對(duì)于喜歡心理學(xué)、哲學(xué)，或者對(duì)心靈修行感興趣，企圖在朝九晚五的生活之外，為自己的生活找一點(diǎn)意義的人來說，這本書的作譯者陣容簡(jiǎn)直有點(diǎn)"過于"強(qiáng)大了：丹尼爾?戈?duì)柭⒖隙?威爾伯、胡因夢(mèng)……這是國(guó)際加強(qiáng)版的"百家講壇"，他們講的只有一件事情：突破小小的自我，去關(guān)懷別人，其實(shí)是每個(gè)人心底最強(qiáng)烈的渴望。
從吃飯喝水到有房有車，從別人尊重到自我肯定，人的需求在不斷提高，但如果你還沒有發(fā)現(xiàn)心底最深處的"靈性需求"，那就還有一點(diǎn)欠缺，也許你同樣會(huì)快樂，但讀一讀眾多深思熟慮者的話，會(huì)讓你的生命躍上一個(gè)新臺(tái)階。
在書中，許多曾取經(jīng)于東方或研究心理學(xué)的西方超個(gè)人學(xué)家、近代的偉大東方宗教家和思想家，他們的思考涵蓋了靜坐禪修、清明夢(mèng)、迷幻感受、瀕死經(jīng)驗(yàn)等具體的超常意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)超常意識(shí)做出深入廣泛的探討；還介紹了自我探索、靈性成長(zhǎng)的各種具體道路，以及可能產(chǎn)生的諸多問題與治療對(duì)應(yīng)之道；也有對(duì)各家思想理論的分析、整理與創(chuàng)見；更有許多對(duì)當(dāng)代世界狀況的反思與愿景。讀者可以各取所需，也可以綜覽各家的精華。
愿意探索自我或思索人生的人、有心修行或靈修的人、期許身心靈整合的人、臨床咨詢治療的專業(yè)人士、對(duì)某個(gè)宗教感興趣的人、關(guān)心環(huán)境與地球未來發(fā)展的人，我們都能從這本書中獲得自己獨(dú)有的啟示。
克里希那穆提之后胡因夢(mèng)想引進(jìn)中國(guó)的身心靈著作，以正確的態(tài)度遭遇完整的生命。
《情商》作者丹尼爾?戈?duì)柭ⅰ抖鲗櫯c勇氣》作者肯恩?威爾伯……《生命之書》譯者胡因夢(mèng)——品牌、作品總銷售突破一億的作者群首次同臺(tái)亮相，幫你擁抱更高的自己！
瑜伽、禪修、辟谷、精神分析、瀕死體驗(yàn)、頓悟、靜坐、呼吸療法——所有心靈各種解決之道的基礎(chǔ)：超個(gè)人心理學(xué)。
羅杰·沃什(Roger Walsh)，加州大學(xué)精神醫(yī)學(xué)、哲學(xué)及人類學(xué)博士，著作與研究領(lǐng)域包括醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)及宗教等。曾獲得超過二十座國(guó)內(nèi)外相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)，已有超過二十年的豐富靈修經(jīng)驗(yàn)。
法蘭西斯·方恩(Frances Vaughan)，哈佛醫(yī)學(xué)院精神醫(yī)學(xué)博士，"超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)研究計(jì)劃"創(chuàng)立理事。曾榮獲普利策獎(jiǎng)。
譯者簡(jiǎn)介：
胡因夢(mèng)，臺(tái)灣演員、作家與譯者、"身心靈課程"引領(lǐng)講師。1953年生于臺(tái)中市，20歲主演《云深不知處》，從此展開長(zhǎng)達(dá)15年的演藝生涯。演出過《梅花》、《海灘上的24小時(shí)》、《我們都是這樣長(zhǎng)大的》等四十余部電影。35歲之后，停止演藝工作，專事有關(guān)身心靈探究及翻譯與寫作，首度將克里希那穆提的思想引介到臺(tái)灣，并致力于推動(dòng)"新時(shí)代"的意識(shí)革命及生態(tài)環(huán)保等議題。著有《死亡與童女之舞》，譯有《超越自我之道》、《耶穌也說禪》、《克里希那穆提傳》、《點(diǎn)亮自性之光》、《生命之書》、《恩寵與勇氣》、《轉(zhuǎn)逆境為喜悅》、《不逃避的智慧》等書。
易之新，開業(yè)醫(yī)師、文字工作者，譯有多本身心靈書籍，如《懂得愛》、《踏上心靈幽徑》、《存在心理治療》、《超越自我之道》、《疾病的希望》等。
Part1 超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的種類
