日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

混俗即是藏身，安心即是適境

辯證法是個(gè)有趣的方法論。中國(guó)古代很早就有了。比如我們熟悉的《道德經(jīng)》："有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。"這都是事物之間的變化規(guī)則。

從這種事物之間的辯證法延伸開(kāi)來(lái)，于是就有了行為上的辯證法。有時(shí)候要達(dá)到某種目的，用直接的手段不容易達(dá)到；反其道而行之，或許能有一線生機(jī)。《小窗幽記》里面就寫道："善默即是能語(yǔ)，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境。"這就是辯證的規(guī)律。

善默即是能語(yǔ)

對(duì)著高明的人，如果要表現(xiàn)自己有智慧，說(shuō)兩句就行了。但許多人偏偏喜歡長(zhǎng)篇大論，結(jié)果越說(shuō)越錯(cuò)。保持緘默，有時(shí)反而成了出眾的"口才"。

保持緘默出名的人物，莫過(guò)于錢鐘書(shū)先生。因?yàn)樗淖志徒?默存"。可是誰(shuí)都知道，錢先生的口才。從少年時(shí)代開(kāi)始成名，他就一路高歌、縱論古今，也因此遭人妒忌。"" 期間的歷次運(yùn)動(dòng)，他卻懂得用沉默去應(yīng)對(duì)。無(wú)論誰(shuí)來(lái)叫他出版書(shū)籍、發(fā)表意見(jiàn)，"他只是微笑，總不點(diǎn)頭"。結(jié)果在時(shí)代的凄風(fēng)冷雨之中，他和妻子得以渡過(guò)難關(guān)。

熬過(guò)""的錢鐘書(shū)，重新出書(shū)、演講，尋得了晚年難得的安謐。沉默的人，比愛(ài)說(shuō)話的人說(shuō)話的時(shí)間更長(zhǎng)，也說(shuō)出了更多的話。世事就是這么奇妙。

用晦即是處明

"用晦"出自《易經(jīng)？明夷卦》："君子以蒞眾，用晦而明。"人要想像太陽(yáng)一樣放出光熱，先要隱藏、培育自己的能量。換個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這叫"韜光養(yǎng)晦"。

"韜光養(yǎng)晦，有所作為"的外交方針讓中國(guó)受益匪淺，近年來(lái)中國(guó)的實(shí)力穩(wěn)步攀升，成立亞投行、發(fā)展"一帶一路"，都讓中國(guó)在國(guó)際上大放異彩。

"藏明于內(nèi)，乃得明也；顯明于外，巧所辟也。"中國(guó)人的處世智慧，正在于此。

混俗即是藏身

小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝。高明的隱藏，是與世同流，卻不合污。

傳說(shuō)中國(guó)有智慧的人叫東方朔，而東方朔大程度的智慧，在于能夠隱身于朝廷。沒(méi)事的時(shí)候，他會(huì)跟漢武帝說(shuō)說(shuō)笑話，混個(gè)眼熟；與大臣們相親相愛(ài)，人畜無(wú)害。結(jié)果漢武帝身邊的大臣一批又一批地?fù)Q掉了，他還安然無(wú)恙。等到發(fā)生大事，比如諫建上林苑，他又顯得一身正氣。后他也算得到了善終。

混俗的目的是要讓人覺(jué)得自己不外如是，這樣才算安全。然而蓮花出淤泥而不染，真正大雅之士，從來(lái)都不怕任何污穢。

安心即是適境

人世間一切問(wèn)題，其實(shí)都可以歸結(jié)于心與境的關(guān)系：是追求心安，還是追求外在環(huán)境的舒適，幾乎成了決定生命質(zhì)量的分水嶺。

但正如一句俗語(yǔ)所說(shuō)："你無(wú)法改變世界，那么你就改變自己。"世界這么大，看都看不完；看好自己的心，才是人生快樂(lè)的根源。《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)："應(yīng)觀法界性，一切唯心造。"青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無(wú)非般若。

在心安者看來(lái)，這世界云淡風(fēng)輕，逍遙自在；在心亂者看來(lái)，卻是山窮水盡，前路茫茫。

所謂善默，所謂用晦，所謂混俗，所謂心安，歸根結(jié)底，都是以靜制動(dòng)。一靜到底，可以存身，可以養(yǎng)心，可以功成。那就是辯證的人生。

欲成大事業(yè)，先破心中賊

學(xué)業(yè)不成，事業(yè)失敗，有人將其歸罪于周圍環(huán)境的影響，仿佛只要換個(gè)客觀環(huán)境，改造了外界條件，就能水到渠成地走向圓滿的人生。但是，如果問(wèn)題出在自身，一味挑剔外部環(huán)境也于事無(wú)補(bǔ)。

