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概 說 園林是人們?yōu)榱诵蓓斡[的方便，用自己的雙手創(chuàng)造風(fēng)景的一種藝術(shù)。與建筑一樣，園林與人們的日常生活關(guān)系也極為密切，兩者可說是同步發(fā)端且互補互映的。然而，它們之間又有明顯的不同：建筑是由人工創(chuàng)造的，而園林卻保留了許多自然的東西，那綠樹、芳草、清泉、美石，充滿著山野的自然氣息。由于世界上各民族、各地區(qū)文化背景的不同，人們對風(fēng)景的理解和偏愛也有差異，因而也就出現(xiàn)了許多不同特點、不同風(fēng)格的園林。 中華民族有著愛好自然、鐘情園林的文化傳統(tǒng)，"上有天堂，下有蘇杭"這句諺語便是一個很好的佐證。蘇州、杭州之所以稱得上天堂，主要是得力于兩地園林風(fēng)景之美。蘇州是園林精品薈萃之地，國寶一級的古典園林有一多半集中在此地；杭州以湖光山色著稱，整個西湖及四周的群山本身便是一個大園林。因為園林之美，在中華文明史上，有多少騷人墨客為之傾倒并留下了珍貴的詩篇畫卷。可以說，凡是名垂中國藝術(shù)史冊的美術(shù)家、畫家，以及文學(xué)家、詩人都和園林有著不解之緣。園林為他們提供了一個美好的生活起居和藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境，這些藝術(shù)家以園林風(fēng)景為題材的創(chuàng)作又推動了中國古典園林藝術(shù)的發(fā)展和提高。兩者互相借鑒相得益彰，共同繁榮了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的花苑。 與其他中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，古典園林在它漫長的發(fā)展中，形成了許多不同風(fēng)格的不同類別。比較常用的分類法是按照園林的使用對象，將它分為皇家園林、私家園林、寺廟園林和邑郊風(fēng)景園林。皇家園林是供統(tǒng)治者游樂的花園；私家園林是指私人(家庭)擁有的花園，它主要是為個人或家庭服務(wù)的；寺廟園林是佛寺道觀中附設(shè)的園林，是為宗教活動服務(wù)的；而城市郊區(qū)山水名勝地的園林，范圍較大，是市民百姓節(jié)假日休憩游玩的園林，具有公共建筑的特點。 在中國古代，人們普遍喜愛山水林泉、樹木花草等自然景色，因此修建園林是一種社會性較強、極為普遍的藝術(shù)活動。實際上，中國園林是利用山石、花木等自然之物，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思來美化生活環(huán)境的藝術(shù)。人皆有愛美之心，所以在某種程度上，園林是一種自發(fā)的大眾性的藝術(shù)。不管是達(dá)官貴人還是市井平民，都會在自己力所能及的范圍之內(nèi)，進(jìn)行造園活動。因此，留存至今的古典園林中，私家園林分布范圍最廣，數(shù)量最多，亦具有代表性。同時，由于社會各種家庭的經(jīng)濟實力、學(xué)識修養(yǎng)、知識層次、審美情趣各有差異，也就使得雖同屬于私家園林，但其大小規(guī)模、藝術(shù)旨趣各不相同。例如，有模仿帝王苑囿、追求景多景全的王公貴族的花園，有耀府爭勝、堆砌雕鏤的商賈花園，有講究詩情畫意的文人園林，還有一般百姓在宅旁屋后空地上栽花點石而營造的宅院小庭。