)人生命成長(zhǎng)、成熟和群際關(guān)系中至關(guān)重要的因素不斷被淡化、弱化，乃至人不成其為人、幾與實(shí)驗(yàn)室白鼠、線蟲類動(dòng)物等同。好在業(yè)界近年對(duì)此有所反思?！逗推叫睦韺W(xué)》就是其中一本旗幟鮮明的代表作。
—— 韓布新
中國(guó)科學(xué)院心理研究所研究員
讀過(guò)杜艾文、賴默合著的《和平心理學(xué)》后，本人感受強(qiáng)烈的是作者對(duì)獨(dú)特的宗教文化在宗教心理治療中意義的闡發(fā)。《和平心理學(xué)》是一部有思想深度、有實(shí)踐根基、有跨文化視角的宗教心理治療專著，非常值得正在探討中國(guó)宗教心理學(xué)文化特質(zhì)的學(xué)者、特別是從事宗教心理治療的人員反復(fù)研讀。
—— 陳永勝
浙江師范大學(xué)心理研究所研究員
這是一本具有挑戰(zhàn)性和啟發(fā)性的書。杜艾文博士和賴默博士針對(duì)現(xiàn)代基督教心理學(xué)和世俗心理學(xué)及心理療法提出了深刻的評(píng)論。作者對(duì)心理治療在我們多文化世界中的復(fù)雜程度的深刻見(jiàn)解，會(huì)挑戰(zhàn)心理學(xué)者以及任何對(duì)宗教在現(xiàn)代生活中所扮演的角色感興趣的人。
—— 勒龍• 舒爾茨(F. LeRon Shults)
挪威阿哥德(Agder)大學(xué)神哲學(xué)教授
杜艾文博士和賴默博士對(duì)心理學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的論述。他們的切入避開(kāi)了個(gè)人主義療法欠缺的問(wèn)責(zé)性，而同時(shí)關(guān)注到治療在多文化多環(huán)境中的微妙之處和潛力。他們先知般的聲音響亮地為“軟弱的力量”在造就一個(gè)能夠培養(yǎng)靈魂和治療創(chuàng)傷的“和平心理學(xué)”上所扮演的角色做出了見(jiàn)證。
—— 基思• G.米多爾(Keith G. Meador)
美國(guó)范德堡(Vanderbilt)大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)教授
對(duì)于有志于在非西方國(guó)家中發(fā)展本土心理學(xué)的人而言，《和平心理學(xué)》是一本非常具有啟發(fā)性的書。根據(jù)本書的論旨，在中國(guó)和平崛起的今日，華人心理學(xué)者重要的使命，是吸納西方文明的菁華，以科學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展華人本土心理學(xué)，藉以建立各種契合于本土文化的心理治療。
—— 黃國(guó)光，臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系終身教授
學(xué)術(shù)的后宗旨，是讓人類生活更美好。這本書是體現(xiàn)這一宗旨的精彩范本。中國(guó)的心理學(xué)者、宗教學(xué)者和人文社科學(xué)者通過(guò)這本書，可以反思一下自己的狹隘局限、偏見(jiàn)成見(jiàn)，從而開(kāi)闊眼界，提升境界，更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的宗旨！
—— 何光滬，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授
很快就收到了書。
包裝不錯(cuò), 印刷很正,正版圖書, 發(fā)貨及時(shí).整體感覺(jué)都不錯(cuò).
好