及時(shí)篇 意識(shí)之謎
及時(shí)章 心理學(xué)、實(shí)相與意識(shí)
第二章 長(zhǎng)青心理學(xué) ：意識(shí)光譜
第三章 意識(shí)的系統(tǒng)論
第四章 超常意識(shí)狀態(tài)的類比與圖解
第二篇 超個(gè)人的捷徑 ：靜坐
第五章 開悟的七項(xiàng)要素
第六章 靜坐研究 ：藝術(shù)的狀態(tài)
第七章 即使好的靜坐者也有舊時(shí)的傷口需要療愈 ：靜坐與心理治療的結(jié)合
第八章 清明夢(mèng)的益處
第三篇 清明夢(mèng)
第九章 學(xué)做清明夢(mèng)
第十章 超越清明 ：走向純粹的意識(shí)
第十一章 持續(xù)的意識(shí)
第十二章 從清明到開悟 ：西藏的夢(mèng)行瑜伽
第四篇 心靈展現(xiàn)者 ：迷幻藥的意涵
第十三章 藥物有沒有宗教的意涵？
第十四章 形形色色的意識(shí)狀態(tài) ：笑氣的觀察
第十五章 人類潛意識(shí)的范疇 ：LSD 研究的觀察
Part2 更進(jìn)一層的發(fā)展
第五篇 發(fā)展的超個(gè)人面向
第十六章 超個(gè)人發(fā)展的范疇
第十七章 成為重要某人和無我之人 ：精神分析與佛教
第十八章 無我之種種
第十九章 前個(gè)人 / 超個(gè)人的謬誤
第六篇 道路上的問題 ：臨床關(guān)懷
第二十章 靈性急癥 ：超個(gè)人危機(jī)的認(rèn)識(shí)與治療
第二十一章 成癮是靈性急癥
第二十二章 開悟大師的陰影
第二十三章 病理的范疇
第七篇 追求完整 ：超個(gè)人治療
第二十四章 治療的范疇
第二十五章 療愈與完整 ：超個(gè)人心理治療
第二十六章 超個(gè)人心理治療的假設(shè)
第二十七章 完整的做法 ：身、心、靈
Part3 基礎(chǔ)與應(yīng)用
第八篇 科學(xué)、技術(shù)與超越
第二十八章 不同狀態(tài)產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)
第二十九章 眼對(duì)眼 ：科學(xué)與超個(gè)人心理學(xué)
第三十章 科學(xué)與神秘主義
第三十一章 超個(gè)人人類學(xué)
第三十二章 瀕死經(jīng)驗(yàn)
第九篇 超越的哲學(xué)
第三十三章 超個(gè)人世界觀 ：歷史和哲學(xué)的反思
第三十四章 長(zhǎng)青哲學(xué)
第三十五章 大存有鏈
第三十六章 隱藏的智慧
第十篇 照顧我們的世界 ：服務(wù)和記永續(xù)
第三十七章 慈悲 ：微妙的平衡
第三十八章 有意識(shí)的愛
第三十九章 超個(gè)人生態(tài)學(xué)
第四十章 深度生態(tài)學(xué) ：重視大自然
第四十一章 個(gè)人與社會(huì)轉(zhuǎn)化之道
第四十二章 超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與全球危機(jī)
第四十三章 內(nèi)心的曼哈頓計(jì)劃
第十一篇 放眼未來
第四十四章 未來數(shù)十年的超越自我之路
第四十五章 意識(shí)的探險(xiǎn)
參考書目
歷史學(xué)家回顧20世紀(jì)時(shí)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)西方心理學(xué)兩個(gè)最重要的突破，都不是緣于新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，而是對(duì)古老智慧的體認(rèn)。及時(shí)個(gè)突破就是心理上的成熟可以持續(xù)進(jìn)展到超越常態(tài)的程度，所謂常態(tài)只是人受限于文化的武斷界定。進(jìn)一步發(fā)展的可能性確實(shí)潛藏在我們每一個(gè)人里面，就如威廉?詹姆斯所指出的："不論在身體上、智力上或是精神上，大部分人都只活出很有限的潛能，在有可能發(fā)揮的意識(shí)中，只運(yùn)用了非常小的部分……我們連做夢(mèng)都沒有想到，自己儲(chǔ)藏了那么多可資利用的生命。"