在這些花園中，藝術(shù)成就較高，較具歷史文物價值的，是文人風(fēng)格的私家園林。所謂文人風(fēng)格并非指該園林主人必定是騷人墨客。那些滿腹經(jīng)綸、致仕而歸的官僚，屢考不中而轉(zhuǎn)行經(jīng)商的儒賈，以及在窮困潦倒之際擺弄花石以遣情的落拓文人，均可以造出精雅的園林。保留至今日，藝術(shù)價值及游覽價值較高的私家園林多數(shù)為文人花園，它們的主人有不少是歷史上的文化名人，影響頗大。 私家園林之中，最負(fù)盛名的是江南園林。中國有一句流傳很廣的贊語，即"江南園林甲天下"，表明了江南私家園林的地位和人們對它的稱頌和向往。江南，是一個較具開放性的地理定義，嚴(yán)謹(jǐn)說來，它應(yīng)該指江蘇境內(nèi)長江下游南岸的水網(wǎng)地區(qū)，但實際上它卻包括長江北岸揚州、泰州等商業(yè)富庶地區(qū)。明清以來，根據(jù)長江三角洲地區(qū)共同的人文地理特征，人們所稱的江南，往往是指長江下游、環(huán)太湖和錢塘江兩岸大片蠶絲魚米富饒之鄉(xiāng)。主要城市有南京、揚州、泰州、無錫、蘇州、上海、松江、嘉興、湖州、杭州、紹興、寧波等。明代中葉以后，這一帶經(jīng)濟發(fā)展較快，手工業(yè)及商業(yè)貿(mào)易均處于全國經(jīng)驗豐富地位，物產(chǎn)豐富，市場繁榮。同時，這里又是傳統(tǒng)的文化發(fā)達(dá)地區(qū)，教育較為普遍，由讀書而踏入仕途的人數(shù)很多，堪稱人文薈萃，詩文書畫人才輩出。在自然環(huán)境方面，這里水道縱橫，湖泊星布，隨處可得泉引水；兼以土地肥沃，花卉樹木易于生長，除了太湖洞庭東、西二山所產(chǎn)湖石之外，江陰、鎮(zhèn)江、宜興、湖州等地，均有石產(chǎn)可作園林造景之用。因此這一帶造園活動一直很活躍，各城市名園薈萃，現(xiàn)存我國私家園林的精品，大多集中在這一帶。由于造園活動的高漲，明清兩代江南出現(xiàn)了一些著名的造園大師。他們之中，有的是造詣很深的畫家和藝術(shù)家，如文震亨、周秉忠、李漁、石濤等，他們有精湛的藝術(shù)素養(yǎng)，以詩畫理論來指導(dǎo)園林創(chuàng)作，留下了不朽的藝術(shù)杰作；有的是專職的造園師，如計成、張南垣、戈裕良等，他們原是文人，擅長繪畫，后來親自參加園林的設(shè)計和施工，而且又不斷進(jìn)行總結(jié)，著書立說，對我國園林藝術(shù)的提高，起到了很大的推動作用。 江南私家園林的歷史源頭，可追溯到兩晉南北朝時期。從漢末大亂到隋文帝統(tǒng)一中原的三四百年間，戰(zhàn)禍連綿，動亂不斷，是中國歷史上政治最黑暗、社會最混亂的時代。士大夫知識階層也同樣難以幸免，處于朝不保夕的境況中。在社會現(xiàn)實的無情打擊下，主張與現(xiàn)實保持一段距離、返歸自然的道家思想重又受到重視。特別是莊子無為浪漫、整日逍遙優(yōu)游的隱士生活方式，成為許多士人仿效的對象。他們熱衷于在山水間靜思默想，清談玄理，以無為隱逸為清高，著名的"竹林七賢"就是這類士人的代表。這種尋求美麗的風(fēng)景環(huán)境、靜觀世界的認(rèn)識方法，對于自然風(fēng)景美的欣賞和理解，幫助是很大的。 在這樣的條件下，一種對后世影響較大的園林——文人園林便應(yīng)運而生了。這種園林不同于兩漢包羅萬象的帝王花園，也不同于貴戚富豪為了斗富炫耀而建成的宏大華麗的府第園林，它們的目的主要是創(chuàng)造一個清談讀書、觴詠娛情的美好環(huán)境，讓生活更接近自然，因此園中景色多自然而少人工，風(fēng)格清新樸實。