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尚書(shū)

神圣文字與世俗文字

這本書(shū)，叫做《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》或《尚書(shū)》，不同的稱(chēng)呼，重點(diǎn)都在“書(shū)”字上。

“書(shū)”(書(shū))字在今天的日常語(yǔ)言中，只留下了一點(diǎn)點(diǎn)甲骨、金文中所見(jiàn)的象形造字原意。像是“書(shū)畫(huà)展”，“書(shū)畫(huà)”兩字連用，有些人看到了，產(chǎn)生的聯(lián)想恐怕會(huì)是一條長(zhǎng)桌上擺放一堆書(shū)籍，后面的墻壁上則掛著一幅幅的畫(huà)。不是的，“書(shū)畫(huà)展”展的是“書(shū)法”和“圖畫(huà)”作品。所以“書(shū)家”不等于“藏書(shū)家”，前者專(zhuān)精于寫(xiě)字，后者則是以收藏了大量特別的書(shū)籍而聞名。

“書(shū)法”，本意是“寫(xiě)字的方法”。不是每個(gè)會(huì)寫(xiě)字的人，都能寫(xiě)“書(shū)法”，要寫(xiě)得符合一定的規(guī)范，到達(dá)一定的程度，才是“書(shū)法”。“書(shū)”的甲骨、金文原形是手里握著一支筆的形象，放在像是砂盆般的容器上，所以本意是“寫(xiě)”。當(dāng)它用作名詞時(shí)，指的則是“被書(shū)寫(xiě)下來(lái)的”，或是“被記錄下來(lái)的”。

《尚書(shū)》的“尚”，意思是時(shí)間上高古久遠(yuǎn)。《尚書(shū)》二字連用，說(shuō)明了這本書(shū)的內(nèi)容，是高古久遠(yuǎn)前，幾乎是中國(guó)最早記錄下來(lái)的資料。最早留下來(lái)的，是什么樣的資料呢？是周代朝廷、政府的官方文件。

中國(guó)文字的起源極為特殊：及時(shí)，中國(guó)文字不是表音的；第二，中國(guó)文字具備很特別的功能。商代的甲骨文，在形體與功能上，都很接近埃及的象形文字。里面有很多符號(hào)源自對(duì)于自然現(xiàn)象的模仿、抄記，以圖畫(huà)或簡(jiǎn)筆的方式表示，方便一眼看出其意義。在古中國(guó)和古埃及，文字的用途明顯都帶有宗教性，具備溝通、記錄超越領(lǐng)域神明信息的功能，而且文字都被統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)占，其他人不能隨便僭用。

埃及的法老，本身就是神，有著神的名字。中國(guó)商代的王不是神，但同時(shí)領(lǐng)有大祭司的身份，所以可以透過(guò)種種方式，與居住在另一空間的祖先溝通，獲得祖先的指引或協(xié)助。商王的地位與權(quán)力，很大一部分源自他控制甚至壟斷了和祖先之間的溝通。“卜”是他用來(lái)領(lǐng)受祖先信息的重要形式，甲骨文則是他用來(lái)記錄祖先信息的一套神秘符號(hào)。

這和美索不達(dá)米亞平原發(fā)展出的楔形文字，大異其趣。楔形文字是表音的，用蘆筆在泥板上畫(huà)出少數(shù)幾個(gè)符號(hào)，就可以用來(lái)記錄語(yǔ)言。而且楔形文字的原始用途，主要是在商業(yè)上。楔形文字從記錄商業(yè)行為進(jìn)而演變?yōu)樯虡I(yè)契約，充分利用了文字一旦寫(xiě)下就不會(huì)變動(dòng)的特性，彌補(bǔ)了語(yǔ)言無(wú)法存留的缺點(diǎn)。

到大英博物館或盧浮宮，去參觀他們的“古代近東”部門(mén)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)主要的藏品中，一定有為數(shù)龐大的“泥印”。“泥印”是圓柱形的，上面刻蝕了漂亮的花紋，曬干或烤干了之后，可用來(lái)保障泥板上書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容不被任意改動(dòng)。具有契約意義的泥板，需要加封另外一層泥片，在上面用“泥印”滾過(guò)，“泥印”上的花紋就會(huì)轉(zhuǎn)印在泥片上，別人就沒(méi)辦法在不破壞泥印花紋的情況下，改動(dòng)底下泥板的文字內(nèi)容。這是蘇美爾人，乃至于整個(gè)兩河流域商業(yè)貿(mào)易之所以早早發(fā)達(dá)的關(guān)鍵助力。