第二個(gè)突破就是確實(shí)有方法可以實(shí)現(xiàn)超個(gè)人的潛能，這些方法是幾千年來數(shù)百種文化淬煉出來的技術(shù)，這種技術(shù)也構(gòu)成了世界幾個(gè)偉大宗教傳統(tǒng)的默觀核心。這是超越的藝術(shù)和技術(shù)，用來促成超個(gè)人的發(fā)展，就其本身而論，是根據(jù)兩個(gè)關(guān)于心靈本質(zhì)和潛能的基本假設(shè)而來的。
及時(shí)個(gè)假設(shè)就是我們平常的心靈狀態(tài)并不是最理想的狀態(tài)，事實(shí)上，心靈曾被人描述為混濁的、扭曲的、如夢(mèng)一般、恍惚的，而且絕大部分不受控制。東西方的心理學(xué)家和神秘主義者都有這種體認(rèn)。弗洛伊德的體認(rèn)造成了文化的沖擊，他說："人甚至連自己的家都無法掌握……也就是自己的心靈。"這句話正呼應(yīng)了《福音之歌》在兩千年前絕望的吶喊：
焦躁不安的人類心靈
受到如此強(qiáng)烈的搖撼，
在感官的掌控之中
粗鄙而難以成長(zhǎng)，
伴隨著頑固的欲望……
真的，我認(rèn)為
再?zèng)]有更狂野的風(fēng)了。
拉姆?達(dá)斯(Ram Dass)說："我們都是自己心靈的囚徒，這種認(rèn)識(shí)是踏向自由旅程的及時(shí)步。"皮爾?維拉雅特?可汗更簡(jiǎn)潔地說："鎖鏈就在心靈之內(nèi)。"
第二個(gè)假設(shè)是未經(jīng)鍛煉的心靈雖然混濁而不受控制，卻可以經(jīng)過鍛煉而變得澄澈，而這種鍛煉可以催化超個(gè)人的潛力。東西方古往今來的圣哲都同意這一點(diǎn)，蘇格拉底說："為了使心靈得見光明，而不是黑暗，整個(gè)靈魂必須轉(zhuǎn)離這個(gè)不斷變化的世界，直到能深入地觀察實(shí)相和被我們稱為`善`的至高光輝，因此，可能真的有一種技術(shù)恰恰是用來實(shí)現(xiàn)這件事的。"同樣的，拉馬納?馬哈希也說："沒有任何例外，所有經(jīng)典都宣稱——必須馴服心靈，才能得到拯救。"
超越藝術(shù)的六個(gè)要素
雖然有各種不同的做法和技巧，但超越技術(shù)的核心似乎都是由六項(xiàng)常見的要素所組成的：倫理道德的訓(xùn)練；專注力的培養(yǎng)；情緒的轉(zhuǎn)化；把動(dòng)機(jī)從自我中心與因匱乏而造成的需求轉(zhuǎn)向較高層次，比如自我超越、覺察力的提升和智慧的培養(yǎng)。
倫理道德的培養(yǎng)
倫理道德普遍被視為超個(gè)人發(fā)展的必要基礎(chǔ)，可是，各種靜坐的傳統(tǒng)卻不是從一般的道德規(guī)范來看倫理道德，而是視之為訓(xùn)練心靈的必要紀(jì)律。不道德的行為源于具有破壞力的心理因素(如貪婪和憤怒)，同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)這些心理因素，在默觀內(nèi)省時(shí)，會(huì)清楚地看清這種情形。相反的，合乎道德的行為會(huì)削弱這些心理因素，而培養(yǎng)如仁慈、憐憫、平靜這類心理因素。，在達(dá)到超個(gè)人的成熟時(shí)，合乎道德的行為就會(huì)自然流露，并自然表現(xiàn)出對(duì)所有人和所有生命的認(rèn)同。在這個(gè)階段的人正符合勞倫斯?科爾伯格所說的道德發(fā)展的較高階段："完人所必須具備的任何特質(zhì)，自始至終都是自然而然發(fā)生的。"
專注力的培養(yǎng)
專注力的訓(xùn)練和培養(yǎng)是克服未經(jīng)訓(xùn)練、飄蕩易變的心靈所必備的條件。就如同舒馬赫(E.F.Schumacher)所持有的對(duì)專注力的說法："在所有傳統(tǒng)的教誨中，沒有任何主題比專注力更重要；而在現(xiàn)代世界的思維里，也沒有其他主題受到如此嚴(yán)重的忽視、誤解和扭曲。"
專注力的訓(xùn)練當(dāng)然會(huì)受到西方心理學(xué)的誤解，因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)毫不猶豫地接受威廉?詹姆斯在一百年前所下的結(jié)論："專注力不可能持續(xù)維持下去。"可是他又進(jìn)一步說："自愿一而再、再而三把飄蕩的專注力拉回來的能力，正是判斷力、品格和意志的根源，少了這一點(diǎn)，就不能說這個(gè)人的精神是健全的。能改善這種能力的教育，才算得上是出類拔萃的教育……不過，要說明這種理想很容易，但要提出實(shí)用的方向來引發(fā)這種結(jié)果，就很困難了。"在此，我們有一個(gè)和傳統(tǒng)西方心理學(xué)相反的看法。西方心理學(xué)說專注力無法維持，而超越的藝術(shù)卻說，如果想要成熟到超越平常的發(fā)展極限，就要能維持專注力，也必須要維持專注力。