特別是東晉南渡之后，中原士族遷移江南，江浙一帶秀麗的自然山水及時次為北方士人所發(fā)現(xiàn)，使他們向往自然、追求山林美的審美理想像海綿吸水那樣，迅速得到滿足。為了就近游賞的方便，江南文人園林蓬勃發(fā)展起來，出現(xiàn)了私家造園成風(fēng)，名士愛園成癖的盛況。當(dāng)時江南一帶的城市中，園林薈萃，"雖重門八襲，高城萬雉，莫不蓄壤開泉，仿佛林澤"。另一方面，士人們又紛紛尋找近城靠鎮(zhèn)、交通便捷的山水之地營建園林，像當(dāng)時建康(今南京)城外的鐘山、棲霞山，以及浙東會稽諸山等，都擁集了不少名園。 最樸素的文人園林當(dāng)推東晉陶淵明的田園居了。這位詩人被人尊為我國田園山水詩的鼻祖，也可說是華夏園林中文人村宅園林的創(chuàng)始人。他隱居躬耕的田園居是"方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前"。他還在小庭院的籬笆下種了許多菊花，閑時看看菊花，望望南山，保持了古代村居園林樸實無華的清雋格調(diào)。這一時期，一些身居高位的文人修建園林也講自然清雅，像會稽王司馬道子的宅園，以竹樹、山水的靈秀取勝；南朝宋的戴颙在蘇州的園林也因"聚石引水，植樹開澗，少時繁密，有若自然"而聞名。 再如大書法家王羲之寫的蘭亭風(fēng)景，雖然看起來是自然的山水林泉，但實際上也經(jīng)過了人工改造。它要建亭開渠，修路架橋，后來成了一座著名的山麓園。王羲之的兒子王獻(xiàn)之也是愛園林成癖。一次他從會稽(今紹興)到吳中(今蘇州一帶)，聽說顧辟疆家的園林是一座名園，就去參觀。他進(jìn)門也不通報，自顧自走入園中欣賞起來，正好碰上園主在宴請賓客。王獻(xiàn)之旁若無人，指東道西，肆意評論了一番，惹得顧辟疆非常生氣。王獻(xiàn)之放浪不拘的行為也被一時傳為美談。 當(dāng)時著名的士人大多有自己的園林，如謝安、謝靈運、江總、庾信等。這些園林的規(guī)模、景色雖然各不相同，但格調(diào)上都趨于自然閑適。 隋文帝統(tǒng)一中國后，經(jīng)濟很快得到恢復(fù)，并有所發(fā)展，特別是隋煬帝為了游歷江南，到揚州看瓊花，專門開鑿了大運河，方便了南方與中原的交通。潤州(今鎮(zhèn)江)、揚州一帶成為長江水道和大運河運輸?shù)臉屑~，城市經(jīng)濟繁榮，私家園林也因此而興盛，見于記載的有裴堪的"櫻桃園"、郝氏園等，有詩人描繪道"暖日凝花柳，春風(fēng)散管弦"，還有"誰知竹西路，歌吹是揚州"，可知當(dāng)時在園林中賞景常有絲竹管弦吹彈，以音樂輔佐，可惜已全無遺跡留存。 錢塘江畔的杭州，在唐代也有較大發(fā)展。為了興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，地方官員一直致力于治理西湖，將它變成著名的名勝風(fēng)景地，湖畔亦始建園林。如大詩人白居易任職杭州期間，修筑白堤，將郡城和湖中孤山連了起來，方便了游覽。為了觀看西湖美景，詩人在孤山腳下用竹和茅草修了一座小筑，名之為"竹閣"，每游西湖，都要在閣中休息，并留下了"晚坐竹檐下，放眼竹閣間"的詩句。實際上，這湖濱小筑與廬山草堂一樣，都是屬于詩人自己游覽賞景的園林，只不過一在秀水畔，一在春山中。 唐末五代，中原地區(qū)又經(jīng)受了一段時間的戰(zhàn)爭苦難，但江南經(jīng)濟卻有一定程度的發(fā)展。