《鑒心錄》中有言："奮始怠終，修業(yè)之賊也；緩前急后，應(yīng)事之賊也；躁心浮氣，蓄德之賊也；疾言厲色，處眾之賊也。"我們?nèi)辗酪狗溃幪幪籼蓿瑓s偏偏選擇逃避我們的內(nèi)心。也許只有當(dāng)我們把心中的"賊"破掉，問(wèn)題才能釜底抽薪地解決掉。

奮始怠終，修業(yè)之賊

學(xué)業(yè)、事業(yè)與家業(yè)的成就，無(wú)不需要從一而終的韌力。

可是正如《詩(shī)經(jīng)》所言："靡不有初，鮮有終。"在修業(yè)的終點(diǎn)還能維持初心的人，本來(lái)就很少。在修業(yè)之初，人們?nèi)狈?jīng)驗(yàn)，總是壯志滿懷，在理想的照耀下勇敢地踏出開(kāi)頭的幾步。但隨著修業(yè)的精進(jìn)，遇到的細(xì)節(jié)問(wèn)題越多，各種實(shí)際的困難層出不窮，讓人應(yīng)接不暇、手足無(wú)措。這其實(shí)就是缺乏做事手段的體現(xiàn)。

如果不能正視困難，及時(shí)調(diào)整策略，則很容易改弦更張，放棄已經(jīng)走過(guò)的路。但不能善始善終的人，即使換到其他方向也終難成氣候。可見(jiàn)"奮始怠終"之"賊"，戕害了多少有志之士。

緩前急后，應(yīng)事之賊

許多人之所以虎頭蛇尾，是沒(méi)有找準(zhǔn)做事方法。做事的方法，忌緩前急后。

緩前急后，就是在做事之前慢條斯理、東拉西扯、不做準(zhǔn)備，到真正做事時(shí)才臨急抱佛腳，胡亂匆忙。說(shuō)到底，這其實(shí)是一種心態(tài)的懈怠。

明代呂坤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："閑中不放過(guò)，忙時(shí)有受用。"在事情還沒(méi)開(kāi)始的時(shí)候未雨綢繆，學(xué)會(huì)看清事物之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不放過(guò)小細(xì)節(jié)，才能在事情真正忙碌起來(lái)的時(shí)候游刃有余。

躁心浮氣，蓄德之賊

緩前急后的根源，在于心浮氣躁。躁心浮氣，不僅令事情做不成，而且容易戕害自己的道德修養(yǎng)。

一個(gè)人浮躁，影響的也許只是一個(gè)人。但浮躁再擴(kuò)大開(kāi)去，就形成了現(xiàn)代社會(huì)的壓抑氛圍。企業(yè)浮躁，急于牟利，于是就產(chǎn)生了毒奶粉、毒雞蛋、地溝油、豆腐渣工程等一系列嚴(yán)重問(wèn)題。于是，躁心浮氣產(chǎn)生的道德問(wèn)題，就擴(kuò)大為法律問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，后是整個(gè)人類的生存問(wèn)題。

社會(huì)由個(gè)人組成，假如每個(gè)人都能夠少一分浮躁氣，社會(huì)的道德氛圍就能有所好轉(zhuǎn)。

疾言厲色，處眾之賊

浮躁之人，容易對(duì)人疾言厲色。因?yàn)樾牟混o，所以他們對(duì)人也多頤指氣使，一旦抓住別人的小小錯(cuò)誤，就大做文章，甚至破口大罵。這當(dāng)然不是處眾之法。

疾言厲色之人，在旁人的眼中猶如君臨天下，沒(méi)人敢得罪。所以這樣的人仿佛有一種威嚴(yán)，但只懂疾言厲色的人，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)只是修為不足的人。他們就像只裝一半的水壺，自鳴得意，不懂反思。

久而久之，身邊的人都看透了這一點(diǎn)，他還能有什么知心朋友呢？嚴(yán)于律己，寬以待人，從來(lái)都是正當(dāng)?shù)奶幈娭馈?/p>

若要事畢功成，很多時(shí)候都不在事本身，而在于做事的人。奮始怠終、緩前急后、躁心浮氣、疾言厲色，該是多少人跨不過(guò)去的坎呢？

"破山中賊易，破心中賊難。"修業(yè)、應(yīng)事、蓄德、處眾之難，可想而知。但人之可貴，也正在于能夠迎難而上。

靜觀當(dāng)下，心無(wú)掛礙

《心經(jīng)》云："菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。"菩薩乃大修行人，無(wú)論自度度人，都如羚羊掛角，了無(wú)余痕。其中三昧，全在"心無(wú)掛礙"四個(gè)字。

何名為心

無(wú)掛礙之心，是我們每個(gè)人本來(lái)即有的清凈自心，只因?yàn)槁?xí)太重，這個(gè)自心幻化出過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心的種種差別，令我們是非顛倒。《金剛經(jīng)》云："過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。"