原本用在宗教上的中國(guó)文字，到商周之際，經(jīng)歷了重大變化。周人承襲了殷商的文字，卻將其原有的強(qiáng)烈宗教色彩除去，賦予文字很不一樣的意義。

商朝很早就掌握了高超的青銅器鑄造技術(shù)，商人會(huì)在青銅器上鑄刻銘文，不過(guò)這些銘文主要屬于族徽的性質(zhì)，用來(lái)標(biāo)示青銅器屬于哪個(gè)家族，并不是真正的文字。

到了周人手中，青銅器銘文的性質(zhì)改變了。周代青銅器上開(kāi)始有了金文，也就是文字的連綴。很快地，青銅銘文有了固定的格式，其中一個(gè)常見(jiàn)的銘文用語(yǔ)，是“子子孫孫永保用”。這個(gè)句子表明了周人對(duì)青銅器的一個(gè)重點(diǎn)看法─這是可以抵抗時(shí)間，不會(huì)毀壞，能夠一代代不斷傳留下去的東西。此外，這句話(huà)也標(biāo)示出了在青銅器上刻蝕文字的核心用意─讓這些由文字記錄下來(lái)的信息，可以和青銅器一樣不朽，一直存留。

從商代的甲骨文到周代的金文，盡管兩者使用的文字符號(hào)高度重疊、雷同，但其根本精神已有了巨大改變。甲骨文的本質(zhì)是神秘的，代表超越的信息；金文的本質(zhì)則在于凝結(jié)、固定、傳留意義。書(shū)寫(xiě)的行為，在殷商時(shí)帶有人世之外的神秘氣息，在周代則呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)間感，或說(shuō)“抗拒時(shí)間流逝”的特性。

為何書(shū)寫(xiě)？為了要把有價(jià)值的信息或真理，借由文字固定下來(lái)，使它得以跨越歲月，讓后人也能接收。周代的書(shū)寫(xiě)，最早從和青銅器的結(jié)合中，取得了這樣的新意義，然后這種性質(zhì)回過(guò)頭來(lái)感染、傳遞到文字上。不只是刻在不朽青銅器上的文字，所有的文字都被周人視為恒久的，因此受到重視甚至尊敬。

這樣的淵源，使得周代早期的文字記錄，掌握在極少數(shù)人手里，屬于那些有能力從殷商那里學(xué)會(huì)如何刻寫(xiě)文字，又有能力繼承殷商青銅鑄造技術(shù)的極少數(shù)人。也就是說(shuō)，文字在周代明確屬于“王官”的傳統(tǒng)，是以姬姓、姜姓等幾個(gè)建立周朝的大族為中心，發(fā)展出來(lái)的統(tǒng)治階層文化。

其次，文字和時(shí)間、世系縱向聯(lián)系，三者有著密切關(guān)系。為了保留，所以不辭辛勞寫(xiě)下來(lái)。那也就表示了周人建立了一套新的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有些前人的所作所為具備特殊價(jià)值，不該隨時(shí)間消逝，應(yīng)該找到方法把它們留存下來(lái)。所以他們就挪用了本來(lái)商人發(fā)明的用于記錄非人事、超越界信息的文字，改成這樣的用途。

詩(shī)經(jīng)

悲憤的離婚女子

《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的通例，是以大自然現(xiàn)象作為啟發(fā)、引領(lǐng)，帶出人間生活的片刻情緒。《匏有苦葉》可能是個(gè)例外，是一連串的河邊即景。《谷風(fēng)》是另一個(gè)例外，這是一首不折不扣的敘事詩(shī)，是嚴(yán)謹(jǐn)單一觀點(diǎn)的敘事詩(shī)。

開(kāi)頭仍然是大自然現(xiàn)象：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。從山谷里吹來(lái)陣陣的風(fēng)，帶來(lái)又陰又濕的氣候。黽勉同心，不宜有怒。盡量同心過(guò)日子，為什么要像天氣那樣陰沉發(fā)怒呢？接著是農(nóng)事上的比喻：采葑采菲，無(wú)以下體？葑是蕪菁，菲是蘿卜，都是地下根，收成時(shí)必須拉著地上的葉，才能將根拔起來(lái)。這句表面的意思是：采蕪菁、采蘿卜，有辦法不連根帶葉拔起嗎？底下的意思，是和前一句連起來(lái)，形容夫妻是一體的，無(wú)法分開(kāi)，但為什么不能努力同心，卻要常常擺臉色發(fā)脾氣呢？