吳越國王錢镠父子在杭州大治宮室苑囿，錢镠的另一個兒子元璙封為廣陵王，鎮(zhèn)守蘇州，非常愛好園林，創(chuàng)建了"南園"。那里山池亭閣、奇花美石，經(jīng)營了三十年。他的部下仿其所好，也相與營建園林。今天的滄浪亭就是在其外戚孫承佑家花園的原址上，經(jīng)歷代重建的。可以推斷，五代時蘇州的造園活動相當(dāng)繁榮。 北宋時，江南地區(qū)經(jīng)濟增長很快，已是躍居為全國之首的繁華之地，建都汴梁(今河南開封)也是為了更方便依靠江南的糧食和財富。經(jīng)濟發(fā)展快了，造園活動自然就繁榮起來。見諸于記載的名園就有宋文長的"樂園"、朱西力的"樂園"、梅宣義的"五畝園"。另外，當(dāng)時有些官場失意遭貶或革職的文人因喜愛江南的美麗和繁華，都喜歡定居在江南一些名城建造私園，其中最有名的就是詩人蘇舜欽。他在1045年遭貶后南遷蘇州，見孫承佑家的園林近于荒廢，就買下修建成一代名園"滄浪亭"，并留下了"綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情"的名句。到了南宋，趙構(gòu)小朝廷偏安杭州，沉迷于歌舞園林的享樂之中，在西湖邊上修建多處皇家花園。以此為榜樣，官僚文人也相繼在湖濱營造私園，以致湖光山色間日日歌舞不止，"直把杭州作汴州"。此外，蘇州、湖州一帶，也是文人私家花園的薈萃之地。如著名文人周密所寫《吳興園林記》中，就記述了吳興(今浙江湖州市)的私家園林三十六所。這些園林以水、竹、柳、荷等景色見長，富有江南特色，有的就近取太湖石點綴，漸漸形成園林賞石、疊假山之風(fēng)，造景手法和布局章法也越來越多樣，對以后江南的造園藝術(shù)影響較大。被譽為蘇州園林藝術(shù)精品的網(wǎng)師園也始建于此時。 元代蒙古人在江南的統(tǒng)治雖然只有短短九十年，但這一地區(qū)私家園林的建造仍然沒有停止，成為中國古典園林從兩宋到明清這一段時期內(nèi)不可缺少的一個過渡。這一時期最有名的江南文人園林是大畫家倪瓚的"清閟閣"。 倪瓚，字元鎮(zhèn)，號云林，是元代四大畫家之一。他主張繪畫要寫出胸中之逸氣，擅長表現(xiàn)疏木平林、村野田園那種孤寂的無人之境，對我國山水寫意畫的發(fā)展，有過很大貢獻(xiàn)。同時，他又是一位著名的造園家，自小對園林便有深厚的感情，二十三歲時創(chuàng)作的《西園圖》，被時人譽為異品。后來他又幫助高僧維則在蘇州構(gòu)筑獅子林，成功地將其繪畫風(fēng)格應(yīng)用于園林，創(chuàng)造了富有靜逸之氣的城市山林。而他在自己故里(今無錫市東八公里處的大廈村)建的清閟閣，更是凝集了畫家畢生的精力。清閟閣在元代，聲名顯赫。據(jù)《無錫縣志》載，連大都的外國使臣"紅毛貢夷"也慕名前來，攜帶重禮要求參觀游賞。盡管此園遺址留存甚少，但從留下的一些詩文記載和殘存的地形狀況，還是能推斷出當(dāng)年盛時的園林風(fēng)采，其設(shè)計之精妙一直為后世文人所稱頌。 發(fā)展到明清，江南私家園林進(jìn)入了全盛期，其顯著的特點是園林?jǐn)?shù)量多，分布范圍廣，在整個江南，掀起了一個造園活動的高潮。中國自明代中葉以后，江南地區(qū)工商業(yè)極為繁榮，城市人口成倍增長，市民文藝形式也越來越多樣。在小說、戲曲、版畫等藝術(shù)繁榮的同時，園林也成了市民文化生活中不可缺少的一環(huán)，它從文人雅士抒發(fā)性情、追求精神享受的高級形式，逐漸變成了全民廣為喜愛的普及活動。 