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西方哲學(xué)追究過本原、數(shù)、存在、理式、普遍/個體、形式/質(zhì)料、知識/德性，到近現(xiàn)代，又關(guān)注主體/客體、感知/理智、邏輯/經(jīng)驗、心靈/物質(zhì)、分析/綜合、意義/對象、語言/實在、意向性、時間性、身體性等等，這些都與人對世界的感受、思考和生存體驗有關(guān)，但卻恰恰漏掉了與人直接相關(guān)的那部分，也就是以“家”這個字為代表的那些為親密經(jīng)驗的哲理。

人首先是從父母的結(jié)合而得生命，在子宮中已有混蒙經(jīng)驗，從出生開始感受到外部世界，在父母和祖父母懷抱中學(xué)會直立行走和語言，在家人關(guān)愛和兄弟姐妹關(guān)系中生發(fā)出更成熟的情感、尺度感、關(guān)系感、道德感，學(xué)會各種技能。到他/她能離開父母時，性相已經(jīng)成熟，意識已經(jīng)敏銳，世界已經(jīng)越來越豐富，哲學(xué)思考也觸手可及了。他/她投入人間和世界，還是要建立家庭，自己育兒同時還報父母，后在兒孫照顧下安度晚年。人此時環(huán)視一生，自覺上不負(fù)祖先，下不愧后代，于是生出死而無憾的終極意識，而無家之人要靠宗教才能勉強得到這種寧靜。人類幾乎所有真摯強烈的感情和體驗，都與家庭、親人相關(guān)。一張三歲小男孩(艾蘭)溺亡的照片之所以可以改變千萬難民的命運，因為它以可愛又悲慘的方式撥動了人們的父母良知、親親良能。

但西方哲學(xué)在兩千多年里忽視這人生經(jīng)驗，而只去咀嚼從它的活體上切割下來的局部，美其名曰為“邏輯在先”，比如人如何純中性地感知外部現(xiàn)象，又如何使這些感知成為智性對象，人在自我意識中如何找到的確定性，甚至(在近幾十年認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)管家那里)為何所有意識功能都可還原為大腦的神經(jīng)元聯(lián)系；或?qū)⒊瑐€體的家族延續(xù)經(jīng)驗加以硬化，提出永恒的本原問題、實體問題。一直要到相當(dāng)晚近的現(xiàn)象學(xué)思潮中，才出現(xiàn)了像海德格爾、列維納斯這樣開始關(guān)注到家問題的哲學(xué)家。他們開始意識到，家有一個整全活體的自身問題性、話語族和運思結(jié)構(gòu)，不能只被當(dāng)作一種社會對象，必須在“解釋學(xué)生存論”或“他者”的視野中去直面看待，這才是朝向事情本身的純直觀經(jīng)驗，從中才能發(fā)現(xiàn)肢解之前的活潑潑的生活與世界的被給予方式。現(xiàn)象學(xué)還原首先要懸置掉的不是對存在者的執(zhí)著，而是對存在經(jīng)驗的概念切分和貧乏化。實際上，人類親密的整全經(jīng)驗就是先天經(jīng)驗，或先后天還未被割裂的時中經(jīng)驗。

本書將接取西方哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向帶來的哲理新意，特別是它那種從事哲學(xué)思考的活體化分析方法，或者說是西式望聞號脈、經(jīng)絡(luò)取穴的思想方法，但又不會限于它，因為這方法本身也并沒有讓即便海德格爾這樣的深邃思想者終進(jìn)入有真實血脈的家庭和親人，更不用說孝道了。中國古代的哲理是另一個永不枯竭的源頭，它以陰陽互補對成而生生的方式來深思活的人生與世界，在《周易》的卦象變通時-間中直接進(jìn)入對于天父地母和乾坤生六子的家化思索。儒家將這種思路發(fā)揮到天性直觀化、孝悌倫理化又藝術(shù)時機化的哲理境界，成為中華文明的主流。本書作者長期以來身處這兩者之間，承受相摩相蕩的“他者”間張力，希望能用文字道出其中“感而遂通”的緣份于萬一。