這一段的一句：德音莫違，及爾同死。“德音”是尊稱(chēng)別人說(shuō)的話(huà)。你說(shuō)過(guò)的，要一起老去一起死，可不要反悔違背啊！

及時(shí)段就讓我們明了了，這是一對(duì)夫妻的故事，而且恐怕不會(huì)是個(gè)甜美幸福的故事。第二段：行道遲遲，中心有違。這句應(yīng)該是呼應(yīng)及時(shí)段及時(shí)句的，她走在路上，所以會(huì)感受到谷風(fēng)陰雨的吹襲。“違”字從“辶”部，本意就是從走路上來(lái)的。我們今天習(xí)慣連語(yǔ)說(shuō)“違背”，但其實(shí)“違”“背”兩字有不同意義。“背”是相反方向，轉(zhuǎn)過(guò)身回頭走；“違”則是沒(méi)有走在路上，走到正路以外的地方去了。“違法”就是沒(méi)有依照法律規(guī)定，走到岔路上去了。她走得很慢，因?yàn)榇蛐牡拙筒辉敢庾呱线@條路，恨不得能夠走到別條路、別的地方去。

不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。“伊”字和“薄”字都是沒(méi)有意義的語(yǔ)詞。這句話(huà)形容的是不情愿地走在路上，回想剛剛怎么走出來(lái)的，心中怨嘆：不期待你送得很遠(yuǎn)，但至少可以送我到門(mén)口吧！也就是說(shuō)，出門(mén)時(shí)，丈夫甚至連送她到門(mén)口都做不到，不愿意做。

誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺；宴爾新昏，如兄如弟。誰(shuí)說(shuō)荼菜是苦的呢？和我現(xiàn)在的心情相比，就算荼菜都像薺菜一般甜美啊！前一句話(huà)這樣形容心情的痛苦程度，可是后一句卻說(shuō)：新婚時(shí)的歡樂(lè)，簡(jiǎn)直就像兄弟相處般自然、親密。這兩句話(huà)要怎樣連起來(lái)？看了后面的詩(shī)，我們會(huì)知道，新婚，講的不是她自己，她眼前看到了別人的新婚歡樂(lè)，以至于心中痛苦不堪。

往下讀，就知道這“宴爾新昏”的人是誰(shuí)了。涇以渭濁，湜湜其沚；宴爾新昏，不我屑以。成語(yǔ)中的“涇渭分明”來(lái)自于這兩條匯流的河流，在匯流處，涇水很清，渭水很濁，構(gòu)成奇觀。詩(shī)中用這個(gè)現(xiàn)象來(lái)推衍：和清凈的涇水相比，渭水看來(lái)很混濁，但其實(shí)渭水在靜止之處，也是清澈的呀！你們新婚歡樂(lè)，就嫌我，要把我趕走了。

讀到這里，我們懂了。原來(lái)“宴爾新昏”在那里享受歡樂(lè)的，是她的丈夫。丈夫娶了新妻子，就把她趕出來(lái)，她被趕出家門(mén)，痛苦遲疑地走在路上，而離開(kāi)時(shí)，丈夫甚至連送到門(mén)口都不肯。

因而涇水、渭水的兩句，也就多了一層比喻意義。和新人放在一起比較，顯得老丑不堪，然而我并不是從來(lái)都這樣老丑，我也有年輕當(dāng)新人的時(shí)候啊！

到這里，詩(shī)的情緒都是哀苦的。然而此處卻有了轉(zhuǎn)折：毋逝我梁，毋發(fā)我笱。這是祈使的語(yǔ)氣：你可不要到我堆好、用來(lái)攔住魚(yú)的河梁那里去！你可不要去打開(kāi)我的捕魚(yú)簍啊！壞女人，你不要?jiǎng)游业臇|西，那些魚(yú)是我的！

但這樣的怒氣快快來(lái)，卻也快快去，立刻又換回了悲苦、無(wú)奈的心情：我躬不閱，遑恤我后。唉，我來(lái)自身都照顧不到了，還怎么管得了離開(kāi)之后發(fā)生什么事呢？