當(dāng)時江南私家園林主要集中在長江和大運河沿岸的一些城市，如南京、蘇州、無錫等地，南京是明代的陪都，養(yǎng)有大批閑官，王府又多，而且城周有山有水，園林亦盛極一時，僅《游金陵諸園記》所載就有三十六處之多。其中中山王徐達(dá)后人的私園達(dá)十余處。蘇州、無錫一帶，官僚文人集中，他們辭官還鄉(xiāng)后，多數(shù)要置宅造園，別處官員慕名到蘇州來寓居的也不少，因而明中葉后形成了一個造園的高潮。留存到現(xiàn)在的蘇州的拙政園、留園、藝圃、五峰園以及無錫的寄暢園等，都始創(chuàng)于這一時期。江浙一帶其他小城鎮(zhèn)如松江、太倉、昆山、常熟、嘉興、湖州等地，造園活動亦十分活躍。總之，從明中葉到清初，在文化經(jīng)濟發(fā)達(dá)的京師和江南，無論是城市官宦家的大宅，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)小巷的普通民居，都可以見到造園活動，有力量的就堆山挖池，建樓造亭，沒有力量則點幾塊山石，栽幾株翠竹，形成了普遍的園林美化風(fēng)氣。 明清時期江南園林的精品可謂碩果累累，許多名園雖然隨著歷史的變遷均已化作過眼的云煙，但卻較完整地保留在當(dāng)時繁榮的園記文學(xué)之中。這些文字不同于以往的山水游記，而是專門記述各園的景色。較著名的有田汝成的《西湖游覽志》，王世貞的《游金陵諸園記》、《婁東園林志》，張岱的《西湖尋夢》、《陶庵夢憶》等。到清代，園記文學(xué)更加繁榮，出現(xiàn)了李斗的《揚州畫舫錄》，錢泳的《履園叢話》這樣的巨篇，有的甚至還輔以圖畫(如麟慶的《鴻雪姻緣圖記》)。這些園林游記大都以清新白描的手法記述了園林景色，是今天研究明、清江南園林結(jié)構(gòu)布局和藝術(shù)處理的重要資料。 明清江南園林發(fā)展的另一個特點是藝術(shù)理論的提高和技術(shù)的進(jìn)步。在園林的規(guī)劃階段，它更講究布局立意的詩情畫意，更注意從中國古代其他傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取營養(yǎng)。在眾多造園藝術(shù)家的努力下，江南私家園林在這一時期達(dá)到了中國古典園林藝術(shù)極為輝煌的頂點。許多名園成為明清皇家園林設(shè)計建造時學(xué)習(xí)的樣板，深得當(dāng)時中國較高統(tǒng)治者——皇帝的青睞和喜愛。在留存至今的皇家園林如北京頤和園、承德避暑山莊中，可以找到許多江南私家園林全盛時期精品美景的縮影。由于造園活動的普及和持久，在明清時期，專門從事園林建造的專業(yè)隊伍逐漸形成了。以往造園常常和建筑工程混雜在一起，分工不明，到明代正式出現(xiàn)了專門疊山種花的匠人，叫做"花園子"。特別是假山的堆疊，是藝術(shù)性很強的工作，它要求匠人既懂得傳統(tǒng)山水畫的基本理論和山石表現(xiàn)的皴法，又要掌握打樁、平衡、懸挑等工程問題。從今日古園中遺留的明清兩代假山來看，當(dāng)時堆疊峰巒洞壑的技藝是很高的，具有渾厚的天然氣勢。特別是像張南陽、周秉忠、張南垣、戈裕良等名家的作品，更是巧奪天工，成為后代堆山的楷模。 對園林藝術(shù)理論貢獻(xiàn)較大的是明末計成。計成從小喜愛繪畫并有很廣的游歷經(jīng)驗，中年以后開始在江南從事造園，曾為揚州、吳江等地許多文人墨客建造過園林，積累了豐富的經(jīng)驗。他以畢生的精力撰寫了《園冶》一書，成為我國園林藝術(shù)的經(jīng)典。書中，作者明確提出了"雖由人作，宛自天開"的藝術(shù)宗旨，表明了園林造景應(yīng)該以自然雅致、宛若天成作為藝術(shù)的較高追求。