由于沒(méi)有智慧，"三心"衍生出種種掛礙。

何名為掛礙

掛礙是"顛倒夢(mèng)想"出來(lái)的幻覺(jué)，是不必要的擔(dān)憂，是無(wú)來(lái)由的顧慮。

心無(wú)掛礙，并不是魯迅批評(píng)的阿Q 精神。阿Q 連正事都不放在心上，心里只裝下些雞毛蒜皮的小事，他連心都沒(méi)用上。而現(xiàn)代許多人倒是用心，可是用錯(cuò)力于掛礙之上，就像身體雖然在長(zhǎng)，可是長(zhǎng)的是癌細(xì)胞，那是萬(wàn)萬(wàn)要割除的。

如何達(dá)到心無(wú)掛礙

過(guò)去心不可得。

古人教導(dǎo)："君子報(bào)仇，十年未晚。"其實(shí)每時(shí)每刻想著過(guò)去的不幸或幸，怎么可以活在當(dāng)下？古有趙氏孤兒，今有瑯琊才子，復(fù)仇故事總有許多看客，似乎我們無(wú)論是當(dāng)局者還是旁觀者，都喜歡躺在過(guò)去中或懷恨在心，或懷憂喪志。

也許我們都該體會(huì)一下巴黎市民的做法。2015 年11 月，巴黎遭遇少見(jiàn)的恐怖襲擊，許多市民無(wú)辜遇難。幾日以后，一位妻子因恐襲喪生的普通市民，在社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)文稱："我不會(huì)讓你們得到我的仇恨，也不會(huì)讓年幼的兒子成長(zhǎng)在仇恨之下。"一位父親對(duì)他的兒子說(shuō)："他們有槍，我們有花。花和蠟燭，都是用來(lái)保護(hù)我們的。"

無(wú)論過(guò)去遭遇多少不幸，放下過(guò)去，用鮮花點(diǎn)綴當(dāng)下，用蠟燭照亮未來(lái)。

現(xiàn)在心不可得

對(duì)于當(dāng)下，我們有時(shí)又過(guò)于執(zhí)著，爭(zhēng)名奪利之心熾盛，思前想后，太渴望于將事情辦好，往往弄巧成拙。

禪宗大德德山宣鑒禪師少年時(shí)去游歷，路上餓了，要買點(diǎn)心。賣點(diǎn)心的老婆婆見(jiàn)他帶著《金剛經(jīng)》，于是說(shuō)："我有一個(gè)問(wèn)題，你能回答得上，我就免費(fèi)送點(diǎn)心給你。《金剛經(jīng)》道：`過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。`不知道你點(diǎn)的是哪個(gè)心？"他一時(shí)語(yǔ)塞。

開(kāi)悟以后，他對(duì)弟子說(shuō)："無(wú)事于心，無(wú)心于事，則虛而靈，空而妙。"無(wú)事于心，是不被事所轉(zhuǎn)，患得患失；無(wú)心于事，是就事論事，靈活處理。

以此觀之，他當(dāng)時(shí)只需抓起一個(gè)點(diǎn)心，一口吃下，然后說(shuō)："點(diǎn)的就是這個(gè)心。我餓了，吃飽了再說(shuō)。"這就是心無(wú)掛礙！老婆婆肯定再送他一個(gè)點(diǎn)心的。嘻！

未來(lái)心不可得

未來(lái)日子還沒(méi)到；我們卻往往以現(xiàn)在的時(shí)間，妄想未來(lái)的時(shí)光。

有時(shí)感到前路茫茫，焦躁難安，連現(xiàn)在的日子都不愿意過(guò)了。詩(shī)詞學(xué)家葉嘉瑩先生一生多難，可是她一次一次在絕望中拼出一條出路。勉勵(lì)她前行的法寶，是她一生摯愛(ài)的中國(guó)古典詩(shī)詞。葉先生曾說(shuō)過(guò)："要以無(wú)生之覺(jué)悟，為有生之事業(yè)；以悲觀之心態(tài)，過(guò)樂(lè)觀之生活。"認(rèn)清人不免歷劫重重，這就是無(wú)生之覺(jué)悟。守住自己可以做的事，安靜地面對(duì)未知的困厄，這就是樂(lè)觀的生活。

每個(gè)人自性清凈，但心上免不了還是掛礙重重，其實(shí)都不過(guò)是顛倒夢(mèng)想。胡思亂想，這是人的天性，也許無(wú)可避免。但是當(dāng)掛礙達(dá)到令人恐怖的程度，甚至令我們喪失了當(dāng)下生活的體驗(yàn)，難道不值得我們反思與警醒嗎？

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。當(dāng)心無(wú)掛礙之時(shí)，看什么都是美好的。