再下來(lái)：就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。這四句，可以是記事，也可以是比喻。視之為記事，那就是她在回想住在河邊的生活：水深的地方，要用木筏(“方”)或小船渡河；至于水淺的地方，那就可以游泳。若是讀做比喻，那是她用這樣的事情來(lái)表達(dá)：遇到了什么狀況，就得變通想什么辦法，這一直是我張羅家中事務(wù)的本事。所以接著說(shuō)：何有何亡，黽勉求之；凡民有喪，匍匐救之。有什么缺什么，不就都是我努力去張羅來(lái)的嗎？不只對(duì)自己家、自己家人如此，遇到了親戚、鄰居別人家有喪事，我也都連滾帶爬趕去幫忙。

不我能慉，反以我為讎；既阻我德，賈用不售。“慉”心字邊加一個(gè)“畜”，意思是在心中感念。你非但不在心中感念我的這些好處，反倒把我看作仇人，要把我趕走。拒絕了我的美德，而且好像勢(shì)利現(xiàn)實(shí)的生意人，對(duì)待賣(mài)不掉的東西一樣。

昔育恐育鞫，及爾顛覆；既生且育，比予于毒。前句的“育”字是語(yǔ)詞，說(shuō)的是：當(dāng)時(shí)和你生活，難道那么美好、那么容易嗎？還不是充滿(mǎn)了恐懼與貧困。那樣的日子很平順嗎？還不是跟你一路顛顛躓躓地走來(lái)。后句的“生”“育”，可以指生了孩子，將孩子養(yǎng)大，不過(guò)因?yàn)榍昂蠖紱](méi)有其他句子提到孩子，她離去的心情中也沒(méi)有對(duì)孩子的掛念與不舍，所以或許解為讓家庭、家業(yè)無(wú)中生有并逐漸變大變好，比較合理。結(jié)果呢？你卻把我看成毒藥啊！

我有旨蓄，亦以御冬。愈想愈氣，愈想愈不值得啊，我竟然還幫你曬好了菜干，給你過(guò)冬！宴爾新昏，以我御窮。你們正在享受新婚歡樂(lè)，卻吝于照顧我，為了節(jié)省開(kāi)支把我趕出來(lái)。

愈說(shuō)愈悲慘啊：有洸有潰，既詒我肆；不念昔者，伊余來(lái)塈。你對(duì)我，不是趾高氣揚(yáng)地炫耀，就是怒氣沖天，給我的都只有辛苦的工作。“塈”是特別的風(fēng)俗，媳婦剛過(guò)門(mén)，一切還不熟悉，也還無(wú)法明確確定在這個(gè)新家中的宗族身份，所以會(huì)有一段過(guò)渡期、緩沖期，有的說(shuō)法是三天，也有說(shuō)是三旬(三十天)的，在這段期間媳婦是不需要工作的。所以她感慨地說(shuō)：你都忘記了那段當(dāng)我新嫁進(jìn)來(lái)，還在“塈”中的日子了啊！唉，那是她當(dāng)年的“宴爾新昏”啊！

這是一首講離婚的敘事詩(shī)。在那個(gè)從原來(lái)家中出門(mén)的時(shí)刻，這個(gè)離婚女子的遭遇與心情。這樣的題材，難免讓我們想起東漢時(shí)的樂(lè)府長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》，寫(xiě)的也是一個(gè)離婚婦人的故事。不過(guò)《谷風(fēng)》的敘事，比《孔雀東南飛》來(lái)得簡(jiǎn)約，卻包藏著更戲劇性的轉(zhuǎn)折。讀這首詩(shī)的人，都一定會(huì)對(duì)“毋逝我梁，無(wú)發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后”這段留下深刻印象。突如其來(lái)的兇惡、憤怒口氣，在想象中對(duì)著搶走她丈夫的人指斥：不準(zhǔn)你動(dòng)我的東西，我辛辛苦苦準(zhǔn)備才抓來(lái)的魚(yú)，不準(zhǔn)你偷走！但一說(shuō)完這話(huà)，甚至無(wú)法維持片刻的自欺，立刻明白自己這話(huà)的荒唐與無(wú)力，現(xiàn)實(shí)包攏過(guò)來(lái)，只能黯然承認(rèn)：我都無(wú)法留在這里了，要怎么管得著河梁和魚(yú)簍呢？