在具體的園林創(chuàng)作中，必須做到"巧廣固借，精在體宣"。計成以這兩條中國園林創(chuàng)作的重要法則為主線，以江南私家園林的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，分章論述了園林藝術(shù)的規(guī)劃布局、園地選擇、堆山理山和借景對景等設(shè)計方法，同時還對建筑的"立基"、"欄桿"、"鋪地"、"疊石"等具體的造景手法進(jìn)行了詳述。這是歷史上及時次對中國園林藝術(shù)進(jìn)行的、系統(tǒng)的理論總結(jié)，也確立了江南私家園林在中國園林藝術(shù)上的重要地位。 品評和鑒賞留存至今的江南私家名園，可以發(fā)現(xiàn)，它們往往具有下面一些特點。 及時是小中具大，以少勝多。從園林所處的位置看，私家園林多數(shù)是住宅和府第相連，成為城鎮(zhèn)的府第園或宅傍園。在風(fēng)景秀麗的城郊山水之間，也有不少私人花園，但它的主人在城中還有正宅，而是將花園作為春來看花，夏來避暑，秋來賞月的居處，是一種別墅式的園林。除了個別高官權(quán)貴的花園，不管在城里還是城郊，私家園林一般占地均不大，大的十來畝，小的僅幾畝。這從現(xiàn)存的文人古園的題名上也可反映出來。如蘇州有壺園，因其小，整個園林空間好似一把茶壺而名。還有殘粒園、芥子園、半畝園等名園，皆以小而著稱。小對建造園林是不利的，然而古代園林家卻能自如地掌握藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則，化不利為有利，在"小"字上做文章，精心設(shè)計和布置，在有限的范圍之內(nèi)創(chuàng)造出無限的景色來，做到小中具大，以小勝多。"三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師"，人們常用這副楹聯(lián)來形容中國古典戲曲以少勝多的高超技藝，其實文人園林亦然。它要在小范圍內(nèi)表現(xiàn)出大千世界的美景，就更要運用"以一當(dāng)十"的藝術(shù)原則。園中各景，無論是假山水池，還是亭臺、廊橋，甚至庭院一隅，均以小巧為上，能入畫者為佳，其立基定位、排列布置，都要反復(fù)錘煉，以收到筆愈少氣愈壯，景愈簡意愈濃的藝術(shù)效果。 江南私家園林的第二個特點是富有文心和書卷氣。"主人無俗態(tài)，作圃見文心"，這是明代書畫家陳繼儒為其友人所作園記《青蓮山房》中的贊語。由于私家園林一般均較小，容納不了許多景，沒有苑圃那種宏大壯麗，但它卻別有韻味，能令人流連忘返，其關(guān)鍵就是園景中融合了園主的文心和修養(yǎng)。主人的思想境界越高，其園林所表現(xiàn)的文心與詩意也越濃。在造園的初始構(gòu)思階段，他們常如吟詩作文一般來對待園林創(chuàng)作。清代園林評論家錢泳從江南文人園林的構(gòu)思布局中看到了造園與文學(xué)創(chuàng)作之間的共同點。他在《履園叢話》中說："造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)。"游賞好的文人園林，便會感到畫境中的一股文心，園景中的一山一水，一草一木，一亭一榭，似乎都經(jīng)過仔細(xì)推敲，就像作詩時對字的錘煉一樣，使它們均妥帖地各就其位，有曲有直，有藏有露，彼此呼應(yīng)而成為一首動人的風(fēng)景詩篇。