能隨心所欲地指揮專注力，實(shí)在是太重要了，因?yàn)樾撵`專注于什么事物，就會(huì)呈現(xiàn)出該事物的性質(zhì)。舉例來說，如果我們想到生氣的人，就容易覺得生氣；如果想到深愛的人，就容易感受到愛。能夠控制專注力的人，就能控制并培養(yǎng)特定的情緒和動(dòng)機(jī)。印度圣哲拉瑪克里希納說："，這種人能控制自己的心靈，而不是受到心靈的控制。"
情緒的轉(zhuǎn)化
合乎道德的行為和穩(wěn)定的專注力，能促進(jìn)超越藝術(shù)的第三種要素，即情緒的轉(zhuǎn)化。情緒的轉(zhuǎn)化包括三個(gè)部分。
及時(shí)個(gè)部分是減少不適當(dāng)而具有破壞性的情緒，比如恐懼和憤怒，這是西方心理治療所熟悉的過程。當(dāng)然了，這里所指的并不是壓抑，而是清楚覺察到這些情緒，然后有意識(shí)地適時(shí)放下它們。
第二個(gè)部分是培養(yǎng)正向的情緒，比如愛、快樂和慈悲。雖然傳統(tǒng)的西方心理治療有減少負(fù)向情緒的絕佳技巧，卻幾乎沒有強(qiáng)化這些正向情緒的方法。而超越的藝術(shù)則包含許多可以培養(yǎng)這些情緒的方法，其所能達(dá)到的強(qiáng)度和深度，更是西方心理學(xué)無法想象的。例如佛教徒的慈悲、印度教徒的愛和基督教徒的大愛，都只有在他們沒有條件、毫不動(dòng)搖地包容所有生物，沒有例外也沒有保留時(shí)，才算達(dá)到成熟的程度。
正向情緒要達(dá)到這種驚人的強(qiáng)度和境界，必須由第三個(gè)部分"情緒轉(zhuǎn)化"來促成，也就是培養(yǎng)平靜。這種冷靜的情緒可以讓愛和慈悲保持在無條件而不動(dòng)搖的狀態(tài)，即使遇到脅迫也不受影響。這種能力就是斯多葛學(xué)派所說的免于激情(apatheia)、基督教天父的神圣的免于激情(divineapatheia)、佛教的舍、道家的"萬物平等"原則(這可以引領(lǐng)人超越"喜歡一件事甚于另一件事所造成的困擾")和當(dāng)代哲學(xué)家弗蘭克?梅瑞爾-伍爾夫(Frank Merrell-Wolff)所說的"崇高的平等心"(high indifference)。
自我超越
合乎道德的行為、穩(wěn)定的專注力和情緒的轉(zhuǎn)化，再加上不斷的練習(xí)(比如靜坐)，它們共同把動(dòng)機(jī)導(dǎo)向較健康、更為超個(gè)人的方向，最終的作用就是降低動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度和強(qiáng)迫性，并改變動(dòng)機(jī)的方向、種類和焦點(diǎn)，最重要的就是減少耽溺和嫌惡這兩種強(qiáng)制的力量。
當(dāng)動(dòng)機(jī)變得較不分散、更為集中時(shí)，所渴望的事物就會(huì)變得更為細(xì)膩、更屬于內(nèi)在，比較不重視獲得，而重視付出。所渴望的對(duì)象逐漸變得較不以自我為中心，而是更屬自我超越的東西。
傳統(tǒng)上，這種動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)移被視為是"凈化"或"放棄對(duì)世界的貪戀"。以現(xiàn)代的用語來說，則是走向馬斯洛所說的較高的需求層次，經(jīng)歷湯恩比所說的"靈性化"(etherealization)過程，達(dá)到哲學(xué)家齊克果提出的目標(biāo)，"以純凈的心決意要一件事"。
減少具有強(qiáng)迫性的渴求，相對(duì)應(yīng)的，也會(huì)減少內(nèi)心的沖突與痛苦，這種說法已經(jīng)從對(duì)經(jīng)驗(yàn)豐富的靜坐者的研究中得到支持。雅典哲學(xué)家伊壁鳩魯(Epicurus)說："如果你想要人快樂，并不是要使他富有，而是要拿走他的欲望。"但這并不是說，改變動(dòng)機(jī)的方向和放下內(nèi)心的渴求就必然是容易的事。亞里士多德認(rèn)為："克服欲望的人比征服敵人的人更為勇敢，因?yàn)樽钇D難的勝利就是勝過自己。"
……