這樣的情緒轉(zhuǎn)折，比其他指責(zé)負(fù)心男人的話(huà)，更讓人替她傷感。是非常細(xì)膩的文學(xué)手法。

熱鬧的青春戲謔

還有另外一種歌的形式，可以借《桑中》這首詩(shī)來(lái)認(rèn)識(shí)。

爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。“唐”是一種可吃的野菜，“沬”則是衛(wèi)國(guó)的一座城。詩(shī)里說(shuō)：到哪里去采唐草啊？到?jīng)i城的郊外去采唐草。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。然后問(wèn)：你在想誰(shuí)，在打誰(shuí)的主意啊？回答：我喜歡的是姜家的漂亮少女啊！期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。要到?jīng)i城郊外采唐草，一路想著姜家的美少女，描述和她約會(huì)的情況─“她先在桑中這個(gè)地方等我，兩人見(jiàn)面了她就邀我一起去上宮，分手之前她還一直送我到淇水岸邊呢！”

后面兩段，和及時(shí)段幾乎一模一樣，只有換韻連帶換幾個(gè)字而已。第二段是：爰采麥矣？沬之北矣；云誰(shuí)之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。到哪里去采麥呢？到?jīng)i城外的北邊去。想著誰(shuí)呢？我喜歡的是弋家的美少女。第三段：爰采葑矣？沬之東矣；云誰(shuí)之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。到哪里去采蕪菁呢？到?jīng)i城外的東邊去。想著誰(shuí)呢？我喜歡的是庸家的美少女。

這首詩(shī)最重要的特色，就是不適用于我們前面所說(shuō)的層次結(jié)構(gòu)。這首詩(shī)沒(méi)有層次，因?yàn)樗男问脚c層次無(wú)關(guān)。形式上，這是集體的少男情歌。我們不能拘泥從文字表面來(lái)解釋歌中的意思。看文字表面，那要么有一個(gè)男人，不要臉地先追求姜家少女，又追求弋家少女，還追求庸家少女，而且跟她們每個(gè)人約會(huì)都是一模一樣的過(guò)程，這像話(huà)嗎？

要不然是有三個(gè)男生，及時(shí)個(gè)喜歡姜家妹妹，第二個(gè)喜歡弋家妹妹，第三個(gè)喜歡庸家妹妹，而三對(duì)情侶的約會(huì)場(chǎng)景湊巧都一樣，這又像話(huà)嗎？

這是首年輕男生集體歡唱的歌。固定套裝的歌詞，輪到誰(shuí)唱，誰(shuí)就把“云誰(shuí)之思？”后面一句的答案，改成自己的意中人。如此一來(lái)，歌也就有了公開(kāi)告白的功能，讓大家知道這個(gè)男生愛(ài)哪個(gè)女生。而套裝歌詞講的是女生“其我乎桑中……”于是告白的男生也給自己留了面子，好像女生也喜歡他，說(shuō)不定唱的過(guò)程中，那個(gè)被點(diǎn)名的姜家少女就羞紅了臉說(shuō)：“不是我！”或“我才沒(méi)有邀他呢！”充滿(mǎn)了青春戲謔的熱鬧。

孟子：雄辯時(shí)代的斗士 “不得已”的孟子

孟子的雄辯建立在一個(gè)他自己深信不疑的道理上——仁義可以強(qiáng)國(guó)、仁義可以征服、仁義可以戰(zhàn)勝諸國(guó)統(tǒng)24小時(shí)下。那個(gè)時(shí)代的國(guó)君念茲在茲的都是如何擴(kuò)張國(guó)勢(shì)，如何比鄰國(guó)更強(qiáng)，如何更有效地進(jìn)行征戰(zhàn)。他們不理會(huì)傳統(tǒng)倫常規(guī)范，覺(jué)得那是已經(jīng)證明過(guò)時(shí)、失效了的方法。

儒家傳承封建王官學(xué)，以古昔為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)厲批判現(xiàn)實(shí)，主張逆轉(zhuǎn)變化，恢復(fù)想象中的封建宗法黃金年代，恢復(fù)君君臣臣父父子子的人倫定則。這樣的態(tài)度，基本上是不現(xiàn)實(shí)，也無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的，而是要取消現(xiàn)實(shí)已有的變化，將時(shí)間扭轉(zhuǎn)回去，認(rèn)為只要回到過(guò)去，一切就都好了。