如蘇州網(wǎng)師園是江南頗有代表性的私家小園，園內(nèi)的書齋庭院"殿春簃"作為我國古典園林之精華，已復(fù)建于紐約大都會藝術(shù)博物館，其雅潔的格調(diào)、精巧的制作，深得參觀者的好評。著名園林家陳從周曾這樣來評論它的書卷氣："網(wǎng)師園清新有韻味，以文學(xué)作品擬之，正如北宋晏幾道小山詞之`淡語皆有味，淺語皆有致`，建筑無多，山石有限，其奴役風(fēng)月，左右游人，若非造園家`匠心`獨到，不克臻此。" 江南私家園林的第三個特點，是其景色大多比較雅樸。"雅"是我國傳統(tǒng)美學(xué)中獨有的范疇，主要指寧靜自然，風(fēng)韻清新，簡潔淡泊，落落大方。"樸"，是指質(zhì)樸、古樸、樸素，不求華麗繁瑣。私家園林能做到雅和樸，是和以少勝多、以簡勝繁密切相關(guān)聯(lián)的。從使用上看，私家園林是人們休憩賞景、養(yǎng)性讀書之處，所以園景一般都典雅清靜，自然清新，沒有苑圃風(fēng)景中那種艷麗奪目的色彩。園中建筑幾乎都是清一色的灰瓦白墻，木裝修也多深褐色。臺基及鋪地或用青磚灰石，或者用更為樸素大方的卵石、碎磚碎瓦等砌鋪而成，其圖案花紋也較多選用格子紋、冰裂紋或簡潔的植物花葉式樣。室內(nèi)陳設(shè)也多為古雅的藝術(shù)品。就是作為園林各景區(qū)點景的匾額和楹聯(lián)，也極為雅樸，或用木板，或用剖開大竹陰刻，以求顯得自然古雅，與園林相協(xié)調(diào)融合。另外，江南私家園林中的建筑雖然相對比其他類別的園林要多，但除了主要廳堂之外，一般都融于山水景色之中。傳統(tǒng)建筑以對稱院落層層推進(jìn)的布局方式與園中建筑相協(xié)調(diào)，如拙政園"海棠春塢"和留園的"揖峰軒"，分別是一間半和兩間半的特殊小筑，脫出了正規(guī)建筑三、五、七奇數(shù)間的規(guī)范。這就是《園冶》所說的 "半間一廣，自然雅稱"的好詮釋。 江南園林，特別是一些文人私園的植物景致，也十分講究，多選易成活的鄉(xiāng)土樹種，以姿態(tài)好，便于管理為佳。據(jù)《江南園林志》載，清初文人徐日久曾說園林植物有三不蓄："若花木之無長進(jìn)、若欲人奉承、若高自鼎貴者，俱不蓄。"同時，一些山野村落中常見的榆、槐、柳等都是園中的佳選。如拙政園中部池上兩島"老榆旁岸，垂楊焰火，幽然叢出"的野山意趣，以及留園西部"漫山楓樹，桃柳成蔭"的城市山林風(fēng)貌等均是江南園林自然質(zhì)樸植物造景的范例。 江南私家園林的第四個特點是因地制宜，注重塑造園林的韻味特色。江南園林在布局和造景上，往往能不拘俗套，根據(jù)基地不同的環(huán)境條件，營建自己的個性特色。由于古代士人一般都具有較高的審美修養(yǎng)，對自然美較為敏感，又有豐富的游歷經(jīng)驗，因此在構(gòu)園造景時，能自覺按自然規(guī)律辦事，因地制宜地處理好園中山石、水體、花木等景物的關(guān)系。不求景多景全而求其精，以突出自己園林的風(fēng)景主題和個性。這和我國傳統(tǒng)文論提倡的自然清新、不落窠臼，追求靈性神韻有較大關(guān)系。如南宋周密的《吳興園林記》所記，當(dāng)時名園三十六所，均有各自的景觀特點：有的以景致蒼古擅名，有的主賞水景幽邃，有的以玲瓏奇石取勝，有的甚至以聆泉瀑觀動水之聲色美景為特色。這些園林的名景都是根據(jù)不同的環(huán)境條件而營造的。再看今天甲于天下的蘇州園林，雖然總屬江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，有其一定的共性，但各園還是有著自己的個性：拙政園以水為主景，建筑簡雅，具有樸素開朗、平淡天真的自然風(fēng)格；留園以山池建筑并重，庭院玲瓏幽靜，亭臺華美而不俗；網(wǎng)師園則以精巧幽深見勝，結(jié)構(gòu)緊湊，有覽而不盡之情致；滄浪亭蒼古而清幽，富有山林野趣。就說園中最為引人注意的山水造景，其組合變化也極為多樣。有的山水相依，水石交融，如拙政園中部，從主廳遠(yuǎn)香堂北望，池中兩座山島的平崗水磯互錯互映，表現(xiàn)出一種平和協(xié)調(diào)的美；有的山水相爭，成峽谷、成深淵。如無錫寄暢園的黃石大假山直逼水池"錦匯漪"，臨水山石壁立，一條小徑沿石壁曲折在水中穿越，頗有絕壁淺灘的風(fēng)景意味。再如蘇州滄浪亭，并沒有像一般造園那樣，在小小范圍之內(nèi)堆山挖池，而是集中花園的全部土地，堆了一座土石相間的大假山，極為古樸自然，而與山相配的水是從園外借來的。造園師別出新意，讓大假山緩緩坡向園子前邊的界河葑水，營造出山水相親的意味。為了使內(nèi)外山水相和，在沿界不設(shè)高墻，僅有一曲廊依山麓起伏，貼水穿過，廊中置一水榭、一釣亭。這是江南文人園林山水景的一大絕唱。從以上三例，可以看出江南古代文人雅士的園林也和他們的詩文繪畫一樣，注重各自獨特風(fēng)格的熔鑄和個性的塑造。這一點在今天鑒賞時應(yīng)該格外在意。 江南私家園林一個特點，是在較小的范圍之內(nèi)，能使園林的游賞功能與居住功能密切結(jié)合在一起，實現(xiàn)"游"與"居"的統(tǒng)一。古代常將優(yōu)游山水、耽樂林泉稱之為"游"，而稱在風(fēng)景環(huán)境中讀書、習(xí)藝、清談和宴飲為"居"，唯有達(dá)此兩個境界，藝術(shù)才算完善。北宋畫家郭熙說過：山水風(fēng)景有"可行"、"可望"、"可游"、"可居"四等，只有達(dá)到"可游"和"可居"的境界，才能稱為"妙品"。我國風(fēng)景資源豐富，名山勝水的美麗景色曾使歷代許多文人藝術(shù)家為之陶醉，山水游歷成了一時的風(fēng)尚，然而真正像隱士逸人和僧道弟子那樣甘愿居于一隅山水之中的，終究為數(shù)很少。因此古代士人既想耽樂于名山大川，又不甘心放棄都市的世俗生活，存在著自然美欣賞和物質(zhì)美享受的矛盾。然而，通過園林藝術(shù)家的匠意構(gòu)思和特殊處理，能使這本來矛盾的雙方辯證地統(tǒng)一起來。在城市宅府旁的私家小園中，這一特點就表現(xiàn)得格外明顯。另外，我國古園常常以多變靈活的氣候天象作為觀賞的主題，如明代文學(xué)家王世貞自撰的《弇山園記》中，就認(rèn)為自己這座花園最宜于花時、月時、雪時、雨時、風(fēng)時和暑日賞景，人稱"六宜"。要是沒有遮風(fēng)避雨的半室內(nèi)游覽線，賞景的情趣便會大打折扣。留至今日的江南文人園林，既重視自然美景的再造，又有廳堂書齋，講究起居生活的舒適和方便，基本上做到了"可游"、"可居"的兼顧。這也是古代私家園林極為繁榮的根本原因。 北宋著名學(xué)者沈括曾著有《夢溪筆談》，并以夢溪命名自己在鎮(zhèn)江的小園。書中他曾這樣記述了園中的豐富生活："漁于泉，舫于淵，俯仰于茂木美蔭之間……與之酬酢于心目之所寓者：琴、棋、禪、墨、丹、茶、吟、談、酒，謂之`九客`。"耽樂于茂木美蔭之間，或垂釣，或泛舟，但又不能忘情于文人雅士鐘情的"九客"，這種與自然親近而又不偏廢文化生活的追求，充分反映了古代士大夫知識分子對于我國古典園林游居結(jié)合的理想生活環(huán)境的鐘愛。