這種主張，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愈來(lái)愈無(wú)力。尤其是做國(guó)君的，特別聽(tīng)不進(jìn)這種話(huà)。一來(lái)，現(xiàn)實(shí)征戰(zhàn)幾乎不存在他要不要打的選擇，不是你占人家土地，就是人家攻過(guò)來(lái)占你的土地。二來(lái)，真要回到過(guò)去，難道像魏國(guó)這種因破壞了封建宗法才興起的國(guó)，要自我取消國(guó)的地位，梁惠王要交出國(guó)君位子，退回去當(dāng)大夫嗎？

到孟子的時(shí)代，真正有力量、有市場(chǎng)的，是純粹現(xiàn)實(shí)功利的主張。縱橫家教國(guó)君如何善用和鄰國(guó)之間的關(guān)系，創(chuàng)造對(duì)己國(guó)最有利的情況。兵法家教國(guó)君如何訓(xùn)練軍隊(duì)、如何加強(qiáng)紀(jì)律、如何布陣作戰(zhàn)。還有法家教國(guó)君如何更有效管制人民、如何集中人力與資源、如何降低統(tǒng)治上的不利變數(shù)。

孟子了不起的地方，在于開(kāi)創(chuàng)了一條傳統(tǒng)主義和現(xiàn)實(shí)主義之間的新道路，并且找到了一種用來(lái)描述、推動(dòng)這條新道路的論辯方法。孟子不是傳統(tǒng)主義者，他不用“這是過(guò)去傳留下來(lái)的，是圣王發(fā)明、運(yùn)用過(guò)的，所以一定是好的”這種傳統(tǒng)主義邏輯。他看重現(xiàn)實(shí)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)而改寫(xiě)了仁義的意義。

當(dāng)時(shí)的人普遍認(rèn)為仁義就是一套傳統(tǒng)政治原則，是在沒(méi)有列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)環(huán)境下形成的規(guī)范，仁義必然無(wú)助于富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需要。孟子卻發(fā)動(dòng)其滔滔雄辯，讓我們?cè)趦汕Ф嗄旰笕匀桓杏X(jué)得到內(nèi)在的道理熱度，主張仁義既不會(huì)妨礙富國(guó)強(qiáng)兵，也非和富國(guó)強(qiáng)兵無(wú)關(guān)，相反，仁義是朝向富國(guó)強(qiáng)兵好甚至是的途徑。不循仁義之途，無(wú)法確實(shí)地富國(guó)強(qiáng)兵，還會(huì)帶來(lái)許多后遺癥。

“予豈好辯哉，予不得已也。”很多人會(huì)背孟子這句話(huà)，卻很少人回到歷史的情境下真切了解孟子的不得已有多“不得已”。他的不得已，是因?yàn)樗闹鲝堖`逆時(shí)勢(shì)潮流，更因?yàn)樗闹鲝堃膊皇菃渭儚那叭四抢锍幸u而來(lái)的。他必須要辯，才有機(jī)會(huì)在眾聲喧嘩的戰(zhàn)國(guó)環(huán)境中，越過(guò)更容易被理解的傳統(tǒng)主義和現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，被國(guó)君聽(tīng)到。

后世儒家變成了正統(tǒng)，孔孟又是正統(tǒng)中的正統(tǒng)，于是人們往往就忘了一個(gè)再清楚明白不過(guò)的事實(shí)—孔孟相關(guān)經(jīng)典產(chǎn)生時(shí)，他們的想法、說(shuō)法可絕不是正統(tǒng)。他們必須費(fèi)很大的力氣對(duì)抗當(dāng)時(shí)的主流，努力改變別人的想法。他們說(shuō)的道理，不是一眼就能懂得，他們更未握有可以強(qiáng)迫別人必須接受這些道理的權(quán)力。孔子活著的時(shí)候，沒(méi)有這份權(quán)力；孟子活著的時(shí)候，也沒(méi)有這份權(quán)力。

“予豈好辯哉，予不得已也。”真不是隨便說(shuō)的。不辯，不靠辯建立起名聲，手上沒(méi)有任何具體權(quán)力的孟子，恐怕連讓梁惠王見(jiàn)他，客客氣氣打聲招呼說(shuō)“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有！